Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

VICTOR O. NTABO Katedra jazyků, Univerzita Karatina ORCID iD: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Oblasti výzkumu: kognitivní lingvistika, ekolingvistika, vzdělávání v domorodých jazycích. CATHERINE W. NDUNG’U Katedra jazyků, Univerzita Karatina ORCID iD: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Oblasti výzkumu: vzdělávání v anglickém jazyce, speciální pedagogika, aplikovaná lingvistika. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 ZKOUMÁNÍ LICHOTNÝCH METAFOR U SVÁHILSKÉ MLÁDEŽE V OKRESE MOMBASA V KENI: POZNATKY Z KONCEPTUÁLNÍCH MAPOVÁNÍ Výzkum metafor vyjadřujících obdiv, které užívají svahilští mladí lidé v okrese Mombasa v Keni: poznatky z konceptuálních map A N O T A C E Lichotné metafory jsou cenné pro obohacování komunikace a podporu bližších a smysluplnějších vztahů prostřednictvím vyjadřování náklonnosti a intimity. Interpretace lichotných metafor však může být obtížná kvůli jejich kulturní odlišnosti a významům závislým na kontextu. S ohledem na tuto skutečnost tato studie využila princip konceptuálních mapování k analýze lichotných metafor běžně užívaných svahilskými mladými muži Straipsniai / Articles 287 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U v okrese Mombasa při dvoření se svým milovaným. Výzkum vycházel z deskriptivního výzkumného designu. Primární data byla shromážděna od čtyř účelově vybraných svahilských mladých mužů prostřednictvím rozhovorového scénáře. Shromážděná data byla následně podrobena Proceduře identifikace metafor Vrije Universiteit (MIPVU), v níž byli využiti čtyři anotátoři k identifikaci lichotných metafor. Pomocí MIPVU bylo identifikováno sedm lichotných metafor běžně užívaných svahilskými mladými muži v okrese Mombasa. Lichotné metafory byly následně podrobeny principu konceptuálních mapování, aby byl odhalen jejich význam. Článek ukazuje, že mladí svahilští muži v okrese Mombasa užívají lichotné metafory k vyjádření náklonnosti, obdivu a romantického zájmu o své milované. Tyto metafory také používají k podpoře pocitu propojení a emoční intimity, přičemž usilují o budování vztahu založeného na péči a vzájemné náklonnosti. Studie dochází k závěru, že lichotné metafory jsou užitečnými komunikačními nástroji a měly by být interpretovány v rámci kognitivní lingvistiky. KLÍČOVÁ SLOVA: lichotné metafory, svahilština, konceptuální mapování, kognitivní lingvistika, MIPVU. ANOTACE Lichotné metafory obohacují komunikaci a podporují bližší a smysluplnější vztahy prostřednictvím vyjadřování náklonnosti a intimity. Vysvětlování těchto metafor může být obtížné kvůli jejich kulturním rozdílům a významům závislým na kontextu. S ohledem na tuto skutečnost byla v této studii při analýze lichotných metafor, které svahilští mladí lidé v okrese Mombasa nejčastěji používají při dvoření se milované osobě, uplatněna zásada konceptuálních mapování. Výzkum byl proveden na základě deskriptivního přístupu. Primární data byla shromážděna během rozhovorů od čtyř účelově vybraných mladých lidí svahilské národnosti. Na shromážděná data byla následně aplikována Procedura identifikace metafor Vrije Universiteit (MIPVU), podle níž čtyři účastníci výzkumu identifikovali metafory vyjadřující lichocení. Pomocí MIPVU bylo určeno sedm metafor, které svahilští mladí lidé v okrese Mombasa nejčastěji používají. Za účelem znázornění významů těchto metafor na ně byla následně aplikována zásada konceptuálních mapování. Článek odhaluje, že mladí lidé svahilské národnosti v okrese Mombasa používají metafory obdivu k vyjádření lásky, obdivu a romantického zájmu o milovanou osobu. Tyto metafory rovněž používají k podpoře pocitu propojení a emoční blízkosti a zároveň se jejich prostřednictvím snaží vytvářet vztahy založené na péči a vzájemné lásce. Studie dochází k závěru, že metafory vyjadřující lichocení jsou užitečnými komunikačními prostředky a měly by být vysvětlovány v rámci kognitivní lingvistiky. KLÍČOVÁ SLOVA: metafory vyjadřující lichocení, svahilština, konceptuální mapování, kognitivní lingvistika, MIPVU. 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. ÚVOD Lichotná oslovení hrají zásadní roli při pěstování intimity v romantických vztazích. Tato oslovení jsou láskyplná slova nebo fráze používané k vyjádření lásky či emoční blízkosti mezi jednotlivci, často v romantických nebo intimních vztazích. Jejich používání často pomáhá rozvíjet pocit propojení a intimity. Podle Suvi T. Koiranen (2015) lichotná oslovení obvykle slouží jako jazykové výrazy náklonnosti a emoční blízkosti. Tato oslovení, od klasických výrazů jako darling a sweetheart až po osobnější přezdívky, často nesou vrstvy významu jedinečné pro každý pár (Floyd 2006). Lichotná oslovení také slouží jako slovní ukazatele pouta sdíleného mezi partnery a pomáhají podporovat pocit vřelosti a propojení. Koiranen (2015) rovněž uvádí, že v intimních vztazích vytvářejí lichotná oslovení bezpečný prostor, v němž je zranitelnost přijímána a láska otevřeně oslavována. Užívání lichotných oslovení v intimních vztazích přesahuje pouhá slova a odráží hlubší porozumění emočním potřebám a přáním druhého (Floyd, Riforgiate 2008). Tato oslovení také působí jako jemné připomínky obdivu a uznání, které si partneři navzájem chovají, a pomáhají posilovat základ vzájemného respektu a náklonnosti. Ať už jsou šeptána během intimních chvil, nebo nenuceně včleněna do každodenních rozhovorů, lichotná oslovení slouží jako trvalé potvrzení lásky a oddanosti (ibid.). Jsou také zásadní pro obohacování emočního prostředí vztahu a posilování pouta mezi partnery. Tato studie usiluje o zjištění, jak často se náklonnost uskutečňuje prostřednictvím užívání lichotných oslovení. Motivací je Koiranen (2015), podle něhož je užívání lichotných