Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Artykuły / Articles 287 VICTORO.NTABO DepartmentofLanguages,KaratinaUniversity Identyfikator ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Obszary badań: lingwistyka kognitywna, ekolingwistyka, edukacja w zakresie języków rdzennych. CATHERINE W. NDUNG’U Katedra Języków, Uniwersytet Karatiny Identyfikator ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Obszary badań: edukacja w zakresie języka angielskiego, pedagogika specjalna, lingwistyka stosowana. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 BADANIE CZUŁYCH METAFOR WŚRÓD SUAHILIJSKIEJ MŁODZIEŻY W HRABSTWIE MOMBASA W KENII: WNIOSKI Z MAPOWAŃ POJĘCIOWYCH Badanie metafor wyrażających zauroczenie, używanych przez młodzież suahili z hrabstwa Mombasa w Kenii: wnioski z map konceptualnych ADNOTACJA Czułe metafory są cenne, ponieważ wzbogacają komunikację i sprzyjają nawiązywaniu bliższych i bardziej znaczących relacji poprzez wyrażanie uczuć i intymności. Interpretowanie czułych metafor może być jednak trudne ze względu na ich kulturową specyfikę oraz znaczenia zależne od kontekstu. W tym kontekście w niniejszym badaniu zastosowano zasadę odwzorowań konceptualnych do analizy czułych metafor powszechnie używanych przez mężczyzn VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI suahilijską młodzież w hrabstwie Mombasa w celu zdobycia uczuć ukochanych osób. Badanie oparto na opisowym schemacie badawczym. Dane pierwotne zebrano od czterech celowo dobranych młodych mężczyzn suahilijskich za pomocą kwestionariusza wywiadu. Następnie zebrane dane poddano procedurze identyfikacji metafor Vrije Universiteit (MIPVU), w ramach której zastosowano cztery [procedury] annotatorswereusedtoidentifyendearingmetaphors.Sevenendearingmetaphorsthatare commonlyusedbytheMaleSwahiliyouthsinMombasaCountywereidentifiedthrough MIPVU. Czułe metafory poddano następnie zasadzie odwzorowań konceptualnych, aby ujawnić ich znaczenie. Artykuł pokazuje, że młodzi suahilijscy mężczyźni w hrabstwie Mombasa używają czułych metafor do wyrażania uczuć, podziwu i romantycznego zainteresowania ukochanymi osobami. Wykorzystują te metafory również do wzbudzania poczucia więzi i emocjonalnego [znaczenia], intimacywhileaimingatbuildingarelationshipbasedoncareandmutualaffection.The studyconcludesthatendearingmetaphorsareusefulcommunicationtools,andshouldbe interpretowanych w ramach językoznawstwa kognitywnego. SŁOWA KLUCZOWE: Czułe metafory, suahili, odwzorowania konceptualne, kognitywne językoznawstwo, MIPVU. STRESZCZENIE Metafory wyrażające zauroczenie (zaloty) wzbogacają komunikację i sprzyjają nawiązywaniu bliższych i bardziej znaczących relacji w dążeniu do przywiązania i intymności. Ze względu na kulturowe różnice między tymi metaforami oraz zależne od kontekstu znaczenia ich wyjaśnianie może być trudne. Uwzględniając to, w niniejszym badaniu, analizując metafory wyrażające zauroczenie (zaloty), najczęściej używane przez młodzież suahili z hrabstwa Mombasa w celu zagajenia ukochanej osoby, zastosowano zasadę map konceptualnych. Badanie przeprowadzono zgodnie z opisem. Dane pierwotne zebrano podczas wywiadów z czterema celowo wybranymi młodymi osobami narodowości suahili. Następnie zebrane dane poddano procedurze identyfikacji metafor Vrije Universiteit (MIPVU), zgodnie z którą czterej uczestnicy badania zidentyfikowali metafory wyrażające zauroczenie (zaloty). Za pomocą MIPVU ustalono siedem metafor najczęściej używanych przez młodzież suahili z hrabstwa Mombasa. W celu zobrazowania znaczeń tych metafor zastosowano następnie wobec nich zasadę map konceptualnych. Artykuł ukazuje, że młodzież narodowości suahili z hrabstwa Mombasa używa metafor zauroczenia, aby wyrazić miłość, fascynację i romantyczne zainteresowanie ukochaną osobą. Metafory te wykorzystuje również w celu wzbudzenia poczucia więzi i bliskości emocjonalnej, a także stworzenia relacji opartych na trosce i wzajemnej miłości. W badaniu stwierdzono, że metafory zauroczenia (zalotów) są użytecznymi środkami komunikacji, które powinny być interpretowane w ramach językoznawstwa kognitywnego. SŁOWA KLUCZOWE: metafory wyrażające zauroczenie, język suahili, mapy konceptualne, językoznawstwo kognitywne, MIPVU. Artykuły / Articles 289 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. WPROWADZENIE Określenia pieszczotliwe odgrywają kluczową rolę w kształtowaniu intymności w związkach romantycznych. Są to czułe słowa lub wyrażenia używane do wyrażania miłości lub bliskości emocjonalnej między ludźmi, często pozostającymi w relacjach romantycznych lub intymnych. Używanie tych określeń często pomaga budować poczucie więzi i intymności. Według Suvi T. Koiranen (2015) określenia pieszczotliwe zazwyczaj służą jako językowe wyrazy czułości i bliskości emocjonalnej. Określenia te, od klasycznych pieszczotliwych zwrotów, takich jak darling i sweetheart, po bardziej spersonalizowane przezwiska, często niosą ze sobą warstwy znaczeń unikalne dla każdej pary (Floyd 2006). Określenia pieszczotliwe służą również jako werbalne wyznaczniki więzi łączącej partnerów i pomagają kształtować poczucie ciepła oraz bliskości. Koiranen (2015) zauważa także, że w relacjach intymnych określenia pieszczotliwe tworzą bezpieczną przestrzeń, odzwierciedlającą głębsze rozumienie wzajemnych potrzeb i wherevulnerabilityisembracedandloveisopenlycelebrated. Beyondmerewords,theuseofendearingtermsinintimaterelationships pragnień emocjonalnych (Floyd, Riforgiate 