Konstrukcijos „tai yra / to jest“ semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo „Punktais sakymų“ (1629, 1644))

64 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII KRISTINA RUTKOVSKA Vilniaus universitetas ID ORCID: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Direcțiile cercetărilor științifice: contactele lingvistice din perspectivă sincronică și diacronică, cercetări textologice și lingvistice ale scrierilor vechi, cercetarea viziunii asupra lumii reflectate în limbă. DOI: doi.org/10.35321/all87-03 CONSTRUCȚIILE ÎNSEAMNĂ / ACEASTA ESTE SEMANTICA ÎN TEXTUL RELIGIOS (PE BAZA LUCRĂRII LUI KONSTANTIN SIRVYDAS PUNKTAI SAKYMŲ (1629, 1644))1 Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))2 ANOTAȚIE În articol sunt analizate construcțiile tai yra / to jest în textul predicilor lui Sirvydas. În cercetările contemporane de semantică sintactică, aceste unități sunt caracterizate drept componente concluzive și sunt atribuite grupului care marchează echivalența, iar reprezentarea lor semantică este prezentată sub forma schemei TR1 tai yra R2. În schemă, R1 și R2 sunt legate printr-o echivalență deschisă, întemeiată pe adevărul enunțului, iar R2 poate fi o concluzie, o generalizare sau o precizare. În textul religios sunt utilizate fragmente metatextuale, introduse prin intermediul grupării tai yra, 1 Articolul a fost elaborat în cadrul proiectului Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Textul religios ca instrument al comunicării interculturale]. NAWA, Polonia, Programul POLONISTA, Nr. proiectului PJP/PON/2021/1/00005. 2 Articolul face parte din proiectul Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Textul religios ca instrument al comunicării interculturale]. NAWA, Polonia, Programul POLONISTA, Proiectul are multe Nr.: PJP/PON/2021/1/00005. Articole / Articles 65 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) în comun cu paralelismele lexicale, dar se remarcă printr-o expresivitate mai mare și prin bogăția conținutului, îndeplinind o funcție stilistică importantă. Inserțiile metatextuale care încep cu construcția tai yra sunt destul de frecvente în Postila lui Sirvydas (aproximativ 1000 de ocurențe), de aceea se presupune că în textul kad tai yra charakteringas šio baroko autoriaus stilistinės manieros bruožas. Jie kartojami viename sakinyje arba ilgesnio teksto atkarpoje, kurią sudaro keli sudurtiniai sakiniai. Jų funkcijos labai įvairios: a) informacijos atkuriamoji, pagalbinė; b) aiškinamoji; c) retorinė. lui Sirvydas domină explicarea alegorică a conceptelor și fenomenelor. În vederea obținerii expresivității, autorul îmbină cu măiestrie cuvântul cu imaginea, iar inserțiile metatextuale aduc claritate și devin o figură retorică puternică în procesul educării credincioșilor și al formării atitudinilor morale. CUVINTE-CHEIE: metatext, paralelisme lexicale, alegoreză, predici, Konstantinas Sirvydas. ANNOTATION Articolul abordează construcțiile tai yra/to jest în textul predicilor lui Konstantinas Sirvydas. În cercetarea contemporană a semanticii sintactice, aceste unități sunt denumite „componente conclusive” și sunt atribuite grupului care denotă echivalența. Între timp, reprezentarea lor semantică este exprimată prin schema TR1 tai yra R2 (TR1 adică R2). În schemă, R1 și R2 sunt legate prin relația de echivalență deschisă, bazată pe corectitudinea enunțului, în timp ce R2 poate exprima o concluzie, o generalizare, o clarificare. Fragmentele metatextuale utilizate într-un text religios, care sunt inserate cu ajutorul sintagmei tai yra, au multe în comun cu paralelismele lexicale. Cu toate acestea, ele se remarcă prin vivacitatea și bogăția mai mari ale conținutului și îndeplinesc o funcție stilistică importantă. Inserțiile metatextuale care încep cu construcția tai yra sunt relativ răspândite în Postila lui Sirvydas (circa 1.000 de cazuri). Prin urmare, se poate presupune că aceasta este o trăsătură caracteristică a stilului baroc al lui Sirvydas. Ele reapar într-o singură propoziție sau într-un pasaj mai lung, alcătuit din mai multe propoziții compuse. Funcțiile lor sunt variate: a) restaurarea informațiilor, auxiliar; b) explicativă; c) retorică. Textul lui Sirvydas este dominat de interpretarea alegorică a conceptelor și fenomenelor. Pentru a obține vivacitate, autorul combină cu abilitate un cuvânt și o imagine, în timp ce inserțiile metatextuale adaugă transparență și devin un procedeu stilistic puternic în procesul de educare a credincioșilor și de formare a valorilor lor morale. CUVINTE-CHEIE: metatext, paralelisme lexicale, alegoreză, predici, Konstantinas Sirvydas. INTRODUCERE Analiza realizată în acest articol este considerată interdisciplinară și se leagă de mai multe opțiuni metodologice care țin de sintaxa semantică, stilistică, KRISTINA RUTKOVSKA 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII de biblistică (interpretare alegorică) și de