Surinkimininkų repertuaro recepcija XIX a. antrosios pusės Prūsijos Lietuvos veikaluose

Acta Linguistica Lithuanica 2025, τόμ. 92, σ. 1–26 Contents link / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (online / elektroninis) ΥΠΟΔΟΧΗ ΤΟΥ ΡΕΠΕΡΤΟΡΙΟΥ ΤΩΝ SURINKIMININKAI ΣΤΙΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΤΗΣ ΠΡΩΣΙΚΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΑΣ ΚΑΤΑ ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΗΜΙΣΥ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ Υποδοχή του Surinkimininkai ρεπερτορίου στα έργα της Πρωσικής Λιθουανίας κατά το δεύτερο ήμισυ του th 19ου αιώνα INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Ηλ. ταχυδρομείο: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-1949-0874 Κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας: η γραπτή κληρονομιά των surinkimininkai και του λιθουανολογικού Μοραβιανού κινήματος, το πολιτισμικό και ομολογιακό πλαίσιο της Πρωσικής Λιθουανίας κατά τον 18ο–19ο αιώνα, η ιστορία του πιετισμού. https://doi.org/10.35321/all92-09 ΠΕΡΙΛΗΨΗ Σκοπός του άρθρου είναι να μελετήσει την επιρροή του υμνολογίου των surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai στις εκδόσεις της Πρωσικής Λιθουανίας κατά το δεύτερο ήμισυ του 19ου αιώνα και να αναδείξει τη στάση του κλήρου των λιθουανικών ενοριών και των εκπαιδευτικών απέναντι στο ρεπερτόριο των surinkimininkai. Για την ανάλυση επιλέχθηκαν οι εξής πηγές: τα υμνολόγια του Frydrichas Kuršaitis Giefmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūſų Wajko (1854, Königsberg) και Trečioji Dalis Giefmių Knygų (1857, Königsberg), το σχολικό υμνολόγιο του Karl Wilhelm Otto Glogau 64 Giefmes (1856, 1862, Tilsit), η ανθολογία του Karl Rudolpho Jacoby Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), το αναγνωστικό βιβλίο του Maximilian Voelkel Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), η συλλογή μελωδιών του Karl Theodor Waldemar Hoffheinz Giefmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit) και οι δημοσιεύσεις με θέμα την υμνολογία στο επιστημονικό περιοδικό Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Για την έρευνα εφαρμόστηκε αναλυτική, συγκριτική και κειμενολογική μέθοδος. ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: υμνολόγιο των surinkimininkai, εκκλησιαστικό υμνολόγιο, στρατιωτικό υμνολόγιο, σχολικές χρεστομαθίες, Λιθουανική Λογοτεχνική Εταιρεία στο Tilsit, Πρωσική Λιθουανία κατά τον 19ο αιώνα. ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο έχει ως στόχο να διερευνήσει την επιρροή του υμνολογίου των Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai στα λιθουανικά βιβλία της Πρωσίας κατά το δεύτερο ήμισυ του th 19ου αιώνα και να αναδείξει τη στάση του Πνευματικά δικαιώματα © 2025 Inga Strungytė-Liugienė. Εκδόθηκε από το Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας. Πρόκειται για άρθρο ανοικτής πρόσβασης, το οποίο διανέμεται σύμφωνα με τους όρους της άδειας Creative Commons Attribution, που επιτρέπει την απεριόριστη χρήση, διανομή και αναπαραγωγή του σε οποιοδήποτε μέσο, υπό την προϋπόθεση ότι αναφέρονται ο αρχικός συγγραφέας και η πηγή. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Λήφθηκε: / Gauta: 2024–12–22. Έγινε δεκτό: / Priimta: 2025–05–26. 1 ο κλήρος στις λιθουανικές ενορίες, καθώς και των μελών της Λιθουανικής Λογοτεχνικής Εταιρείας στο Tilsit (στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι της Λουθηρανικής Εκκλησίας και εκπαιδευτικοί) απέναντι στο ρεπερτόριο των Surinkimininkai. Για την ανάλυση επιλέχθηκαν οι ακόλουθες πηγές: τα υμνολόγια Giesmų̄ bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūfų Waijko (1854, Königsberg) και Trečioji Dalis Giesmjų Knygų (1857, Königsberg) του Friedrich Kurschat, το σχολικό υμνολόγιο 64 Giesmes (1856, 1862, Tilsit) του Carl Wilhelm Otto Glogau, η ανθολογία Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel) του Carl Rudolph Jacoby, το αναγνωστικό βιβλίο Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg) του Maximilian Voelkel, η συλλογή μελωδιών Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit) του Carl Theodor Waldemar Hoffheinz και οι δημοσιεύσεις σχετικά με την υμνολογία στο επιστημονικό περιοδικό Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Για την έρευνα χρησιμοποιήθηκαν αναλυτικές, συγκριτικές και κειμενολογικές μέθοδοι. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Υμνολόγιο των Surinkimininkai, εκκλησιαστικό υμνολόγιο, στρατιωτικά και σχολικά υμνολόγια, σχολικές ανθολογίες, Λιθουανική Λογοτεχνική Εταιρεία στο Tilsit, υποδοχή, Πρωσική Λιθουανία κατά τον 19οth αιώνα. ΕΙΣΑΓΩΓΗ «Σχεδόν αισθάνομαι υποχρέωση να το αναδείξω δημόσια, ώστε οι επιθεωρητές και οι ιερείς της Λιθουανίας να δώσουν προσοχή και να αντισταθούν σοβαρά σε ένα τέτοιο εγχείρημα, το οποίο εμποδίζει τους Λιθουανούς να μορφώνονται και να καλλιεργούνται»¹ – με αυτά τα λόγια ο ψάλτης του Pilkalnis Kristijonas Gotlybas Milkus (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807) υποδέχθηκε την πρώτη έκδοση, που κυκλοφόρησε το 1800 στο Königsberg, του υμνολογίου των surinkimininkai του Kristijonas Endrikis Mertikaitis (~1775 – πριν από το 1856)² Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Ήταν αποτελεσματική η κριτική του ψάλτη; Ποια ήταν η στάση των ιερέων των λιθουανικών ενοριών απέναντι στο ρεπερτόριο των surinkimininkai; Το αντιμετώπιζαν ως δημιουργικό προϊόν μιας περιθωριακής ομάδας ή, αντίθετα, ως κείμενα που προβάλλονταν από μια επιδραστική κοινότητα πιστών και ήταν κατάλληλα για την ενίσχυση της ευσέβειας, την πρακτική του ψαλμού και τη θρησκευτική εκπαίδευση; Το υμνολόγιο των surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai αποτέλεσε νέο φαινόμενο στον χώρο της θρησκευτικής γραμματείας, μεταβάλλοντας την περισσότερο εκκλησιαστική παράδοση των λιθουανικών υμνολογικών συλλογών που είχε διαμορφωθεί από τον 16ο αιώνα. Η ανάγκη για ειδική έκδοση προέκυψε καθώς αυξανόταν ο αριθμός των πιστών και γίνονταν δημοφιλέστερες και εξαπλώνονταν οι θρησκευτικές συναθροίσεις, γνωστές ως surinkimai, στις λιθουανικές ενορίες της Πρωσικής Λιθουανίας. Η συλλογή ύμνων διακρίθηκε εξαρχής από τα άλλα λουθηρανικά υμνολόγια της Πρωσικής Λιθουανίας. Τα εκκλησιαστικά, στρατιωτικά και σχολικά υμνολόγια (τα δύο τελευταία εκδόθηκαν κατά το δεύτερο ήμισυ του 19ου αιώνα) χαρακτηρίζονταν από επίσημη έγκριση, σταθερότητα περιεχομένου και συστηματική έκδοση³. Το υμνολόγιο των surinkimininkai, αντίθετα, ήταν ανεπίσημη υμνολογική έκδοση, ανεπηρέαστη από τη λογοκρισία. Η σύνταξή του δεν ελεγχόταν από τη σύνοδο του Königsberg ή από άλλους κρατικούς θεσμούς. Διότι το υμνολόγιο δεν προοριζόταν για εκκλησιαστικές ακολουθίες, αλλά χρησιμοποιούνταν ιδιωτικά στα σπίτια και στις συναθροίσεις που λειτουργούσαν εκτός εκκλησίας. Τις εργασίες μετάφρασης και επιμέλειας δεν τις εκτελούσε διορισμένη ομάδα ιερέων, αλλά λαϊκοί από χαμηλότερα κοινωνικά στρώματα, οι οποίοι δεν είχαν ολοκληρώσει πανεπιστημιακές σπουδές – οι επικεφαλής των κατ’ οίκον ακολουθιών, ¹ Mielcke 1806: XVI–XVII. ² Το άρθρο χρησιμοποιεί τους λιθουανικούς όρους surinkimininkai ή maldininkai, οι οποίοι είναι καθιερωμένοι στην επιστημονική χρήση (πρβλ. Gaigalatis 1905· Žostautaitė 1996· Barasa 2018· Strungytė-Liugienė 2019). Ορίζουν μια τοπική κοινότητα, συγκεκριμένα τη νοτιοανατολική κοινότητα της Πρωσικής Λιθουανίας, και τα μέλη της, τονίζουν περισσότερο τη γλωσσική, εθνική και περιφερειακή ένταξη και αποτυπώνουν καλύτερα την κοινωνική πλευρά του θρησκευτικού κινήματος των surinkimininkai από τον όρο pietistai. ³ Kaunas 1996: 61–63, 388. 2 οι οποίοι αποκαλούνταν κήρυκες και δάσκαλοι («šulmistrai»). Το ανεπίσημο καθεστώς του υμνολογίου παρείχε στους συντάκτες (K. E. Mertikaitis, Johann Ferdinand Kelch (1801–1877)) την ελευθερία να διαμορφώνουν απρόσκοπτα το ρεπερτόριο και να αποφασίζουν αυτόνομα τα κριτήρια επιλογής έργων Λιθουανών και Γερμανών συγγραφέων⁴. Αξίζει να τονιστεί ότι ούτε το ποιοτικό κριτήριο της μετάφρασης ούτε οι απαιτήσεις για τη στιχουργική και τη λιθουανική γλώσσα (όσον αφορά τις πρώτες εκδόσεις) έπαιζαν σημαντικό ρόλο⁵. Οι συντάκτες ήταν ικανοποιημένοι και από την εργασία λιγότερο εγγράμματων συγγραφέων και μεταφραστών. Παρ’ όλα αυτά, η συλλογή προσέλκυσε το ενδιαφέρον των πιστών και γνώρισε μεγάλη εκδοτική επιτυχία. Για την αξιολόγηση, επομένως, του ρεπερτορίου των surinkimininkai, σημαντικός παράγοντας είναι οι δημόσιες τοποθετήσεις στον Τύπο του κλήρου των λιθουανικών ενοριών, ο οποίος αναμφίβολα