„Lithuanica aliter“: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje

Straipsniai / Articles 117 TOMÁŠ HOSKOVEC Prahos lingvistų būrelis ID ORCID: orcid.org/0000-0002-1207-5582 Direcții de cercetare: lingvistică generală și comparată, baltistică, indo-europenistică, filologie integrală, structuralism, semiologie. DOI: doi.org/10.35321/all85-06 LITHUANICA ALITER: FILOLOGIA INTEGRALĂ PRITAIKYMAS LITUANISTIKOJE Lithuanica aliter: Encompassing Philology as to be applied to Baltic Studies REZUMAT Bazându-se pe cartea lui Ilja Lemeškin Lithuanica aliter (2019), autorul explică ce este filologia integrală, dezvoltată de Cercul lingviștilor din Praga contemporan, și arată cum este aplicată în cercetările de baltistică. Deși se limitează la secolul al XVI-lea și la prima jumătate a secolului al XVII-lea, aplicarea ei este întotdeauna realizată în mod sistematic, în contextul culturii europene în ansamblu, ținând cont nu doar de corpusurile textuale ale limbilor „baltice” (în sens genetic). CUVINTE-CHEIE: filologie integrală, structuralism funcțional, lingvistică comparată, limbi baltice, lituanistică, prutenistică. ANOTAȚIE Prezentând și examinând în detaliu cartea lui Il’ja Lemeškin Lithuanica aliter (Lemeškin 2019), autorul explică programul filologiei cuprinzătoare, așa cum a fost elaborat în Cercul Lingvistic de la Praga contemporan, și schițează modul în care filologia cuprinzătoare ar trebui să abordeze – în mod firesc, în cadrul cultural-istoric european, chiar dacă este limitată la secolul al XVI-lea și la prima jumătate a secolului al XVII-lea – întreaga bază materială a lingvisticii baltice, care, la rândul ei, nu ar trebui niciodată limitată doar la limbile baltice din punct de vedere genetic. CUVINTE-CHEIE: filologie atotcuprinzătoare, structuralism funcțional, lingvistică comparată, limbile baltice, lituaniana, prusiana veche. TOMÁŠ HOSKOVEC 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV I. Billēmai bhe ersinnimai (în continuare – BBE) este o serie în cadrul căreia monografia lui Ilja Lemeškin Lithuanica aliter a fost publicată și marcată cu numărul doi (Lemeškin 2019), pavadinimas. 2015 metais leidykloje Vaga iš eilės pirmas pasirodė veikalas Studies in Old Prussian, kurį parašė Viljamas Rygelis Šmolstygas (Schmal stieg William Riegel), o leidimui rūpestingai parengė Pjetras Umbertas Dinis (Pietro Umberto Dini) (Schmalstieg 2015). Ambele lucrări sunt de același stil grafic (inclusiv detaliile), ele remarcându-se printr-o înaltă cultură a editării cărților. Faptul că masis buvo išleistas Vagoje, o antrąjį išleido Lietuvių kalbos institutas, vertintina kaip organizacinis atsi tik ti nu mas: svarbiausia serijos BBE publikavimo vientisumas. Ką reiškia šis keistas pavadinimas? Tai yra dirbtinis kalbinis darinys, sudėpirliotas provine din forme autentice ale cuvintelor prusace. Conjuncția bhe este folosită în monumentele limbii prusace de peste două sute de ori și acest lucru nu surprinde: înseamnă pur și simplu „și“. Cuvintele billēmai și ersinnimai, dimpotrivă, sunt hapax legomena: billēmai (III 13115) se găsește doar în pasajul „Dumnezeule și părinte atotputernic și milostiv, noi îți rostim laudă și mulțumire“ (Mažiulis 1981: 238); Forma negativă ersinnimai (III 6518–19) este folosită o singură dată – ni ersinnimai – în pasajul „înaintea lui Dumnezeu trebuie să te recunoști vinovat de toate păcatele, de asemenea și de cele pe care nici noi nu le cunoaștem“ (Mažiulis 1981: 148). În prefața primului volum, sintagma billēmai bhe ersinnimai este tradusă prin „vorbim și cunoaștem” și explicată astfel: „vorbim despre propria noastră cultură și cunoaștem contribuția culturii mondiale la cercetarea culturii noastre” (BBE I ≡ Schmalstieg 2015: 3). Așadar, scopul este definit clar: de la un mediu lingvistic restrâns să se pășească într-un domeniu cultural larg. Nu se știe nici dacă este deja pregătit al treilea volum, nici despre ce se va vorbi în el, însă trebuie constatată cu bucurie împrejurarea că ambele – volumele I și II – dau ele însele un sens interesant acelei sintagme formate din două verbe ale limbii prusace vechi: numărul I, Studies in Old Prussian, cu subtitlul A critical review of the relevant literature in the field from 1975 until 2005, rezumă într-adevăr ceea ce s-a spus, respectiv s-a scris, despre limba prusacă veche în ultimele decenii; numărul II, Lithuanica aliter (fără subtitlu), prezintă modul în care materialul limbii prusace vechi ar trebui cercetat altfel (latinește aliter), adică într-un mod nou și adecvat, în contextul conexiunilor culturii întregii Europe. O parte a acestei alterități este și faptul că lucrarea care cercetează sistematic vestigiile limbii prusace (vechi) se numește nu Pruthenica, cum ne-am aștepta, ci Lithuanica. Explicația, probabil, se va clarifica la sfârșitul acestui articol. În continuare vom numi limba prusacă veche pur și simplu „prusacă”: nu există nicio limbă prusacă mijlocie sau modernă. În primul volum al BBE este folosit termenul rinys Old Prussian – vokiečių žodžio altpreußisch kalkė, o pats vokiečių žodis Articole / Articles 119 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje englezesc introdus în lingvistică atunci când în limba germană a fost necesară distingerea lui de termenul politico-statal preußisch. Autorul celui de-al doilea volum al BBE folosește în lituaniană conceptul de limbă prusacă. Corpusul textelor monumentelor limbii prusace este modest: colofonurile de la Basel și Creta, pentru ca Elbingo ir Grūnavo žodynai, du liuteroniškojo Katekizmo leidimai ir Liuterio Enchiridion. Tuo apsiriboja prū siš ki tekstai, kurie sąmoningai buvo sukurti tam, limba prusacă să funcționeze, devenind acte de comunicare colectivă fixate în manuscrise din secolele suotomis priemonėmis. Atsitiktiniais kalbos pa min klais laikytinos glosos, ranal XIII-lea până la al XVI-lea, și exemplele prezentate în cărțile despre prusi destinate cercetării ținutului, publicate în secolele al XVI-lea–al XVIII-lea. Nici primele, nici cele din urmă nu au fost destinate direct comunicării lingvistice. Primele au apărut ca însemnări personale ale proprietarului sau utilizatorului cărții1; cele din urmă, colecționate din considerente de colecționare a curiozităților și antichităților, trebuiau să sporească prestigiul scriitorului care descrisese ținutul. În categoria monumentelor limbii prusace trebuie incluse separat numele de persoane și de locuri găsite în surse de arhivă2. material, mai ales al unei limbi indo-europene vechi, mai vechi chiar decât limba lituaniană, care ea Nuo XIX amžiaus vyravęs tradicinis lingvistinis požiūris laikė visą tą meînsăși era considerată un etalon al antichității, prin