Linguistic wokeism: Revisionism of the gypsy moth and Asian carp, and fate of the Russian salad

Acta Linguistica Lithuanica 2025, vol. 92, pp. 1–8 Contents link / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (online / elektroninis) JĘZYKOWY WOKEIZM: REWIZJONIZM NA PRZYKŁADZIE ĆMY CYGAŃSKIEJ I KARPIA AZJATYCKIEGO ORAZ LOS ROSYJSKIEJ SAŁATKI Językowy wokeizm: rewizjonizm na przykładzie ćmy cygańskiej i karpia azjatyckiego oraz los rosyjskiej sałatki JAIME A. TEIXEIRA DA SILVA Niezależny badacz E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-3299-2772 Obszary badawcze: badania biomedyczne, etyka i polityka naukowa. https://doi.org/10.35321/all92-12 STRESZCZENIE Pojęcie wokeizmu w środowisku akademickim może reprezentować dwa skrajnie odmienne bieguny ideologiczne: w ujęciu neoliberalnym jest symbolem wyzwolenia społeczno-kulturowego, natomiast w ujęciu konserwatywnym — symbolem niepotrzebnego rewizjonizmu, który wystawia na próbę granice kultury tradycyjnej. Środowisko akademickie znajduje się w samym centrum tej walki społeczno-kulturowej. W niniejszym omówieniu termin „językowy wokeizm” oznacza próbę korygowania postrzeganych nierówności społecznych za pomocą języka. Wyróżniono dwa przypadki: ćmę cygańską, której nazwę zmieniono na ćmę gąbczastą (Lymantria dispar), oraz karpia azjatyckiego, którego nazwę zmieniono na karpia inwazyjnego. Argumentuje się, że „językowy wokeizm” jest skutecznie propagowany i utrwalany, gdy ideologie neoliberalne są podzielane przez środowisko akademickie, grupy aktywistyczne o charakterze społeczno-politycznym oraz media neoliberalne, w tym media społecznościowe. Wreszcie, w trwającej obecnie wojnie rosyjsko-ukraińskiej, wczesne zakazy używania liter „V” i „Z” w niektórych krajach, jako językowa forma rusofobii, wskazują na możliwość, że animozje geopolityczne mogą być również wyrażane językowo w sposób neoliberalny, a przy tym z przymrużeniem oka sugeruje się ryzyko dotyczące sałatki rosyjskiej. Większym zagrożeniem w kontekście publikacji akademickich jest możliwość, że neoliberalne polityki rewizjonistyczne zostaną przekształcone w polityki „etyczne”, a osoby, które się z nimi nie zgadzają lub ich nie popierają, mogą zostać uznane za nieetyczne. SŁOWA KLUCZOWE: media i media społecznościowe, neoliberalizm, uprzedzenia, rewizjonizm, ideologie społeczno-polityczne. STRESZCZENIE Pojęcie wokeizmu w środowisku akademickim może reprezentować dwa bieguny ideologiczne: z perspektywy neoliberalnej jest symbolem wyzwolenia społeczno-kulturowego, a z perspektywy konserwatywnej — symbolem niepotrzebnego rewizjonizmu, który wystawia na próbę granice kultury tradycyjnej. Środowisko akademickie jest w samym centrum tej walki społeczno-kulturowej. Copyright © 2025 Jaime A. Teixeira da Silva. Opublikowano przez Instytut Języka Litewskiego. Jest to artykuł o otwartym dostępie, rozpowszechniany na warunkach licencji Creative Commons Uznanie autorstwa, która zezwala na nieograniczone korzystanie, rozpowszechnianie i powielanie na dowolnym nośniku, pod warunkiem wskazania oryginalnego autora i źródła. // Wydane przez Instytut Języka Litewskiego. Ten artykuł jest udostępniony na zasadach otwartego dostępu i rozpowszechniany zgodnie z warunkami licencji Creative Commons Uznanie autorstwa, które pozwalają na nieograniczone korzystanie, rozpowszechnianie i odtwarzanie treści na dowolnym nośniku, pod warunkiem wskazania autora i źródła. Otrzymano: / Otrzymano: 2025–03–26. Zaakceptowano: / Przyjęto: 2025–05–10. 