2008). Określenia te działają również jako delikatne przypomnienia o podziwie i uznaniu, jakie partnerzy żywią wobec siebie, co pomaga wzmacniać fundament wzajemnego szacunku i czułości. Niezależnie od tego, czy są szeptane cicho w chwilach intymności, czy swobodnie wplatane w codzienne rozmowy, określenia pieszczotliwe służą jako nieustanne potwierdzenia miłości i oddania (ibid.). Określenia te mają również fundamentalne znaczenie dla wzbogacania emocjonalnego krajobrazu związku i wzmacniania więzi między partnerami. Niniejsze badanie ma na celu ustalenie, jak często czułość jest wyrażana za pomocą określeń pieszczotliwych. Motywacją do jego przeprowadzenia jest stanowisko Koiraren (2015), która twierdzi, że używanie określeń pieszczotliwych stanowi obszar, który nie został dotąd wystarczająco zbadany. Wśród społeczności suahilijskiej w hrabstwie Mombasa określenia pieszczotliwe nie są jedynie narzędziami językowymi, lecz wyrażeniami kulturowymi głęboko zakorzenionymi w strukturze romansu. Według Jane M. Ombati i Philes N. Onchieku (2021) młodzi mężczyźni suahilijscy w hrabstwie Mombasa często posługują się bogatym repertuarem określeń pieszczotliwych, aby zalecać się do ukochanych i zdobywać ich względy. Określenia te, od klasycznego habibi (ukochany/ukochana) po bardziej potoczne wyrażenia, takie jak kidege (mały ptaszek), służą jako poetyckie deklaracje miłości i oddania, współbrzmiące z melodyjnymi rytmami języka suahilijskiego. Używanie określeń pieszczotliwych przez młodych mężczyzn odzwierciedla nie tylko ich romantyczne zamiary, lecz także głębokie uznanie dla tradycji zalotów i romansu. Ponadto określenia te są stosowane z wyczuciem, aby uchwycić istotę suahilijskiego romansu, w którym gesty czułości splatają się z pięknem języka. Za pomocą określeń pieszczotliwych młodzi mężczyźni w hrabstwie Mombasa wyrażają pragnienie nawiązania znaczących więzi ze VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI swoimi ukochanymi, czerpiąc z wielowiekowych praktyk kulturowych, aby poruszać się po złożonej drodze miłości i zalotów w swojej społeczności. Według Koiranen (2015) określenia pieszczotliwe często pojawiają się jako wyrażenia metaforyczne. Określenia te często wykraczają poza same słowa. Wykorzystują metafory, aby odzwierciedlać głębię uczuć łączących partnerów. Język metaforyczny często podnosi to, co zwyczajne, do rangi niezwykłości, nasycając codzienne interakcje poczuciem magii i zachwytu oraz potwierdzając wyjątkową więź między zakochanymi osobami. Według Victora O. Ntabo (2022), chociaż metafory mają ogromną moc przekazywania złożonych emocji, ich interpretacja może często sprawiać trudności ze względu na ich abstrakcyjny charakter. Znaczenie metafory może się znacznie różnić w zależności od indywidualnego kontekstu, a także od docenienia metaforycznej intencji kryjącej się za słowami. Na tym tle niniejsze badanie poddaje metaforyczne określenia pieszczotliwe używane przez młodzież suahilijską w hrabstwie Mombasa zasadzie perspectivesandculturalcontexts.Thiscanleadtopotentialmisunderstandings. Interpretation of metaphors requires a clear understanding of language and odwzorowań konceptualnych, aby kompleksowo ujawnić ich znaczenie. Należy zauważyć, że metafory pieszczotliwe są wyrażeniami figuratywnymi używanymi do przekazywania czułości i bliskości emocjonalnej poprzez porównywanie ukochanej osoby do czegoś cenionego lub podziwianego. Metafory te wykraczają poza język dosłowny, przywołując głębsze uczucia, a tym samym wzmacniając emocjonalną więź między ludźmi za pomocą symbolicznych obrazów. Celem badania jest analiza metafor pieszczotliwych stosowanych przez młodych mężczyzn suahilijskich w hrabstwie Mombasa jako narzędzi wyrażania czułości i romantycznych zamiarów wobec ukochanych. Badając te metafory w ich kontekście kulturowym, badanie ma na celu ujawnienie, w jaki sposób odzwierciedlają one emocjonalną i społeczną dynamikę zalotów w społeczności suahilijskiej. Aby to osiągnąć, badanie koncentruje się na identyfikacji powszechnie używanych określeń pieszczotliwych, ustaleniu, które z nich mają charakter metaforyczny, analizie ich odwzorowań konceptualnych w ramach językoznawstwa kognitywnego oraz interpretacji tego, w jaki sposób metafory te odzwierciedlają kulturowe normy i wartości związane z miłością i zalotami wśród młodzieży suahilijskiej. Pomaga to ukazać, że metaforyczne określenia pieszczotliwe w kontekście suahilijskim nie tylko przekazują czułość, lecz także odzwierciedlają głębsze wartości kulturowe i wzorce kognitywne w komunikacji romantycznej. Metaforę można zdefiniować jako figurę retoryczną, która opisuje jedną rzecz za pomocą innej. Według George’a O. Ogala, Mosesa G. Gathigii i Josepha N. Maitarii (2019) badania nad metaforą sięgają starożytnej Grecji, gdzie Arystoteles po raz pierwszy analizował to pojęcie w swoim dziele zatytułowanym Poetyka. Jednak dopiero w XX wieku badania nad metaforą zaczęły rzeczywiście rozwijać się jako odrębna dziedzina dociekań. Przełomowe prace językoznawców i filozofów, takich jak George Lakoff i Mark Johnson (1980), położyły Artykuły / Articles 291 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings podwaliny pod nowoczesną teorię metafory. Ich spostrzeżenia zrewolucjonizowały nasze rozumienie języka, podkreślając, że metafory nie są jedynie środkami retorycznymi, lecz fundamentalnymi mechanizmami kognitywnymi, za pomocą których rozumiemy i konceptualizujemy świat. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ i Jiří Kozmér (2018) definiują metafory jako wyrażenia językowe, które opisują jedną rzecz w kategoriach innej. Według Pavlasa, Vrabela i Kozmera osiąga się to poprzez uwypuklenie podobieństw między dwiema rzeczami oraz nadanie przedmiotowi dodatkowego znaczenia lub doniosłości. Według Mosesa G. Gathigii (2014) metafory wykraczają poza dosłowne znaczenie słów i pozwalają nam przekazywać złożone idee, emocje i doświadczenia za pomocą języka symbolicznego. Ponadto metafory pełnią funkcję narzędzi poznawczych, kształtując nasze postrzeganie i wpływając na sposób, w jaki nadajemy sens rzeczywistości (Naicker 2016). Poprzez ukazywanie paraleli między odmiennymi pojęciami metafory ułatwiają rozumienie, dostarczając znajomych punktów odniesienia i umożliwiając ujmowanie abstrakcyjnych lub nieznanych pojęć w kategoriach bardziej konkretnych, namacalnych obrazów. Metafory w niniejszym badaniu analizowano w ramach paradygmatu językoznawstwa kognitywnego. Językoznawstwo kognitywne (CL) jest interdyscyplinarnym podejściem do badania języka, które postrzega język jako integralną część ludzkiego poznania, kształtowaną przez nasze doświadczenia, percepcję i systemy pojęciowe (Janda 2015). W odróżnieniu od tradycyjnych podejść do językoznawstwa, które nadają pierwszeństwo strukturom formalnym i regułom gramatycznym, CL koncentruje się na zrozumieniu, jak język odzwierciedla i wpływa na sposób, w jaki myślimy oraz postrzegamy świat (Onchoke 2018). U podstaw CL leży przekonanie, że język nie jest statycznym systemem symboli, lecz dynamicznym narzędziem konstruowania znaczenia i rozumienia. Językoznawcy kognitywni często badają, jak struktury językowe, takie jak metafory, idiomy, analogia i rozumowanie kontrfaktyczne, wyłaniają się między innymi z procesów poznawczych, takich jak kategoryzacja, schematy wyobrażeniowe i odwzorowania pojęciowe. Warto zauważyć, że metafora jest centralnym pojęciem w językoznawstwie kognitywnym (CL). Według Pameli Faber (2002) metafora ma fundamentalne znaczenie dla uwypuklenia symbolicznej i pojęciowej natury języka w CL. Językoznawcy kognitywni argumentują, że metafory nie są jedynie retorycznymi ozdobnikami, lecz podstawowymi mechanizmami, za pomocą których konceptualizujemy nasze doświadczenia i nadajemy im sens. Lakoff i Johnson (1980) również zauważają, że metafory są wszechobecne w języku i myśleniu. W konsekwencji metafory pomagają kształtować sposób, w jaki rozumiemy abstrakcyjne pojęcia, odwzorowując je na bardziej konkretne domeny. Argument ten wzmacnia Faber (2002), która twierdzi, że w CL wyrażenia metaforyczne, takie jak czas to pieniądz czy miłość to podróż, nie są jedynie osobliwościami językowymi, lecz odzwierciedleniem leżących u ich podstaw odwzorowań pojęciowych, które strukturyzują nasze rozumienie świata. Analizowanie tego, jak metafory są VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U dostarcza cennych spostrzeżeń na temat 292 ActaLinguisticaLithuanicaXCI groundedinembodiedexperiencesandcognitiveprocesses,thepresentstudy złożonej relacji między językiem, myślą i percepcją w kontekście pełnych uczuć metafor używanych przez młodzież w hrabstwie Mombasa. Dane pierwotne do niniejszego badania zebrano wśród suahilijskiej młodzieży w hrabstwie Mombasa. Lud Suahili stanowi zróżnicowaną i kulturowo bogatą społeczność, której historia i tożsamość są głęboko związane z wybrzeżem Oceanu Indyjskiego (Mwalewa 2018). Kultura Suahili, wywodząca się z połączenia ludów posługujących się językami bantu z wpływami arabskimi, perskimi, indyjskimi i innymi afrykańskimi, jest żywą mozaiką tradycji, języków i zwyczajów (ibid.). Historycznie znani ze swojej roli w handlu i żegludze handlowej, Suahili zakładali kwitnące miasta-państwa wzdłuż wybrzeża, takie jak Kilwa, Mombasa i Zanzibar, które stały się ośrodkami wymiany kulturowej i aktywności gospodarczej. Posługując się suahili jako lingua franca, ułatwiali komunikację i handel między wnętrzem Afryki a szerszym światem Oceanu Indyjskiego (Chebet-Choge 2012). Obecnie lud Suahili zamieszkuje przybrzeżne regiony Kenii, Tanzanii, Mozambiku i innych części Afryki Wschodniej, zachowując silne poczucie tożsamości kulturowej poprzez swój język, kuchnię, muzykę i charakterystyczne style architektoniczne, wyróżniające się misternie rzeźbionymi drzwiami oraz wzornictwem inspirowanym kulturą arabską. Ich trwałe dziedzictwo nadal kształtuje krajobraz kulturowy Afryki Wschodniej, odzwierciedlając bogatą historię dziedzictwa i odporności. Społeczność Suahili w hrabstwie Mombasa, położona wzdłuż malowniczych wybrzeży Oceanu Indyjskiego, ucieleśnia wyjątkowe połączenie dziedzictwa wybrzeża i różnorodności kulturowej (Mwalewa 2018). W centrum ich tożsamości znajduje się język suahili, który pełni funkcję jednoczącej siły, łączącej różnorodne tła etniczne i wpływy historyczne. Susan Chebet-Choge (2012) zauważa, że obrzędy małżeńskie wśród Suahili z hrabstwa Mombasa są głęboko zakorzenione w tradycji. Często charakteryzują się rozbudowanymi ceremoniami, które symbolizują zjednoczenie rodzin i umocnienie więzi społecznych. Należy zauważyć, że większość młodych mężczyzn Suahili często posługuje się repertuarem poetyckich wyrażeń czułości, aby zdobyć względy ukochanej. 