Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija

ألغيرد ساودارغاس مجالات البحث العلمي: الفيزياء الحيوية، والنمذجة الرياضية في علم الأحياء والطب. DOI: doi.org/10.35321/all84-14 لقاءات في مناظر الروح الطبيعية وتاريخ كلمة واحدة مضت أكثر من أربعة عقود. أتناول بيدي ثلاث رزم من نسخ أوراق مكتوبة على الآلة الكاتبة. كانت نسخًا عن تجهيزات، لا أذكر الآن لماذا سُمّيت «إيرا». كانت رديئة جدًا، ومثبتة بمشابك كبيرة في أغلفة مصنوعة من ملف بلاستيكي. وكان مكتوبًا عليها: أوسكار ميلاشيوس؛ الأعمال المختارة، في أربعة مجلدات. لم يصدر المجلد الرابع. ترجمت من الفرنسية. وفي نهاية الترجمات شروح، لكن أسماء مؤلفي الترجمات والشروح غير مذكورة. لا أذكر من أعطاني هذه المنشورات (الذاتية). لم أشارك في إعدادها أو نشرها، ولذلك لا تستحضر الذاكرة أي حقائق أو أحداث، بل تستحضر فقط روح ذلك الزمن والمزاج العام الذي نسميه الحنين. بمبادرة ألغيرد باتاكاس وعنايته، نُشرت في النشر السري بين عامي 1978 و1983 ثلاثة مجلدات من أعمال أوسكار ميلاشيوس. وفي المنشور الرئيسي Pastogė، طبع في عامي 1979–1980، باسم مستعار هو ألغيريس غالينيس، دراسة بعنوان Oskaras Milašius. Trys gyvenimai. وفي عام 1977 أيضًا وصف رحلة باحثي التراث إلى موطن ميلاشيوس، تشيريّا، في مقالة سردية بعنوان Talita, cumi...¹ يبدو أنني تحدثت في ربيع عام 2014 مع المخرج جوزاس يافايتيس. تذكر المخرج أنه كان قد صنع فيلمًا عن أوسكار ميلاشيوس. ثم حثّني على محاورة ألغيرد باتاكاس، الذي كان يعاني مرضًا خطيرًا، ما دام لا يزال بيننا. ويقدم هذا المنشور نصّ المحادثة مع باتاكاس، التي جرت في نهاية عام 2014 نفسها. ¹ أُعيد نشر هذه الأعمال في الكتاب: Patackas Algirdas 2014: LITUA، Vilnius، 469، 492. مقالات / Articles 315 ALGIRDAS SAUDARGAS لقد استولى اسم تلك الأرض — ليتوانيا — على عقلي ومشاعري. أرغب في أن أكشفها لكم. تعالوا! سأقودكم في الروح إلى أرض غريبة، ضبابية، عميقة، هامسة…² لماذا باتاكاس؟ لماذا الحديث عن ميلاشيوس؟ كتب باتاكاس في الدراسة المذكورة عن أوسكار ميلاشيوس: «ليس الإبداع، ولا الأدب نفسه، هو ما يثيره أولًا، بل منظر روحه.»³ إن عبارة «منظر روحه» وسيلة أسلوبية تشير إلى عالم أفكار الشاعر ومشاعره. وبهذا المعنى كان ميلاشيوس رسام مناظر طبيعية حقيقيًا: أنا حديقة نوفمبر العظيمة، حديقة دامعة، ترتجف فيها من البرد المهجورات في الضاحية القديمة؛ حيث يكرر اللون البائس للضباب «دائمًا!» وحيث يدوي نبعٌ بنغمة واحدة قائلًا «أبدًا!».⁴ المنظر الطبيعي، بأوسع معانيه، مكان مناسب للقاء. ويُختار هذا المكان لكي نختبر، ونحن ننظر معًا إلى المشهد نفسه ونعيش الانطباعات نفسها، حالات مزاجية متشابهة. فالمنظر نفسه يثير في أرواح الناس ذكريات وتجارب متقاربة. أما مناظر الروح، فعلى العكس، فهي نفسها تنشأ من المزاج والذكريات والتجارب. والروح تخلق مناظرها بنفسها. كان أوسكار ميلاشيوس وألغيرد باتاكاس مبشرين بمثال ليتوانيا. لا بليتوانيا المثالية، بل بمثال ليتوانيا. والمثال كلمة واسعة المعنى جدًا. وأنا أعني بالمثال لا مفهومًا مجردًا، بل مبدأً فاعلًا يحفّز على العمل. بدأ ميلاشيوس خطابه في 29 مارس 1919 في قاعة الجمعية الجغرافية في باريس باعتراف: «طويلًا فكرت في مصدر ذلك الشعور العميق، الشامل لي، حين أتذكر بلدًا بعيدًا إلى هذا الحد، ومجهولًا للغرب طوال هذه المدة — ليتوانيا.»⁵ عمّ يتحدث حين يقول «ليتوانيا»؟ إنه يلمّح إلى الدولة التي أُعيد تأسيسها حديثًا: «لذلك سأتحدث إليكم عن ليتوانيا الجديدة، عن أمةٍ قيّم أعضاء مؤتمر السلام استقلالها بوصفه أحد أكثر الأمور إلحاحًا ² محاضرة في الأمسية التي نظمها الشاعر في قاعة الجمعية الجغرافية في باريس: Milašius Oskaras 1919/2013: مؤتمر 29 مارس 1919. – Lituanistinė ir politinė publicistika، Vilnius، 34، ترجمة A. Vaičiulaitis (انظر Andrius Konickis 1996: … vienintelė iš begalybės vietų nuskirtoj، Vilnius، 26). ³ Patackas Algirdas 2014: LITUA، Vilnius، 474 ⁴ Milašius Oskaras 2012: الضباب. – Sutemų dainos، Vilnius، ترجمة Vaclovas Šiugždinis، 28 ⁵ Milašius Oskaras 1919/2013: مؤتمر 29 مارس 1919. – Lituanistinė ir politinė publicistika، Vilnius، 28، ترجمة A. Vaičiulaitis. 316 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija مهمتها، بوصفها لبّ المسألة الشرقية الجديدة.