oslovení oblastí, která dosud nebyla dostatečně zkoumána. Ve svahilské komunitě v okrese Mombasa nejsou lichotná oslovení pouze jazykovými nástroji, ale také kulturními výrazy hluboce zakořeněnými ve struktuře romantiky. Podle Jane M. Ombati a Philes N. Onchieku (2021) svahilští mladí muži v okrese Mombasa často používají bohatou škálu lichotných oslovení, aby se dvořili svým milovaným a okouzlili je. Tato oslovení, od klasického habibi (milovaný/milovaná) po hovorové výrazy jako kidege (ptáčátko), slouží jako básnická vyznání lásky a oddanosti, která rezonují s melodickými rytmy svahilštiny. Užívání lichotných oslovení mladými muži odráží nejen jejich romantické záměry, ale také hluboké ocenění tradic dvoření a romantiky. Tato oslovení jsou navíc s citem používána k zachycení podstaty svahilské romantiky, v níž se gesta náklonnosti prolínají s krásou jazyka. Prostřednictvím lichotných oslovení vyjadřují mladí muži v okrese Mombasa touhu navázat smysluplná spojení se svými Straipsniai / Articles 289 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U milovanými tím, že čerpají ze staletých kulturních praktik, aby ve své komunitě procházeli složitou cestou lásky a dvoření. Podle Koiranen (2015) lichotná oslovení často vznikají jako metaforické výrazy. Tato oslovení často přesahují pouhá slova. Využívají metafory k vyjádření hloubky náklonnosti sdílené mezi partnery. Metaforický jazyk často povyšuje obyčejné do sféry neobyčejného, naplňuje každodenní interakce pocitem kouzla a úžasu a potvrzuje jedinečné pouto mezi zamilovanými lidmi. Podle Victor O. Ntabo (2022), ačkoli jsou metafory díky své schopnosti vyjadřovat složité emoce mocné, jejich interpretace může být často obtížná kvůli jejich abstraktní povaze. Význam metafory se může výrazně lišit v závislosti na individuálních perspektivách a kulturních kontextech. To může vést k možným nedorozuměním. Interpretace metafor vyžaduje jasné porozumění jazyku a kontextu i ocenění metaforického záměru, který se za slovy skrývá. Právě v této souvislosti tato studie podrobuje metaforická lichotná oslovení užívaná svahilskou mládeží v okrese Mombasa principu konceptuálních mapování s cílem komplexně odhalit jejich význam. Je důležité poznamenat, že lichotné metafory jsou obrazná vyjádření používaná k vyjádření náklonnosti a emoční blízkosti prostřednictvím přirovnání milované osoby k něčemu ceněnému nebo obdivovanému. Tyto metafory přesahují doslovný jazyk a vyvolávají hlubší pocity, čímž prostřednictvím symbolických obrazů posilují emoční spojení mezi jednotlivci. Cílem studie je analyzovat lichotné metafory používané mladými svahilskými muži v okrese Mombasa jako nástroje k vyjádření náklonnosti a romantických záměrů vůči jejich milovaným. Zkoumáním těchto metafor v jejich kulturním kontextu se studie snaží odhalit, jak odrážejí emoční a sociální dynamiku dvoření ve svahilské komunitě. Za tímto účelem se studie zaměřuje na identifikaci běžně užívaných lichotných oslovení, určení, která z nich jsou metaforická, analýzu jejich konceptuálních mapování v rámci kognitivní lingvistiky a interpretaci toho, jak tyto metafory odrážejí kulturní normy a hodnoty lásky a dvoření mezi svahilskou mládeží. To pomáhá odhalit, jak metaforická lichotná oslovení ve svahilském kontextu nejen vyjadřují náklonnost, ale také odrážejí hlubší kulturní hodnoty a kognitivní vzorce v romantické komunikaci. Metaforu lze definovat jako řečnickou figuru, která popisuje jednu věc prostřednictvím jiné. Podle George O. Ogala, Mosese G. Gathigii a Josepha N. Maitarii (2019) sahá studium metafory až do starověkého Řecka, kde Aristotelés tento pojem poprvé zkoumal ve svém díle nazvaném Poetics. Teprve ve 20. století se však studium metafory skutečně začalo rozvíjet jako samostatná oblast výzkumu. Průkopnická práce lingvistů a filozofů 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings jako George Lakoff a Mark Johnson (1980) položila základy moderní teorie metafory. Jejich poznatky znamenaly revoluci v našem chápání jazyka tím, že zdůraznily, že metafory nejsou pouze rétorickými prostředky, nýbrž základními kognitivními mechanismy, jejichž prostřednictvím chápeme a konceptualizujeme svět. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ a Jiří Kozmér (2018) definují metafory jako jazykové výrazy, které popisují jednu věc prostřednictvím jiné. Podle Pavlase, Vrabela a Kozmera se toho dosahuje zdůrazněním podobností mezi dvěma věcmi a propůjčením dodatečného významu či významové důležitosti danému tématu. Metafory podle Mosese G. Gathigii (2014) přesahují doslovný význam slov a umožňují nám prostřednictvím symbolického jazyka sdělovat složité myšlenky, emoce a zkušenosti. Metafory navíc fungují jako kognitivní nástroje, utvářejí naše vnímání a ovlivňují způsob, jakým chápeme realitu (Naicker 2016). Tím, že vytvářejí paralely mezi odlišnými koncepty, metafory usnadňují porozumění poskytováním známých referenčních rámců a umožňují nám chápat abstraktní či neznámé koncepty prostřednictvím konkrétnějších, hmatatelných obrazů. Metafory v tomto výzkumu byly zkoumány v rámci paradigmatu kognitivní lingvistiky. Kognitivní lingvistika (CL) je multidisciplinární přístup ke studiu jazyka, který chápe jazyk jako nedílnou součást lidského poznávání, utvářenou našimi zkušenostmi, vnímáním a konceptuálními systémy (Janda 2015). Na rozdíl od tradičních přístupů k lingvistice, které upřednostňují formální struktury a gramatická pravidla, se CL zaměřuje na pochopení toho, jak jazyk odráží a ovlivňuje způsob našeho myšlení a vnímání světa (Onchoke 2018). Jádrem CL je přesvědčení, že jazyk není statickým systémem symbolů, nýbrž dynamickým nástrojem pro vytváření významu a porozumění. Kognitivní lingvisté často zkoumají, jak jazykové struktury, jako jsou metafory, idiomy, analogie