γνώριζε την προτεσταντική (ευαγγελική λουθηρανική, ευαγγελική μεταρρυθμισμένη, Μοραβιανή Εκκλησία) υμνολογία. Κριτήριο αξιολόγησης θα μπορούσε επίσης να είναι η υιοθέτηση και δημοσίευση των κειμένων σε εκδόσεις που επιμελήθηκαν οι ίδιοι. Σκοπός του άρθρου είναι να αναλύσει την επιρροή του ρεπερτορίου του υμνολογίου των surinkimininkai στις εκδόσεις της Πρωσικής Λιθουανίας κατά το δεύτερο ήμισυ του 19ου αιώνα. Στόχοι είναι να αναδειχθεί η θέση των εκπροσώπων της Εκκλησίας της Πρωσικής Λιθουανίας και των εκπαιδευτικών απέναντι στην υμνολογία των surinkimininkai⁶ και να μελετηθούν οι συνδέσεις του περιεχομένου των βιβλίων και των δημοσιεύσεων που επιμελήθηκαν με το υμνολόγιο των surinkimininkai. Για την ανάλυση επιλέχθηκαν εκδόσεις διαφορετικές ως προς το είδος (συλλογές ύμνων και σχολικές χρεστομαθίες), με στόχο να διαπιστωθούν οι τάσεις επικράτησης των κειμένων των surinkimininkai κατά την εξεταζόμενη περίοδο. Κατά την έρευνα χρησιμοποιήθηκαν αναλυτική, συγκριτική και κειμενολογική μέθοδος. Αναλύονται εκδόσεις στις οποίες μαρτυρείται ότι ο ύμνος έχει υιοθετηθεί από το υμνολόγιο των surinkimininkai. Οι μαρτυρίες εντοπίστηκαν στους γερμανικούς προλόγους, στα ευρετήρια ή στα σχόλια των εκδόσεων, όπου το υμνολόγιο των surinkimininkai κατονομάζεται συνήθως μόνο με τον λιθουανικό τίτλο psalmų knygos ή με τον γερμανικό Psalmbuch, χωρίς όμως να αναφέρεται συγκεκριμένη έκδοση του υμνολογίου (με μία μόνο εξαίρεση). Τα υιοθετημένα κείμενα των surinkimininkai συγκρίνονται με τους ύμνους διαφορετικών εκδόσεων του υμνολογίου των surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Για τη σύγκριση επιλέχθηκαν εκδόσεις του υμνολογίου των surinkimininkai χρονολογικά πλησιέστερες στην υπό εξέταση πηγή. Η μελέτη της ιστορίας των ύμνων δεν θα ήταν πλήρης χωρίς το ζήτημα της ταυτοποίησης των συγγραφέων και των μεταφραστών. Στις υπό εξέταση πηγές οι ύμνοι παρουσιάζονται ανώνυμα. Το πρόβλημα της απόδοσης επιλύεται με βάση το εγχειρίδιο του Alberto Friedrich Wilhelm Fischer Kirchenlieder-Lexicon (1967), την ιστορία των ύμνων και των υμνολογίων του Eduard Emil Koch Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs (4, 1868), καθώς και τα γερμανικά προτεσταντικά υμνολόγια του Königsberg και άλλων περιοχών του Βασιλείου της Πρωσίας (και αργότερα της Γερμανικής Αυτοκρατορίας), στα οποία τεκμηριώνεται η πατρότητα των ύμνων. Τα επώνυμα των μεταφραστών αναφέρονται με βάση την έρευνα της συγγραφέως της δημοσίευσης⁷. ⁴ Για το ρεπερτόριο του υμνολογίου των surinkimininkai, βλ. Michelini 2009b: 220–245· 2010· Strungytė–Liugienė 2009: 189–204· 2012: 83–101· 2016: 83–118. ⁵ Strungytė–Liugienė 2019: 158–168. ⁶ Ο όρος surinkimininkų himnodija περιλαμβάνει το σύνολο των ύμνων, ορίζει την κειμενική και/ή μουσική μορφή των ύμνων και την προσαρμογή τους. ⁷ Πρβλ. Strungytė–Liugienė 2014: 31–34. 