⁶ لكن أي ليتواني يأتي إلى باريس من ليتوانيا أو من وراء الأطلسي لا يحتاج إلى التفكير في مصدر المشاعر عند تذكر بلده. فالشاعر الفرنسي، الذي يكتب بفرنسية لا تشوبها شائبة مع أن لغته الأم هي البولندية، يعترف بصدق بأنه يحتاج إلى التأمل في مصدر ذلك الشعور. فمن أين تأتي تلك المناظر: «سأقودكم في الروح إلى أرض غريبة، ضبابية، محجوبة، هامسة...»؛ «تحيط بنا رائحة زنابق الماء، وأبخرة الغابات المشتعلة...»؛ «رائحة حلوة حامضة كأنها رائحة شجرة قديمة ساقطة، منسية تحت الطحلب، كأنها تخمّرٌ في نهاية الصيف بعد مطر عابر»⁷؟ لا شك في أن هذه الصور تأتي من تشيريّا مسقط الرأس، لكن ما علاقة ليتوانيا بهذا؟ لم تكن الليتوانية تُتحدث في موطن ميلاشيوس. ومتى كانت اللهجات البلطيقية تُتحدث هناك، فذلك موضوع نقاش بين اللغويين وعلماء الآثار. فالمكان ليس هو، أو الزمن ليس هو. وفي النهاية كُتب كل ذلك وقيل بالفرنسية: «Je vous conduirai en esprit vers une contrée étrange, vaporeuse, voilée, murmurante...»⁸ «سؤال واحد وحيد، يا حيرام، يضفي معنى على آلامنا الكبرى: أين الفضاء؟“⁹ لم يبدأ ميلاشيوس إلا بالتعرف إلى ليتوانيا الجغرافية أو الإثنية أو السياسية. لقد وجد واختار ليتوانيا في منظر روحه. ومثال ليتوانيا هو الفضاء الذي اتشح به، لأنه لم يعد له مكان في العالم. سافر ميلاشيوس كثيرًا، وتعرف إلى بلدان شديدة التنوع، وكان يتحدث ويكتب الفرنسية والألمانية والإنجليزية بطلاقة. وكان في ذلك الوقت ثريًا، إذ ورث الغابات التي اكتسبها أسلافه قرب نهر دنيبر. وقد باع تلك الغابات للروس، فاشترى سندات روسية. وبعد الثورة البلشفية بقي ميلاشيوس معدمًا تمامًا. وأدانه البولنديون بوصفه خائنًا، لأنه باع الغابات للروس. ولعله لم يخطئ حين أكد: «أنا، الشاعر الفرنسي، المحترم بحق أو بغير حق من الجماعات الطليعية، كان يمكنني أن أتوج نفسي بالورود في وارسو مع كثيرين آخرين من ليتوانيي عالمي. لكنني كنت آمل أن أكون أكثر نفعًا بالبقاء تحت الصليب الليتواني المتواضع»¹⁰. كان ذلك اختيارًا واعيًا، لكنه لم يكن عقلانيًا باردًا، بل قائمًا على شعور عميق. وبقيادة الشعور نفسه، وفي منظر الروح نفسه الذي سميناه «مثال ليتوانيا»، عثر ألغيرد باتاكاس على ميلاشيوس. ومن المثير للاهتمام أن الدافع ⁶ في الموضع نفسه، 31. ⁷ في الموضع نفسه، 34. ⁸ de L. Milosz O. V. 1990: Deux Messianismes Politiques، Paris، 32. ⁹ Milašius Oskaras 2002: Ars Magna. Slėpiniai. Aidai، ترجمة Petras Kimbrys، 55. ¹⁰ Milašius Oskaras 1927/2013: ميسيانيتان سياسيتان. – Lituanistinė ir politinė publicistika، Vilnius، 167، 168. Kalba ir likimai / Language and destiny 317 ALGIRDAS SAUDARGAS حصل على دافع الشروع في نشر أعمال ميلاشيوس أثناء رحلة إلى مكان محدد — إلى تشيريّا، مسقط رأس الشاعر، حيث التقى ملهمة طفولته، أني، «الفتاة ذات رموش الملاك»، التي تجاوزت المئة من عمرها… اصغوا إلى صوت الريح في الليالي، إلى صوت الريح القديم الحزين، إلى لعنات الموتى، إلى مهدكم، يا من لا تزالون أحياء… اصغوا إلى الريح.11 إنها درس مهم: ليتوانيا المثالية ليست الشيء نفسه الذي يمثله مثال ليتوانيا. ونحن في ليتوانيا لسنا الشيء نفسه الذي تمثله ليتوانيا في داخلنا. وللأسف، لم يعد يُوثق اليوم بالمشاعر العميقة والثابتة. فالشعور اليوم لا يُتأمل، بل يُقاس بكثرة النقرات. لم نعد نبحث في داخلنا عن مثال ليتوانيا، بل ننشئ مشاريع لليتوانيا المثالية التي نريد أن نستقر فيها براحة. وهذا ليس مدانًا بأي حال. لدينا دولة، ومن اللائق أن نهتم بأمنها وأمن مواطنيها ورفاههم. وهذا يتطلب المعرفة والعقلانية الباردة. لكنه غير كافٍ. ينبغي أن نجد ليتوانيا في داخلنا، وأن نجدها ونختارها. منظر الروح ليس استعارة أدبية أصيلة جدًا تنقل مصطلح المنظر الطبيعي الواقعي إلى المجال النفسي. ولمنظر الروح بنية معينة. والمنظر المرسوم شيء، فالمنظر في الطبيعة له نقطة نظر تتطابق مع الناظر. وفي الرسم يُسعى إلى نقل المنظور. ويتوقف النجاح على موهبة الرسام. أما من يكون في الطبيعة فلا يحتاج إلى موهبة أو تقنية — فهو نفسه هناك. وفي الطبيعة يكون المنظر دائمًا منظرًا للروح. والحياة نفسها تخلق مناظر الروح الداخلية. وتصبح صور الطبيعة، في الإبداع المتدفق من الداخل، أدوات إبداعية للتعبير عن مشاعر المبدع. اختار أوسكار ميلاشيوس ليتوانيا نقطةَ انطلاق. اختار ميلاشيوس أمةً تنهض من جديد، وتنشئ دولتها، ونهض للدفاع عن حقها في مكان داخل الفضاء الجيوسياسي الأوروبي. وسرعان ما دخل في خدمة هذا البلد. علينا أن نعترف بصراحة بأنه لولا هذا الاختيار لبقي أوسكار ميلاشيوس بالنسبة إلينا مجرد شاعر بولندي يكتب بالفرنسية. ولولا قراره الدفاع عن مواقف ليتوانيا في المؤتمرات الأوروبية، ولولا صحافته الحماسية ونضاله من أجل فيلنيوس، فلربما وجدنا له، اعتمادًا على شعره وحده، مكانًا متواضعًا في ذاكرتنا، في مكان ما بين آدم ميتسكيفيتش تشيسلاف ميلوش. وكان ألغيرد باتاكاس يقصد هذا الاختيار ودوافعه العميقة حين قرر: «إن هيروغليف أ. ف. ميلاشيوس لا يزال غير مفكوك.»12 ولم يكن ينقص، خلال أربعة عقود، أن يقوم أحد ما «بتفكيك» هذا الهيروغليف. ولكي نفهم هذا الاختيار فهمًا أعمق، علينا أن نسأل مرة أخرى: ما الأمة؟ 