etnoteologie3, iar scopul său principal este dezvăluirea rolului metatextului în textul religios (limitându-se doar la semantica unui tip de îmbinări – construcțiile cu îmbinările tai yra / to jest). Totodată, să discute bazele formării sale. Obiectivele yra siekiama parodyti alegorinės interpretacijos svarbą religinio teksto sudėtyje propuse sunt multiple: a) pe baza cercetărilor deja efectuate, să prezinte principiile introducerii în text a construcțiilor cu grupurile tai yra / to jest și să le analizeze semantica în limba lituaniană standard4 și să evidențieze două funcții lenkų kalboje; b) atskleisti jų funkcijas Biblijos vertimuose (iki šiol atliktais tyrimais buvo galima remtis tik fragmentiškai); c) konkretaus teksto pagrinprincipale ale construcțiilor cercetate (este examinată Postila lui Sirvydas); d) pe cât posibil, să urmărească interpretările individuale ale lui Sirvydas privind conceptele biblice, determinate de tradiția etnică și de contextul cultural. 1. CERCETĂRI ASUPRA CONSTRUCȚIILOR DE PRECIZARE (ECVATIVЕ) ÎN LIMBILE LITUANIANĂ ȘI POLONEZĂ Diverse elemente metatextuale, printre care și grupul tai yra, au atras deja atenția cercetătorilor. În Gramatica limbii lituaniene contemporane, construcții similare sunt numite cuvinte sau expresii de precizare, care, în propoziție, precizează sau explică sensul cuvintelor având aceeași funcție. Ele se atașează substantivelor, adverbelor, adjectivelor, numeralelor sau pronumelor (DLKG 1997: 633). Cercetătorii sintaxei limbii lituaniene contemporane folosesc termenul ecvație pentru a desemna construcții de acest tip. Jonas Balkevičius scrie în Predikatinių konstrukcijų sintaksėje (1998: 102): „întrucât între doi antecedenți cu același denotat, adică între adpoziții, se poate pune semnul egalității, aceste construcții [pot fi numite] construcții de ecuație“. În mod similar le descrie și Rolandas Mikulskas: „[...] prin această construcție, ca și prin lat. id est, se introduce precizarea propoziției, frazei sau cuvântului anterior. Din punctul de vedere al logicii, întreaga frază cu tai yra inserat ar putea fi analizată ca o varietate aparte a construcției ecuaționale, în care acest element sintactic ar îndeplini atunci funcția de conector. De exemplu, în propoziția Prelatul Jonas Mačiulis, adică poetul Maironis, era o personalitate interesantă 3 Termenul este foarte nou; Anna Werzbicka propune utilizarea lui pentru a evidenția elementele etnice din textul religios (2021: 254–261). 4 Autoarea articolului îi mulțumește sincer dnei dr. Loreta Vaičiulytė-Semėnienė și dlui dr. Rolandas Mikulskas pentru discuții și consultații valoroase privind stadiul cercetării construcțiilor tai yra în limba lituaniană contemporană. Articole / Articles 67 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) personalitate, o astfel de construcție de conector ecuațional poate fi me jo subjekte Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis, bet griežtai sintaksiškai frazė tai yra poetas Maironis yra adpozicijos padėtyje ir finitinio sakinio întrezărită în fraza complexă Prelatul Jonas Mačiulis nu constituie, așa cum se întâmplă în cazul conectorului tipictrukcijos atveju“5. Oamenii de știință folosesc până în prezent și termenul įterpinia, ajuns în gramaticile limbii lituaniene prin Gramatikų6 ale lui Jonas Jablonskis, iar funcția lor este definită destul de concret: „įterpiniai [...] se inserează în diverse niveluri ale propoziției și chiar ale textului – sunt atât un mijloc de formare a modalității, cât și un element de exprimare a discursivității propoziției, iar în text – și un mijloc al coeziunii propoziției, adică al coerenței gramaticale“ (Akelaitis 2010: 57). Gintautas Akelaitis folosește în articolele sale și termenul de inserții, iar atunci când examinează funcțiile stilistice ale unor asemenea formațiuni, le descrie drept construcții parentetice7 și se bazează pe Retorica Reginei Koženiauskienė, în care sunt discutate legile stilisticii elocuțiunii. Aici autoarea propune aplicarea parantezei ca modalitate de a preciza și explica figuri retorice complexe, precum metafora, catacreza, hiperbola sau licența, în vederea clarității și simplității (Koženiauskienė 2001: 176– 178, 189–190, 209, 219, 240, 341). În text, claritatea și precizia obținute prin această modalitate sunt accentuate în mod deosebit și de Juozas Pikčilingis drept „trăsături stilistice recunoscute și apreciate de toți” (Pikčilingis 1971: 43). Faptul că cercetările asupra construcțiilor de tip similar sunt actuale și necesare, dar în același timp complexe, este menționat și în soluționarea problemelor de punctuație. Albinas Drukteinis (2021), într-un articol publicat pe site-ul VLKK, afirmă că granițele dintre, de pildă, construcții precum tai yra, ca elemente explicative și de precizare a părților de propoziție (atribute, predicate mi ir atskiriami, nes yra artimõs komunikacinės paskirties. Ir vieni, ir kiti kyla sau altele) și ca inserții pot fi alunecoase: „Raportul și trăsăturile anumitor inserții sakomą turinį kitu, aiškesniu turiniu arba įsiterpti su savo asmenine nuostata, sakomo dalyko vertinimu ir panašiai. Toks artimas bendras jų buvimo kalboje și părți explicative ale propoziției nu sunt întotdeauna ușor de recunoscut din text; dorințele și intențiile autorului, îndoiala cu privire la succesul comunicării și nevoia de a completa baza creează dificultăți în atribuirea cazurilor concrete unei sau alteia dintre regulile de punctuație“. 