3 Μελέτες που θα διερευνούσαν την υποδοχή του ρεπερτορίου των surinkimininkai δεν υπάρχουν μέχρι σήμερα. Αξίζει να αναφερθεί η δημοσίευση του Guido Michelini, ερευνητή των υμνολογίων της Πρωσικής Λιθουανίας, «Οι συλλογές ύμνων που συνέταξε ο Jonas Pipiras σε γερμανικό πλαίσιο» (2009). Στη μελέτη του ο συγγραφέας έθιξε το ζήτημα των απαρχών των λιθουανικών υμνολογίων, αναλύοντας την ιστορία της συλλογής ύμνων του λουθηρανού ιερέα Jonas Pipiras (1833–1912) και τη σχέση της με γερμανικές πηγές. Ο G. Michelini αποκάλυψε ότι ο J. Pipiras συμπλήρωσε το βιβλιαράκι Pasiuntinýstės arpos (1890) με πέντε κείμενα από το υμνολόγιο των surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Ο ιερέας υιοθέτησε από έναν ύμνο του πιετιστή του Halle Karl Heinrich von Bogatzki, του μεταρρυθμισμένου ιερέα Friedrich Wilhelm Krummacher και μερικούς ύμνους ανώνυμων συγγραφέων. Σύμφωνα με τον G. Michelini, ο J. Pipiras τροποποίησε ορισμένα κείμενα ως προς τη δομή και το περιεχόμενο⁸. Ο Ιταλός μελετητής, στη μονογραφία Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos (2009), μελέτησε το σχολικό υμνολόγιο του K. W. O. Glogau, καθώς και τα υμνολόγια που επιμελήθηκε ο F. Kuršaitis και το ρεπερτόριό τους. Στο έργο αναφέρθηκε στη σχέση του υμνολογίου των surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai με τα βιβλία αυτών των κληρικών. Ωστόσο, στις έρευνες του G. Michelini υπάρχει κάποια σύγχυση, ενώ η έκδοση του 1862 του σχολικού υμνολογίου 64 Giefmes του K. W. O. Glogau δεν εξετάστηκε⁹. Δεν κατόρθωσε επίσης σε όλες τις περιπτώσεις να ταυτοποιήσει τους συγγραφείς των γερμανικών ύμνων¹⁰. 1. Ο ΥΜΝΟΣ ΤΩΝ SURINKIMININKAI ΣΤΑ ΥΜΝΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ F. KURŠAITIS Το υμνολόγιο των surinkimininkai και το ρεπερτόριό του ήταν γνωστά στον ιερέα του Königsberg F. Kuršaitis (1806–1884). Υπάρχει λόγος να θεωρηθεί ότι το έλαβε υπόψη κατά τη σύνταξη του εξειδικευμένου υμνολογίου Giesmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūsų Waiſko (κυκλοφόρησε το 1854, χωρίς νότες), που προοριζόταν για τους λιθουανόφωνους στρατιώτες της Πρωσικής Λιθουανίας. Την υπόθεση αυτή ενισχύει σχόλιο του συντάκτη. Ο F. Kuršaitis, παρουσιάζοντας σύντομα στο τέλος του υμνολογίου την προέλευση του σώματος των κειμένων, ανέφερε ότι ο ύμνος με τον αριθμό 92 είχε ληφθεί από το υμνολόγιο των surinkimininkai (γερμ. littauſche Pfalmbuch): Το αρ. 92 προέρχεται από το λιθουανικό Ψαλτήρι, ενώ τα υπόλοιπα έχουν ληφθεί από το συνηθισμένο λιθουανικό υμνολόγιο¹¹. Διαπιστώθηκε ότι ο συντάκτης ενέταξε στο στρατιωτικό υμνολόγιο έργο του λουθηρανού ιερέα του Berthelsdorf και Γερμανού θρησκευτικού συγγραφέα Johann Andreas Rothe (Johann Andreas Rothe, 1688–1758), «Radau, radau jau Gruntą ſawo», μεταφρασμένο ανώνυμα από το πρωτότυπο «Ich habe nun den Grund gefunden». Ο G. Michelini σημείωσε στη μονογραφία ότι ο F. Kuršaitis, κατά τη σύνταξη της έκδοσης, βασίστηκε στο υμνολόγιο που είχε εκδοθεί στο Königsberg για Γερμανούς στρατιώτες Kirchenbuch für das Königliche Preußische ⁸ Michelini 2009a: 154. ⁹ Πρβλ. Michelini 2009b: 209–212. ¹⁰ Πρβλ. Michelini 2009b: 201. ¹¹ Kuršaitis 1854a: 154. 