11 Milašius Oskaras 2012: أغنية الخريف. – Sutemų dainos، Vilnius، ترجمة Vaclovas Šiugždinis، 36. 12 «Litua»، 469. 318 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija «الأمة الليتوانية» هي الكلمات الأولى في دستور جمهورية ليتوانيا، الذي أقرّه المواطنون في استفتاء 25 أكتوبر 1992، وقد جُمعت باحترام بأحرف كبيرة: الأمة الليتوانية — التي أنشأت دولة ليتوانيا قبل قرون كثيرة، — وأرست أسسها القانونية على القوانين الليتوانية ودساتير جمهورية ليتوانيا، — ودافعت بعناد طوال قرون عن حريتها واستقلالها، — وحافظت على روحها ولغتها الأم وكتابتها وعاداتها، — وتجسّد الحق الفطري للإنسان وللأمة في أن يعيش ويبدع بحرية في أرض آبائه وأجداده — في دولة ليتوانيا المستقلة، — وترعى الوفاق القومي في أرض ليتوانيا، — وتسعى إلى مجتمع مدني مفتوح وعادل ومنسجم ودولة قانون، وقد نهضت بإرادة مواطني دولة ليتوانيا، تقبل هذا الدستور وتعلنه كان خبراء القانون الدستوري قد صقلوا، منذ نهاية القرن التاسع عشر، مفهوم الأمة حتى لمع بريق الدقة القانونية. الأمة أحد عناصر بنية الدولة الثلاثة. والعنصران الآخران هما الإقليم والسلطة. ولو اهتم أحد بسذاجة بكيف يمكن للأمة، وهي عنصر من عناصر الدولة، أن تنشئ الدولة نفسها، لأُجيب بالحجج التي صقلها الزمن والنقاشات الحامية. إليكم أحد نماذج الإجابة، الوارد في كتاب مدرسي ليتواني معاصر في القانون الدستوري: «إن الأمة الليتوانية، التي أنشأت دولة ليتوانيا قبل سنوات كثيرة، تشير إلى نواة الأمة المدنية وبداية حياة الدولة. غير أن “الأمة الليتوانية” المذكورة في بداية الديباجة — رائدة إنشاء الدولة — تتحول في نهاية الديباجة إلى جماعة مدنية حديثة، حيث يُعلن أن الدستور يُقبل ويُعلن بإرادة مواطني دولة ليتوانيا التي نهضت من جديد.»13 المفاهيم والمصطلحات المستخدمة في الحجج مصقولة كحصى البحر. ويُشرح بعد ذلك أن الأمة التي أنشأت الدولة في البداية كانت «على المستوى الإثني»، وأنها بعد إنشاء الدولة تنتقل إلى مستوى آخر — فتصبح «أمة مدنية». وبهذا المعنى، الراسخ في القانون الدستوري، تُستخدم كلمة tauta في النص الأساسي للدستور. أما «المستوى الإثني» للأمة، المكرّم رسميًا بالأحرف الكبيرة، فلا يظهر بعد ذلك. لقد صار تاريخًا. وتتكون الدولة الحديثة من إقليم محدد بالقوانين والمعاهدات الدولية، 13 Jarašiūnas Egidijus 2002: الفصل السابع، 1.1. مشكلة مفهوم الدولة. – Lietuvos konstitucinė teisė، Vilnius، 488. Kalba ir likimai / Language and destiny 319 ALGIRDAS SAUDARGAS وسلطة منتخبة ديمقراطيًا وتعمل بصورة قانونية، ومن مواطنيها — الأمة المدنية. فلماذا يشرح Dabartinės lietuvių kalbos žodynas كلمة tauta بطريقة مختلفة: «جماعة من الناس تشكلت تاريخيًا، ذات أصل وأرض ولغة وتاريخ وثقافة مشتركة»؟ هذه ليست أمة مدنية. إنها أمة «على المستوى الإثني»، وتُسمى أحيانًا كذلك — أمة إثنية. فهل يرفض اللغويون مفهوم الأمة الحديثة؟ بالطبع لا. فاللغويون يعرفون جيدًا ما هي الأمة المدنية، ولا يتجاهلونها، لكنهم يتخذون القرارات وفق قواعدهم الخاصة. وهذا هو الفهم اليومي المألوف لكلمة tauta، في حين صاغ المتخصصون في القانون الدستوري مصطلحًا خاصًا بمجالهم. ومن الناحية اللغوية، لا يتعلق الأمر حتى بمعنى آخر للكلمة، بل باستعمال مستقل لدى متخصصي مجال ضيق. ويعرف القانونيون ذلك ويقرون بالاستعمال اليومي للكلمة. ولذلك، حين يتحدثون عن النظام القانوني للدولة، يطلبون الفصل بين الاستعمالين بوصفهما مصطلحين خاصين: الأمة الإثنية والأمة المدنية. ومن ذلك يبدأ ميكولاس روميريس دراسته الدولة. ففي البداية يبيّن أنه لا يوجد ما يمكن أن يحل محل كلمة tauta، رافضًا مصطلحات المجتمع، الشعب، السكان والناس. واقترح إضافة كلمات لاتينية بعد شرطة: تسمية الأمة الإثنية «الأمة — natio»، والأمة المدنية «الأمة — populus»¹⁴. ولم يترسخ هذا التركيب، ويبدو أن الجميع اليوم يكتفون بتفسير معنى