urmele sale. Exemplele limbii prusace reprezentau construcții care erau prezentate drept reconstrucție a limbii indo-europene, în timp ce conținutul însuși al monumentelor limbii prusace era cu totul ignorat. Experiența ultimelor decenii, după cum arată volumul BBE al lui Viljamas R. Šmolstygas, nu diferă în esență de practica folosită în urmă cu o sută de ani, însă este caracteristic și, totodată, plăcut faptul că monumentele limbii prusace sunt astăzi evaluate mult mai prudent din punctul de vedere al calității și fiabilității. Volumul BBE al lui Ilja Lemeškin transferă însăși metoda de cercetare a monumentelor menționate la un nivel calitativ superior. Lemeškin cercetează numai monumentele intenționale, adică pe cele care, din considerente comunicaționale, au apărut conform unui anumit plan prealabil (intentio), și le cercetează pe toate: le privește în context european, ținând seama de destinația lor funcțional-comunicațională și de genul lor cultural-istoric. Astfel, savantul continuă în mod firesc dezvoltarea programului formulat anterior: să înțeleagă monumentele lingvistice antice ca texte, adică drept evenimente culturale-istorice care au fost create într-un anumit mediu, cu un anumit scop, respectând anumite 1 Acest lucru este valabil și pentru fragmentul păstrat de la începutul secolului al XV-lea din Rugăciunea Domnească (Mikalauskaitė 1938: 102–106; Blažienė 2015: 14–49). Faptul că o asemenea inscripție a fost realizată mărturisește fără îndoială nevoia societății de a avea textul creștin principal într-o formă stabilită, însă aceasta nu schimbă faptul că inscripția a fost realizată de o persoană particulară – probabil un preot sau un călugăr – pe un obiect care îi aparținea personal și era destinat uzului personal. 2 Pentru cercetarea nouă și exhaustivă a materialului substantivelor proprii prusace merită o recunoaștere deosebită Grasilda Blažienė (Blažienė 2000, 2005, 2010). TOMÁŠ HOSKOVEC 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV normelor sociale reale valabile atunci. Faptul că în baltistică, respectiv în indo-europeistică, acest lucru sună încă revoluționar mărturisește doar despre osificarea unei practici moarte. Este de dorit ca o asemenea abordare să devină una obișnuită3. II. Se începe cu colofonurile. Acest gen este nou în baltistică: colofonul de la Basel nu nas rastas tik 1974 m., o Kretos – net 1992 m. Pirmasis I. Lemeškino nuopelnas yra tas, kad jis neabejodamas pri pa žįs ta kolofoną savarankišku žanru, neturinare nimic în comun cu glosele. Glosa este o notă într-o carte terminată de mult (mai demult), înscrisă de persoana care folosește această carte. Colofonul este un act creator prin care se încheie realizarea cărții. Trebuie avut în vedere faptul că, înainte de apariția tiparului, a achiziționa o carte însemna ca o anumită persoană să comande copierea unui anumit text. Cu miniaturi de prestigiu, care, desigur, scumpeau comanda, putea fi angajată o altă persoană pentru a ilumina acea copie; între timp, alcătuirea codexului și legarea lui nu erau lucruri atât de importante și costisitoare. Cartea medievală manuscrisă nu are, de regulă, foaie de titlu, iar în codexuri ea este legată împreună cu diverse alte cărți. O anumită carte dintr-un volum eterogen poate fi identificată cu ajutorul incipitului [lat. incipit – „aici începe”], cu care începe cartea, și al explicitului [lat. ex plicit – „aici se termină”] sau al colofonului [gr. κολοφών — „vârf, încheiere”], cu care se încheie cartea. Și tocmai la sfârșitul cărții – și numai aici! – se poate dezvălui personalitatea individuală a copistului: lucrătorul învățat, până atunci anonim, indică momentul în care și-a încheiat munca, semnează și adaugă o concluzie motivată asupra situației, care nu are nimic de-a face cu conținutul cărții copiate. Nu este suficient: prin contrast cu limba latină universală în care fusese scrisă cartea, el adaugă adesea o limbă oarecum ciudată, exotică, de neînțeles pentru localnici. Tocmai astfel au apărut colofonele prusace: intelectualul medieval originar din Prusia le-a creat nu în țara sa natală, 3 De reținut este contribuția revoluționară a autorului în cartea Saga lui Sovijus și cronograful din anul 1262 (Lemeškin 2009). Bine-cunoscuta povestire despre păgânismul lituanienilor, pe care baltologii au scos-o de mult timp la lumină dintr-o cronică scrisă în limba slavă bisericească, I. Lemeškin a citit-o primul în contextul întregului cronograf. Acest fapt a dus la descoperirea, în alte locuri ale aceleiași opere, a unor paralele funcționale și structurale ale acesteia, la care nimeni nu se mai gândise înainte, și i-a permis să interpreteze cronograful, în sine neinteresant pentru baltologi, drept un gest de o importanță extraordinară pentru crearea statalității, prin care cultura Rusiei Kievene, dispărute de curând, a fost transmisă pentru prima dată în mod conștient într-o țară lituaniană necunoscută, ci într-un loc cu adevărat foarte îndepărtat – o dată în Toscana, o dată în Creta (care la acea vreme era În slujba Marelui Ducat. Articole / Articles 121 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje administrată de venețieni). I. Lemeškin atrage atenția asupra faptului că descoperirea ambelor colofonuri prusace nu este întâmplătoare, ci este consecința firească a catalogării sistematice moderne a codicelor latine medievale. Să fim pregătiți ca acestea să mai fie găsite și să ne împăcăm cu faptul că, dintre toate limbile baltice, în taikys būtent prūsų, o ne lietuvių ar latvių. Kritiškai įvertinęs viską, kas iki šiol buvo publikuota apie kolofonus, ir išsamiai išanalizavęs kolofonus nagrinėjamų contextul surselor manuscrise din colofonurile medievale – inclusiv considerarea identifikavimą bei pagrindimą ly gi na mąja baltų-slavų medžiaga, kas yra kvalifioperelor folclorice drept un alt merit original al autorului –, I. Lemeškin ajunge la o asemenea interpretare de ansamblu. • Colofonul de la Basel, numit astfel după locul în care a fost găsit, a fost scris la Siena în noaptea de 5 spre 6 ianuarie 1369 [în ajunul Bobotezei]. Partea sa prusacă este un cântecel de Crăciun al celor Trei Magi, adresat unei persoane locale – din Siena, Toscana, Italia – pe nume Antonio Bo na chi. A scris cartea și colofonul cu care aceasta este încheiată, tratatul Questiones metheororum al savantului francez Ni colas Ore me (≈ 1322–1382), un prus neidentificat din suita cneazului lituanian Butautas-Henric, care l-a însoțit pe împăratul Carol al IV-lea în călătoria sa triumfală prin Italia în anii 1368–1369, a copiat-o. I. Lemeškinas discută în detaliu despre Butautas și grupul de intelectuali prusaci care l-a însoțit: el indică și alte