2. RAMY TEORETYCZNE AnalysisofthemetaphoricaltermsemployedbymaleSwahiliyouthstowoo theirbelovedinMombasaCountywasguidedbytheprinciplesofConceptual Teoria metafory (CMT), zaproponowana przez Lakoffa i Johnsona (1980). Jednym z podstawowych filarów teoretycznych CMT jest twierdzenie, że metafory są przede wszystkim cechą języka należącą do sfery myślenia (ibid.). CMT zakłada, że metafora nie jest Artykuły / Articles 293 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings jedynie środkiem językowym, lecz fundamentalnym mechanizmem poznawczym, za pomocą którego rozumiemy jedną rzecz w kategoriach innej. Kolejnym fundamentalnym założeniem CMT jest stwierdzenie, że istnieją dwie domeny pojęciowe: domena źródłowa (SD) i domena docelowa (TD). SD to domena pojęciowa, z której metafora jest czerpana, natomiast TD to domena pojęciowa, do której metafora jest stosowana (Ntabo 2022). Lakoff i Johnson (1980) zauważają również, że SD jest zazwyczaj konkretna, namacalna lub fizyczna, podczas gdy TD jest abstrakcyjna i niematerialna. Według Zoltána Kövecsesa (2005) SD i TD są także reprezentacjami umysłowymi, w których TD jest rozumiana na podstawie cech SD. Istnienie odwzorowań pojęciowych między SD i TD stanowi kolejny istotny filar CMT, który tworzy podstawę niniejszego badania. Odwzorowania pojęciowe to systematyczny zbiór odpowiedniości istniejących między elementami składowymi SD i TD (Ntabo 2022). Pojęcie odwzorowań pojęciowych dostarcza modelu myślenia, który łączy dwa poziomy — SD i TD — czego rezultatem jest tworzenie znaczenia, w którym jedną rzecz rozumie się w kategoriach innej. Na przykład w metaforze miłość jest podróżą miłość (TD) jest rozumiana w kategoriach podróży (SD). W tym przypadku pojęcia takie jak postęp, przeszkody i cele są odwzorowywane na doświadczenie miłości, aby pomóc zrozumieć, czym jest miłość, na podstawie konkretnego doświadczenia podróży. To odpowiedniości wytyczone między konkretną SD a abstrakcyjną TD stanowią zasadę odwzorowań pojęciowych. 3. METODOLOGIA W badaniu przyjęto opisowy projekt badawczy. Cellyne N. Anudo (2012) twierdzi, że celem deskryptywisty jest przedstawienie obrazu stanu rzeczy. Hossein Nassaji (2015) podobnie currentstateofaffairsataspecificmoment.Consequently,researchersfocuson recognizing,categorizing,andassessingresearchphenomenaintheircurrent zauważa, że deskryptywiści często dążą do ujawnienia istniejącej rzeczywistości poprzez precyzyjne przedstawienie zjawiska i jego atrybutów takim, jakim jest. W niniejszym badaniu dane pierwotne, czyli określenia czułości powszechnie używane przez młodych mężczyzn suahilijskich do zalecania się do ukochanych w hrabstwie Mombasa, zebrano za pomocą kwestionariusza wywiadu od celowo dobranej próby młodych mężczyzn. Wybrana próba składała się z czterech młodych mężczyzn suahilijskich, którzy posiadali wiedzę na temat powszechnych określeń czułości używanych przez młodych mężczyzn w celu nawiązywania intymnych relacji z młodymi kobietami w hrabstwie Mombasa. Czynnik młodych mężczyzn suahilijskich został VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI uznany za kryterium włączenia do próby badawczej, ponieważ w języku suahili, w dążeniu do nawiązywania relacji romantycznych (Mwaliwa 2018). Ta dynamika odzwierciedla culture,traditionalgenderrolesoftendictatethatyoungmentaketheinitiative incourtingyoungwomenwhichembodiestraitsofbraveryandassertiveness historyczne normy i oczekiwania społeczne, zgodnie z którymi młodych mężczyzn zachęca się kulturowo do wyrażania uczuć i zaangażowania poprzez zaloty i starania o względy. Kwestionariusz wywiadu, zaprojektowany jako podstawowe narzędzie gromadzenia danych, zawierał pytania otwarte mające na celu zbadanie zarówno dosłownego, jak i metaforycznego użycia określeń czułości. Wywiady przeprowadzano przez pięć tygodni, aby umożliwić dokładne zaangażowanie uczestników. Pytania miały na celu zidentyfikowanie konkretnych określeń czułości, ich znaczeń i znaczenia kulturowego, a także tego, jak określenia te były postrzegane przez ukochane osoby badanych. Uczestników pytano również o emocjonalny wpływ używania takich określeń podczas zalotów. Było to przydatne w ukazaniu, jak język splata się z suahilijskimi kulturowymi praktykami romansu. W badaniu wyodrębniono siedem pieszczotliwych określeń, których młodzi mężczyźni posługujący się językiem suahili powszechnie używają, aby zalecać się do ukochanych w hrabstwie Mombasa. Siedem pieszczotliwych określeń przetłumaczono na język angielski, aby umożliwić osobom nieznającym suahili ich zrozumienie. W badaniu zastosowano Normal Sentential Translation (NST) do tłumaczenia tekstu z suahili na angielski. Na ten wybór wpłynęło stanowisko Johna M. Kobii (2016), który twierdzi, że kilka przekonujących aspektów terminów metaforycznych można łatwo przetłumaczyć. NST jest również odpowiednie dla tego badania, ponieważ celem niniejszego badania jest ocena pieszczotliwych określeń używanych przez młodych mężczyzn posługujących się suahili w celu ujawnienia społecznych i kulturowych poglądów na temat relacji intymnych wśród młodzieży posługującej się suahili w hrabstwie Mombasa. W badaniu zastosowano procedurę identyfikacji metafor Vrije Universiteit (MIPVU) autorstwa Gerarda J. Steena i in. (2010) w celu ustalenia metaforyczności siedmiu pieszczotliwych określeń. MIPVU jest procedurą identyfikacji metafor opracowaną przez badaczy metafor na Vrije Universiteit w Amsterdamie (Ntabo i in. 2018). W badaniu wykorzystano czterech koderów (w tym badaczy) do zweryfikowania metaforycznego charakteru każdego z siedmiu określeń przy użyciu procedury MIPVU. Wszyscy czterej koderzy zostali wybrani na podstawie posiadania