5 Îi mulțumesc sincer dr. R. Mikulskas pentru opinia exprimată și reflecțiile oferite în scris. 6 Gintautas Akelaitis (2010: 63), după ce a analizat descrierea inserțiilor realizată de J. Jablonskis, concluzionează că acesta a prezentat două concepții despre aceste formațiuni: a) cea restrânsă, expusă în descrierile academice ale sintaxei limbii lituaniene (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), în care sunt considerate inserții cuvintele și expresiile încremenite, standard (DLKG 1977: 645) și b) concepția largă a inserțiilor, în care el include și construcțiile legate gramatical de cuvintele propoziției (cf. cercetările lui Balkevičius (1963: 267–281), Labutis (2002: 343–353). 7 Acest termen este folosit de multă vreme și de cercetătorii sintaxei poloneze, cf. Pisarkowa (1984: 130–137). KRISTINA RUTKOVSKA 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Išsamiai atlikta ekvatinių konstrukcijų tyrimo būklė lietuvių kalboje ir joms apibūdinti vartojamas terminų spektras, leidžia konstatuoti, kad iki šiol šie kalfenomenele au fost cercetate în general, iar construcțiilor metatextuale de precizare cu grupul tai yra sau celor sinonime cu grupul nu li s-a acordat atenție. În general, nu au fost efectuate cercetări mai detaliate pe această temă, bazate pe texte istorice ale limbii lituaniene. Construcțiile inserate prin grupul tai yra au fost discutate ceva mai detaliat în lucrările cercetătorilor polonezi. Au fost analizate funcțiile sintactice ale acestor elemente și s-a discutat cărei clase gramaticale ar trebui să-i fie atribuite (Wiśniewski 1990: 91–119). Cercetătorii au analizat texte de diverse tipuri: contemporane, vechi și doar parțial – religioase. Anna Wierzbicka, una dintre primele cercetătoare ale acestor fenomene în limba polonă, în articolul dedicat „textului kaip vienetus, „kurie tekste nurodo ekvivalentiškumą ar kvaziekvivalentiškumą, de fundal” – metatextului, prezintă aceste elemente, iar inserțiile introduse de acestea pot fi descrise ca având structura modală „voi spune același lucru altfel” (Wierzbicka 1971: 117–118). În cercetările contemporane de semantică sintactică, aceste unități sunt descrise ca propoziții concluzive și sunt atribuite grupului care marchează echivalența, iar reprezentarea lor semantică este prezentată prin schema TR1 adică R2. În schemă, R1 și R2 sunt legate printr-o echivalență explicită, bazată pe adevărul enunțului, iar R2 poate fi o concluzie, o generalizare, o precizare. Astfel de unități se caracterizează printr-o relație internă invariabilă, manifestată prin postpunere față de R1 și antepunere față de R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82). Se poate presupune că într-un text religios, bazat pe interpretări ale afirmațiilor biblice sau ale altor surse (ale Părinților Bisericii, ale scriitorilor Antichității), astfel de construcții au o semantică proprie și funcții specifice, iar aceste aspecte pot fi definite mai precis. Comentariile la traducerile Bibliei realizate de Jakub Wujek, Simon Budny și Stanisław Murzynowski au contribuit la dezvăluirea celor mai caracteristice trăsături ale stilului științific care se contura în limba umanismului polonez din epoca de aur. Joanna Sobczykowa, analizând construcțiile de precizare utilizate în comentariile acestor trei celebri traducători, a urmărit să dezvăluie intențiile autorilor, să descrie trăsăturile stilului comentariilor și să prezinte exemple ale acestora. În comentariile Bibliei, multe explicații și precizări ale conceptelor încep pur și simplu cu grupările to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, iar gruparea to jest este folosită cel mai frecvent la citarea sau traducerea în limba polonă a anumitor fragmente latine. Autoarea afirmă că grupările menționate nu au în text nicio funcție stilistică mai pregnantă (Sobczykowa 2012: 172, 265). Revenind la primul studiu al funcțiilor metatextului în limba polonă și la unele afirmații ale Annei Wierzbicka, trebuie acordată atenție opiniei acestei autoare. Ea scrie: „Enunțurile noastre, heterogene din diverse puncte de vedere, sunt heterogene și sub aspectul faptului că în ele se împletesc constant textul autorului și metatextul. Firele metatextului pot îndeplini cele mai variate funcții, dinamizând „țesătura semantică” a Straipsniai / Articles 69 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) textului