colofonuri în care intelectualul prusac și-a semnat numele, fără a folosi acolo limba prusacă maternă. La rândul nostru, am dori să adăugăm că faptul că în colofonul de la Ba ze lio copistul nu și-a pus semnătura – ceea ce reprezintă o încălcare evidentă și indiscutabil conștientă a regulilor genului – este în concordanță cu faptul că, în partea prusacă a colofonului, în cântecul de Crăciun, el se adresează nominal unei anumite persoane, italianul Antonio Bonachi, care este astfel asociat cu cartea încheiată în locul celui care a copiat-o (ca și cum ar fi fost comanditarul sau proprietarul cărții). • Colofonul cretan a apărut la 12 noiembrie 1440, în orașul Chania. El încheie tratatul Logica parva al umanistului italian Paolo Veneto (≈ 1368–1428/1429). În partea prusacă a colofonului se vorbește despre ritualurile ridicării maia, adică a arborelui de mai, și al mânării vitelor la prima pășune de primăvară. Copistul german Petrus Wickerau nu cunoștea el însuși limba prusacă, de aceea a copiat textul prusac cu greșeli. Bazându-se pe cunoașterea aprofundată a creațiilor folclorice și a poeticii acestora, I. Le meš ki nas l-a reconstruit și interpretat în mod convingător. Semnificația euristică a colofonului din Creta constă în faptul că mărturisește valoarea protografului: Wickerau considera necesar să copieze și partea prusacă pe care nu o înțelegea, aflată în colofonul original; în mod obișnuit, scriptoriile nu copiau colofonurile operelor pe care le transcriau, ci își alcătuiau propriile colofonuri. Despre ce protograf este vorba în Creta anului 1440 în acest caz? Este vorba despre cartea pe care o deținea sau poate chiar o transcrisese el însuși prusacul Petrus Turnau, din Praga, TOMÁŠ HOSKOVEC 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV universiteto auk lė ti nis ir čekų husitų šalininkas. 1422 m. jis kelis mėnesius praa redactat-o în Creta, mai exact în Chania, iar după întoarcerea la Praga husită a scris o relație în limba latină despre Biserica greacă. Destinul și călătoriile lui Petrus Turnau sunt descrise în detaliu în dosarul inchiziției. Procesul împotriva lui a fost intentat în 1425 și l-a costat viața. Privind Europa perioadei cercetate, se poate afirma că Petrus Turnau este într-adevăr singurul prusac consemnat în documente care, în perioada menționată, a fost în îndepărtata Creta. Colofonul de la Basel, la fel ca partea exotică a colofonului cretan, a fost creat de lektualai, nu ra ši nėję moderniausius dar gyvų amžininkų mokslinius veikalus: tai buvo ne kanoniniai, o vei kiau maištingi tekstai. Jų kopijuotojai dirbo ekskliuzyviniam aiškiai profiliuotų interesantų ratui, to dėl patys turėjo būti itin geprusaci intera după ce aceștia au luat cunoștință de cele mai recente realizări științifice. Așadar, în Europa celei de-a doua jumătăți a secolului al XIV-lea și începutului secolului al XV-lea trăiau baltici, mai exact prusaci, care nu numai că studiau la universitățile Eu ro pei, ci aparțineau și republicii transnaționale a intelectualilor europeni. Cine erau ei? Unde trăiau și din ce venituri? I. Lemeškinas stabilește că autorul anonim al colofonului de la Basel era un prusac instruit din suita lui Butautas, fiul marelui duce al Lituaniei Kęstutis. Locuia cu el la Praga și îl însoțea în călătoriile sale prin Europa. În secolul al XIV-lea, singurul baltic care putea deveni erudit în limba latină era un prusac. Un stament etnic baltic suficient de puternic al orășenilor exista doar în Prusia, care era, de asemenea, recunoscută ca parte a Europei latine. Livonia aparținea și ea Europei latine, însă demografic era mult mai slabă și, etnic, se poate spune că aproape că nu avea un ordin orășenesc baltic. Lituania, cea mai puternică din punct de vedere demografic dintre toate ținuturile baltice, era încă păgână pentru Europa latină, iar acest lucru s-a schimbat abia la sfârșitul secolului al XIV-lea: considerând drept eveniment simbolic înființarea colegiului lituanienilor la Universitatea din Praga, în anul 1397. Petrus Turnau, creatorul sau destinatarul părții prusace a colofonului cretan4, aparține deja unei alte perioade a Pragăi, Pragăi cu caracter intelectual al Reformei, din nou de dimensiune europeană. Turnau a studiat în școlile particulare din Prusia și Lužica, s-a întors la Praga prin Veneția, unde mokyklose, studijavo filosofiją Prahoje ir teisę Bolo ni jo je. Pabuvojęs Kretoje, dorea să înceapă o carieră academică, dar nu a reușit. Și-a încercat forțele în Silezia și, în cele din urmă, și-a încheiat activitatea predând la școala catedralei din Speyer, în ținutul Palatinatului. Acolo a fost judecat și, în 1425, a fost ars de Inchiziție pentru orientarea sa spre Reformă și pentru proclamarea publică a ideilor husite. cei care, în cărțile copiate profesional, își schimbau Lotyniška reliacija apie graikišką bažnyčią, jo parašyta Pra ho je 1423 m., turi 4 Kurį iš šių vaidmenų – kūrėjo ar gavėjo – Petras Turnau atliko originale, nuspręsti neįmanoma. Svarbu tik tai, kad Turnau bet kuriuo atveju priklausė ekskliuzyviniam Prūsijos intelektualų klumesaje jucăușe în toată Europa. Articole / Articles 123 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje būti traktuojama atsižvelgiant į platų husitų intelektualų susidomėjimą al ter natyviomis krikščioniškomis praktikomis. Intelectualul alb Petras Turnau este unul dintre ultimii prusaci ai Pragăi: Praga husită se orienta deja clar către Lituania în spațiul baltic. Prusacii etnici aparțineau Pragăi din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, care le oferea atunci condiții privilegiate. Aici funcționa o nouă universitate, înființată în 1348. Era capitala Europei latine – reședința permanentă a împăraților Sfântului Imperiu Roman Carol și Venceslau5. Pentru tinerii prusaci liberi, Universitatea din Praga era cea mai apropiată, atribuită în mod firesc după locul de reședință. I. Lemeškin găsește în matricolele facultăților de filosofie și drept numeroși studenți care s-au semnat spontan drept prusaci (listele celorlalte facultăți – medicină și teologie – nu s-au păstrat). În plus, din 1365, la Praga rezida „regele Lituaniei în exil” Butautas-Henrikas, fiul marelui duce domnitor Kęstutis, nepotul marelui duce domnitor Algirdas, împotriva cărora se răsculase politic. Emigrantul Bu tau tas a fost botezat ca catolic la Königsberg, iar după eșecul acțiunilor militare din Lituania, a fugit la Praga, la împăratul Sfântului Imperiu Roman6, a cărui soție de atunci, Elisabeta de Pomerania (în cazul în care circumstanțele s-ar fi aranjat corespunzător), era fiica verișoarei sale, adică o rudă apropiată a familiei lui Butautas. Aflat la Praga, Butautas-Henrikas era legat