الكلمة وفق السياق. وهذا ما يفعله نص الدستور، كما رأينا. فكلمة tauta، كما أكد لنا مؤلفو الكتاب المدرسي المذكور، تعني الأمة المدنية في نص الدستور كله. ومن الناحية النحوية، الديباجة كلها جملة واحدة، وكلمة tauta هي فاعلها. ومن الناحية الدلالية، فإن الأمة في الديباجة متعددة المعاني. فهي ليست الأمة المدنية فحسب («يقبل مواطنو دولة ليتوانيا التي نهضت من جديد هذا الدستور ويعلنونه بإرادتهم»)، بل تكشف أيضًا تطور الأمة الإثنية، التي قامت على مدى قرون بأعمال مختلفة وتحولت إلى أمة حديثة. ولن تختفي الأمة الإثنية والقومية في الدولة الحديثة. فالأمة المدنية الحديثة ليست إلا ثوب الأمة الإثنية، وهو ثوب ضروري في العالم المعاصر. ويقر القانونيون أنفسهم بذلك، لكنهم لا يبحثون في الأمة الإثنية، بل يتركون ذلك لدارسي المجتمع. يهتم المؤرخون بمصير الأمة الإثنية في التاريخ. وبالنسبة إلى الباحثين في تاريخ ليتوانيا، تُعد الأمة الإثنية موضوع البحث الأهم في القرن التاسع عشر: «وكما كان الحال في أوروبا آنذاك، كان هذا العصر عندنا أيضًا عصر تشكل الأمة الليتوانية الطويل وتحديثها. وإذ كانت الأمة الليتوانية تحافظ على تقاليد الدولة القديمة وتنشئ تطلعات إلى وجود سياسي مستقل عن الاتحاد مع بولندا، أخذت تدرك أكثر فأكثر أنها هي. أما الشعب الليتواني ¹⁴ Römeris Mykolas 1995: Valstybė ir jos konstitucinė teisė. الجزء الأول. الدولة. المجلد الأول. I. الأمة بوصفها عنصرًا من عناصر الدولة، Vilnius: Pradai، 1–12. 320 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija بدأ تدريجيًا يفهم أنه جزء من الأمة. وبعبارة أخرى، كانت الأمة الليتوانية تصبح ما أرادت أن تكونه بنفسها.»15 لا قيمة قانونية لدى واضعي الدستور إلا للأمة المدنية. وديباجة الدستور ليست سوى إدراج ذي دلالة رمزية في نص قانوني. أما بالنسبة إلى المؤرخين، فمضمون الجملة التي تتكون منها الديباجة موضوع بحث مهم. ويهمهم تحول الأمة الإثنية إلى «أمة مدنية»، و«أمة حديثة»، و«ناتسيّا»، و«جماعة سياسية إقليمية على المستوى التصنيفي الأساسي». وهم يصفون مراحل هذا التحول، مستندين إلى مصادر مكتوبة، لكنهم يتركون تفسير آليات هذا التحول للآخرين. يرفض مؤلف الدراسة الضخمة Europa. Istorija، نورمان ديفيز، العناصر الأساسية للأمة القومية، مؤكدًا أن «القومية لا ينبغي البحث عنها لا في الدم، ولا في الأرض، ولا حتى في اللغة»، لأن «أهم شيء في جميع مسائل القومية هو إدراك الإنسان ووعيه». ويقتبس محاضرة للمؤرخ الهولندي ج. ي. رينير، أُلقيت عام 1945 في كلية الملكية في لندن: «القومية موجودة في عقول الناس، [...] وهذا هو المكان الوحيد الذي يمكن أن توجد فيه [...]. وخارج عقل الإنسان لا يمكن أن توجد قومية، لأن القومية طريقة للنظر إلى الذات، وليست شيئًا قائمًا بذاته. ويمكن للحس السليم أن يلاحظها، أما العلم الوحيد القادر على وصفها وتحليلها فهو علم النفس [...]. وهذا الإدراك، وهذا الشعور بالقومية، وهذا الإحساس القومي، شيء يتجاوز أي سمة واحدة من سمات الأمة — إنه جوهر القومية نفسه.»16 إن مقابلة مفهومي الأمة الإثنية والأمة السياسية والتأمل في حقل المعاني الذي يكشفانه مفيد للمؤرخين أو السياسيين. فهي تساعد على فهم قرارات الألزاسيين في التوتر السياسي بين ألمانيا وفرنسا، وتقنين المواطنة في قوانين هذين البلدين، أو تفسيرات عبارة إرنست رينان الشهيرة عن «الاستفتاء اليومي». ولكي نفهم قرار أوسكار ميلاشيوس، علينا أن نصغي إلى نصيحة نورمان ديفيز وأن نلجأ إلى علم النفس. من المثير للاهتمام أن الدليل يكمن في اللغة الليتوانية. فنجد في LKŽ معنيين لكلمة. 1 tauta تعني: «جماعة من الناس تشكلت تاريخيًا باتحاد قبائل مختلفة، ذات أرض ولغة وتاريخ واقتصاد وحياة ثقافية مشتركة». وهذا هو مفهوم الأمة الإثنية الذي تناولناه. غير أن LKŽ يقدم أيضًا معنى آخر لـ 2 tauta، وقد شرحه بأنه «الاشتياق إلى موطن المرء وبيته». فإذا كنا ننتمي إلى أمة، فمن المفهوم أننا، حين نفقدها أو نبتعد عنها، نشعر بالاشتياق. ولا عجب في أن يُعبَّر عن هذا الاشتياق بالكلمة نفسها، إذ نجد في LKŽ فعلين أيضًا. فعندما يُشتاق إلى الأمة، taučiama، وعندما يُبتعد عنها 15 Aleksandravičius Egidijus, Kulakauskas Antanas 1996: Carų valdžioje. XIX amžiaus Lietuva، Vilnius، 14. 