a kontrafaktuální uvažování, mimo jiné vznikají z kognitivních procesů, jako jsou kategorizace, obrazová schémata a konceptuální mapování. Je třeba poznamenat, že metafora je ústředním konceptem kognitivní lingvistiky (CL). Podle Pamely Faber (2002) je metafora zásadní pro zdůraznění symbolické a konceptuální povahy jazyka v CL. Kognitivní lingvisté tvrdí, že metafory nejsou pouhými rétorickými ozdobami, nýbrž základními mechanismy, jejichž prostřednictvím konceptualizujeme své zkušenosti a chápeme je. Lakoff a Johnson (1980) rovněž uvádějí, že metafory prostupují jazykem i myšlením. Metafory proto pomáhají utvářet naše chápání abstraktních konceptů tím, že je mapují na konkrétnější domény. Tento argument podporuje Faber (2002), která tvrdí, že v CL nejsou metaforické výrazy jako time is money nebo love is a journey pouhými jazykovými zvláštnostmi, nýbrž odrazy základních konceptuálních mapování, která strukturují naše chápání světa. Zkoumáním toho, jak metafory jsou Straipsniai / Articles 291 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U zakotveny v tělesných zkušenostech a kognitivních procesech, poskytuje tato studie cenné poznatky o složitém vztahu mezi jazykem, myšlením a vnímáním v souvislosti s lichotnými metaforami používanými mládeží v okrese Mombasa. Primární data této studie byla získána od svahilské mládeže v okrese Mombasa. Svahilové jsou různorodou a kulturně bohatou komunitou, jejíž historie a identita jsou hluboce spjaty s pobřežím Indického oceánu (Mwalewa 2018). Svahilská kultura, která vznikla spojením bantusky mluvících národů s arabskými, perskými, indickými a dalšími africkými vlivy, představuje živoucí mozaiku tradic, jazyků a zvyků (ibid.). Svahilové, historicky známí svou úlohou v obchodu a námořním obchodování, založili podél pobřeží prosperující městské státy, jako jsou Kilwa, Mombasa a Zanzibar, které se staly centry kulturní výměny a hospodářské činnosti. Svahilština jako jejich lingua franca usnadňovala komunikaci a obchod mezi vnitrozemím Afriky a širším světem Indického oceánu (Chebet–Choge 2012). Dnes žijí Svahilové v pobřežních oblastech Keni, Tanzanie, Mosambiku a dalších částech východní Afriky a prostřednictvím svého jazyka, kuchyně, hudby a osobitých architektonických stylů, charakterizovaných složitě vyřezávanými dveřmi a návrhy ovlivněnými Araby, si udržují silný pocit kulturní identity. Jejich trvalé dědictví nadále utváří kulturní krajinu východní Afriky a odráží bohatou historii dědictví a odolnosti. Svahilská komunita v okrese Mombasa, ležící na malebném pobřeží Indického oceánu, ztělesňuje jedinečné spojení pobřežního dědictví a kulturní rozmanitosti (Mwalewa 2018). Jádrem její identity je svahilština, která slouží jako sjednocující síla propojující různorodé etnické původy a historické vlivy. Susan Chebet–Choge (2012) uvádí, že svatební obřady svahilské komunity v okrese Mombasa jsou hluboce zakořeněny v tradici. Často se vyznačují velkolepými ceremoniemi, které symbolizují spojení rodin a posilování komunitních vazeb. Je důležité poznamenat, že většina mladých svahilských mužů často používá repertoár poetických lichotných oslovení, aby se dvořila svým milovaným. 2. TEORETICKÝ RÁMEC Analýza metaforických výrazů, které svahilští mladí muži v okrese Mombasa používají při dvoření se svými milovanými, byla vedena principy Teorie konceptuální metafory (CMT), kterou navrhli Lakoff a Johnson (1980). Jedním ze základních teoretických pilířů CMT je, že metafory jsou především charakteristikou jazyka, která náleží do oblasti myšlení (ibid.). CMT předpokládá, že 292 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings metafora není pouze jazykovým prostředkem, nýbrž základním kognitivním mechanismem, jehož prostřednictvím chápeme jednu věc v pojmech jiné. Další zásadní tezí CMT je předpoklad existence dvou konceptuálních domén: zdrojové domény (SD) a cílové domény (TD). SD je konceptuální doména, z níž je metafora čerpána, zatímco TD je konceptuální doména, na niž se metafora aplikuje (Nt̨abo 2022). Lakoff a Johnson (1980) rovněž uvádějí, že SD je obvykle konkrétní, hmatatelná či fyzická, zatímco TD je abstraktní a nehmotná. Podle Zoltána Kövecsese (2005) jsou SD a TD také mentálními reprezentacemi, přičemž TD je chápána na základě charakteristik SD. Existence konceptuálních mapování mezi SD a TD je dalším významným pilířem CMT, který tvoří základ této studie. Konceptuální mapování jsou systematickým souborem korespondencí existujících mezi konstitutivními prvky SD a TD (Nt̨abo 2022). Koncept konceptuálních mapování poskytuje model myšlení, který propojuje dvě úrovně, mezi něž patří SD a TD, přičemž výsledkem je utváření významu, kdy je jedna věc chápána prostřednictvím jiné. Například v metafoře love is a journey je láska (TD) chápána prostřednictvím cesty (SD). V tomto případě se koncepty jako pokrok, překážky a cíle mapují na zkušenost lásky, aby pomohly pochopit, co love is na základě konkrétní zkušenosti s cestou. Právě korespondence vytvářené mezi konkrétní SD a abstraktní TD představují princip konceptuálních mapování. 