direct de împărat și l-a însoțit nu numai în călătoria prin Italia din 1368–1369. Fără nicio îndoială, avea propriul program politic orientat spre Europa. Butautas-Henrik la Praga și-a păstrat curtea, iar deoarece, fiind exilat, nu avea nicio putere militară, trebuia cu atât mai mult să se bizuie pe curteni-diplomați. Printre lituanienii care atinseseră un nivel european de e du ca ție nu se afla nimeni, însă prusacii educați nu lipseau, iar în special la Praga erau foarte mulți. Era firesc ca Butautas să se adreseze tocmai lor: din punct de vedere lingvistic și cul tu ral, aceștia îi erau cei mai apropiați. I. Lemeškinas prezintă date despre cât de mulți prusaci se aflau în al optulea de ce niu printre orășenii Pragăi și ce funcții importante ocupau. Poate cel mai elocvent exemplu este faptul că, atunci când arhiepiscopul Pragăi a murit în 1390, „preotul Petru, numit Prusul”, a venit să-l spovedească și să-i acorde taina roji Istoria vieții lui Butautas coincide cu cea a unui poem german din secolul al XIV-lea, care, pentru prima 5 După nume, Carol de Luxemburg a fost primul rege al Cehiei, iar al patrulea a fost în calitate de împărat al Sfân tei Imperiului Roman; Venceslau de Luxemburg a fost al patrulea rege al Cehiei și primul împărat al Sfântului Imperiu Roman. marilor duci cu o ofertă politică generoasă. Din kupas Jonas iš Jenšteino, po karaliaus antroji galingiausia figūra šalyje, pasijuto, păcate, atunci nu a obținut aprobarea. patepimo sa kra men tą. Filologinio, apimančio visą Europą, tyrimo ribose tyrėjas atskleidė, kad tik6 Kaip yra žinoma, nedaug laiko tepraėjo nuo to įvykio, kada 1358 m. imperatorius Karolis išsiuntė savo asmeninį pa siun tinį, Prahos arkivyskupą, pas naujai įžengusius į sostą valdančiuosius di- TOMÁŠ HOSKOVEC 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV descriere literară a ultimului treilea, publicată pentru prima dată în 1826 sub titlul Littauer. În 1899, germanistii au atribuit paternitatea acestui cântec lui Schondoch (Schondoch), care a scris poemul Königin von Frankreich. Aceasta confirmă doar faptul că lituanianul Butautas era, în exil la Praga, o persoană bine cunoscută și importantă în Europa. Căutând urmele lui Butautas-Henrikas și ale mediului său, I. Lemeškinas face o descoperire istorică și arheologică semnificativă. Cercetătorul a fost išsiaiškino, kad yra žinoma, kur Prahoje buvo palaidotas Bu tau tas, kad jis palaiînhumat în același mormânt în care fusese depus anterior fratele său Survila-Janas (despre care până acum nu se știa nimic) și că acest mormânt a rămas neatins. Nimic nu împiedică cercetarea arheologică a acestui loc. Este un eveniment semnificativ la nivel european, deoarece este cea mai veche și unică urmă antropologică și genetică documentată, rămășițele acelei dinastii conducătoare a Gediminizilor, din care au descins Iagellonii lituanieni, polonezi, cehi și maghiari. Merită atrasă atenția asupra unei alte legături istorice europene. Fiul lui Butautas, Vaidutis – pe atunci, în timpul răscoalei tatălui său tânăr, abia născut – a rămas cu mama sa în Lituania, unde a fost crescut și educat la curtea bunicului său, Kęstutis. Ajuns tânăr, a fugit la tatăl său, la Praga. În timp ce călătorea, a aflat că tatăl său tocmai murise de ciuma care cuprinsese atunci Praga, așa că și-a continuat călătoria spre Paris. Acolo a absolvit universitatea, de unde unchiul său Jogaila, vărul lui Butautas, devenit ulterior rege al Poloniei, l-a chemat la Cracovia pentru a conduce universitatea locală. Lituanianul Butautas îi lua în serviciul său politic pe intelectualii prusaci, deoarece la acea vreme încă nu existau intelectuali lituanieni; fiul său Vaidutis a fost primul etnic lituanian – intelectual european care a intrat în serviciul politic al regelui Poloniei. III. Monumentele genului lexicografic german-prusac conduc către o lume cu totul diferită. Cuvintele din dicționarele lui Elbing și Grūnau au fost scrise în Prusia, însă istoria și soarta lor au fost diferite. Dicționarul din Elbing este cunoscut doar după unicul manuscris din Codex Neumannianus7. Acesta din urmă a ajuns în biblioteca orașului Elbing ca moștenire a respectabilului cetățean local Abraom Grūnau (1740–1823), negustor de cărți și antichități. Codexul însuși, de la mijlocul secolului al tų ko lek cininko, o svarbiausia – garsios ir seną istoriją turinčios pirklių giminės XV-lea, este o copie a unui original anterior. Dicționarul lui Grūnau, la rândul său, provine din Preußische Chronik. Evenimentele istorice au fost descrise de Simon Grūnau (≈ 1470–1530/1537) până în anii 1529–1530, iar ulterior 7 Codexul poartă numele lui Ferdinand Neumann, care l-a descris primul în 1825 în biblioteca din Elbing, cronicarul și-a completat și actualizat compilația până la sfârșitul vardu. Articole / Articles 125 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje vieții. Autorul a fost martorul transformărilor fundamentale ale epocii (secularizarea Ordinului Teutonic, introducerea luteranismului ca religie de stat în Prusia), de aceea cronica lui Grūnau a devenit o sursă importantă pentru istoria Prusiei și a fost publicată în repetate rânduri și reorganizată în diverse moduri. Prin urmare, s-a întâmplat ca suplimentul lexicografic al Cronicii să existe în câteva variante: germană-prusă, prusă-germană, prusă-latină. Totuși, atât dicționarele din Elbląg, cât și cele din Grunwald, nu sunt decât copii târzii ale unor opere mult mai vechi. Faptul că Codex Neumannianus din Elbląg este alcătuit din trei culegeri de legi și, în cele din urmă, dintr-un dicționar, i-a determinat prea direct pe cercetători să creadă că lucrarea era folosită inițial în instanță (Bez zen berger 1874: 1225; Trautmann 1910: XXIV–XXV). Elbląg era într-adevăr reședința unei comanderii a ordinului, însă structura dicționarului și resursele sale lexicale nu corespund unei asemenea destinații. I. Lemeškin oferă o altă explicație, mai amplă și mult mai convingătoare, întemeiată pe practica lingvistică a Uniunii Hanseatice, bine atestată încă din secolul al XIII-lea. Hansa era o rețea comercială dezvoltată în Mările Nordului și Baltică, ceea ce a determinat un contact interlingvistic intens și sistematic. Limba germană de jos, principala limbă a Uniunii Hanseatice, în secolele XIII–XIV era încă înrudită atât cu limbile nordice (care se diferențiau treptat în funcție de formațiunile statale ale Danemarcei, Suediei și Norvegiei), cât și cu limbile neerlandeze (care, pe de altă parte, nu erau influențate de formarea statelor) și poate chiar cu ambele limbi engleze (existau două standarde diferite, asociate cu regatele distincte ale Angliei și Scoției). În același timp, negustorii