16 Davies Norman 2002: Europa. Istorija، Vilnius. Kalba ir likimai / Language and destiny 321 ALGIRDAS SAUDARGAS يصبح المرء بعيدًا عن الأمة — nutautstama. أما الفعل tausti، المستعمل عادة في صيغة سلبية — nutušti، فله معنيان مختلفان. فإلى جانب معنى «الابتعاد، والتعود على الابتعاد، والبرود (عن ذوي المرء أو عن البيت)؛ وفقدان الخصائص القومية»، كان يُستعمل قديمًا بمعنى «الاشتياق إلى البيت أو مسقط الرأس أو الوطن، والشعور بالحنين». ينتمي المعنيان إلى السياق نفسه، غير أن الحركة أو الجذب اللذين يستثيرهما يتجهان في اتجاهين متعاكسين. Tausta يبتعد عن البيت، في حين أن taučia يقترب في اتجاه البيت. وهكذا يقودنا LKŽ إلى نظرة نفسية إلى الأمة. فالأمة هي الحنين. كلمة nostalgija مصطلح طبي مصطنع من أواخر القرن السابع عشر. وقد شهدت خلال ثلاثة قرون تطورًا مثيرًا، وقُبلت في المعجم اليومي لجميع اللغات الأوروبية تقريبًا. وكما تُظهر نظرة سطحية إلى مترجم Google، فإن هذا اللفظ لا تستعمله شعوب أبعد ثقافيًا عن أوروبا، ولا الآيسلنديون والغاليون الاسكتلنديون والأيرلنديون والويلزيون الذين يحرصون بشدة على نقاء لغاتهم. أما الأتراك المرتبطون ارتباطًا وثيقًا بأوروبا فيستعملون هذه الكلمة. وقد أخذ التركمان والأوزبك الكلمة منهم أو من الروس، لكن الكازاخ لم يأخذوها. ولا شك في أن جميع الشعوب تملك كلمات تعبّر، بطريقة أو بأخرى، عن الاشتياق إلى البيت. وقد امتلكت أو لا تزال تمتلك مثل هذه الكلمات اللغات الأوروبية التي اقترضت كلمة الحنين. ويُظهر Google المترجم فقط أن كلمة nostalgija هي الغالبة في الاستعمال في هذه اللغات. وهذا ما حدث أيضًا في اللغة الليتوانية. وتتكون كلمة nostalgija من مقطعين يونانيين هما nostos وalgos. وNostos كلمة استعملها هوميروس أيضًا، وتعني الرحلة إلى الوطن. وسنعود إليها لاحقًا. أما Algos فنلتقي بها اليوم في مصطلحات طبية كثيرة، مثلما نستخدم الأدوية المسكنة للألم — المسكنات. في افتتاحية أوبرا جواكينو روسيني «ويليام تل»، تُسمع نغمة يؤديها البوق الإنجليزي والفلوت Ranz des Vaches. إنه بوق رعاة سويسريين في جبال الألب ينادي قطيع أبقارهم. ولحياد سويسرا تقاليد قديمة، لكنها كانت تضطر كثيرًا إلى دفع ثمنه بإرسال المجندين إلى جيوش أجنبية. وكان الحرس السويسريون حرسًا مخلصًا لأرفع الشخصيات، ولا يزالون اليوم يحرسون بابا روما. ويؤكد جان جاك روسو في موسوعة الموسيقى التي نشرها في القرن الثامن عشر، أن المرتزقة السويسريين كان يُمنع عليهم منعًا صارمًا غناء الأغاني السويسرية. ذلك أن الأغاني، أو مجرد سماع لحن يشبه اللحن الذي استخدمه ج. روسيني في أوبراه، كان يثير لدى المرتزقة السويسريين حنينًا لا يمكن السيطرة عليه إلى الوطن، فلم يفقدوا روحهم القتالية فحسب، بل كانوا يمرضون ببساطة. وكان يُسمى ذلك المرض «المرض السويسري» (بالفرنسية mal du Suisse). وعندما كانوا يصلون إلى سهول فرنسا أو إيطاليا، كانوا يشتاقون إلى منظر جبال الألب موطنهم إلى حد يجعلهم مرضى حقيقيين. كما عُرفت حالات وفاة، سُجلت طبيًا بوصفها سكتات دماغية. وكان يُضطر غالبًا إلى إرسال هؤلاء المرضى إلى وطنهم. وكانوا يشفون بمجرد سماع هذا الخبر. وفي أواخر القرن السابع عشر، ابتكر الطبيب الألزاسي يوهانس هوفر مصطلحًا طبيًا لوصف هذا المرض السويسري — nostalgija. وفي عام 1688، عند تخرجه من جامعة بازل، قدم أطروحة طبية عن الاشتياق إلى ديار المرء (بالألمانية Heimwehe). واستعمل في عمله أيضًا الكلمتين nosomania وphilopatridalgia، لكنه استقر على nostalgijos. وسرعان ما شاع الاشتياق إلى البيت، بوصفه مرضًا، بين الأطباء الذين يعالجون الجنود و 322 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija البحارة. وتكاثرت الأعراض المنسوبة إلى الحنين حتى أصبح التشخيص نفسه غامضًا ومشكوكًا فيه. وأُعدّ لهذا المصطلح مكان متواضع في النسيان بين الكلمات الأخرى المستعملة في تاريخ الطب والتي عفا عليها الزمن. لكن ذلك لم يحدث. فنجد هذه الكلمة معرّفة لا في معجم الكلمات الدولية فحسب، بل أيضًا في DLKŽ وLKŽ. واليوم تُستعمل nostalgija في لغات كثيرة بوصفها كلمة مقترضة. فكيف دخل هذا المصطلح الطبي في الاستعمال اليومي، وماذا يعني في الحقيقة؟ عندما قرر ي. هوفر أن يمنح المرض السويسري مصطلحًا طبيًا خاصًا، كانت حرب الثلاثين عامًا (1618–1648) قد انتهت منذ وقت ليس ببعيد، وكانت أوروبا تحاول أن تبدأ العيش وفق مبادئ معاهدة وستفاليا. وقد حفّز ذلك على تحديث الجيوش. وفي الطب، لا بد للمرض من سبب. وإذا لم يكن السبب واضحًا، يُبحث عنه، وتُطرح الفرضيات وتُختبر. ولم يفوّت مخترع المصطلح الشاب فرصة صياغة افتراضه، الذي كان، عند نقله بمصطلحات ذلك العصر، يبدو تقريبًا هكذا: «مرض دماغي ذو أصل شيطاني في جوهره، ناتج عن اهتزاز مستمر للأرواح الحيوانية في ألياف الدماغ الأوسط التي علقت فيها بصمات أفكار الوطن.»17 وكان آخرون يبحثون عن تفسيرات أبسط. فمثلًا، رأى الطبيب ي. ي. شيوتشزر أنه ربما، عندما كان المرتزقة السويسريون يهبطون من مرتفعاتهم الأصلية إلى سهول البلدان المحيطة حيث كان عليهم القتال، كان تغير الضغط الجوي يؤدي إلى اندفاع الدم إلى الرأس، مسببًا أعراض الحنين18. ولم يتجنب آخرون تفسيرات أصلية تمامًا — فالرنين المستمر لأجراس الأبقار يلحق الضرر بطبلة الأذن والدماغ...19 في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تغير تعريف nostalgijos تغيرًا جوهريًا. ولما لم يُعثر على سبب عضوي موثوق، انتقل التشخيص إلى مجال الطب النفسي. وحتى منتصف القرن العشرين، كان يوصف بمصطلحات التقاليد الديناميكية النفسية بوصفه نزوعًا لا شعوريًا إلى العودة إلى رحم الأم. وكان يُعد ذهانًا يصيب المهاجرين. ومع اقتراب عقد الثمانينيات، أصبحت التقييمات أكثر اعتدالًا، وبرز أخيرًا اتجاه إلى تصنيف الحنين شكلًا من أشكال الاكتئاب ومساواته بـ«الاشتياق إلى البيت» (بالإنجليزية homesickness)، الذي كانت تختبره أربع فئات من الناس: المهاجرون، وطلاب السنة الأولى، والجنود والبحارة20. وفي العقود الأخيرة 17 أطروحة طبية عن الحنين إلى الوطن بقلم يوهانس هوفر، 1688. ترجمة كارولين ريزر أنسباخ. – نشرة معهد تاريخ الطب 2(6)، أغسطس، 1934، منشورة من قِبل: The Johns Hopkins University Press، 376–391. 18 Routledge Clay، Wildschut Tim، Sedikides Constantine، Juhl Jacob 2013: الحنين إلى الماضي بوصفه موردًا للصحة النفسية والرفاه. – بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصي 7/11، 808–818. 19 المصدر نفسه. 20 Sedikides Constantine، Wildschut Tim، Arndt Jamie، Routledge Clay 2006: الذات والانفعال: حالة الحنين إلى الماضي. – J. P. Forgas (Ed.)، الانفعال في التفكير والسلوك الاجتماعيين: آفاق في علم النفس الاجتماعي، نيويورك، NY: Psychology Press، 9. Kalba ir likimai / Language and destiny 323 ALGIRDAS SAUDARGAS انقلب كل شيء رأسًا على عقب. فتحوّل الحنين إلى الماضي من حالة مرضية إلى وسيلة فعّالة لحل المشكلات الوجودية. وثمة عدد هائل من الدراسات الحديثة عن الحنين إلى الماضي. وفي منتصف القرن العشرين، ميّز علماء النفس ثلاثة مكوّنات لمفهوم الحنين إلى الماضي. يركّز المكوّن المعرفي على ذاكرة المحتوى السيري الذاتي. وكان المكوّن الوجداني للحنين إلى الماضي يُفهم بوصفه انفعالات سلبية تصل إلى حدّ المرض. أمّا المكوّن النزوعي فكان يعبّر عن الرغبة في العودة إلى الوطن. وقد ظلّ هذا التقسيم إلى مكوّنات قائمًا، لكن محتواها تغيّر ودُقّق. أولًا، لا يقتصر الحنين إلى الماضي على الذاكرة السيرية الذاتية. فمفهوم الذاكرة المعاصر هو محاكاة ذهنية معمّمة. وبعبارة أبسط، لا تُثير الحنينَ إلى الماضي الذكرياتُ التي عشناها شخصيًا فحسب، بل تثيره أيضًا السرديات التي تبتكرها المخيلة، والتي قد ترتبط لا بالماضي وحده، بل بصور الحاضر أو المستقبل وأحلامهما كذلك. ويُدرَس نشاط عقلنا هذا اليوم دراسةً علمية مستفيضة بوصفه سفرًا ذهنيًا عبر الزمن (بالإنجليزية MTT – mental time travel). وكيف لا نتذكّر هنا نكتةً من العهد السوفييتي عن رجل يتنهّد قائلًا: «أريد أن أذهب إلى باريس مرة أخرى». وحين سُئل هل سبق له أن كان في باريس، أجاب: «لا، لكنني أريد الذهاب مرة أخرى...» وقد صيغ حتى مصطلح خاص لهذا النوع من الحنين – anemoia. وقد اكتشف الباحثون مؤخرًا أن الانفعالات المرتبطة بالحنين إلى الماضي ليست سلبية فحسب. ويبدو أن الأطباء، قبل بضعة قرون، خلطوا في تشخيصهم بين السبب والنتيجة. فالحنين إلى الماضي لا يسبب الانفعالات السلبية، بل إن المحتوى الانفعالي السلبي للسرديات التي تنتجها الذكريات أو المخيلة هو الذي يسبب الحنين إلى الماضي بوصفه آليةً وقائية. واكتشف الباحثون أن الحنين إلى الماضي قد تسببه عوامل أخرى غير المخيلة أيضًا: الوحدة، والعزلة الاجتماعية، والشعور بانعدام المعنى، والملل، أو مجرد البرد. فالمحتوى الذي يثير الحنين سلبي، أما الحنين نفسه فتجربة إيجابية. وباختصار، من المحزن استحالة إعادة الشباب، لكن تذكّر الشباب ممتع. نام هذه الليلة بهدوء، ناسيًا المتاعب والمحن. وإلى أن أشرقت النجمة الساطعة، المبشّرة الأرض بأن ابنة الصباح، الفجر ذو الأصابع الوردية، ستظهر، بلغَت السفينةُ التي تشقّ البحر الجزيرةَ، بعد أن غلبت الأمواج.21 وأخيرًا، فإن المكوّن الثالث – الرغبة في العودة إلى الوطن – لا يحمل دائمًا معنى الانتقال المادي المباشر في المكان من الموضع الحالي إلى البيت الأصلي. وهذا هو المقطع الأول من الكلمة نفسها – nostos. وهذا الشعور معروف منذ أقدم العصور. وأشهر مثال كتابي هو على الأرجح واقعة السبي البابلي، التي تذكّرنا بها جوقة العبيد الشهيرة من أوبرا «نابوكو» لجوزيبي فيردي. غير أن الباحثين خلصوا إلى أن جوهر الحنين إلى الماضي لا يقتصر على الانتقال المباشر 21 هوميروس، الأوديسة، النشيد الثالث عشر (92–95)، ترجمة من اليونانية أنتناس دامبراوسكاس، فيلنيوس: Vaga، 1979. 