3. METODOLOGIE Studie přijala deskriptivní výzkumný design. Cellyne N. Anudo (2012) tvrdí, že cílem deskriptivisty je podat zprávu o aktuálním stavu věcí v určitém okamžiku. Výzkumníci se proto zaměřují na rozpoznávání, kategorizaci a posuzování výzkumných jevů v jejich současném stavu. Hossein Nassaji (2015) podobně uvádí, že deskriptivisté se často snaží odhalit existující realitu přesným popsáním jevu a jeho vlastností tak, jak se jeví. V této studii byla primární data, tedy lichotná oslovení běžně používaná svahilskými mladými muži v okrese Mombasa při dvoření se svým milovaným, shromážděna prostřednictvím rozhovorového scénáře od účelově vybraných mladých mužů. Vybraný vzorek tvořili čtyři svahilští mladí muži, kteří dobře znali běžná lichotná oslovení používaná mladými muži při dvoření se mladým ženám za účelem navázání intimních vztahů v okrese Mombasa. Faktor svahilských mladých mužů byl Straipsniai / Articles 293 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U považován za kritérium zařazení do výzkumného vzorku, protože ve svahilské kultuře tradiční genderové role často určují, že mladí muži přebírají iniciativu při dvoření mladým ženám, což ztělesňuje rysy odvahy a asertivity při usilování o romantické vztahy (Mwaliwa 2018). Tato dynamika odráží historické normy a společenská očekávání, podle nichž jsou mladí muži kulturně podporováni v tom, aby svou náklonnost a oddanost prokazovali projevy dvoření a získávání přízně. Rozhovorový scénář, navržený jako hlavní nástroj sběru primárních dat, obsahoval otevřené otázky zaměřené na zkoumání doslovného i metaforického užívání lichotných oslovení. Rozhovory probíhaly po dobu pěti týdnů, aby byl účastníkům poskytnut dostatečný prostor pro důkladné zapojení. Otázky měly identifikovat konkrétní lichotná oslovení, jejich významy a kulturní relevanci i to, jak tato oslovení vnímali jejich milovaní. Účastníci byli rovněž dotazováni na emoční dopad používání těchto oslovení při dvoření. To pomohlo odhalit, jak se jazyk prolíná se svahilskými kulturními praktikami romantiky. Studie získala sedm lichotných oslovení běžně užívaných svahilskými mladými muži v okrese Mombasa při dvoření se svými milovanými. Těchto sedm lichotných oslovení bylo přeloženo do angličtiny, aby jim mohli porozumět i mluvčí, kteří nejsou svahilští. Výzkum využil normální větný překlad (NST) k překladu textu ze svahilštiny do angličtiny. Tato volba byla ovlivněna Johnem M. Kobiou (2016), který tvrdí, že několik přesvědčivých aspektů metaforických výrazů lze snadno přeložit. NST je pro tuto studii rovněž ideální, protože cílem tohoto výzkumu je zhodnotit lichotná oslovení používaná svahilskými mladými muži a odhalit společenské a kulturní představy o intimních vztazích mezi svahilskou mládeží v okrese Mombasa. Studie využila Proceduru identifikace metafor Vrije Universiteit (MIPVU) podle Gerarda J. Steena et al. (2010) ke stanovení metaforičnosti sedmi lichotných oslovení. MIPVU je procedura identifikace metafor vyvinutá odborníky na metafory na Vrije University v Amsterdamu (Ntabo et al. 2018). Studie využila čtyři anotátory (včetně výzkumníků), aby pomocí postupu MIPVU ověřili metaforickou povahu každého ze sedmi oslovení. Všichni čtyři anotátoři byli vybráni na základě toho, že byli absolventy univerzity. Zohlednění kvalifikačního faktoru úrovně vzdělání při výběru anotátorů pro tuto studii vycházelo z práce Urmily Umardiyanti, Supartinah a Wahyu Kurniawati (2023), kteří tvrdí, že schopnost člověka kriticky syntetizovat abstraktní informace a objektivně odhalovat význam je významně ovlivněna úrovní jeho vzdělání. Výzkumníci vyškolili vybrané anotátory v MIPVU, aby jim pomohli přijímat informovaná rozhodnutí. Podle MIPVU byl termín považován za metaforické příbuzné slovo (MRW), pokud jeho kontextový význam kontrastoval s jeho 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings základním významem. Lichotná oslovení byla rovněž označena za metaforická, pokud je alespoň tři ze čtyř anotátorů označili za metaforu. Každý anotátor přiřadil každému lichotnému oslovení, které považoval za metaforické, hodnotu 0,25 neboli 25%. Pokud se shodli tři anotátoři, studie vynásobila 0,25 třemi a získala 0,75, tedy 75%. Podle Lynne Cameron a Christophera Candlina (2003) je termín, který v testu inter-rater reliability dosáhne 75%, označen jako not unanimous, avšak acceptable jako metafora. Pomocí anotačních pokynů převzatých z MIPVU bylo identifikováno sedm metaforicky souvisejících slov (MRW). Identifikované metafory byly následně podrobeny principu konceptuálních mapování za účelem analýzy. 4. VÝSLEDKY VÝZKUMU A DISKUSE Studie identifikovala sedm metafor, které jsou níže uvedeny v tabulce 1.1. Metafory byly podrobeny principu konceptuálních mapování, aby byl odhalen jejich význam. Princip konceptuálních mapování, který je klíčovou tezí Teorie konceptuální metafory (CMT) Lakoffa a Johnsona (1980), slouží jako rámec pro pochopení toho, jak jazyk odráží a utváří naše kognitivní procesy. Naznačuje, že naše chápání abstraktních či složitých konceptů často závisí na jejich mapování na konkrétnější a známější domény. Tento proces usnadňuje porozumění tím, že abstraktní myšlenky ukotvuje v hmatatelných zkušenostech nebo fyzických reprezentacích. TABULKA 1.1: Lichotné metafory běžně užívané svahilskými mladými muži v okrese Mombasa Č. | Svahilština | Glosa 1. | Ua la waridi | Růžový květ 2. | Kidege | Ptáčátko 3. | Barafu wa moyo | Led srdce 4. | Asali | Med 5. | Malaika | Anděl 6. | Dawa ya mapenzi | Lektvar lásky 7. | Malkia | Královna Lichotné metafory uvedené ve výše příslušné tabulce 1.1 běžně používají svahilští mladí muži v okrese Mombasa při dvoření se svými milovanými. Straipsniai / Articles 295 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Jak uvádí Hanah C. Mwaliwa (2018), láskyplné metafory slouží jako jazykové nástroje k vyjádření obdivu, náklonnosti a intimity mezi mladými lidmi kmene Swahili. Ve společnosti, v níž jsou mezilidské vztahy vysoce ceněny, používání takových metafor prokazuje upřímnost, pozornost a touhu navázat citové spojení. Například mladí muži kmene Swahili používají metaforu (1) nejen k vyjádření svých romantických záměrů, ale také k signalizování ochoty budovat smysluplné a respektující vztahy se svou milovanou. Tedy: (1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – „mladá žena je růžový květ“. K pochopení výše uvedeného příkladu (1) byl využit princip konceptuálních mapování, jak jej