1 centrum. W tej dyskusji pojęcie „lingwistycznego wokeizmu” opisuje próbę naprawienia postrzeganych nierówności społecznych za pomocą języka. Wyróżniono dwa przypadki: ćmy cygańskiej, której nazwę zmieniono na ćmę gąbczastą (Lymantria dispar), oraz karpia azjatyckiego, którego nazwę zmieniono na karpia inwazyjnego. Twierdzi się, że „lingwistyczny wokeizm” jest skutecznie rozpowszechniany i utrwalany, gdy ideologie neoliberalne są zbieżne w środowisku akademickim, grupach działań społeczno-politycznych i neoliberalnych mediach, w tym mediach społecznościowych. Wreszcie, podczas trwającej wojny rosyjsko-ukraińskiej wczesne zakazy używania liter „V” i „Z” w niektórych krajach, jako lingwistyczna forma rusofobii, pozwalają przypuszczać, że wrogość geopolityczna również może być wyrażana językowo w sposób neoliberalny, co może zagrażać rosyjskiej sałatce. Większe ryzyko w kontekście publikacji akademickich polega na tym, że jeśli neoliberalna polityka rewizjonistyczna zostanie przekształcona w „etyczną” politykę, osoby, które się z nią nie zgadzają lub jej nie popierają, mogą zostać uznane za nieetyczne. SŁOWA KLUCZOWE: media i media społecznościowe, neoliberalizm, uprzedzenia, rewizjonizm, ideologie społeczno-polityczne. UWAGA O NEOLIBERALNEJ KULTURZE WOKE I WOKEIZMIE W ŚRODOWISKU AKADEMICKIM W zależności od tego, czy dana osoba znajduje się na skrajnie lewym (neoliberalnym), czy skrajnie prawym (ultrakonserwatywnym lub tradycjonalistycznym) biegunie ideologicznego konfliktu społecznego, który rozprzestrzenia się na całym świecie, kwestia „woke” może być postrzegana odmiennie. Używając słów Cowena, dla osób ze skrajnej lewicy wokeizm może oznaczać stan „wysokiej świadomości rasizmu i niesprawiedliwości społecznej oraz zaangażowania w podnoszenie świadomości”¹, natomiast dla osób ze skrajnej prawicy może oznaczać coś „kaznodziejskiego, zrażającego, nadmiernie skupionego na symbolach i zadufanego w sobie”². Internetowy słownik definiuje „woke” przez pryzmat lewicowy jako „świadomość i aktywne zwracanie uwagi na ważne fakty i kwestie (zwłaszcza kwestie sprawiedliwości rasowej i społecznej)”. Neoliberalny ruch akademicki podważył kwestie związane z ideologiami kulturowymi, gospodarką, społeczeństwem i „integralnością emocjonalną” (Gair et al. 2021). Jednym z namacalnych skutków wzrostu wokeizmu jako głównego nurtu zjawiska społeczno-kulturowego i modnego hasła w mediach społecznościowych jest przekształcanie aktywizmu społecznego w narzędzie budowania marki przez firmy, przez co kwestia autentyczności przekazu może odrywać się od jego pierwotnych intencji społecznych (Mirzaei et al. 2022). Pragnąc stworzyć nową i zreformowaną tkankę społeczną, „neoliberalni akademicy przyjmują nowy zestaw założeń i norm, które wyraźnie kontrastują z wieloma wartościami wcześniej głoszonymi” (Macfarlane 2021). W skrajnych przypadkach, w kontekście publikacji akademickich, jeśli ideologie neoliberalne nie zostaną przyjęte, osoby mogą być publicznie zawstydzane za ich nieakceptowanie, za wyznawanie wartości tradycyjnych lub konserwatywnych albo za wyrażanie niepopularnych opinii; każde z tych zachowań może prowadzić do próby ich „anulowania” — ich głosów i wpływu — czyli do kultury anulowania (Teixeira da Silva, 2021). ¹Dostęp do Internetu: https://www.bloomberg.com/opinion/articles/2022-02-18/wokeism-has-peaked-in-america-but-is-still-globally-influential. ²Dostęp do Internetu: https://www.merriam-webster.com/dictionary/woke. 2 WPROWADZENIE POJĘCIA „LINGWISTYCZNEGO WOKEIZMU” W niniejszym artykule wprowadza się pojęcie „lingwistycznego wokeizmu” jako podzbioru kultury anulowania i definiuje je jako neoliberalną próbę naprawienia postrzeganych nierówności społecznych za pomocą języka. Mówiąc dokładniej, słowom, które w innych okolicznościach mogłyby być po prostu słowami — w tym rzeczownikom pospolitym i własnym — przypisuje się nowe, zniuansowane znaczenia, gdy zostają osadzone w społecznych punktach zapalnych, takich jak rasa, płeć czy kultura. W artykule skupiam się na dwóch rzeczownikach pospolitych i jednym rzeczowniku własnym związanych z kulturą. Argumentuję, że jeśli w rzeczywistości nie istnieje wąskie ani szeroko podzielane skojarzenie kulturowe czy postrzeganie, takich określeń nie należy uznawać za „rasistowskie”, dyskryminujące ani w inny sposób obraźliwe. Powszechnie używane przykłady o skojarzeniach kulturowych, takie jak frytki francuskie (smażone ziemniaki), portugalski okręt wojenny (Physalia physalis), fala meksykańska czy rosyjska ruletka, są utrwalonymi wyrażeniami w języku angielskim, które nie stały się dotąd przedmiotem neoliberalnych protestów i reform ani negatywnego postrzegania społeczno-politycznego. Inna część argumentacji głosi natomiast, że gdy pojawiają się poczucia dyskryminacji, zazwyczaj dotyczą one grup społeczno-kulturowych lub rasowych, które czują się w jakiś sposób poniżane lub nadmiernie przewrażliwione na punkcie takich rzeczowników, albo grup wybiórczo wytypowanych przez ideologie neoliberalne (lub grupy działania dążące do osiągnięcia korzyści politycznych bądź innych), aby odpowiadały mentalności „mniejszości”. W takich przypadkach wykorzystuje się określony układ okoliczności społecznych, by zaostrzyć konflikt społeczny tam, gdzie wcześniej go nie było, doprowadzając do rzeczywistego konfliktu, w którym słowa lub wyrażenia — wcześniej niewinne w znaczeniu, lecz celowo zmanipulowane tak, by nabrały negatywnego wydźwięku — mogą zostać poddane cenzurze i radykalnej kontroli. Dlatego argumentuje się ponadto, że „lingwistyczny wokeizm” nie pojawia się w próżni kontekstowej, lecz wymaga silnego impulsu społeczno-kulturowego, językowego, rasowego i/lub związanego z płcią, z którego się wywodzi i który umożliwia mu rozwój; impuls ten jest często wzmacniany przez media lub media społecznościowe. CZY ĆMA CYGAŃSKA TO TERAZ ĆMA GĄBCZASTA, A KARPI AZJATYCKI TO TERAZ KARP INWAZYJNY? Jednostki mogą być definiowane przez przynależność do grup kulturowych, a ich tożsamość może być niekiedy kwestionowana i wiązana z negatywnymi wyobrażeniami lub uprzedzeniami wobec określonej grupy albo populacji ze strony innych grup lub kultur. W niektórych przypadkach tworzy się fałszywe wyobrażenia, aby celowo wywołać konflikt społeczny. Takie uprzedzenia mogą się utrwalać, a negatywna stygmatyzacja może się nasilać, jeśli dana grupa zostaje uznana za mniejszość etniczną, taką jak Romowie lub „Cyganie” (Moreira et al. 2022). W świetle tej neoliberalnej wrażliwości etnicznej rewizjonistyczna polityka językowa zaczęła obecnie