autorului, legând, evidențiind, unind diferitele sale elemente. Uneori ele pot fi înlăturate fără a destrăma ansamblul. Uneori, nu. […] Probabil că „contribuția” cantitativă și calitativă a metatextului la text este unul dintre indicatorii esențiali ai diferențierii stilistice” (Wierzbicka 1971: 121). Fragmentele metatextuale utilizate în textul religios, introduse prin locuțiunea tai yra, au multe în comun cu paralelismele lexicale, despre care au scris cercetători polonezi (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281– 296) și lituanieni (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016), dar se remarcă printr-o mai mare plasticitate, un conținut mai variat și îndeplinesc o funcție stilistică importantă. Aceste tipuri de construcții pot fi considerate unul dintre elementele așa-numitei retorici a limbii vorbite, caracteristice predicilor, prin care s-a urmărit 291–298; Umińska-Tytoń 2021: aiškinti paprastiems klausytojams sudėtingus dalykus. Apie tai rašyta remiantis senosios lenkų kalbos tekstų pavyzdžiais (Hrabec 1960: 409; Bieńkowska 1998: 225–230), au fost identificate astfel de trăsături în textul Postilei lui Mikalojus Daukša (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022), iar acest lucru este caracteristic și predicilor lui Sirvydas. 2. ÎN POSTILA LUI KONSTANTINAS SIRVYDAS ANALIZA CONSTRUCȚIILOR CARE MARCHEAZĂ CVASIECHIVALENȚA UTILIZATE Pentru a dezvălui semantica și funcțiile construcțiilor cercetate în textul religios a fost ales textul predicilor lui Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gavėniai, 1644 – PS/PK II). Inserțiile metatextuale care încep cu construcția tai yra / to jest sunt destul de frecvente în Postilă (sunt utilizate de aproximativ 1000 de ori, ceva mai rar apar sinonimele – išmanyk / rozumiej8), de aceea se poate afirma că aceasta este o trăsătură caracteristică stilului acestui autor baroc. Ele sunt repetate într-o singură propoziție sau în secvențe de text mai lungi, alcătuite din mai multe propoziții compuse. Funcțiile inserțiilor metatextuale sunt foarte diverse: a) funcția de restituire a informației – se inserează informații, microtoponime și termeni teologici mai complecși; c) funcția retorică – expresivitatea retorică a atkuriant trūkstamus fragmentus, pavartotus ankstesniame sakinyje; b) aiškinamoji – vaizdingai aiškinamos sąvokų reikšmės, dažniausiai bibliniai vardai, textului este intensificată, pentru a scoate în evidență și a sublinia un anumit conținut. În ceea ce privește articolul 8, date cantitative mai precise pot fi prezentate folosind recent publicatul Punktai al lui K. Sirvydas sakymų Indeksą (žr. http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91). Straipsnyje pateikiami apytiksliai skaičiavimai, nes svarbiausia šiame darbe laikoma kokybinė šių junginių analizė. KRISTINA RUTKOVSKA 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII din cauza limitării întinderii, cea mai mare parte a spațiului este consacrată exemplelor din grupurile al doilea și al treilea9. Inserțiile metatextuale sunt folosite în textul lui Sirvydas pentru a explica cuvinte necunoscute și termeni biblici, pentru a prezenta afirmațiile Părinților Bisericii și pentru a crea comparații plastice. Acesta este și un mod de a transmite învățătura credinței, în concordanță cu învățăturile Sfintei Scripturi, apropiindu-i conținutul și retorica, bazat pe fidelitatea față de credință și pe dorința de a o cultiva și întări. Este important să menționăm și atitudinea lui Sirvydas însuși, interpretările sale personale. La prezentarea afirmațiilor esențiale ale Bibliei, era important să se țină seama de prevederile Conciliului de la Trento (1545–1563), cărora trebuiau să li se conformeze și toți predicatorii, alegând însă fiecare modul de argumentare cel mai acceptabil pentru sine. Să analizăm câteva combinații de acest tip, ținând seama de modul în care intențiile predicatorului le-au determinat conținutul și forma. Acestea erau, fără îndoială, legate de contextul cultural-istoric în care s-au format operele sale, destinate ascultătorilor și preoților pentru soluționarea problemelor lor actuale de viață, adaptate nivelului lor de educație și de pregătire pentru a înțelege și interpreta mai departe cuvântul lui Dumnezeu10. 