4 Krigsheer¹². Σύμφωνα με το γερμανικό πρότυπο, αντέγραψε από το υμνολόγιο των surinkimininkai όχι ολόκληρο το κείμενο του J. A. Rothe, αλλά 5 στροφές αντί για 10. Η μετάφραση του ύμνου του J. A. Rothe δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο δεύτερο μέρος του υμνολογίου των surinkimininkai, το οποίο προστέθηκε ως παράρτημα στην έκδοση του υμνολογίου Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai που εκδόθηκε στο Tilsit το 1825¹³. Συνεπώς, κατά την προετοιμασία του υμνολογίου για τους στρατιώτες, στο γραφείο του F. Kuršaitis βρισκόταν έκδοση που είχε κυκλοφορήσει μεταξύ 1825 και 1850. Πρβλ. τον ύμνο του J. A. Rothe (στροφές 1–3, 5) στο υμνολόγιο των surinkimininkai με την παραλλαγή του στο υμνολόγιο του F. Kuršaitis: 1. Radau, radau jau Gruntą fawo.‖ Laikys amžʼnay tas Inkarą. ‖ Nẽs į Ronas įkibtʼ‖jis gawo. Cƶe Gruntas buvo wiffada. Tas‖ Gruntas amžinay ƒtowẽs, kad ir wfikas ƒu=‖ gaibʒtʼ turẽs. 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna Malonybe, perll wiffą Umą einanti; jis Mẽilẽs Tojo yr Di=‖dybe, kurs Griekinin̄kams dūdafi; Kuro be ‖ luʒtʼ wiffadʼ Sʒirdis, ar eitumʼ Iopʼ, ar nʼ lleitumʼ wis. 3. Kad ne prapultumʼ Diews norẽjo. Iſill nor, kad butʼ mums gẽlbẽta. Todẽley ir Su=‖nus atẽjo, todẽl wẽl ʒenge Danguna; todẽl‖tuzgẽnʼ dar wis uʒ wis į mufû kietafes Sʒirdis. ‖ 1. Βρήκα, βρήκα‖ ήδη το Θεμέλιό‖ μου, θα κρατά για πάντα εκείνη την ‖ Άγκυρα, γιατί αγκυροβόλησε στους Βράχους‖, εκεί όπου βρισκόταν για λίγο=‖. Αυτό το Θεμέλιο θα στέκει αιώνια‖, όταν όλος ο Κόσμος ‖ θα καταρρεύσει. ‖ 2. Αυτό το Θεμέλιο είναι αιώνια‖ Χάρη, που διαπερνά ‖ όλη την Αιωνιότητα. Είναι η Αγάπη Εκείνου‖ η Μεγαλειότητα, ο οποίος τη δίνει στους Αμαρτωλούς=‖, των οποίων η καρδιά, χωρίς καμιά ανάπαυση, είτε πηγαίνεις ‖ είτε δεν πηγαίνεις‖, είναι πάντοτε εκεί. ‖ 3. Για να μη χαθείς,‖ ο Θεός το θέλησε· θέλει να ‖ σωθούμε. Γι’ αυτό‖ ήρθε και ο Υιός, γι’ αυτό ‖ ανέβηκε ξανά στον Ουρανό· γι’ αυτό‖ εσύ, Κύριε, τον στέλνεις πάντοτε, για πάντα, στην πέτρινη καρδιά μας. ‖= ¹² Michelini 2009b: 195–207. ¹³ Για την έκδοση του τυπογραφείου του Tilsit του 1825 και τη χρονολόγηση του δεύτερου μέρους, βλ. Strungytė–Liugienė 2019: 152–156. 5 5. Βυθίζοντάς με σε εκείνο το Βάθος, στηρίζομαι πλήρως στο Αίμα. Θυμούμενος τις αμαρτίες μου, ατενίζω στην καρδιά μου τον Θεό. Διότι χωρίς Νόμο βρίσκω τα χέρια της Χάρης Του, του Ελέους=, της Συμπόνιας14.