wiązać termin „cygan” z formą uprzedzenia lub rasizmu. W konsekwencji terminy zawierające słowo „cygan” mogą być poddawane socjologicznemu i językowemu kwestionowaniu w celu ich reformy przez neoliberalnych akademików lub ruchy. Jako jeden konkretny przykład: entomolodzy na całym świecie znali Lymantria dispar pod jej angielską nazwą zwyczajową gypsy moth. Mimo to Entomological Society of America (ESA) postanowiło — stanowczo pomijając lub nie 3 rozważając opinie towarzystw entomologicznych z całego świata – zmienić nazwę zwyczajową na „spongy moth” (ćma gąbczasta) w wykazie „Common Names of Insects and Related Organisms List” i dążyła do globalnego wdrożenia tej zmiany do 2023 r. (ESA 2022). Kampanię tę wspierały między innymi lewicowe neoliberalne amerykańskie media, takie jak CNN, a także – jak ujawniło CNN – powiązana z tą decyzją amerykańska grupa działań społeczno-politycznych pro-Roma³. Dlaczego entomolodzy na całym świecie – zwłaszcza ci, którzy mogą pisać do anglojęzycznych czasopism naukowych – mieliby podporządkować się decyzji i uzasadnieniu ESA? Czy jest to nowa forma badań neokolonialnych, ukryta pod postacią „doskonałości badawczej” (Neylon 2020), w której system wartości rozwiniętego kraju (lub działającej w nim organizacji) narzuca swoje wartości słabiej wpływowym i mniej potężnym krajom rozwijającym się? Podobnie nadmiernie wyczulona kulturowo kategoryzacja inwazyjnej ryby w USA – karpia azjatyckiego – w połączeniu z upolitycznieniem, a być może także rasializacją tego zagadnienia, skłoniła ustawodawców w Minnesocie⁴ do przedstawienia projektu ustawy, zgodnie z którym karp azjatycki miałby być nazywany karpiem inwazyjnym. Lewicowe media, takie jak CNN⁵, promowały ten program reform społecznych za pomocą dobrze znanych neoliberalnych argumentów o „rasizmie”. W tym przypadku biedna ryba została w jakiś sposób obarczona odpowiedzialnością za sprzeczne ludzkie wyobrażenia. CZY ROSYJSKĄ SAŁATKĘ CZEKA ZAGŁADA? W kontekście trwającej wojny rosyjsko-ukraińskiej, zwłaszcza wśród państw „zachodnich”, które udzielają Ukrainie wsparcia wojskowego i innego rodzaju pomocy oraz nakładają sankcje gospodarcze na Rosję, negatywne skojarzenia zaczęły wiązać się nie tylko z tym krajem, ale i ze słowem „Rosja”. Czy w tym klimacie neoliberalni naukowcy będą dążyć do zmiany nazw zawierających słowo „Rosja”? Czy neoliberalni rewizjoniści społeczno-polityczni będą na przykład chcieli nazwać sałatkę rosyjską inaczej, tak by nie zawierała określenia „rosyjska”? To, co stało się z ćmą gąbczastą i karpiem azjatyckim, może jednak wskazywać, jaki los może spotkać określenia takie jak „sałatka rosyjska”, nawet jeśli nazwa ta opisuje nieszkodliwą potrawę. Jednym ze sposobów umniejszania znaczenia Rosji jest celowe jej poniżanie poprzez zapisywanie jej nazwy jako „russia”⁶, czyli pominięcie wielkiej litery, od której zwykle zaczynają się nazwy własne, takie jak nazwy państw. Innym sposobem jest zakazywanie liter alfabetu „V” i „Z”, używanych przez Rosję jako symbole podczas wojny z Ukrainą, a także nakładanie grzywien i wszczynanie postępowań karnych⁷. To drugie podejście może się jednak okazać nie do utrzymania, zwłaszcza jeśli ktoś ³ Dostęp do Internetu: https://edition.cnn.com/2022/03/04/world/gypsy-moth-spongy-moth-name-change-scn/index.html. ⁴ Dostęp do Internetu: https://www.revisor.mn.gov/bills/text.php?number=SF2806&version=latest&session=ls88&session_year=2014&session_number=0. ⁵ Dostęp do Internetu: https://edition.cnn.com/2021/07/18/us/asian-invasive-carp-rename-scn-trnd/index.html. ⁶ Dostęp do Internetu: https://forbetterscience.com/2022/07/13/germanys-hitler-cult-thoughts-on-russias-war-on-ukraine/. ⁷ Przykłady: Łotwa (dostęp do Internetu: https://www.euronews.com/2022/03/31/latvian-parliament-approves-ban-on-russian-military-symbols-v-and-z), Estonia (dostęp do Internetu: https://twitter.com/Euromaidan-Press/status/1512996386547060741), Mołdawia (dostęp do Internetu: https://interfax.com/newsroom/top- 4 uważa, że inna litera, „O”⁸, jest również używana przez jedną z rosyjskich grup bojowych, podczas gdy symbol V podczas sesji zdjęciowych, zwłaszcza z udziałem prominentnych sojuszników Ukrainy, nabiera żenującej ironii⁹, a jego użycie przez izraelskie IDF na własnych czołgach w trwającej wojnie izraelsko-palestyńskiej¹⁰ sprawia, że zakazanie tej litery przez zachodnich sojuszników Izraela lub przez te państwa, które sprzeciwiły się jej zakazowi z powodu używania jej przez Rosję, prowadzi do sprzecznej sytuacji. Ironiczne wydaje się również to, że mimo zakazu używania tych symboli w Ukrainie wprowadzonego przez Radę Najwyższą Ukrainy (parlament ukraiński)¹¹, ukraińskie kanały społecznościowych mediów informacyjnych używały tych symboli do opisywania ruchów wojsk rosyjskich¹². Czy zatem konta w mediach i mediach społecznościowych, które używają tych zakazanych liter¹³, są również zakazane przez skojarzenie? Co by się stało, gdyby wszystkie 26 liter alfabetu angielskiego zostały zawłaszczone na potrzeby kampanii wojskowych — jak należałoby wówczas interpretować język angielski i jego alfabet? Czy język i swobodna komunikacja zostałyby zakazane? Nawet jeśli niektóre z tych aspektów językowych wydają się błahe, łącznie stają się formami rusofobii (Diesen, 2022), niosącymi konsekwencje geopolityczne, w tym próbami „dekolonizacji” Rosji¹⁴. Osoby zdecydowanie sprzeciwiające się tej propozycji powinny zastanowić się, co by poczuły, gdyby w akcie celowego językowego poniżenia ich własny kraj określano małymi literami jako „ukraine”, „usa”, „uk”, „japan” lub „germany”, zastępując tymi formami i umniejszając znaczenie odpowiednio Ukrainy, USA, Zjednoczonego Królestwa, Japonii lub Niemiec. SZERSZE ZAGROŻENIA ZWIĄZANE Z NEOLIBERALNĄ POLITYKĄ REWIZJONISTYCZNĄ W niniejszym artykule argumentowano, że wokeizm nie jest jedynie społecznym narzędziem służącym próbom korygowania — czasem w sposób pozornie arbitralny — rzeczywistej lub postrzeganej niesprawiedliwości społecznej bądź uprzedzeń. W istocie stał się potężnym narzędziem społeczno-politycznym oraz instrumentem miękkiej siły służącym reformie społecznej, pod warunkiem że przekaz i cele reform neoliberalnej akademii, grup społeczno-politycznych i mediów są zbieżne. W tym drugim przypadku liberalne media, a także media społecznościowe (w tym hashtagi na platformie X), mogą służyć jako platformy przekazu wzmacniające komunikat. Nie można zaprzeczyć społeczno-politycznym zmaganiom grup mniejszościowych lub populacji, które były „tradycyjnie” profilowane lub w inny sposób kojarzone z negatywnym piętnem. W takich przypadkach można argumentować, stories/78365/) i Niemcy (Dostęp do Internetu: https://www.jurist.org/news/2022/03/germany-to-criminally-prosecute-individuals-who-display-pro-russia-war-symbol-z/). ⁸ Dostęp do Internetu: https://t.me/RVvoenkor/15752. ⁹ Dostęp do Internetu: https://t.me/truexanewsua/42447. ¹⁰ Dostęp do Internetu: https://socialbites.ca/latest-news/391065.html. ¹¹ Dostęp do Internetu: https://t.me/truexanewsua/41185; https://t.me/truexanewsua/47887; https://t.me/RVvoenkor/13170. ¹² Dostęp do Internetu: https://t.me/truexanewsua/48880; https://t.me/truexanewsua/48925; https://t.me/truexanewsua/49159. ¹³ Przykład: dostęp do Internetu https://t.me/s/milinfolive. ¹⁴ Dostęp do Internetu: https://www.csce.gov/international-impact/press-and-media/press-releases/decolonization-russia-be-discussed-upcoming. 5 że działania korygujące są uzasadnione. Można jednak również argumentować, że korygowanie historii, a także postaw i polityki kulturowej może być nadmierne, jeśli obejmuje skrajną politykę rewizjonistyczną dotyczącą słów, takich jak rzeczowniki pospolite lub własne. Dzieje się tak dlatego, że wykorzystywanie takich „obiektów” do ich politycznego uprzedmiotawiania (lub odpodmiotowiania) może samo w sobie stanowić problem deontologiczny, tj. przekształcanie owada lub ryby w „narzędzie” lub „broń” służące napędzaniu szerszych i bardziej ambitnych ideologii społeczno-politycznych, a tym samym potencjalnemu finansowaniu określonych grup działających na rzecz realizacji programu społeczno-politycznego. „Językowy wokeizm”, jako neoliberalne zjawisko polegające na uzbrajaniu języka, wymaga zatem większej uwagi, krytycznej analizy i debaty. Wielu naukowców może nie poświęcać temu zagadnieniu należytej uwagi albo uważać je za niezwiązane ze swoją pracą lub nieistotne. Mogą nawet uznać je za zbyt obciążone politycznie, a przez to zbyt ryzykowne do omawiania z obawy przed odwetem ze strony kolegów. Powinni jednak zwrócić na nie uwagę, zanim będzie za późno, tj. zanim zostaną uchwalone przepisy i ustawy, ponieważ brak starannej weryfikacji i powstrzymania radykalnej polityki neoliberalnej może mieć bardzo praktyczne konsekwencje. Na przykład, jeśli polityka neoliberalna stanie się nadmierna lub będzie narzucana większości przez mniejszość — jak w przypadku polityki ESA dotyczącej ćmy cygańskiej, wdrożonej wobec entomologów na całym świecie bez demokratycznego procesu wyboru z udziałem naukowców i specjalistów w dziedzinie entomologii z innych państw — stanie się to szerszym problemem moralnym związanym z prawami autorów, a dokładniej: naruszeniem ich prawa do wyboru (Al-Khatib, Teixeira da Silva, 2017). W tym przypadku sztucznie stworzony system wartości jest siłą narzucany entomologom, naruszając ich prawo do nazywania ćmy cygańskiej w ten sposób, również w artykule naukowym. Jeśli używanie takich „niepożądanych” określeń zostanie zakazane w środowisku akademickim, zostanie to uznane za kwestię etyczną, a autorzy artykułów naukowych mogą zostać zmuszeni do poprawienia swoich tekstów lub, jeśli będą się opierać takim politykom redakcyjnym, do ich wycofania. Takie przypadki, które mogą wydawać się nieszkodliwymi ideologiami społeczno-politycznymi, mogą przekształcić się w bardzo wpływowe pseud etyczne polityki, wdrażane przez czasopisma lub wydawców kierujących się ideologią reform społeczno-politycznych. W takim przypadku w ostatecznym rozrachunku wzmocniłoby to pozycję niektórych naukowców, ale pozbawiłoby