formulovali Lakoff a Johnson (1980) (CMT). Podle Kövecsese (2005) kognitivní model konceptuálních mapování usnadňuje interpretaci metafor tím, že propojuje abstraktní pojmy s konkrétními oblastmi. To nám umožňuje chápat složité myšlenky prostřednictvím známých zkušeností. V případě výše uvedeného příkladu (1) je mwanamke kijana (mladá žena) srovnávána s ua la waridi (růžovým květem). Růžový květ je v tomto případě konkrétní zdrojovou doménou (SD), zatímco mladá žena je abstraktní cílovou doménou (TD). Konceptuální mapování, která odpovídají vztahům mezi SD a TD, jsou uvedena v tabulce 1.2 níže: TABULKA 1.2: Konceptuální mapování láskyplné metafory Mladá žena je růžový květ Konceptuální mapování metafory (1), uvedená v tabulce 1.2 výše, odhalují, že mladí muži často používají láskyplné výrazy k vyjádření obdivu 296 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings a náklonnosti vůči své milované. Metafora (1) ztělesňuje spektrum konceptuálních mapování mezi zdrojovou doménou (SD) růžového květu a cílovou doménou (TD) mladé ženy, což odhaluje láskyplné výrazy obdivu určené mladým ženám v okrese Mombasa. Za prvé, spojení růže s krásou a elegancí odpovídá představě kmene Swahili, že mladé ženy mají podobné vlastnosti přitažlivosti a půvabu. To ukazuje, že většinu mladých mužů kmene Swahili přitahuje fyzický vzhled a kultivovanost mladých žen. Toto zjištění potvrzují Ray Garza et al. (2016), kteří uvádějí, že většinu mladých mužů přitahuje fyzický vzhled mladých žen díky jeho spojení s krásou a elegancí, jež slouží jako hlavní faktor při vzniku počáteční přitažlivosti. Půvab estetiky mladé ženy často hraje významnou roli při probouzení pocitů obdivu a touhy u mladých mužů. Za druhé, metafora vytváří paralelu mezi příjemnou vůní růží a podmanivou aurou vyzařovanou mladými ženami. Toto konceptuální mapování vyvolává pocit přitažlivosti a šarmu. Šarm a estetika mladých žen podmaňují mladé muže v okrese Mombasa. Mladé muže často přitahuje neodolatelný půvab, který v nich probouzí obdiv a touhu. Metafora dále zdůrazňuje jemnou povahu růžových lístků. To odráží představu mladých žen jako něžných, zranitelných bytostí, které si zaslouží péči. Toto mapování zdůrazňuje potřebu něhy a náklonnosti ve vztahu. Zobrazuje mladou ženu jako někoho, o koho je třeba pečovat a koho je třeba chránit. Toto tvrzení je v souladu s názorem Franka Marlowea, Corena Apicelly a Doriana Reeda (2005), kteří uvádějí, že mladé ženy je třeba opatrovat, protože jsou v kulturním rámci námluv vnímány jako křehké a zasluhující péči a ochranu. K mladým ženám se dále přenáší obdiv a ocenění běžně spojované s růžemi. To odráží úctu a vážnost, kterou mladí muži chovají ke svým milovaným. A konečně spojení růží s romantikou a láskou vystihuje hluboká citová spojení vyvolávaná mladými ženami. Podle Garzy et al. (2016) jsou růžové květy neodmyslitelně spojovány s láskou a romantikou. V různých kulturních kontextech symbolizují náklonnost, vášeň a touhu. Přirovnání růžových květů k mladým ženám proto naznačuje, že mladé ženy inspirují pocity náklonnosti, vášně a touhy. To posiluje představu lásky jako ústředního tématu námluv v kultuře Swahili v okrese Mombasa. Láskyplná metafora (2) srovnává mladé ženy s ptáky. Podle Sylvie V. Rosínské (2016) sdílejí lidé a ptáci komplexní vztah založený na kulturních, ekologických a evolučních vazbách. Rosínska dále uvádí, že ptáci po tisíciletí kulturně podněcují lidskou představivost tím, že slouží jako symboly svobody, moudrosti a Straipsniai / Articles 297 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U transcendence napříč různými společnostmi. Z ekologického hlediska lidé a ptáci často obývají překrývající se prostředí, což pomáhá utvářet jejich vzájemné chování, ekosystémy, a dokonce i evoluční trajektorie. Ztotožnění člověka s ptákem je proto přijatelné. Tedy: (2) Mwanamke kijana ni kidege – „mladá žena je ptáčátko“. V láskyplné metafoře (2) výše je kidege (ptáčátko) SD, zatímco mwanamke kijana (mladá žena) je odpovídající TD. K pochopení metafory (2) byla použita konceptuální mapování, která slouží jako kognitivní mosty umožňující chápat TD prostřednictvím SD, jak je uvedeno v tabulce 1.3 níže: TABULKA 1.3: Konceptuální mapování láskyplné metafory Mladá žena je ptáčátko Jak je uvedeno v tabulce 1.3 výše, metafora (3) vyvolává několik konceptuálních mapování, která odhalují poznatky o představách a romantických ideálech týkajících se mladých lidí kmene Swahili v okrese Mombasa. Například spojení malých ptáků s jemností a křehkostí odpovídá představě mladých žen jako něžných a zranitelných bytostí. Toto mapování naznačuje touhu mladých mužů kmene Swahili chránit a opatrovat milované mladé ženy v okrese Mombasa. Zdůrazňuje potřebu péče a jemnosti v romantických vztazích. Toto zjištění podporují Garza et al. (2016), kteří tvrdí, že většina mladých žen je svými obdivovateli vnímána jako křehká a zranitelná. To často vyvolává touhu poskytovat jim něžnou péči a ochranu. Toto 298 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings přesvědčení zdůrazňuje význam, který je v kulturním kontextu okresu Mombasa přikládán podpoře a opatrování blaha romantických partnerů. Mapování mezi ladnými pohyby a pestrým opeřením ptáků na jedné straně a elegancí a přitažlivostí mladých žen na straně druhé dále zdůrazňuje ideály krásy a šarmu. Přirovnáním mladé ženy k ladnosti ptáků metafora romantizuje její přítomnost a půvab a zvyšuje její žádoucnost. Odráží také ocenění půvabu a krásy u romantických partnerů, zejména mezi mladými lidmi v okrese Mombasa. Spojení ptáků se svobodou a nezávislostí navíc odpovídá představě mladých žen jako jedinců s vlastní vůlí a autonomií. Toto mapování uznává proměňující se role žen ve společnosti. Například uznává jejich schopnost přijímat