2.1. Explicarea semnificației substantivelor proprii În Postila lui Sirvydas, ca și în numeroase alte opere parabiblice, sunt explicate substantivele proprii. Aceasta este o trăsătură caracteristică textelor de acest tip, larg răspândită încă din Evul Mediu și consolidată treptat în vechea literatură religioasă poloneză (cf. Pisarkowa 1984: 130–131). Diversele concepte, de neînțeles pentru oamenii simpli, lipsiți de o pregătire teologică specială, erau explicate de diferiți autori în felul lor. Sirvydas își întemeiază explicațiile pe Sfânta Scriptură sau pe propria concepție despre expresivitatea numelui propriu. De exemplu, explicând toponimul Babilionia, el se bazează pe Apocalipsă, în care Babel11 este una dintre cele mai tulburătoare imagini biblice, o aspră pedeapsă la judecata lui Dumnezeu pentru necredința, trufia și desfrâul acestui oraș (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). În textul lui Sirvydas, explicația se întemeiază pe o generalizare metaforică a tuturor celor osândiți, iar pedeapsa destinată lor era numinama „kančių jūra“, plg.: 9 Poate că aici este relevant să prezentăm doar câteva exemple ilustrative din primul grup: Per kuri (tay ira Ieʒu Chriſtu) łabay didius ir brungius mumus ǯadeimus dowanoio // Prʒeʒ ktorego (to ieſt Chryſtu sȧ) nawiękße y koßtowne obietnice nam darowȧł (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuoſe (tay ira nu ſidideimuoſe)» ikuriu dabar giedites? // Któryéścié poytek miéli w nich (to iéſt w grʒechách) ʒá ktore śię teraʒ wſtydićie? (PS I 153). 10 Pentru importanța contextului cultural, vezi mai mult Rutkovska 2020; 2022. 11 În traducerea Bibliei de Rubšys și Kavaliauskas este folosită forma „Babelė” (Apoc. 18, 1-21). Articole / Articles 71 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) ‹Îngerul «Apocalipsei Ioanului sfânt, care» a luat o piatră asemenea unei mari pietre de moară și a aruncat-o în mare spunând: „Astfel va fi aruncată Babilonia, cetatea aceea mare (Apoc. 18,21)”. Babilonul, adică mulțimea tuturor celor osândiți, va fi aruncat în marea focurilor, neavând sfârșit (PS I 53). ‹Îngerul «în viziunea lui I. S. a exprimat / când» a ridicat o piatră mare și grea, ca de moară, a aruncat-o în mare, spunând. În acest fel va fi aruncată Babilonia, cetatea aceea mare (Ap 18,21)›. Babilonia, adică mulțimea tuturor celor osândiți, va fi aruncată în marea chinurilor nesfârșite (PK I 53). Într-o altă predică, Babelul este numit amestec de păcate. Autorul folosește o asemenea caracterizare bazându-se pe Biblie și pe predicile sfântului Hugo12, în care se vorbește despre osânda veșnică, cf. : Ieșiți din Babilon, adică ieșiți din amestecul păcatelor și din puterea celor care împing spre rău (PS I 168). Ies din Babilon / adică / din amestecul păcatelor / și din prilejurile apropiate de ele (PK I 168). După cum se poate vedea din exemple, aici nu există explicații istorice sau geografice concrete ale substantivului propriu, predomină concepția simbolică. Babilonul apare ca simbol al dezordinii, al păcatului și al decăderii. Opusul său este Ierusalimul, numit în Apocalipsă iubita lui Cristos (SSB 26–27). Prin urmare, aici se observă o evidentă recurgere la simbolica biblică și la interpretarea sa tradițională, fenomen caracteristic și altor predicatori. 2.2. Explicarea cuvintelor de origine străină Când în textul predicii sunt inserate împrumuturi, Sirvydas nu se limitează la traducerea literală, ci oferă interpretarea acestora. De exemplu, după ce folosește în text expresia aramaică Maranatha, care înseamnă ‘Domnul nostru vineʼ sau ‘Vino, Doamne al nostru!ʼ (BT, 1 Cor 16,22), o explică recurgând la construcția adică, după care, printr-un raționament, extinde explicația cu o propoziție sinonimică ce conține sujungia svetimos kilmės posakio aiškinimą su visu pamokslo punktu, kuriame kalba apie tikrąją Viešpaties atėjimo priežastį – netikinčiųjų pasmerkimą. Čia išmanyk / rozumiej. Astfel, la autor se observă o explicare pe două niveluri a expresiei reikšmės, glūdinčios cituotame sakinyje iš 1 Kor 16,22, plg.: 12 Plačiai žinomas ir pamokslininkų cituojamas XV a. kūrinys, plg. Hugon de Sancto Caro. In de origine străină, îndepărtată de expresia Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L. KRISTINA RUTKOVSKA 72 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII ‹Iey «tieg» kas ne mili Wießpaties muſu Ieſaus Chriſtaus / tegul bus prakieykimu / Maran Athaa (1 Kor 16,22)› / tay ira Wießpats atayt / ißmanik vnt ſudo kuriami iduos prakieykimu tardamas (PS I 66). ‹Dacă cineva nu-L iubește pe Domnul nostru Isus Hristos / să fie anatema / Maranatha (1 Cor 16,22› / adică Domnul vine / înțelege la judecata / la care va pronunța anatema […] (PK I 66). Exemplele următoare arată că termenii de origine străină pot fi traduși și mai liber. Pentru autor, ele servesc drept anumite figuri retorice, devenind un sprijin pentru reflecții sugestive. Alegând imaginea arborelui de mirt pentru a reda greutatea patimilor lui Hristos, Sirvydas amintește și sensul primar al acestui cuvânt în limbile semitice și aramaică – ‘amar’ (Klein 1987: 380), cf.: ‹Runkos mano łaßo myrrhu (Gg5,5)› / tay ira darbuoſe mano daug ira kartibes (PS I 225). ‹Mâinile mele picurau smirnă (Pnp 5,5)› / adică în faptele mele este multă amărăciune (PK I 225). Explicând cuvântul echo, el îl descrie pe sf. Importanța învățăturii lui Ioan. Sirvydas nu traduce literal (cf. Echo gr. Ἠχώ Ēchṓ, lat. Echo „ecou”, „răsunet”, „sunet”), ci oferă o explicație amplă, în care echo apare ca figură