legitymacji prawa innych. W istocie radykalna polityka neoliberalna gra w rosyjską ruletkę z systemami wartości w publikacjach akademickich, próbując zlać w jedno kwestie wrażliwe społecznie z etyką i prawami. Temat ten rzadko, jeśli w ogóle, jest przedmiotem debaty w czasopismach naukowych. NEOLIBERALNA POLITYKA REWIZJONISTYCZNA W PRAKTYCE: CZY KOREKTA LITERATURY NAUKOWEJ JEST UZASADNIONA? Jako przykład, dla potrzeb argumentacji, jak wspomniano powyżej, ESA jednostronnie wprowadziło zmianę nazwy ćmy cygańskiej. Istnieją jednak tysiące artykułów, w których dotychczas używano terminu „ćma cygańska” na określenie L. dispar, co potwierdzają dane w niektórych dużych bazach danych lub wyszukiwarkach, takich jak Web of Science, Scopus, PubMed czy Google Scholar. Na razie, zgodnie z informacjami zamieszczonymi na swojej stronie internetowej, ESA podjęło próbę skłonienia entomologów na całym świecie do przejścia na — za pomocą bardzo dobitnego języka i promocji w mediach masowych — 6 przyjąć nazwę „ćma gąbczasta” zamiast „ćmy cygańskiej”, co można uznać za etap „indoktrynacji”. Na tym etapie społeczeństwo i entomolodzy na całym świecie są „warunkowani” tak, by zaakceptować tę neoliberalną zmianę jako nową, powszechnie przyjętą „normę”, między innymi za pośrednictwem liberalnych i/lub społecznościowych mediów. W ten sposób, przez skojarzenie, akceptują również — być może nieumyślnie — jej przesłanie społeczno-polityczne, tj. że określenie „cygański” jest krzywdzące, a zatem krzywdząca jest także niewinna ćma. Po tym pozornie nieszkodliwym etapie może jednak nastąpić bardziej narzucająca (lub agresywna) faza tworzenia i wdrażania polityki. W takim przypadku wdrażanie neoliberalnej polityki staje się bardziej przymusowe, na przykład przez nakazanie naukowcom, którzy chcą nadal określać L. dispar mianem ćmy cygańskiej, by „siłą” przyjęli określenie „ćma gąbczasta”, albo nazwy „karp inwazyjny” zamiast „karpia azjatyckiego”. Jak można by egzekwować takie wymogi? Jednym ze sposobów byłoby wprowadzenie do czasopism entomologicznych „etycznych” polityk, które stanowiłyby, że naukowcy muszą stosować się do tego nazewnictwa; można by na przykład dodać obowiązkowy zapis do zasad etycznych czasopisma lub instrukcji dla autorów. Mogłoby to zostać zaaprobowane przez neoliberalne, globalistyczne grupy kształtujące politykę etyczną, które mogłyby wspierać językowe ideologie rewizjonistyczne. Jak wspomniano powyżej, etap warunkowania może przebiegać równolegle z procesem publicznego zawstydzania osób, które nie przyjmują nowo narzuconych, rzekomo „neutralnych” określeń, poprzez nazywanie ich rasistami, osobami nietolerancyjnymi lub nieetycznymi, a tym samym próbę ich wykluczenia — wraz z ich opiniami i wyborami. W skrajnych przypadkach, gdyby ESA w przyszłości nakazało używanie nazwy „ćma gąbczasta” jako wymogu etycznego czasopisma, mogłoby to mieć poważniejsze konsekwencje. Przykładowo, ESA (lub jej zwolennicy) mogłoby zażądać od autorów artykułów retrospektywnego „skorygowania” publikacji, w których użyto określenia „ćma cygańska” na oznaczenie L. dispar. Gdyby wówczas — przynajmniej hipotetycznie — wdrożono taką politykę, obecne działania naprawcze dotyczące literatury naukowej (Teixeira da Silva, 2022) mogłyby zostać „zinstrumentalizowane” i wykorzystane jako społeczno-polityczne narzędzia neoliberalnej