nezávislá rozhodnutí a prosazovat svou nezávislost, zejména v záležitostech, které se jich týkají, například při volbě toho, koho budou milovat. Jak uvádí Mwaliwa (2018), mnoho moderních mladých žen kmene Swahili má autonomii při volbě romantických partnerů. To odráží odklon od tradičních norem, v nichž byla taková rozhodnutí často určována rodinnými nebo společenskými očekáváními. Tato autonomie poukazuje na posun k individualističtějším a emancipovanějším projevům lásky a vztahů mezi obyvateli kmene Swahili v okrese Mombasa. Metafora (3) využívá obraz ledu k vyjádření představ romantické lásky. Podle Ho T. Q. Thu a Phan V. Hoa (2019) může led metaforicky symbolizovat počáteční chlad nebo zdrženlivost, které se často objevují na začátku romantického vztahu a obvykle znamenají období citového odstupu či opatrnosti. Stejně jako led taje v teple slunce, romantická láska má však moc rozpouštět citové bariéry a podporovat intimitu a spojení mezi partnery. Použití metafory (3) mladými muži kmene Swahili k označení jejich milovaných v okrese Mombasa je proto opodstatněné. Tedy: (3) Mpenzi ni barafu wa moyo – „milovaný je ledem srdce“. V příkladu (3) výše je barafu wa moyo (led srdce) SD, zatímco mpenzi (milovaný) je odpovídající TD. Konceptuální mapování, která propojují SD a TD v příkladu (3) výše, jsou uvedena v tabulce 1.4 níže: Straipsniai / Articles 299 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U TABULKA 1.4: Konceptuální mapování láskyplné metafory Milovaný je ledem srdce Č. SD: barafu wa moyo (led srdce) TD: mpenzi (milovaný) 1. Led je často spojován s chladem a klidem. Mladý muž může vyjadřovat myšlenku, že jeho milovaná mu do srdce přináší pocit klidu a míru srovnatelný s uklidňujícím účinkem ledu. 2. Led je také spojován s čistotou a svěžestí. Láska, kterou mladý muž chová ke své milované, je považována za osvěžující a čistou, jako led tající ve vyprahlé zemi, který přináší obnovu a vitalitu jeho srdci. 3. Led dokáže odolávat extrémním podmínkám a tlakům. Přirovnáním své milované k ledu srdce může mladý muž naznačovat, že jejich láska je odolná a silná, schopná snášet výzvy a těžkosti, aniž by ztratila svou podstatu. 4. Led může být neprůhledný a tajemný a skrývat pod svým povrchem hlubiny. To může naznačovat, že mladý muž považuje svou milovanou za záhadnou a podmanivou, s vrstvami složitosti čekajícími na prozkoumání, podobně jako hlubiny ledu. Konceptuální mapování metafory (3), uvedená v tabulce 1.4 výše, zahrnují množství různých významů spojených s romantickou láskou mezi mladými lidmi kmene Swahili v okrese Mombasa. Tato konceptuální mapování poskytují vhled do základních pocitů a záměrů mluvčího. Za prvé, spojení ledu s chladem a klidem naznačuje, že milovaná přináší do srdce mladého muže pocit klidu a míru srovnatelný s uklidňujícím účinkem ledu. Jak uvádějí Marlowe et al. (2005), přítomnost milované osoby pozoruhodně uklidňuje srdce člověka. Milenci svým láskyplným objetím a konejšivými slovy vytvářejí v hlubinách duše klidné útočiště. První konceptuální mapování metafory (3) proto zdůrazňuje citové útočiště, které milovaná osoba poskytuje uprostřed životních turbulencí, a podporuje tak pocit klidu a stability ve vztahu. Za druhé, spojení metafory s čistotou a svěžestí naznačuje, že láska sdílená mladým mužem je vnímána jako osvěžující a neposkvrněná. Lze ji přirovnat k tání ledu ve vyprahlé zemi, které symbolizuje obnovu 300 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings a vitalitu v srdci mladého muže. Tato konceptualizace vyvolává pocit omlazení a optimismu a zdůrazňuje proměňující sílu lásky při obohacování života člověka. Spojení metafory s odolností a silou dále naznačuje, že mladí muži vnímají svou lásku jako schopnou odolávat nepřízni osudu a výzvám, aniž by ztratila svou podstatu. Tato odolnost symbolizovaná ledem zdůrazňuje trvanlivost a pevnost jejich pouta a dodává mu pocit vytrvalosti a statečnosti. A konečně spojení metafory s neprůhledností a tajemstvím naznačuje, že mladý muž považuje svou milovanou za záhadnou a podmanivou, s ukrytými hlubinami čekajícími na prozkoumání. To do vztahu vnáší prvek intrik a fascinace a vybízí mladého muže, aby pronikl hlouběji do složitostí charakteru své milované. Instanciace (4) v této studii označuje milovanou osobu jako med. Podle Franca Pauletta, Karin Aronsson a Georgie Galeano (2017) je honey láskyplné oslovení nesoucí vřelost a sladkost, často používané mezi partnery nebo blízkými přáteli k vyjádření náklonnosti. Symbolizuje hluboké spojení a náklonnost a ve vztazích vyvolává pocity útěchy a intimity. Mladí muži kmene Swahili v okrese Mombasa proto oprávněně používají výraz honey k označení své milované. Tedy: (4) Mpenzi ni asali – „milovaný je med“. Tato studie se snažila zjistit konotace láskyplného výrazu honey, který mladí muži kmene Swahili používají v intimním označení své milované. Informace ze SD, asali (med), byla namapována na odpovídající prvek v TD, mpenzi (milovaný), aby se odhalilo, co výraz honey označuje mezi mladými lidmi kmene Swahili v okrese Mombasa. Konceptuální mapování metafory (4) jsou uvedena v tabulce 1.5 níže: TABULKA 1.5: Konceptuální mapování láskyplné metafory Milovaný je med Straipsniai / Articles 301 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Č. SD: asali (med) TD: mpenzi (milovaný) 4. Med je přírodní látka bez umělých přísad. To symbolizuje opravdovou a autentickou povahu lásky sdílené mezi dvěma jednotlivci a zdůrazňuje upřímnost a důvěru. Jak ukazuje tabulka 1.5 výše, metafora (4) představuje konceptuální mapování, která odrážejí podstatu romantických vztahů v kontextu mladých lidí kmene Swahili v okrese Mombasa. Například spojení medu se sladkostí odpovídá představě milované osoby jako někoho, kdo do života člověka přináší radost