retorică, desemnând vocea care se răspândește în pustiu și se întoarce la cei care strigă după ajutor și išsigelbėjimo beieškančius, plg.: Kayp bałſuy / ipaćiey girioy atſiliepia Echo / tay ira kitas bałſas / atßokdamas / ir kayp butu ſugridamas ing ßaukiunti / nuog tu mediu aba vołu vnt kuriu puoła (PS I 139). Precum glasului / și mai ales în pustie îi răsună Ecoul / adică un alt glas / reflectând și ca și cum întorcându-se la cel care strigă dintre acei copaci sau stânci / asupra cărora cade (PK I 139). Expresia latină nervus belli „nervul războiului”, preluată din discursul lui Marcus Tullius Cicero împotriva lui Marcus Antonius13 (Cyceron 2002) și desemnând „resursele financiare nedeterminate destinate războiului”, este asociată cu oamenii angajați să lupte și recompensați generos, fiind opusă în text oamenilor care resping bunurile acestei lumi și îl înving pe cel rău. Autorul folosește simbolistica textelor romane, îi conferă nuanțe religioase, iar războiul este înțeles ca luptă împotriva răului spiritual, cf.: are numeroase asemănări care 13 Cituojama remiantis Filipika V, 5 (Cyceron 2002). Articole / Articles 79 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) demonstrează unitatea culturală a unei mari părți a Europei (Pawlak 2005: 27; 2012: 316–334). Totuși, atunci când vorbim despre predicatori individual, se poate observa și originalitatea interpretărilor lor. Chiar constrânși de cerința rigoristă de a urma autoritățile, predicatorii erau capabili să ofere interpretări personale. Fără îndoială, aceste mici abateri de la cerințe și tradiții au fost determinate de dorința de a-i atinge și influența pe credincioși. Acest articol este doar începutul unor cercetări mai ample consacrate discutării particularităților exprimării gândirii autorului și ale stilului Postilei lui Sirvydas. Analizele deja realizate ale textelor sale mărturisesc în mod clar faptul că predicatorul lituanian a urmărit să explice Sfânta Scriptură într-un mod diferit, a căutat o modalitate de a transmite clar namai. Jo tekstų palyginimai su Daukšos Postile (plg. Rutkovska 2020; 2022), dogmele importante ale credinței, iar faptul că putea urmări anumite surse nu face decât să întărească convingerea cu privire la autonomia gândirii sale și la originalitatea gândirii religioase, iar unul dintre cele mai importante instrumente ale acestei exprimări devin simplitatea și alegoreza, ale căror principii de creare s-au dezvăluit parțial în cercetarea construcțiilor sintactice cu tai yra / to jest. Analiza textelor Postilei lui Konstantinas Sirvydas realizată în acest articol poate deveni un instrument metodologic de încredere pentru dezvăluirea rolului metatextului în formarea stilului biblic în limbile lituaniană și polonă; aceste soluții pot fi aplicate și cercetării altor opere religioase importante. Inserțiile metatextuale nu sunt tratate ca o imperfecțiune, ci mai degrabă ca o anumită maturitate a sintaxei limbii (cf. Pisarkowa 1984: 136), de aceea actualitatea cercetării lor nu ridică îndoieli și devine o sarcină importantă pentru cercetătorii scrierilor vechi. ŠALTINIAI BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013. BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. Kavaliauskas, Vilnius: Lietuvos Biblijos draugija, 1999. BT – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekł. z jęz. oryg., oprac. zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, red. nauk. A. Jankowski et al., tł. ksiąg W. Borowski et al., wyd. 3 na nowo wydane i popr., Poznań: Wydawnictwo Pallotinum, 1997. Hugo de Sancto Caro 1482: Postilla super evangelia, Basel: Bernhard Richel. Klein Ernest 1987: A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English, Carta, Jerusalem: The University of Haifa. KRISTINA RUTKOVSKA 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: www.lkz.lt. PS/PK I: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań od Adwentu do Postu: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. PS/PK II: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų Gavėniai = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań na Wielki Post: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. PSI – Konstantino Sirvydo Punktų sakymų Indeksas [Index of Konstantinas Sirvydas’ Punktai sakymų]. Prieiga internete: http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91. SSB – Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III: Słownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Piśmie Świętym. Prymasowska Seria Biblijna, Tłumaczenie: Zbigniew Kościuk, Warszawa: Oficyna Wydawnicza Vocatio, 2017. BIBLIOGRAFIE Akelaitis Gintautas 2005: Paranteza în poezie. – Žmogus ir žodis 1, 29–34. Akelaitis Gintautas 2010: Incizele, explicarea lor în lucrările gramaticale ale lui Jonas Jablonskis. – Kalbos kultūra 83, 57–65. Ališauskas Vytautas 2011: „Ascultă Cântarea Cântărilor, grăbește-te să o înțelegi...”