324 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija المرغوب في الانتقال إليه مكانيًا. واستُحضر التناقض المذكور في حوار أفلاطون «Gorgias»، حين لا تزول الرغبة في غاية ما بعد بلوغ تلك الغاية. واتضح أن الحنين إلى الماضي حالة إيجابية تحفّز على الفعل. فالرغبة الحنينة إلى الماضي محفِّزة. يمتلك علماء النفس، شأنهم شأن الحقوقيين أو المؤرخين، مصطلحات اختبرها الزمن. واليوم يستطيعون أيضًا الاستعانة بالتجربة وتقنيات البحث في علم النفس العصبي والفيزيولوجيا العصبية. وما يعنينا ليس التفاصيل أو الفروق الدقيقة المنفردة، بل تطور دلالة الكلمة. كان الحنين إلى الماضي صيغةً لغويةً مصطنعة أُنشئت لتسمية مفهوم طبي ضيق. وخلال ثلاثة قرون، فقد معناه الطبي الضيق واجتذب حزمةً كاملة من الارتباطات التي شكّلت معنى كلمة اللغة العامة المعاصر، وهو معنى يُفهم ويُستعمل على نحو متقارب في لغات أوروبية كثيرة. وقد أصاب المصطلح الطبي المستحدث تنوعًا واسعًا من المشاعر الإنسانية التي لم يكن لها اسم واضح. وشرع علم النفس المعاصر في جرد حقل معاني الحنين إلى الماضي. لا شك أن تنوع المشاعر التي يكشفها علماء النفس اليوم، والتي تُسمّى حنينًا إلى الماضي، كان له تعبيره في اللغات والثقافات. ومن اللافت أن الحركة الرومانسية في دول أوروبا الشرقية أثارت الرغبة في إبراز خصائص الكلمات المحلية التي تسمّي الحنين إلى الماضي ومعانيها. وتتذكر الأستاذة Svetlana Boym، المنحدرة من روسيا في جامعة هارفارد، في كتابها مستقبل الحنين إلى الماضي مثقفين وشعراء من بلدان مختلفة كتبوا عن litost التشيكية، وtoska الروسية، وtęsknota البولندية، وdor الرومانية²². ويناسب هذا أيضًا شعبنا. كل كلمة من هذه الكلمات مميزة بطريقتها الخاصة في لغتها. وكل إنسان يميل إلى اختبار التجارب الرومانسية بطريقته، لكن الرومانسية نفسها شعور مشترك بين جميع البشر. وتتذكر S. Boym أيضًا تأملات زميلها في جامعة هارفارد، عالم العصور القديمة المنحدر من المجر، Gregory’io Nagy’io، حول nostos – المقطع الأول من كلمة الحنين إلى الماضي. ويستند G. Nagy’is إلى أصل كلمة nostos من الجذر الهندي الأوروبي nos، الذي يعني «العودة إلى النور والحياة». ولا يعود أوديسيوس إلى وطنه من طروادة فحسب، بل من هادس أيضًا²³. لذلك ينام «ناسيًا المتاعب والمحن» حين تبلغ سفينته جزيرة إيثاكا مسقط رأسه. ويبرز هذا المقطع كذلك المستوى الثالث، الأسطوري، لـ nostos، لأن أوديسيوس يعود عند شروق الشمس، حين تظهر «ابنة الصباح، الفجر ذو الأصابع الوردية». وقد انتقلت هذه المستويات الثلاثة كلها – التجوال الجسدي والرحلة إلى الوطن، واليقظة النفسية من النوم والأحلام، ومن التشتت الباطني إلى نور الوعي، والمسار الأسطوري للشمس من الصباح إلى المساء ومن المساء إلى الصباح – إلى حقل معاني الحنين إلى الماضي. ²² Boym Svetlana 2001: The Future of Nostalgia، Basic Books. ²³ المصدر نفسه. Kalba ir likimai / Language and destiny 325 ALGIRDAS SAUDARGAS كوني مُرحَّبًا بكِ، يا من تأتين للقاء، فيما تتردّد الخطوات، من ممرّ الماضي البارد المظلم. كوني مُرحَّبًا بكِ، أيتها الوحدة، يا أمي.24 واجه أوسكار ميلاش القرن العشرين بمحاولة انتحار. أُلقي به طفلًا في أجواء باريس، فاستطاع أن يتعلّم وأن يصبح شاعرًا. وللأقبية الأسطورية في باريس جاذبية قوية. إنها فترة «قصائد السقوط» التي قادته إلى طريق مسدود. وقد نزل الشاعر الشاب، مثل أوديسيوس، إلى ظلمات هادس. وقليلون يعودون، لأنهم يتذوقون ماء النسيان من نهر ليثي. وقد شاء القدر أن يبقى حيًا. حيًا، لكنه وحيد. وفي وحدته بلغ القاع عام 1901، وفي وحدته رأى في نهاية عام 1914 رؤيا رُفع فيها إلى جبل، حيث رأى «شمس الذاكرة». وكانت تلك بالنسبة إلى الشاعر فترة «السبعة الوحيدين». وفي الوقت نفسه تقريبًا، قبل ذلك بعام (في أكتوبر 1913)، كانت لدى كارل غوستاف يونغ رؤى قوية. «[...] حين كان يونغ يستقل القطار إلى شافهاوزن، رأى وهو