a potěšení. Jak uvádějí Garza et al. (2016), milovaná osoba je často zářivým majákem, který naplňuje srdce druhého bezmeznou radostí. Tato konceptualizace zdůrazňuje citovou stránku lásky tím, že milovanou osobu zobrazuje jako zdroj štěstí a spokojenosti. Charakterizace medu jako lepkavého dále odpovídá pocitu blízkosti a připoutanosti, který je vlastní romantickým vztahům. Toto mapování naznačuje pouto, které je nejen silné, ale také trvalé, a odráží hluboké citové spojení mezi partnery. Lepivost medu symbolizuje intimní povahu lásky. Naznačuje také míru blízkosti, kterou je obtížné přerušit. Spojení medu s výživou a obživou navíc zdůrazňuje roli milované osoby při poskytování citové výživy a podpory. Stejně jako je med zdrojem energie a vitality, milovaná osoba podle Pauletta et al. (2017) často obohacuje život člověka láskou, péčí a porozuměním, čímž přispívá k osobnímu růstu a blahu. A konečně zobrazení medu jako přírodní látky bez umělých přísad zdůrazňuje autentičnost lásky sdílené mezi dvěma jednotlivci. Toto konceptuální mapování zdůrazňuje důvěru a opravdovost v romantických vztazích. Poukazuje na význam upřímnosti a otevřenosti při budování pevného a trvalého pouta. Je proto zřejmé, že mladí muži kmene Swahili používají metaforu (4) k zobrazení lásky jako zdroje sladkosti, intimity, výživy a autenticity, zejména ve vztahu ke své milované v okrese Mombasa. Metafora (5) odkazuje na anděla. Angel je všeobecně rozšířené láskyplné oslovení, které se často používá k vyjádření náklonnosti nebo obdivu k něčí dobrotivé povaze či láskyplnému jednání (Marlowe et al. 2005). Obvykle symbolizuje roli milované osoby jako zdroje útěchy a podpory v životě druhých. Jeho používání přesahuje kultury a jazyky a je všeobecně uznáváno jako srdečný výraz ocenění dobra a půvabu, které nacházíme v lidech, jichž si vážíme. Použití výrazu angel mladými muži kmene Swahili k označení jejich milovaných v okrese Mombasa je proto oprávněné. Tedy: 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – „milovaný je anděl“. Metafora (5) byla podrobena principu konceptuálních mapování s cílem odhalit její konotace. Malaika (anděl) je SD, zatímco mpenzi (milovaný) je odpovídající TD metafory (5). Odpovídající informace mezi SD a TD v tomto případě zahrnují: za prvé čistota a půvab spojované s anděly jsou srovnatelné se soucitem a láskou, které jsou často charakteristické pro milující partnery. Za druhé, stejně jako andělé, o nichž se předpokládá, že bdí nad těmi, o které pečují, a chrání je, je milovaná osoba vnímána jako strážce srdce, který v době potřeby poskytuje útěchu, vedení a ujištění. A konečně, stejně jako jsou andělé ctěni pro svou nebeskou krásu a éterickou přítomnost, je milovaná osoba obdivována pro svou podmanivou přitažlivost a zářivý šarm. Konceptuální mapování metafory (5) zdůrazňují citový význam přikládaný romantickým vztahům mezi mladými lidmi kmene Swahili v okrese Mombasa. Za prvé, srovnání milované osoby s andělem zdůrazňuje vnímání milujících partnerů jako bytostí čistoty a půvabu. Milující partneři často disponují vlastnostmi ctnosti, laskavosti a soucitu, které povznášejí a inspirují jejich okolí. To naznačuje hluboké ocenění morální a citové podpory poskytované milujícími partnery, jejichž nesobecká láska a dobrotivý duch slouží jako zdroje útěchy a povzbuzení. Za druhé, metafora vytváří paralelu mezi ochrannou povahou andělů a rolí milujících partnerů jako strážců srdce. Stejně jako se věří, že andělé bdí nad jednotlivci a chrání je, jsou milující partneři vnímáni jako zdroje útěchy, vedení a ujištění v dobách citového zmatku nebo zranitelnosti. To odráží představu, že milující partneři poskytují ve vztazích citové bezpečí a stabilitu, což pomáhá podporovat pocit důvěry a spolehlivosti. A konečně srovnání milujících partnerů s anděly vyvolává představy nebeské krásy a éterické přítomnosti. Tím, že metafora obdivuje milující partnery pro jejich podmanivý půvab a zářivý šarm, zdůrazňuje okouzlující a úchvatnou povahu romantické lásky. To naznačuje, že v kulturním kontextu okresu Mombasa nejsou romantické vztahy ceněny pouze pro svou citovou podporu a ochranu, ale také oslavovány pro svou vlastní krásu a kouzlo. Metafora (6) níže srovnává milovanou osobu s nápojem lásky. Margaret E. Toye (2010) tvrdí, že milovanou osobu lze srovnat s nápojem lásky, protože láska i nápoj lásky mohou vyvolávat vášnivé emoce, které působí okouzlujícím a proměňujícím dojmem. Stejně jako nápoj lásky může vyvolat intenzivní přitažlivost nebo zamilovanost, milovaná osoba může zaujmout a hluboce ovlivnit srdce i mysl člověka. Použití níže uvedeného příkladu (6) mladým mužem kmene Swahili k označení jeho milované je tedy přijatelné. Tedy: (6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – „milovaný je nápoj lásky“. Straipsniai / Articles 303 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Dawa ya mapenzi (nápoj lásky) je SD, zatímco mpenzi (milovaný) je v tomto případě TD. K určení konceptuálního významu příkladu (6) výše byly konceptuální informace v SD namapovány na odpovídající informace v TD v souladu s Teorií konceptuální metafory (CMT) Lakoffa a Johnsona (1980). Studie stanovila pro příklad (6) výše tato konceptuální mapování: za prvé nápoj lásky často vyvolává euforický a ohromující pocit lásky a touhy, který odpovídá silným pocitům vášně a zamilovanosti, jež často vyvolává milovaná osoba; za druhé nápoj lásky často proměňuje citový stav člověka, vytváří náhlé a intenzivní romantické pocity. To odpovídá moci, kterou milovaná osoba obvykle má proměnit náladu a pohled člověka tím, že přináší radost, vzrušení a pocit citového oživení; a za třetí nápoj lásky obvykle vytváří pocit bažení nebo potřeby osoby, kterou je člověk okouzlen. To lze srovnat se silnou citovou vazbou a