wykształcenia wyższego. Uwzględnienie poziomu wykształcenia jako czynnika kwalifikacyjnego przy wyborze koderów do tego badania wynikało ze stanowiska Urmili Umardianti, Supartinah i Wahuy Kurniawati (2023), które twierdzą, że zdolność człowieka do krytycznej syntezy informacji abstrakcyjnych w celu obiektywnego ujawnienia znaczenia jest w znacznym stopniu uzależniona od poziomu jego wykształcenia. Badacze przeszkolili wybranych koderów w zakresie MIPVU, aby pomóc im w podejmowaniu świadomych decyzji. Zgodnie z MIPVU dane określenie uznawano za Metaphor Related Word (MRW), jeśli jego znaczenie kontekstowe kontrastowało z jego znaczeniem podstawowym. Pieszczotliwe określenia oznaczano również jako metaforyczne, jeśli co najmniej trzech z Artykuły / Articles 295 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings czterech koderów oznaczyło każde z nich jako metaforę. Każdy koder przypisywał 0.25 lub 25% każdemu pieszczotliwemu określeniu uznanemu za metaforyczne. Jeśli trzech koderów było zgodnych, w badaniu mnożono 0.25 przez trzy, uzyskując 0.75, czyli 75%. Według Lynne Cameron i Christophera Candlina (2003) określenie, które uzyskuje 75% w teście rzetelności między koderami, oznacza się jako niejednomyślne, lecz akceptowalne jako metafora. Na podstawie wytycznych kodowania zaadaptowanych z MIPVU zidentyfikowano siedem słów powiązanych z metaforami (MRW). Następnie zidentyfikowane metafory poddano analizie zgodnie z zasadą odwzorowań konceptualnych. 4. WYNIKI BADAŃ I DYSKUSJA W badaniu zidentyfikowano siedem metafor przedstawionych w poniższej Tabeli 1.1. Metafory poddano zasadzie odwzorowań konceptualnych w celu ujawnienia ich znaczenia. Zasada odwzorowań konceptualnych, będąca kluczowym założeniem Teorii Metafory Konceptualnej (CMT) Lakoffa i Johnsona (1980), stanowi ramy pozwalające zrozumieć, w jaki sposób język odzwierciedla i kształtuje nasze procesy poznawcze. Sugeruje ona, że nasze rozumienie pojęć abstrakcyjnych lub złożonych często opiera się na odwzorowywaniu ich na bardziej konkretne i znajome dziedziny. Proces ten ułatwia rozumienie poprzez osadzanie abstrakcyjnych idei w namacalnych doświadczeniach lub reprezentacjach fizycznych. TABELA 1.1: Metafory pieszczotliwe powszechnie używane przez młodych mężczyzn posługujących się suahili w hrabstwie Mombasa Nr Objaśnienie w języku suahili 1. Ua la waridi Kwiat róży 2. Kidege Mały ptak 3. Barafu wa moyo Lód serca 4. Asali Miód 5. Malaika Anioł 6. Dawa ya mapenzi Lovepotion 7. Malkia Queen Czułe metafory, jak wskazano w powyższej Tabeli 1.1, są powszechnie używane przez młodych mężczyzn posługujących się suahili w hrabstwie Mombasa, aby zalecać się do ukochanych. VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI nr SD: asali (miód) TD: mpenzi (ukochany/ukochana) 4. Miód jest naturalną substancją, wolną od sztucznych dodatków. Symbolizuje to prawdziwą i autentyczną naturę miłości dzielonej między dwiema osobami, podkreślając szczerość i zaufanie. Jak pokazano w powyższej Tabeli 1.5, metafora (4) przedstawia odwzorowania pojęciowe, które odzwierciedlają istotę związków romantycznych w kontekście młodych Suahili z hrabstwa Mombasa. Na przykład skojarzenie miodu ze słodyczą odpowiada postrzeganiu ukochanej osoby jako kogoś, kto wnosi radość i zachwyt do czyjegoś życia. Jak zauważają Garza i in. (2016), ukochana osoba jest często promiennym światłem, które napełnia serce drugiej osoby bezgraniczną radością. Ta konceptualizacja podkreśla emocjonalny aspekt miłości, przedstawiając ukochaną osobę jako źródło szczęścia i zadowolenia. Ponadto charakterystyka miodu jako lepkiego odpowiada poczuciu bliskości i przywiązania właściwemu związkom romantycznym. Odwzorowanie to sugeruje więź, która jest nie tylko silna, lecz także trwała, co odzwierciedla głęboką więź emocjonalną między partnerami. Lepkość miodu symbolizuje intymną naturę miłości. Sugeruje również poziom bliskości, który trudno przerwać. Ponadto skojarzenie miodu z odżywianiem i podtrzymywaniem sił uwydatnia rolę ukochanej osoby w zapewnianiu emocjonalnego pożywienia i wsparcia. Tak jak miód jest źródłem energii i witalności, tak ukochana osoba, jak wskazują Pauletto i in. (2017), często wzbogaca czyjeś życie miłością, troską i zrozumieniem, przyczyniając się tym samym do osobistego rozwoju i dobrostanu. Wreszcie przedstawienie miodu jako substancji naturalnej, wolnej od sztucznych dodatków, podkreśla autentyczność miłości dzielonej między dwiema osobami. To odwzorowanie pojęciowe uwydatnia zaufanie i szczerość w związkach romantycznych. Podkreśla znaczenie szczerości i przejrzystości w budowaniu silnej i trwałej więzi. Jasne jest zatem, że młodzi mężczyźni suahili używają metafory (4), aby przedstawiać miłość jako źródło słodyczy, intymności, pożywienia i autentyczności, szczególnie w odniesieniu do ukochanej osoby w hrabstwie Mombasa. Metafora (5) odnosi się do anioła. „Anioł” jest powszechnie używanym czułym określeniem, często stosowanym w celu wyrażenia przywiązania lub podziwu dla życzliwej natury bądź pełnych miłości działań danej osoby (Marlowe i in. 2005). Zwykle symbolizuje rolę ukochanej osoby jako źródła pocieszenia i wsparcia w życiu innych. Jego użycie wykracza poza kultury i języki i jest powszechnie rozpoznawane jako serdeczny wyraz uznania dla dobra i łaski obecnych w osobach, które są nam drogie. Użycie terminu „anioł” przez młodych mężczyzn suahili w odniesieniu do ich ukochanych w hrabstwie Mombasa jest zatem uzasadnione. A