يقظ رؤيا لأوروبا اجتاحها طوفان مدمّر؛ وبعد أسبوعين، أثناء سفره في الطريق نفسه، تكررت الرؤيا.»25 «في عام 1925، قال يونغ: «شعرت بأنني مصاب بذهان تعويضي مفرط، ولم يفارقني هذا الشعور حتى الأول من أغسطس 1914». وبعد سنوات كثيرة قال لميرتشيا إلياده: «بوصفي طبيبًا نفسيًا، شعرت بالقلق وراودني التساؤل عمّا إذا كنت بدأت «أصبح فصاميًا»، كما كنا نقول آنذاك. [...] كنت أعدّ في ذلك الوقت محاضرة عن الفصام، وكان عليّ أن ألقيها في مؤتمر بأبردين، وكنت أكرر لنفسي بلا انقطاع: «سأتحدث عن نفسي! ومن المحتمل جدًا أن أصاب بالجنون بعد قراءة هذا التقرير بصوت عالٍ». كان من المقرر أن يُعقد المؤتمر في يوليو 1914 – في الوقت نفسه تقريبًا الذي رأيت فيه نفسي في ثلاثة أحلام مسافرًا عبر بحار الجنوب. وفي 31 يوليو، فور انتهاء محاضرتي، علمت من الصحف أن الحرب قد بدأت. وأخيرًا فهمت. وعندما نزلت من السفينة في هولندا في اليوم التالي، لم يكن هناك إنسان أسعد مني. أصبحت الآن متأكدًا من أنني لست مهددًا بأي فصام. وفهمت أن أحلامي ورؤاي نشأت من أعماق اللاوعي الجمعي. وكان عليّ أن أحلل هذا الاكتشاف وأبرهن عليه. وهذا بالضبط ما سعيت إلى فعله طوال أربعين عامًا». عندئذ قرر يونغ أن خياله لم يكن يصوّر ما سيحدث له، بل ما سيصيب أوروبا. وبعبارة أخرى، كانت تلك نبوءةً بحدث جماعي، سمّاه لاحقًا حلمًا «عظيمًا».26 لماذا اطمأن يونغ إلى حالته النفسية؟ إن التخيلات في الأحلام أثناء النوم ظاهرة مألوفة، أما الرؤى التي تحدث أثناء النهار، 24 Milašius Oskaras 2012: أغنية الخريف. – أغاني الغسق، فيلنيوس، ترجمة Vaclovas Šiugždinis، 99. 25 Jung C. G. 2017: الكتاب الأحمر، Liber Novus، فيلنيوس: Margi raštai، 34، 139. 26 المصدر نفسه، 44. 326 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija تُسمّى هلاوس، وتحدث بوتيرة أقل بكثير. الهلاوس – مصطلح طبي يصف صورًا تلقائية، ليست بالضرورة بصرية، بل قد تكون متصلة بحواس أخرى أيضًا. وهي ليست مرضًا، لكنها قد تكون عرضًا لمرض. ويكون محتوى الصور متنوعًا جدًا، والأهم بالنسبة إلى الأطباء ليس المحتوى نفسه، بل طبيعة الهلاوس. وقد أخاف يونغ تحديدًا شدة الرؤى. وحين اتضح أن محتوى الرؤى يعبّر عن نذير حرب بدأت فعلًا، فرح واطمأن. ولم تتغير طبيعة الرؤى بسبب ذلك. لقد هدّأه المحتوى، لأن مصدره لم يكن لاوعيه هو. لكن ذلك أثار مشكلة علمية شرع يونغ في حلها، إذ استثار الرؤى في نفسه وحلّلها. ولم تصبح هذه التحليلات متاحة للجميع في صورة الكتاب الأحمر إلا عام 2009. وهذه المادة التجريبية أساس جميع نظريات يونغ. وتظل المشكلة نفسها بلا حل حتى اليوم: هل يستطيع لاوعي الإنسان الفرد أن يمتلك وصولًا مباشرًا إلى المعلومات الجمعية للبشرية جمعاء أو للشعوب منفردة، التي سمّاها يونغ «اللاوعي الجمعي»؟ لم يكن أوسكار ميلاش طبيبًا، ولذلك كان رد فعله على الرؤى مختلفًا. ومع ذلك، فقد تصرف في الجوهر على نحو شبيه بيونغ. وشرع في فك شيفرة محتوى الرؤى. وقد فعل ذلك بطرقه الخاصة. Ars Magna والأسرار – هذان عملان شعريان. ولا تكاد تربطهما صلة بنظريات النسبية في الفيزياء. فنظرية أينشتاين في النسبية، من دون جهازها الرياضي، لا تساوي شيئًا. وتجارب أينشتاين الفكرية الشهيرة عن الرحلات عبر الزمكان، من دون فهم الصيغ الرياضية الكامنة وراءها، ليست في أفضل الأحوال سوى خيال علمي. وقد أمضى ميلاش بقية حياته في فك شيفرة رؤاه. وأنقذه من الجنون إيمانه العميق وممارسة الكنيسة الكاثوليكية. لكنه كان يحتاج إلى مرساة أخرى. وتتكرر مخططات رحلات أوديسيوس الثلاثة في التجارب الشخصية. فالأسطورة لغة اللاوعي. والخروج من الاكتئاب إلى التجارب الإيجابية هو مخطط nostos الثاني، الذي يدرسه علم النفس المعاصر بوصفه طيفًا من مضامين الحنين إلى الماضي. لكن ميلاش كان يحتاج إلى العودة إلى الوطن في العالم المادي الحقيقي. وقد اختار Lietuva. يتحدث Algirdas Patackas عن ذلك في روايته. عن البحث عن مكان، وعن الوطن الميتافيزيقي: «أن تكون لك مكانتك، مكان تستطيع أن تستند إليه، تنحدر منه».27 عاش A. Patackas في Lietuva، لكنه اختبر رحلته الشخصية إلى مملكة هادس في أقبية الـKGB، حين تقبّل مصير وطنه المحتل. وكانت عودته إلى الوطن، وnostos الخاص به، مع بلاده في آن واحد – حركة Sąjūdis والاستقلال. قُدِّم في 17 مايو 2021. ALGIRDAS SAUDARGAS شارع لوريناس ستوكوس-غوتسيفيتشيوس 13–3، LT-01122 فيلنيوس، ليتوانيا [email protected] 27 انظر مقابلة Algirdas Patackas، ص. 294. Kalba ir likimai / Language and destiny 327