touhou, kterou milovaná osoba často inspiruje u svého partnera. Konceptuální význam odvozený z konceptuálních mapování pro příklad (6) výše spočívá v tom, že milovaná osoba má proměňující moc vyvolávat intenzivní citové reakce. Jak naznačují Sara Cantillon a Kathleen Lynch (2016), milovaná osoba často uchvátí srdce člověka a vyvolá citové povznesení podobné tomu, které způsobuje silný elixír. Člověk se díky tomu často cítí euforicky, hluboce zamilovaně a intenzivně přitahován ke své milované. Konceptuální mapování pro příklad (6) výše také naznačují, že milovaná osoba může výrazně měnit náladu a perspektivu člověka tím, že přináší radost, vzrušení a pocit citového omlazení. Toto tvrzení potvrzuje stanovisko Koryho Floyda (2006), že přítomnost milované osoby může naplnit život nově nalezeným štěstím a vitalitou. O nápoji lásky se rovněž ví, že vyvolává bažení po osobě, kterou je člověk okouzlen (Toye 2010). Romantickou lásku obvykle doprovází hluboká touha. Je proto zřejmé, že milovaná osoba se pro člověka stává nepostradatelným zdrojem citového naplnění. 5. ZÁVĚRY Studie na základě výsledků výzkumu dospívá k těmto závěrům: Láskyplné metafory hrají významnou roli při zlepšování komunikace mezi mladými lidmi kmene Swahili v okrese Mombasa. Metafory jsou zvláště užitečné při vyjadřování náklonnosti a citové blízkosti. Tyto metafory nejen usnadňují vyjádření romantických pocitů, ale také posilují citové pouto mezi partnery tím, že umožňují univerzálně i kulturně relevantní vyjádření lásky, která hluboce rezonují v jejich společenském kontextu. Používáním principu konceptuálních mapování výzkum dále ukazuje, jak tyto metafory slouží jako mosty mezi abstraktními pocity a hmatatelnými výrazy, 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings a umožňují tak jednotlivcům vyjadřovat složité emoce kulturně rezonujícím způsobem. Mapování nejen osvětlují kulturní a citové kontexty, které utvářejí používání láskyplných výrazů, ale také zdůrazňují dynamickou povahu jazyka Swahili, který se vyvíjí tak, aby odrážel složitosti lidských vztahů. V kontextu jazyka Swahili se používání láskyplných metafor ukazuje jako účinný prostředek vyjadřování lásky a náklonnosti. Tyto metaforické výrazy obohacují mezilidské vztahy propojením kulturních hodnot a citových rozměrů. Jednotlivcům to umožňuje sdělovat své pocity způsoby, které hluboce rezonují s jejich partnery. Studie rovněž dochází k závěru, že láskyplné metafory nejsou pouhým ozdobným jazykem, ale základními složkami lexika jazyka Swahili, které zachycují krásu a složitost romantického vyjadřování. Účinné používání metaforického jazyka v kontextu Swahili tak svědčí o hlubokých spojeních, která láska a náklonnost vytvářejí v kulturní struktuře okresu Mombasa. 6. DOPORUČENÍ Studie doporučuje používat princip konceptuálních mapování k interpretaci citových metafor, například láskyplných metafor. Tento princip poskytuje hlubší vhled do toho, jak jsou abstraktní emoce strukturovány a chápány prostřednictvím hmatatelnějších a známějších zkušeností. Konceptuální mapování rovněž pomáhají odhalit kulturní a kognitivní vzorce, které ovlivňují vyjadřování emocí, a tím zlepšují mezikulturní komunikaci. Dále se doporučuje studovat emocionální metafory, jako jsou výrazy náklonnosti, v rámci kognitivní lingvistiky (CL). Je tomu tak proto, že CL umožňuje komplexní analýzu toho, jak tyto výrazy odrážejí základní kognitivní procesy a kulturní vlivy. Tento přístup může odhalit metaforické a konceptuální struktury, které utvářejí jazyk náklonnosti, což pomáhá prohloubit naše porozumění tomu, jak lidé vyjadřují intimitu a propojení. CL dále poskytuje cenné poznatky o dynamickém vzájemném působení jazyka, myšlení a sociální interakce, a nabízí tak praktické využití ve výzkumu komunikace a vztahů. Straipsniai / Articles 305 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29. Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223. Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534. Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press. Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368. Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University. Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614. Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005. Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland. Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228. Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press. 306 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press. Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468. Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631. Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa. Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747. Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University. Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86. Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27. Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001. Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89. Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94. Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc. Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21. Straipsniai / Articles 307 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company. Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114. Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55. Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805. Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių SANTRAUKA Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos 308 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą. Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d. V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] Straipsniai / Articles 309