hanseatici trebuiau să intre în contact și cu limbi neînrudite: franceza (de nord, langue d’oïl) – în vest, rusa (din nou, de nord) – în est. Limba franceză, limba prestigioasă a literaturii înalte și a curților monarhice, dispunea deja la acea vreme de un sistem dezvoltat de învățare și răspândire a limbii. Negustorii germani de jos învățau limbile germanice înrudite trimițându-și fiii în familiile cu care, în alte orașe hanseatice, erau legați prin relații comerciale, pentru ca aceștia să intre direct în contact cu limba locală. În mod similar se proceda și în tais atvejais, kai vokiečių didikai siųs da vo savo sūnus mokytis į dvarus, kuriuose buvo kalbama prancūziškai. Tačiau tokia pati prak ti ka buvo taikoma ir rusiškuocelelalte orașe hanseatice – Novgorod și Pskov. I. Lemeškin citează normele juridice de atunci care reglementau trimiterea elevilor de limbi străine în Rusia (de exemplu, băiatul nu putea avea mai mult de douăzeci de ani), precum și cărticelele manuscrise rusești care erau întocmite și răspândite în aceste scopuri (erau dicționare germană–rusă împărțite pe teme, în care apăreau și conversații). Autorul discută toate cele trei cărticele rusești păstrate și că erau puternici din punct de vedere eco skleidžia jų struktūrinį tapatumą ir giminystę su abiem Prūsijos žody nais. Vokiečių ordino valdomoje Prūsijoje baltų miestiečių gyveno daug, be to, no mic: altfel nu am putea explica de unde au apărut acele TOMÁŠ HOSKOVEC 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV interpretarea este utilă și prin faptul că dezvăluie spațiul cultural medieval, care cuprindea atât Europa latină, cât și pe cea greacă. Din acest punct de vedere, nordul german Han za amintește de Republica Venețiană. Tipărituri baltice. În ceea ce privește autorii primelor tipărituri baltice, I. Lemeškin, ținând seama în mod consecvent de precursorul lor, Francisk Skorina, îi consideră creatori ai unui nou gen european – cartea tipărită. În acest rol îi tratează foarte serios și responsabil, cu toate consecințele aferente. Consideră că acești autori cunoșteau atunci toate subtilitățile noului gen progresist și le aplicau activ: printre altele, simbolistica acrostihurilor, a numerelor și a clișeelor tipografice. Totuși, în această privință, interpretarea lui I. Lemeškin este și cel mai ușor de contestat: posibilitățile genului constituie proprietatea culturală a întregii societăți, însă măsura în care mijloacele genului sunt utilizate într-o anumită operă depinde de posibilitățile creatorului concret sau chiar numai de voința acestuia. Simbolistica Catehismului prusac din 1545, așa cum a expus-o coerent I. Lemeșkin, este posibilă doar în relațiile structurale ale unui gen european specific, însă nu se poate afirma (iar I. Lemeșkin nici nu face acest lucru în acest caz) că ea este aici și realmente obligatorie. Lectura continuă a acrostihurilor din Catehismul lituanian din 1547 – ca și din Forma botezului din 1559 – este în esență consecventă și coerentă, întrucât își găsește fundamentarea în genul european12, însă, în același timp, trebuie luate în considerare și comparate toate informațiile pe care le cunoaștem despre autor ca personalitate istorică. În cazul de față, să dezvoltăm comparația cu Francisk Skorina, după al cărui exemplu s-a inspirat și autorul însuși. Doctorul în medicină P. Skorina a fost toată viața suficient de înstărit, asigurat material: și-a putut permite să studieze la mai multe universități europene, a făcut cunoștință cu arta Alpilor de Vest (germană, inclusiv olandeză și cehă) și a Alpilor de Est (italiană), și-a procurat propria tiparniță, iar pentru a-și pune în aplicare proiectul a angajat artiști și meșteșugari liberi… În 1547, autorul Catehismului lituanian, bacalaureatul M. Mažvydas, era, fără îndoială, un creștin la fel de zelos ca P. Skorina, însă nu dispunea de aceleași resurse materiale, de o educație oficială și de relații sociale. Toți acești factori îi îngrădeau creația. M. Mažvydas se adresa în mod constant autorităților prusace cu rugăminți de a-i acorda o modestă sursă de venit, pentru a se putea dedica pe deplin activității religioase și educative, însă statul prusac i-a dat o fermă, ca să se întrețină singur și să-și câștige existența, și a refuzat să-i soluționeze în continuare problema13. Merită remarcat cât de multe a reușit să realizeze M. Mažvydas, în pofida circumstanțelor dificile ale vieții personale. Anonimul 12 I. Lemeškin se bazează pe dicționarul clasic al abrevierilor latine al lui Adriano Cappelli (Cappelli 1928), creat pe baza producției editoriale italiene. 13 Exact aceeași politică culturală a aplicat statul prusac și celorlalți intelectuali ai săi. În cele ce urmează se va arăta că laboratorul Reformei luterane europene s-a remarcat printr-o obtuzitate culturală cu adevărat neobișnuită. Straipsniai / Articles 133 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje Autorul Catehismului prusac din 1545 era, probabil, prin destinul său, mult mai apropiat de M. Mažvydas decât de P. Skorina. Ceea ce P. Skorina își putea permite la Praga sau la Vilnius era de neconceput la Königsberg. VI. Baltistica are nevoie în mod inevitabil de o lucrare care, prin prisma filologiei integrale, să evalueze întregul corpus al tipăriturilor baltice din secolul al XVI-lea și de la începutul secolului al XVII-lea. Să examinăm ce așteaptă aici să fie interpretat. Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė. Dera pradėti nuo milžiniškos valstybingumą tvirtinan čios lotyniškos knygų produkcijos. Pirmoji lietuviška knyga yra Vilniaus kanauninko Martyno Ra do mo Agenda, išspausdinta 1499 m. Gdanske dintr-odată în două variante. Această Agendă este lituaniană deoarece a fost creată în Lituania pentru necesitățile diecezei de Vilnius, urmărind să reglementeze practica rituală pe teritoriul Lituaniei. Urmează câteva zeci de publicații în limba latină, tipărite mai ales la Cracovia, dar și la Roma, pe care umaniștii catolici lituanieni – lituanieni deoarece îi slujeau pe cei mai înalți reprezentanți ai statului lituanian14 – le-au scris apărând și sprijinind politic Lituania pe plan internațional. Se pot oare imagina publicații mai lituaniene decât acestea? Acest lucru este confirmat per negationem de două tipărituri protestante lituaniene publicate la scurt timp una după alta în tipografia din Königsberg, adresate însăși Lituaniei: în 1543, Abraomas Kulvietis i se adresează reginei Poloniei (și marii ducese a Lituaniei) prin Confessio fidei în limba latină; iar în 1547, un Catehism anonim – întregului Mare Ducat al Lituaniei. Anonimatul Catehismului lituanian din 1547 este determinat de structura și funcția cărții, care