zatem: Artykuły / Articles 303 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – „ukochana osoba jest aniołem”. Metaforę (5) poddano zasadzie odwzorowań pojęciowych w celu ujawnienia jej konotacji. Malaika (anioł) jest domeną źródłową (SD), natomiast mpenzi (ukochana osoba) jest odpowiadającą jej domeną docelową (TD) dla metafory (5). Odpowiadające sobie informacje między SD a TD obejmują w tym przypadku: po pierwsze, czystość i wdzięk kojarzone z aniołami można porównać ze współczuciem i miłością często charakteryzującymi ukochane osoby. Po drugie, podobnie jak aniołowie, którym przypisuje się opiekę i ochronę nad osobami powierzonymi ich pieczy, ukochana osoba jest postrzegana jako strażnik serca, który w chwilach potrzeby oferuje pocieszenie, wskazówki i otuchę. Wreszcie, tak jak aniołowie są czczeni za swoje niebiańskie piękno i eteryczną obecność, ukochana osoba podziwiana jest za urzekającą atrakcyjność i promienny urok. Odwzorowania pojęciowe metafory (5) uwydatniają emocjonalne znaczenie przypisywane związkom romantycznym wśród młodych Suahili z hrabstwa Mombasa. Po pierwsze, porównanie ukochanej osoby do anioła podkreśla postrzeganie ukochanych jako istot czystych i pełnych wdzięku. Ukochane osoby często posiadają cechy cnoty, dobroci i współczucia, które podnoszą na duchu i inspirują otaczających je ludzi. Sugeruje to głębokie uznanie dla moralnego i emocjonalnego wsparcia zapewnianego przez ukochane osoby, których bezinteresowna miłość i życzliwy duch stanowią źródła pocieszenia i otuchy. Po drugie, metafora zestawia opiekuńczą naturę aniołów z rolą ukochanych jako strażników serca. Tak jak wierzy się, że aniołowie czuwają nad ludźmi i ich chronią, tak ukochane osoby są postrzegane jako źródła pocieszenia, wskazówek i otuchy w chwilach emocjonalnego zamętu lub bezbronności. Odzwierciedla to ideę, że ukochane osoby zapewniają w związkach bezpieczeństwo emocjonalne i stabilność, co pomaga budować poczucie zaufania i niezawodności. Wreszcie porównanie ukochanych do aniołów przywołuje wyobrażenia niebiańskiego piękna i eterycznej obecności. Podziwianie ukochanych za ich urzekającą atrakcyjność i promienny urok podkreśla czarującą i budzącą zachwyt naturę miłości romantycznej. Sugeruje to, że w kontekście kulturowym hrabstwa Mombasa związki romantyczne cenione są nie tylko za zapewniane wsparcie emocjonalne i ochronę, lecz także celebrowane ze względu na ich naturalne piękno i czar. ponieważ zarówno miłość, jak i eliksir miłości mogą wywoływać namiętne emocje, które wydają się czarujące i transformujące. Tak jak eliksir miłości może wywołać intensywne przyciąganie lub zauroczenie, tak ukochana osoba może oczarować czyjeś serce i umysł oraz głęboko na nie oddziaływać. Użycie (6) poniżej przez Metaphor(6)belowdrawsacomparisonbetweenaloverandalovepotion. MargaretE.Toye(2010)arguesthatalovercanbecomparedwithalovepotion młodego mężczyznę suahili w odniesieniu do jego ukochanej jest, hence,acceptable.Thus: (6)Mpenzi ni dawa ya mapenzi–‘aloverisalovepotion’. VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Dawa ya mapenzi (eliksir miłości) jest w tym przypadku DD, natomiast mpenzi (ukochany/ukochana) — DP. Aby ustalić znaczenie konceptualne dla powyższego (6), informacje konceptualne w DD odwzorowano na odpowiadające im informacje w DP, zgodnie z teorią metafory konceptualnej (CMT) Lakoffa i Johnsona (1980). W badaniu ustalono następujące odwzorowania konceptualne dla powyższego (6): po pierwsze, eliksir miłości często wywołuje euforyczne i przytłaczające doznanie miłości i pożądania, co odpowiada silnym uczuciom namiętności i zauroczenia, które często wzbudza ukochany/ukochana; po drugie, eliksir miłości często przekształca stan emocjonalny osoby pijącej, wywołując nagłe i intensywne uczucia romantyczne. Zostaje to utożsamione z mocą, jaką ukochany/ukochana zwykle ma, by zmieniać nastrój i sposób postrzegania świata drugiej osoby poprzez wnoszenie radości, ekscytacji i poczucia emocjonalnego odrodzenia; po trzecie, eliksir miłości zazwyczaj wywołuje poczucie tęsknoty lub potrzeby osoby, w której jest się oczarowanym. Można to porównać z silnym przywiązaniem emocjonalnym i tęsknotą, które ukochany/ukochana często wzbudza w osobie kochanej. Znaczenie konceptualne wynikające z odwzorowań konceptualnych dla powyższego (6) jest takie, że ukochany/ukochana ma transformacyjną moc wywoływania intensywnych reakcji emocjonalnych. Jak sugerują Sara Cantillon i Kathleen Lynch (2016), osoba ukochana często porywa czyjeś serce, prowadząc do emocjonalnego uniesienia podobnego do tego, które wywołuje silny eliksir. Często sprawia to, że człowiek czuje euforię, jest głęboko zauroczony i silnie przyciągany do ukochanej osoby. Odwzorowania konceptualne dla powyższego (6) sugerują również, że ukochany/ukochana może znacząco zmienić nastrój i perspektywę drugiej osoby, przynosząc radość, ekscytację i poczucie emocjonalnego odrodzenia. Twierdzenie to potwierdza stanowisko Kory’ego Floyda (2006), zgodnie z którym obecność ukochanej osoby może napełnić życie nowo odkrytym szczęściem i witalnością. O eliksirze miłości wiadomo również, że osoba ukochana staje się dla kogoś nieodzownym źródłem emocjonalnego spełnienia. togenerateacravingforthepersononeisenchantedby(Toye2010).Thereis normallydeepyearningthatusuallyaccompaniesromanticlove.Itis,therefore, 5. WNIOSKI Na podstawie wyników badań sformułowano następujące wnioski: Metafory czułości odgrywają znaczącą rolę w usprawnianiu