. – Omiliile la Cântarea Cântărilor. Origen, traducere din latină de G. Žukas, textele pregătite, introducerea și comentariile redactate de V. Ališauskas, Vilnius: Aidai, 18–19. Balkevičius Jonas 1963: Sintaxa limbii lituaniene contemporane, Vilnius: Editura de literatură politică și științifică de stat. Balkevičius Jonas 1998: Sintaxa construcțiilor predicative ale limbii lituaniene, Vilnius: Institutul de Editare a Științei și Enciclopediilor. Bardski Krzysztof 2006: Cuvântul prin ochii Porumbiței. Metodologia interpretării simbolico-alegorice a Bibliei și aplicarea sa teologică și pastorală, Varșovia: problemelor Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej. Bieńkowska Danuta 1994: Szeregi wyrazowe w przekładzie Biblii Leopolity (z formării sinonimiei poloneze vechi). – Dezbaterile Comisiei de Lingvistică de Jakub Wujek. – 39, 5–18. Articole / Articles 81 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Bieńkowska Danuta 1998: O pewnej metodzie przybliżania tekstów świętych Funcția cuvântului în evanghelizare. Materiale de la conferința din 6–8 mai 1998, redactori M. Kamińska, E. Umińska-Tytoń, Łódź: Editura Arhiepiscopală Łódź, 291–298. Cybulski Łukasz 2014: Câteva observații despre tehnica de creare a predicilor pe marginea postilei lui Jakub Wujek. – Retorica Societății lui Isus și contextele sale, ed. K. Koehler, Ł. Cybulski, Varșovia: Editura Universității Cardinalului Stefan Wyszyński, Cybulski Łukasz 99–119. 2019: Interpretarea în exegeza biblică poloneză din secolul al XVI-lea. – Cuvântul lui Dumnezeu, cuvintele oamenilor: traduceri, inspirații, transmiteri ale Bibliei în Uniunea statală polono-lituaniană în Renaștere, ed. de J. Pietrzak-Thébault, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlage, 303–317. Cicero Marcus Aurelius 2002: Discursuri împotriva lui Marcus Aurelius, trad. K. Ekes, Varșovia: Prószyński i S–ka. Daukšienė Ona 2014: Transformările surselor biblice în poezia religioasă a lui Sarbiewski. – Literatura veche a Lituaniei 38, Vilnius: Institutul de Literatură și Folclor Lituanian, 95–134. DLKG 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika [Gramatica limbii lituaniene contemporane], red. V. Ambrazas, a 3-a ediție reviz. ed., Vilnius: Institutul de Editare pentru Știință și Enciclopedii. Drukteinis Albinas 2021: Cazuri mai dificile de punctuație și interpretare sintactică (1): inserțiile și părțile explicative ale propoziției. Disponibil online: https://vlkk.lt/naujienos/pakomisiu-naujienos/albinas-drukteinis-keblesni-skyrybos-ir-sintaksines-interpretacijos-atvejai-1-iterpiniai-ir-aiskinamosios-sakinio-dalys [consultat la 2022-07-19]. Grochowski Maciej, Kisiel Anna, Żabowska Magdalena 2014: Dicționar cuibărit al particulelor poloneze, Cracovia: PAU. Hrabec Stefan 1960: Despre limba traducerii lui Bazylik din De republica emendanda de Andrzej Frycz Modrzewski. – Renașterea în Polonia. Istoria limbii, vol. 3, partea 1, Varșovia: Institutul de Editură de Stat, 396-424. Kisiel Anna 2013: Despre echivalență: to jest, znaczy się. – Przegląd Humanistyczny 5, Vilnius: Institutul de Editare pentru 73–82. Koženiauskienė Regina 2001: Retorika: iškalbos stilistika, 2-asis patais. leid., Știință și Enciclopedii. Kruopas Jonas 1960: Paralelisme lexicale în limba Catehismului lui Daukša (1595). – Chestiuni de lingvistică lituaniană 3, red. R. Mironas și alții, Vilnius: Editura de Literatură Politică și Științifică de Stat, 223–254. KRISTINA RUTKOVSKA 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Kuraszkiewicz Władysław 1986: Observații asupra limbii lui Mikołaj Rej. – Limba literară poloneză. Studii asupra istoriei și structurii, Varșovia, Poznań: PWN. Labutis Vitas 2002: Lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros editură. LKG III – Gramatica limbii lituaniene 3: Sintaxă, red. principal K. Ulvydas, Vilnius: 1976. Mokslas, Panuś Kazimierz 2001: Schiță a istoriei predicării în Biserica Catolică 2: Predicarea în Polonia. Din Evul Mediu până la baroc, Cracovia: Editura „M”. Pawlak Wiesław 2005: Conceptul în predicile baroce poloneze, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 2005. Pawlak Wiesław 2012: De eruditione comparanda in humanioribus. Studii din istoria erudiției umaniste în secolul al XVII-lea, Lublin: Editura KUL. Pikčilingis Juozas 1971: Stilistica limbii lituaniene 1, Vilnius: Mokslas. Pisarkowa Krystyna 1984: Istoria sintaxei limbii polone, Wrocław, Varșovia, Cracovia, Gdańsk, Łódź: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Rutkovska Kristina 2016: Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas – monument al culturii lituaniene și poloneze din prima jumătate a secolului al XVII-lea = Punkty kazań Konstantego Szyrwida – monument al scrisului lituanian și polonez din prima jumătate a secolului al XVII-lea, Vilnius: Institutul Limbii Lituaniene. Rutkovska Kristina 2020: Reflecțiile cultului Preasfintei Fecioare Maria în Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas. – Literatura veche a Lituaniei 49, red. O. Dilytė-Čiurinskienė, Vilnius: Institutul Lituanian de Literatură și Folclor, 15–45. Vandenhoeck & Ruprecht, 65–101. Rutkovska Kristina 2022: Despre crearea imaginilor personajelor biblice în predicile de la începutul secolului al XVII-lea. Contextele culturale versus personalitățile autorilor. – Dincolo de devoțiune: Comunități religioase și literare în Uniunea statală polono-lituaniană în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, eds. de Ł. Cybulski, K. Rutkovska, Göttingen: Rutkovska Kristina, Jachimovič Katažyna 2022: Numele, titlurile și descrierile care îl desemnează pe Hristos în Postylla Mniejsza (1590) de Jakub Wujek și în Postylla (1599) de Mikołaj Dauksza.]} NaN илгири? Wait schema says object only translations array. Need output valid JSON. I accidentally added garbage? final must clean. { :?} let's produce. – Etnolingvistică 34 [în curs de pregătire pentru tipar]. Sobczykowa Joanna 2012: O naukowej polszczyźnie humanistycznej złotego wieku. Wujek-Budny-Murzynowski, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego. Articole / Articles 83 Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Umińska-Tytoń Elżbieta 2001: Cadź, adică zolnica. Din problematica stilului prozei kowej. – Studia z historii języka polskiego i stylistyki historycznej ofiarowane Profesor utiliHalinie Wiśniewskiej la aniversarea a 50 de ani de activitate științifico-didactică a Sa, ed. Cz. Kosyl, Lublin, Editura Universității „Maria Curie-Skłodowska”, 225–230. Vasiliauskienė Virginija 2016: Structura, conținutul și sursele lucrării Punktų sakymų a lui Konstantinas Sirvydas, Vilnius: Institutul Limbii Lituaniene. Wajszczuk Jadwiga 2005: Despre metatext, Varșovia: Catedra de Lingvistică Formală UW. Wierzbicka Anna 1971: Metatextul în text. – Despre coeziunea textului, ed. M. R. Mayenowa, Wrocław: Institutul Național numit după Ossolińskich, 105–121. Wierzbicka Anna 2021: Etno-teologie, etno-creștinism: Diferențe în modalitățile de raportare la Dumnezeu, Isus și Maria în polonă și în engleză, identificate prin NSM. – Primul Congres Internațional de Etnolingvistică. Etnolingvistica – bilanțul disciplinei: stadiul cercetărilor, metode și postulate de cercetare, Lublin / Polonia, 20 iunie–24 iunie, 2021, 254–261. Wiśniewski Marek 1990: Descrierea formal-gramaticală a lexemelor TO. 2. Cuvântul TO în funcție de conjuncție, particulă sau verb defectiv. – Acta Univesitatis Nicolai Copernici. Filologie poloneză 31, 91–119. Zarębski Rafał 2015: Nagromadzenia leksemów współfunkcyjnych jako element stylu XVI-wiecznej prozy pamiętnikarskiej (na materiale diariusza Mikołaja Krzysztofa Radziwiłła). – Rozprawy Komisji Językowej ŁTN 61, 281–296. Župerka Kazimieras 2012: Metalingwistyka: językoznawstwo niejęzykoznawców, Szawle: Wydawnictwo Uniwersytetu Szawelskiego. KRISTINA RUTKOVSKA 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų autorstwa Konstantinasa Sirvydasa (1629, 1644)) STRESZCZENIE Diverse elemente metatextuale, inclusiv expresia tai yra, au atras deja atenția cercetătorilor. Funcțiile sintactice ale acestor elemente au fost analizate; clasa gramaticală căreia ar trebui să-i fie atribuite a devenit deja subiect de discuție. În textele limbii standard, aceste elemente desemnează echivalența sau cvasi-echivalența, în timp ce inserțiile introduse de acestea pot fi descrise ca având structura modală „Voi spune același lucru în cuvinte diferite”. Studiul a relevat că acestea îndeplinesc o funcție ușor diferită într-un text religios; ele manifestă o mai mare vivacitate și bogăție de conținut și îndeplinesc o funcție stilistică importantă. Kazania Konstantinasa Sirvydasa (1629, wraz ze zwrotami tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples analizowanymi w badaniu, w kazaniach Sirvydasa oraz pojęciach są żywymi interpretacjami they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names symbolicznych i metaforycznych znaczeń biblijnych zwrotów i wypowiedzi. Ele nu sunt adesea legate direct de interpretarea inserțiilor sau a cuvintelor biblice, ci sunt folosite mai liber în procesul de raționament. Expresiile de acest tip pot fi considerate un procedeu stilistic al limbajului colocvial, caracteristic predicilor care intenționau să explice chestiuni complexe publicului larg. Acest lucru a fost discutat anterior prin referire la exemple din textele în polonă veche; takie cechy odnaleziono również w Postylli Mikalojusa Daukšty z 1599 roku; este, de asemenea, o trăsătură caracteristică a predicilor lui Sirvydas. Interpretările de acest tip conferă simplitate narațiunii religioase și redau în mod adecvat credincioșilor gândul original al predicatorului. Predată la 10 iulie 2022. KRISTINA RUTKOVSKA Universitatea din Vilnius, Centrul de Polonistică str. Universiteto 3, LT-01513 Vilnius, Lituania kristina.rutkov[email protected]om