vorbește statului cu o severitate nemiloasă, de la păturile sale cele mai înalte până la cele mai de jos. Distihurile introductive în limba latină îi poruncesc puternicei imperii: ia aceasta și călăuzește-te după ea, altminteri te vor lovi consecințe cumplite. Dacă aceste rânduri ar fi fost publicate de o persoană concretă, aceasta ar fi echivalat cu o declarație de război. Prefața în limba latină se adresează clerului lituanian cu aceeași obrăznicie directă: situația este cumplită, manęs, ir dabar už neveiklą būsite tik jūs patys kalti. Tik po to knyga lietuviškai iar voi sunteți răspunzători pentru ea; dacă până acum nu ați știut acest lucru, acum îl știți din discursul adresat oamenilor Lituaniei și le spune cu blândețe, dar revoluționar: statul nu este capabil să se îngrijească de mântuirea voastră, îngrijiți-vă voi înșivă de ea; eu, cartea, voi fi prima voastră ajutătoare. Să comparăm toate acestea cu P. Skorina. El se adresează, de asemenea, locuitorilor Marelui Ducat, însă ai statului și ai bisericii lituaniene struk tū rų atžvilgiu diplomatiškai tyli… 14 Jie patys buvo įvairių tautybių: lietuviai, lenkai, ispanai, italai, vokiečiai… TOMÁŠ HOSKOVEC 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV Cea de-a doua jumătate a secolului al XVI-lea în Marele Ducat al Lituaniei se didikų globojamų centrų veikla: Brestas, Nesvyžius, Ostrohas. Visi šie centrai buvo nekatalikiški: kalvinistų, arijoniečių, stačiatikių. Ten buvo išleisti stambūs kūriniai, tarp kurių ir Biblijos ver ti mai rusėnų arba lenkų kalbomis. Rusėnų ir lenkų religinės spaudos santykio kaita leidžia gerai ilius truoti, kaip keitėsi caracterizează, din punct de vedere funcțional, prin limba folosită de localnicii din Lituania. Abia în 1575 și 1580 apar la Vilnius primele tipografii permanente, ambele catolice. În cea mai veche dintre ele, numită tipografia iezuiților, după un timp a fost publicată prima și, deja pe atunci, foarte târzia reacție catolică la protestantism: în 1585 Catechismus catholicorum, scris în letonă și numai în letonă; în 1595 Kathechismas al lui Daukša, scris în lituaniană și numai în lituaniană, care a devenit prima carte publicată în limba lituaniană în Lituania. Trebuie adăugat că în 1575 la Vilnius a fost înființată și prima tipografie ortodoxă15, în care în 1588 a fost publicată în limba ruteană o operă fundamentală a lituanienilor, precum Al Treilea Statut al Lituaniei, iar în 1598 – Catehismul polonez și lituanian al calviniștilor. În perioada 1567–1629, Riga a aparținut și statului Lituaniei și Poloniei; acolo prima tipografie a fost înființată în 1588. În funcție de autorități și de împrejurările politice, aceasta i-a slujit fie pe catolici, fie pe luterani. În ceea ce privește cărțile baltice, ea este importantă prin faptul că, în 1615, a retipărit, cu numeroase paratexte germane, trei tipărituri protestante letone – Enchiridion, Un deutsche Psalmen, Evangelia und Episteln, care fuseseră publicate pentru prima dată în 1586–1587 la Karaliaučius. Pe de altă parte, în 1622, în Prusia regală (nu în ducat), a fost publicat ghidul anonim în patru limbi Agenda Parva, în limbile letonă, estonă, polonă și germană, destinat catolicilor din Livonia. O altă tipografie de pe teritoriul Livoniei istorice a fost deschisă la Tartu abia în 1631.16. Nu putem descrie aici în detaliu ținuturile istorice ale Terra Mariana. Ducatul Prusiei se remarcă prin faptul că producția sa este documentată istoric foarte detaliat și consecvent. În plus, din 1554, în Prusia era în vigoare monopolul cărții: exista un singur tipograf, care tipărea pentru stat. Statul prusac, devenit laboratorul european al reformelor lui Luther, nu poate fi, de fapt, acuzat de generozitate culturală. În istoria limbii lituaniene, profund înrădăcinați, lituanienii activi au implementat cu succes în Ducatul Prusiei, nu aveau niciun fel de faktas, kad nuostabūs lietuvių intelektualų kultūriniai sumanymai, kuriuos ak16 Din punctul de vedere al țărilor baltice, Livonia nu era nicidecum înapoiată: prima tipografie din naudos ir poveikio, nes Prū si jos valstybė jais nesusidomėjo ir neskyrė pinigų 15 P. Skorinos spaustuvė Vilniuje (1522–1525 m.) buvo tik epizodas ir nesėkmingo verslo pavyzdys. Finlanda a fost înființată abia mai târziu, la Turku, în 1642; ambele – atât tipografia din Tartu, cât și cea din Turku – au fost înființate la inițiativa regelui Suediei, care tocmai înființase universități în aceste orașe. Articole / Articles 135 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje pentru publicarea lor17. Doar din cauza indiferenței statului nu a fost publicată Biblia (1590), pilnas 1900 puslapių Šventojo Rašto vertimas, kurio rank raštis buvo lui J. Bretkūnas, revizuită și aprobată pentru tipărire de o comisie bisericească specială, nici originalul postilei colective a clerului lituanian – postila de la Wolfenbüttel (încheiată în 1573), nici traducerea autorizată de Bretkūnas a postilei lui Corvinus (Postilla Coruinij in Euangelia Dominicalia, tradusă în 1589). Niciuna dintre aceste opere nu a ajuns la cititori în perioada analizată, ceea ce reprezintă un prejudiciu ireparabil adus limbii lituaniene. Privind retrospectiv, cel puțin am avut norocul ca atât Biblia lui Bretkūnas, cât și postila de la Wolfenbüttel să se fi păstrat în kas Korvino pos ti lės vertimas dingo (turime tik 1589 m. spalio 14 d. laišką, kumanuscrise, însă în lituaniană J. Bretkūnas îi cere principelui bani pentru a o publica). Este greu de estimat câte texte lituaniene au fost create și pierdute în acea perioadă, deoarece statul prusac, în perioada sa iluministă, le-a împiedicat existența. Este important să analizăm corpusul tipăriturilor prusace și din perspectiva limbilor funcționale. În acesta se regăsesc limbile germană, polonă, prusacă, latină și lituaniană; limba letonă nu este prezentă aici18. Se știe că ducele Prusiei îi invita pe intelectualii lituanieni și polonezi în țara sa, cu scopul de a răspândi prin intermediul lor luteranismul în Lituania și Polonia – țări vecine catolice, cu care era legat formal prin relații vasalice. Catehismul lituanian din 1547, astfel cum a fost descris anterior, este un exemplu de asemenea mijloc de export. Când s-a dovedit că reforma luterană din Lituania nu avea succes, ducele i-a mobilizat pe propriii intelectuali lituanieni pentru a-i evangheliza pe prusacii locali în sate. Privind regulamentele bisericești, Kirchenordnungen, despre care se știe că erau cele mai înalte legi ale statului (sursa și predecesorul lor a fost Formula missæ et communionis a lui Luther din 1523), se observă următoarea succesiune a valurilor regulamentare: (1) în 1525, numai în limba germană; (2) în 1544 în limbile germană, polonă și latină; (3) în 1558 în limba germană, în 1559 în limba lituaniană19, iar în 1560 în limba polonă; (4) în 1568 în limba germană și în 1571 în limba polonă. 