komunikacji wśród młodzieży suahili w hrabstwie Mombasa. Metafory te są szczególnie użyteczne w wyrażaniu uczuć i bliskości emocjonalnej. Nie tylko ułatwiają artykulację uczuć romantycznych, lecz także wzmacniają więź emocjonalną między partnerami, umożliwiając stosowanie zarówno uniwersalnych, jak i kulturowo istotnych wyrażeń miłości, które głęboko rezonują w ich kontekście społecznym. Ponadto, poprzez zastosowanie zasady odwzorowań konceptualnych, badanie ukazuje, jak metafory te służą jako pomosty między uczuciami abstrakcyjnymi a wyrażeniami konkretnymi, Straipsniai / Artykuły 305 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings umożliwiając tym samym jednostkom artykułowanie złożonych emocji w sposób kulturowo adekwatny. Odwzorowania te nie tylko uwidaczniają kulturowe i emocjonalne konteksty kształtujące użycie określeń czułości, lecz także podkreślają dynamiczny charakter języka suahili, który ewoluuje, odzwierciedlając zawiłości relacji międzyludzkich. W kontekście języka suahili użycie metafor czułości wyłania się jako potężny środek komunikowania miłości i uczuć. Te wyrażenia metaforyczne wzbogacają relacje interpersonalne, splatając wartości kulturowe z wymiarami emocjonalnymi. Pozwala to jednostkom przekazywać uczucia w sposób głęboko rezonujący z ich partnerami. Badanie prowadzi również do wniosku, że metafory czułości nie są jedynie ozdobnym językiem, lecz istotnymi składnikami leksykonu suahili, które ujmują piękno i złożoność ekspresji romantycznej. Tym samym skuteczne użycie języka metaforycznego w kontekście suahili stanowi świadectwo głębokich więzi, które miłość i uczucia tworzą w tkance kulturowej hrabstwa Mombasa. 6. ZALECENIA W badaniu zaleca się stosowanie zasady odwzorowań konceptualnych do interpretacji metafor emocjonalnych, takich jak metafory czułości. Zasada ta zapewnia głębszy wgląd w to, jak emocje abstrakcyjne są strukturyzowane i rozumiane za pośrednictwem bardziej konkretnych i znanych doświadczeń. Odwzorowania konceptualne pomagają również ujawnić kulturowe i kognitywne wzorce wpływające na ekspresję emocjonalną, a tym samym usprawniają komunikację międzykulturową. Ponadto zaleca się badanie metafor emocjonalnych, takich jak określenia pieszczotliwe, z wykorzystaniem ram językoznawstwa kognitywnego (CL). Wynika to z tego, że CL umożliwia kompleksową analizę tego, w jaki sposób określenia te odzwierciedlają leżące u ich podstaw procesy poznawcze i wpływy kulturowe. Podejście to może ujawnić metaforyczne i konceptualne struktury kształtujące język czułości, co pomaga pogłębić nasze rozumienie sposobów, w jakie ludzie wyrażają bliskość i więź. Ponadto CL dostarcza cennych informacji na temat dynamicznego wzajemnego oddziaływania języka, myśli i interakcji społecznych, oferując tym samym praktyczne zastosowania w badaniach nad komunikacją i relacjami. VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 306 Acta Linguistica Lithuanica XCI REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012:Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. CameronLynne,ChristopherCandlin,eds.,2003:Metaphor in educational discourse,London:Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1),1–29. Chebet-ChogeSusan2012:FiftyyearsofKiswahiliinregionalandinternational development.–The Journal of Pan African Studies 4(2),172–223. Faber Pamela 2002:ACognitiveLinguisticsviewofterminologyandsocialized language.–Training the language service provider for the new millennium,eds.B.Maia, J.Haller,M.Ulrych,Oporto:UniversityofOporto,343–534. FloydKory2006:Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, NewYork:CambridgeUniversityPress. Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received fromSpousesPredictsStressHormoneLevelsinHealthyAdults.–Communication Monographs 75(4),351–368. GathigiaMosesG.2014:Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas:unpublisheddoctoralthesis,Nairobi:KenyattaUniversity. GarzaRay,HerediaRobertoR.,CieślickaAnnaB.2016:Maleandfemale perceptionofphysicalattractiveness:Aneyemovementstudy.–Evolution Psychology 14(1),1–16.DOI:10.1177/1474704916631614. JandaLauraA.2015:CognitiveLinguisticsintheyear2015.–Cognitive Semantics 1(1),131–154.DOI:10.1163/23526416-00101005. KoiranenSuveT.2015:“Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English:unpublished MAthesis,Joensuu,Kuopio:UniversityofEasternFinland. KobiaJohnM.2016:AconceptualmetaphoricalanalysisofSwahiliproverbswith referencetochickenmetaphor.–International Journal of Education and Research 4(2), 217–228. KövecsesZoltán2005:Metaphor in culture: Universality and variation,Cambridge, NewYork:CambridgeUniversityPress.  Straipsniai / Articles 307 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings LakoffGeorge,JohnsonMark1980:Metaphors we live by,Chicago:University ofChicagoPress. Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005:Men’spreferencefor women’sprofile:Waist-to-hipratiointwosocieties.–Evolution and Human Behavior 26,458–468. MwaliwaHanahC.2018:ModernSwahili:TheintegrationofArabiccultureinto Swahililiterature.–Tydskrif Vir Letterkunde 55(2),120–133.DOI:10.17159/2309-9070/ tvl.v.55i2.1631. NaickerSuren2016:A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoralthesis,Pretoria:UniversityofSouthAfrica. Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI:doi.org/10.1177/1362168815572747. Ntabo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: Acognitive linguistic approach:unpublisheddoctoralthesis,Kenya:LaikipiaUniversity. NtaboVictor O.,NyarigotiNaomM.,GathigiaMosesG.2018:Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework.–Issues in Language Studies 7(2),73–86. Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019:When horsesbecomeminji na ndengu (peasandgreengrams):Acognitiveintegrationanalysis ofblendedidiomsofpoliticalcampaigninKenyannewspaper.–Advances in Language and Literary Studies 10(4),21–27. OmbatiJane M.,OnchiekuPhiles N. 2021:Amorpho-pragmaticanalysisof diminutivesinEkegusiilanguage.–Intenational Journal of Studies in English Language and Literature 9(6),1–10.DOI:10.20431/2347-3134.0906001. OnchokeAungaS.2018:AcognitivelinguisticstudyofEkegusiionomastics:The caseofthemetaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2),88–89. PaulettoFranco,AronssonKarin,GaleanoGiorgia2017:Endearmentand addresstermsinfamilylife:Children’sandparents’requestsinItalianandSwedish dinnertimeinteraction.–Journal of Pragmatics 109,82–94. PavlasDalibor,Vrabel’Ondřej,KozmérJiří2018:Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czeck,Olomouc:PalackýUniversityofOlomouc. RosińskaSylwiaV.2016:ThecomparisonofaHUMANISAPLANTmetaphor betweenEnglishandPolishlanguage.–World Journal of Social Science 3(1),15–21. VICTORO.NTABO,CATHERINEW.NDUNG’U 308 ActaLinguisticaLithuanicaXCI SteenGerardJ.,DorstAlettaG.,HerrmannBerenikeJ.,KaalAnnaA., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification,Amsterdam,TheNetherlands: JohnBenjaminsPublishingCompany. Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019:Aculturalstudyoflinguisticmetaphorsof loveinpoetry.–Communication, Society and Media 2(3),106–114. ToyeMargaretE.2010:Towardsapoeticsoflove.–Feminist Theory11(1),39–55. UmardiantiUrmila,Supartinah,KurniawatiWahyu2023:Doeseducational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementaryschoolteachers.–Penelitian Pendidikan IPA9(8),5798–5805. Susižavėjimąišreiškiančiųmetaforų,vartojamų Mombasosapskrities,Kenijossvahilių jaunuolių,tyrimas:įžvalgosiškonceptų žemėlapių STRESZCZENIE W badaniu analizowano metafory wyrażające zauroczenie, najczęściej używane przez młodzież suahili w hrabstwie Mombasa w celu zagajenia ukochanej. W badaniu podkreślono, że metafory te mają duże znaczenie dla sprzyjania intymności w relacjach romantycznych. Metafory są słownym wyrazem miłości i bliskości emocjonalnej, wzmacniającym więź między partnerami. Wśród młodzieży suahili z hrabstwa Mombasa rodzime metafory wyrażające zauroczenie mają głęboki kontekst kulturowy, który wzmacnia więź między partnerami. Takie metafory jak habibi (mój ukochany, moja ukochana) i moyo wangu (moje serce) są często używane do wyrażania przywiązania. Ponadto używanie metafor wyrażających zauroczenie pomaga tworzyć bezpieczną przestrzeń, w której otwarcie wyraża się miłość i akceptuje wrażliwość. Metafory przypominają również o wzajemnym zauroczeniu. Zauważono, że młodzież z hrabstwa Mombasa, chcąc wyrazić miłość i romantyczne zamiary, używa poetyckich słów przywiązania wywodzących się ze znaczących tradycji kulturowych. Metafory te przekształcają zwyczajne powiedzenia w poważne deklaracje, tworząc w ten sposób wspólny klimat emocjonalny odzwierciedlający wyjątkową dynamikę suahili romantyzmu. W niniejszym badaniu metafory analizowano przez pryzmat teorii metafory konceptualnej. Zbadano, jak odzwierciedlają one kulturowe niuanse suahili galanterii, jednocześnie ujawniając wzajemne oddziaływanie języka, myśli i tradycji. Dane zebrano podczas wywiadów z młodzieżą suahili. Ukazały one, jak metafory przekazują miłość, a zarazem spełniają kulturowe oczekiwania dotyczące zalotów. Podkreśla to rolę języka w Artykuły / Articles 309 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings kształtowaniu rozumienia romantyzmu we wspólnocie. W badaniu ustalono i przeanalizowano siedem metafor wyrażających zauroczenie, najczęściej używanych przez młodzież suahili w celu zagajenia ukochanej. kos opierają się na znajomych Sudariuskonceptųžemėlapiusnustatyta,kadtamtikrossritys,tokioskaipgėlės,paukščiai, ledasirmedus,yrametaforųištakųsritys,kurioseabstrakčiosmeilėsirsusižavėjimosąvoobrazach. Na przykład metafora młoda kobieta jest kwiatem róży opiera się na skojarzeniach z pięknem, gracją i delikatnością, odzwierciedlających suahili pojęcie atrakcyjności i wrażliwości młodych kobiet. Podobnie metafora młoda kobieta jest ptaszkiem uwypukla cechy elegancji, niezależności i niewinności, natomiast ukochana jest lodem serca sugeruje spokój, siłę i tajemniczość, czyli cechy, które suahili mężczyźni wiążą z relacjami romantycznymi. Wreszcie, mówienie o ukochanej osobie jako o miodzie wyraża cechy słodyczy, przywiązania i pożywienia, symbolizujące ciepło i trwałość, jakie zapewniają relacje romantyczne. Każda metafora i odpowiadające jej mapy konceptualne odzwierciedlają wartości kulturowe oraz emocjonalną głębię, którą młodzież ta przypisuje miłości i związkom miłosnym, przedstawiając swoje ukochane jako otaczane troską, pełne gracji i czarująco ważne postacie w ich życiu. Zatem badanie tych metafor podkreśla silny wpływ języka figuratywnego na wyrażanie złożonych uczuć miłości i ujawnia kulturowo ugruntowaną perspektywę romantyzmu młodzieży suahili z Mombasy. Nadesłano 5 sierpnia 2024 r. VICTOR O. NTABO Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenia ntabovict[email protected]om CATHERINE W. NDUNG’U Wydział Języków, Uniwersytet w Karatinie Skrytka pocztowa 1957-10101 Karatina, Kenia cwaither[email protected]om