reformy za pośrednictwem języka. Z tego powodu naukowcy po obu stronach sporu o rewizjonizm, a także ci, na których takie polityki z pewnością będą miały wpływ, muszą stać się bardziej aktywni i głośniej zabierać głos. Powinni także korzystać ze swoich praw i protestować przeciw decyzjom, z którymi się nie zgadzają, niezależnie od tego, czy są one konserwatywne, czy neoliberalne. Ostatecznie naukowcy powinni dążyć do stworzenia środowiska publikacyjnego, w którym czują się komfortowo, które służy większości, a zarazem szanuje i/lub uwzględnia mniejszość, i które nie staje się kolejną platformą służącą wzmacnianiu lub utrwalaniu celów polityki społeczno-politycznej ani celów wizerunkowych grup interesu czy korporacji związanych z „odpowiedzialnością społeczną”, w tym niektórych wydawców. OGRANICZENIA Ten potencjalnie polemiczny esej nie jest debatą o etyce wojny, dlatego nie omawia się w nim historycznego, politycznego ani społeczno-kulturowego tła trwającej wojny rosyjsko-ukraińskiej, choć niektórzy mogą twierdzić, że mogłoby ono pomóc wyjaśnić istnienie niektórych form rusofobii. 7 REFERENCES Al-Khatib Aceil, Teixeira da Silva Jaime A. 2017: What rights do authors have? – Science and Engineering Ethics 23(3), 947–949. DOI: https://doi.org/10.1007/s11948-016-9808-8. Diesen Glenn 2022: Russophobia. Propaganda in International Politics, Singapore: Springer Nature Singapore Pte Ltd. DOI: https://doi.org/10.1007/978-981-19-1468-3. ESA 2022: Spongy Moth Transition Toolkit. Internet Access: https://entsoc.org/publications/common-names/spongy-moth [accessed 26.3.2025]. Gair Susan, Hager Tamar, Herzog Omri 2021: Compliance and Resistance Within Neoliberal Academia, Switzerland: Springer Nature. DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-030-66318-6. Macfarlane Bruce 2021: The neoliberal academic: Illustrating shifting academic norms in an age of hyper-performativity. – Educational Philosophy and Theory 53(5), 459–468. DOI: https://doi.org/10.1080/00131857.2019.1684262. Mirzaei Abas, Wilkie Dean C., Siuki Helen 2022: Woke brand activism authenticity or the lack of it. – Journal of Business Research 139, 1–12. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2021.09.044. Moreira Tânia, Rosário Pedro, Azevedo Raquel, Núñez José C., Fuentes Sonia 2022: Living on a double-edged sword: Intergenerational perspectives of women from Gypsy groups about the influence of education on cultural identity. – International Journal of Educational Research 111, 101915. DOI: https://doi.org/10.1016/j.ijer.2021.101915. Neylon Cameron 2020: Research excellence is a neo-colonial agenda (and what might be done about it). – Transforming Research Excellence: New Ideas from the Global South, eds. E. Kraemer-Mbula, R. Tijssen, M. L. Wallace, R. McLean, Cape Town: African Minds, 92–115. Teixeira da Silva Jaime A. 2021: How to shape academic freedom in the digital age? Are the retractions of opinionated papers a prelude to “cancel culture” in academia? – Current Research in Behavioral Sciences 2, 100035. DOI: https://doi.org/10.1016/j.crbeha.2021.100035. Teixeira da Silva Jaime A. 2022: A synthesis of the formats for correcting erroneous and fraudulent academic literature, and associated challenges. – Journal for General Philosophy of Science 53(4), 583–599. DOI: https://doi.org/10.1007/s10838-022-09607-4. 8