17 Chiar și Immanuel Kant (1724–1804), cea mai cunoscută personalitate a Ducatului Prusiei, a trebuit să-și publice întreaga sa Critică (1781–1790) în străinătate – la Riga și Liepāja; abia la sfârșitul vieții și-a putut publica ultimele cărți, tratatele morale și religioase, la Königsberg (1793–1798) (Hoskovec 2002). 18 Trei tipărituri letone au fost publicate în Prusia în 1586–1587 ca o comandă tehnică din străinătate: totul a fost inițiat și plătit de ducele Curlandei, care, pentru a grăbi lucrul, a trimis de asemenea la Königsberg un redactor și un corector; a doua ediție a acelorași cărți a apărut deja la Riga (în 1615). 19 Aceasta este a doua operă anonimă a lui Mažvydas, Forma chrikštima. TOMÁŠ HOSKOVEC 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV Pir moji banga, skelbianti Teutonų ordino sekuliarizaciją ir Liuterio reformacijos pradžią, buvo gry nai vokiška. Lotynų kalba pasirodė tik su antrąja banga împreună cu limbile germană și polonă, dar nu și cu celelalte. Limba lituaniană a apărut împreună cu limbile germană și polonă în al treilea val, dar în al patrulea – deja nu. În cazul celui din urmă – doar limbile germană și polonă. Ce înseamnă aceasta? Limbile locale cu adevărat cu statut deplin erau doar germana și polona, nicio alta. Statul prusac nu a luat niciodată în considerare din punct de vedere politic limba prusacă. Locuitorii autohtoni vorbitori de prusacă au fost întotdeauna obiectul guvernării statului, nu subiectul acesteia; lor le-ar fi trebuit să le fie suficientă catehizarea elementară. Limba lituaniană era nou-venită în Prusia. Utilizarea neașteptată a limbii latine (aceasta era limba tipăriturilor destinate exportului), odată cu cel de-al doilea val al regulamentelor prusiene (despre exportul acestui gen nici nu putea fi vorba), poate fi explicată cel mai ușor prin faptul că acesta era destinat tocmai lituanienilor invitați și sosiți de curând în Prusia, care nu știau nici germana, nici polona. Iar faptul că, după cel de-al treilea val al regulamentelor, limba lituaniană nu a mai fost folosită arată că, între timp, în Prusia importanța ei se redusese la aceea a unei limbi folosite pentru nevoile pastorale ale unor locuitori insignifianți din punct de vedere politic20. În esență, se poate afirma că limba lituaniană a înlocuit funcțional în Prusia limba prusacă, care între timp își pierduse utilizatorii educați și cu drepturi politice depline (a căror existență anterioară a fost atât de convingător scoasă la iveală de autor în monografia sa Lithuanica aliter). Acest lucru este atestat și de structura paratextuală unică a traducerii Enchiridionului lui Luther, publicată în Prusia în 1561. Cartea începe de două ori: la pagina 17 este tipărită o pagină de titlu detaliată, urmată (paginile 19–24) de obișnuita prefață a autorului, dedicată cu respect principelui; însă după prima pagină de titlu (pagina 1), citim, ca prima parte a cărții în ordinea succesiunii, un lung prolog al principelui însuși (paginile 3–16). Numai acest fapt nu are analogii în nicio altă tipăritură prusacă. Însă și mai surprinzătoare este menirea prologului ducelui. Ducele (paginile 14–15) își îndeamnă stăruitor clericii (de fapt, aceștia erau funcționarii săi responsabili de administrația locală) să caute băieți prusaci inteligenți, înzestrați pentru învățătură, și să-i convingă pe părinții lor să le permită băieților să învețe, pentru ca într-o zi aceștia să devină clerici care să-și administreze parohia în limba prusacă — un unicum european… Structura ulterioară a tipăriturilor prusace arată că îndemnul ducelui ver tė jų. Kunigaikštis įsipareigoja pats materialiai remti berniukus, kol jie mokysis, ir mokėti jiems stipendiją. Šiuo prologu 1561 m. Prūsijos Enchiridionas yra nu a avut ecou, astfel încât statul prusac a decis să folosească limba lituaniană pentru pastorația populației sale locale baltice. 20 Nu s-a găsit nimeni să cumpere ediția regulamentului lituanian din 1559, așa că timp de câteva secole acesta a zăcut în castelul Königsberg, în fondul serviciilor de stat. Articole / Articles 137 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje VII. Pabaigai dera atsakyti į klausimą, iškeltą straipsnio pradžioje: kodėl knyga, în care, într-un context european larg, este analizat spațiul cultural și istoric al Prusiei, numit de autor Lithu a ni ca aliter? Pentru că a analiza doar limba prusacă este ridicol de puțin, iar a analiza limba lituaniană limitându-te la limbă este, în general, imposibil. Spațiul istoric prusac a fost, în multe privințe, deosebit de important pentru evoluția și funcționarea limbii lituaniene și numai din această perspectivă se poate înțelege în mod corespunzător cum s-a dezvoltat și a funcționat ea în Marele său Ducat natal. Formarea istorică a limbii lituaniene este deosebită prin faptul că s-a desfășurat în paralel în cadrul a două tradiții statale. Formarea istorică a limbii letone a fost determinată în esență de faptul că până în 1918 statalitatea letonă nu a existat niciodată. Statalitatea europeană, ca totalitate culturală și istorică, poate fi înțeleasă și descrisă numai în contextul întregii Europe. Filologia lituanistică integrală nu poate fi altfel decât cuprinzând întreaga Europă. LITERATŪRA BBE – Billēmai bhe ersinnimai I–II, tęstinė serija, Vilnius: Vaga (nuo 2015 m.), Lietuvių kalbos institutas (nuo 2019 m.). Blažienė Grasilda 2000: Die baltischen Ortsnamen im Samland, Stuttgart: Steiner. Blažienė Grasilda 2005: Baltische Ortsnamen in Ostpreußen, Stuttgart: Steiner. Blažienė Grasilda 2010: Prūsų vardyno tyrimo problemos. – Florilegium Lithuanum: in honorem eximii pro fes soris atque academici Lithuani domini Eugenii Jovaiša anniversarii sexagesimi causa di ca tum, sud. G. Blažienė, S. Grigaravičiūtė, A. Ragauskas, Vilnius: Vilniaus pedagoginis uni ver si te tas, 173–185. Blažienė Grasilda 2015: Kalbos lemtis ir likimas. NERIMAS 3: Išsaugoti Lietuvos valstybę, Vilnius: Lie tu vos mokslų akademija, 19–49. Bezzenberger Adalbert 1874: Besprechung von Nesselmann 1873. – Göttingische gelehrte Anzeigen 39, 1221–1250. Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Ab kür zun gen, Leipzig: Weber. Hoskovec Tomáš 2002: „Přátelský přípisek“ Immanuela Kanta k litevskému slovníku. – Filosofický ča so pis 50, 125–146. TOMÁŠ HOSKOVEC 138 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV Hoskovec Tomáš 2010: Celostní filologie jako program (na příkladu baltistiky). – Časopis pro moderní fi lo lo gii XCII (1–2), 10–17. Hoskovec Tomáš 2012: Poetika a filologie. – Poetický Cikháj v Brně 2010, Brno: Tribun EU, 13–27. Hoskovec Tomáš 2012a: La linguistique textuelle et le programme de philologie englobante. – Verbum XXXII (2), 193–218. Hoskovec Tomáš 2016: K zásadám nových pražských thesí. – Cesty rozumění, ed. by M. Konečná, Brno: Institut pro her me neu tiku, 154–161. Hoskovec Tomáš 2017: Thèses de Prague 2016. – Texto! Textes & Cultures XXII, Nr. 1, 1–17. Hoskovec Tomáš 2018: … und wenn die Sprache einmal gebührend abgegrenzt wird? – Texto! Textes et cultures XXIII, Nr. 2, 1–11. Hoskovec Tomáš 2018a: Jazyk, ideální slovníkové heslo. – Litikon III, Nr. 2, 331–344. Lemeškin Il’ja 2009: Sovijaus sakmė ir 1262 m. chronografas: pagal Archyvinį, Varšuvos, Vilniaus ir I. J. Za be lino nuorašus, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Lemeškin Il’ja 2019: Lithuanica aliter, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas (Billēmai bhe ersinnimai II). Lemeškin Il’ja 2020. Портрет Франциска Скорины. К 550-летию со дня рождения книгоиздателя (1470–2020) / Pranciškaus Skorinos portretas. 550-ąsias gimimo metines minint (1470–2020) / Portrait de Francisk Skorina. Еn commémorant le 550e anniversaire de sa naissance (1470–2020). Travaux du Cercle linguistique de Prague nouvelle série, vol. 10, Vilnius–Prague: Institut national de langue lituanienne; Cercle linguistique de Prague. Mažiulis Vytautas 1981: Prūsų kalbos paminklai 2, Vilnius: Mintis. Mikalauskaitė Elzbieta 1938: Priešreformacinių laikų prūsiško Tėve Mūsų nuotrupa. – Archivum Philolo gi cum 7, 102–106. Nesselmann Georg Heinrich Ferdinand 1873: Thesaurus Linguae Prussicae. Der preussische Vocabelvor rath, soweit derselbe bis jetzt ermittelt worden ist, nebst Zugabe einer Sammlung urkundlich be glaubigter Localnamen, gesichtet und zusammengestellt, Berlin: Harrwitz und Grossmann. Safarewicz Jan 1939: Un acrostiche de Mažvydas. – Prace Filologiczne 18, 7–8. Safarewicz Jan 1946: Dwa drobiazgi litewskie. 1. Kilka uwag o wersyfikacji litewskiej, 2. Nie znamy ak ro stich Maźwida. – Inter Arma: zbiór prac ofiarowanych Prof. Straipsniai / Articles 139 Lithuanica aliter: visuminės filologijos pritaikymas lituanistikoje Kazimierzowi Nitschowi w siedem dzieśtą rocznicą urodzin (1 II. 1944) przez przyjaciół, kolegów i uczniów, Kraków: Studium Slo wiań skiego Uniwersytet Jagielloński, 59–65. Schmalstieg William R. 2015: Studies in Old Prussian, Vilnius: Vaga. Trautmann Reinhold 1910: Die altpreußischen Sprachdenkmäler. Einleitung, Texte, Grammatik, Wörter buch, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Lithuanica aliter: Encompassing Philology as to be applied to Baltic Studies SUMMARY This contribution pays a tribute to the genre of review as it was cultivated one hundred and even more years ago: a scholar reflected thoroughly and very personally on a (set of) question(s) that had been treated by his fellow-scholar in a recently published book. That was an excellent way of vivid scientific com munication, and a very intensive one (notice that Bezzenberger’s 1874 review of Nesselmann’s 1873 publication is over 30 pages long). Those old reviews prove useful up to now: he who wants to under stand Ferdinand de Saussure’s structural phonology, but has neither enough time nor energy to read through Saussure’s extremely complicated Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes (1879), may still gain supreme advantage from reading Saussure’s review of Johannes Schmidt’s long ago duly forgotten Kritik der Sonantentheorie (1895), published in 1897 in Indo ger ma ni sche Forschungen; he who wants to learn what Saussure’s non-structuralist disciple Antoine Meillet, who only wrote books on particular languages, thought about this or that general linguistic issue, will still get best informed by the numerous detailed reviews Meillet, a patriarch of French linguistics, published in Bulletin de la Société de linguistique de Paris. By his present contribution, the author renders homage to Pavel Trost (1907– 1987), eminent Baltist among others, member of the Prague Linguistic Circle, and an “encompassing philologist” par excellence, even if avant la lettre, who never wrote a book, but ex pended his amazing wisdom on hundreds of brief notes, published all of them as personal reactions to various scientific ideas that had been formulated throughout the world. Reviewing Il’ja Lemeškin’s book Lithuanica aliter (Lemeškin 2019), the author explains the pro gramme of encompassing philology (Ganzheitsphilologie, philologie englobante), i.e. the contemporary phase of functional structuralism, which has been elaborated in the contemporary Prague Linguistic Circle. In essence, encompassing philology is a semiology of both oral and written texts. Any text, taken as a whole, is considered one particular cultural-historical event, which is subject to social norms. Any text, taken as a whole, is TOMÁŠ HOSKOVEC 140 Acta Linguistica Lithuanica LXXXV este, valoarea sa poate fi determinată numai prin considered one global linguistic sign (in Saussurian sense), which subsequently may be structured into smaller (always Saussurian) signs. Whatever the size of a linguistic sign diferențierea semnului de alte semne din cadrul unui ansamblu definitoriu particular (De fi nitionsmenge, ensemble définitoire). Pentru un text, ansamblul definitoriu esențial este genul său: în consecință, cele mai timpurii urme ale limbilor baltice trebuie analizate în cadrul genului lor specific de colofon, în timp ce, atunci când sunt confruntate cu toate limbile, chiar și cele potențial related colophons (written in Latin, German, French, Danish, etc.) that are available for the respective periods and environments; similarly, the medieval vocabularies of Baltic relevante, acestea trebuie privite în cadrul genului cu totul utilitar al lexicografiei hanseatice; prin and final ly, the politically coloured prefaces to the oldest Baltic prints are to be perceived genul relevant al paratextelor din alte tipărituri europene. După ce a explicat toate acestea, autorul schițează atât dinamismul in terior, cât și euristica inerentă a corpusurilor istorice de texte baltice care au fost păs trate din secolul al XVI-lea și din prima jumătate a secolului al XVII-lea: aceste monumente ar trebui întotdeauna abordate în cadrul unui cadru cultural-istoric larg, care cuprinde și alte evenimente europene relevante; filologia baltică nu ar trebui niciodată restrânsă doar la limbile baltice din punct de vedere genetic. Primit la 10 iunie 2021. TOMÁŠ HOSKOVEC Pražský lingvistický kroužek – Cercle linguistique de Prague Španielova 1326/35, CZ-16300 Praha, Cehia [email protected]