¶ 5. Βυθίζοντάς με σε εκείνο το Βάθος=, στο Αίμα του Χριστού στηρίζομαι πλήρως=· θυμούμενος τις αμαρτίες μου=, ατενίζω στην καρδιά μου τον Θεό=. Διότι χωρίς Νόμο βρίσκω στα χέρια Του τη Χάρη, το Έλεος15.¶ Θα πρέπει να ειπωθεί ότι η συλλογή των surinkimininkai δεν άσκησε μεγάλη επιρροή στον F. Kuršaitis. Μόνο το προαναφερθέν κείμενο συνδέεται με το υμνολόγιο. Ωστόσο, όπως θα δούμε παρακάτω, ο ύμνος του J. A. Rothe, που προήλθε από το βιβλίο των πιστών, εδραιώθηκε κατά το δεύτερο ήμισυ του 19ου αιώνα σε εκδόσεις διαφόρων χρήσεων και έγινε αναγνωρισμένο και σχεδόν αντιπροσωπευτικό έργο του ρεπερτορίου των surinkimininkai. Το ίδιο έτος ο F. Kuršaitis δημοσίευσε στην περιοδική εφημερίδα Keleiwis iš Karaliaučiaus το άρθρο «Žalnieriškofios Giesmių bei Maldų Knygos», στο οποίο ανακοίνωσε την εμφάνιση νέου υμνολογίου, ειδικά προορισμένου για τους Λιθουανούς στρατιώτες της Πρωσικής Λιθουανίας. Στο εκτενές άρθρο ο ιερέας του Königsberg μίλησε αναλυτικότερα για την πρακτική του ψαλμού και τη σημασία της για τον «ευαγγελικό χριστιανισμό», τόνισε τη χρησιμότητα των ψαλμών της Παλαιάς Διαθήκης και των νέων ύμνων, στο επίκεντρο των οποίων βρίσκεται η ιστορία του Σωτήρα Ιησού Χριστού. Ο συγγραφέας έδωσε προσοχή στην καθημερινή θρησκευτική πρακτική και την αυτοπειθαρχία, υπογράμμισε ότι κάθε χριστιανός οφείλει να έχει προσωπικά τα βιβλία από τα οποία ψάλλει και να μαθαίνει τα κείμενα των ύμνων «pufėtìnay iß Galwôs mokėt[i]»16. Μιλώντας για τους ύμνους, εξέφρασε θετική άποψη και για το υμνολόγιο των surinkimininkai, αν και αναγνώρισε ότι ορισμένες λιθουανικές μεταφράσεις είναι κατώτερες από τα γερμανικά πρωτότυπα: Taygi mums yra Giefmes did ey brangus Skarbas, kurį mufû ėwangelìßkoji Bažnyčia ney už kązin ką ne norėtu pardûti. Sßime Dalyke kaip ir daug kitûle yra ypaczey Wokėczey labai bagoti. Jie tur Tytweik daug gražių ir ßłow nû Giefmiû, wifokiơfa Knygofa randamû. Ale Diewui dėkuy! ir Lietuwininkai ne ſtokoj ßito Skarbo. Per Pono Diewo Meilingumą yra gers Dalykėlis gražiu Giefmiû iß Wokìßko i Lietuwißką ißwerftû, ir randasi taip mufû giedamofa Knygofa, kaip ir ewangelìßkûfe Pſalmûfe ſurinktos [παράλειψη του συγγραφέα]. Rods kita Giefmė lietuwißkay ne taip gražey ißwerſta, kaip ta wokißkay randas, ale tacżiau mės ne norim nedėkingi buti, bet džiaugtis, kad mums Wießpats tiek suteikęs17. Ο ιερέας του Königsberg επέστρεψε στο ρεπερτόριο των surinkimininkai και αργότερα, όταν συνέταξε αυτοτελές παράρτημα του εκκλησιαστικού υμνολογίου Pagerintos Giefmių Knygos, Trecżioji Dalis Giefmių 14 Wiffokios naujos Giefmes arba Ewangelìßki Pſalmai 1850: 495. 15 Kuršaitis 1854a: 75, Nr. 92. 16 Kuršaitis 1854b: 87. 17 Kuršaitis 1854b: 87. 6 Knygų (1857· χωρίς νότες). Σε αυτό το παράρτημα ο F. Kuršaitis ενέταξε τον ίδιο ύμνο του θρησκευτικού συγγραφέα J. A. Rothe, «Radau, radau jau Gruntą fawo». Δίπλα του ανέφερε και την πηγή: «JB Pfalmû Knygû imta»18. Συνολικά, πρέπει να ειπωθεί ότι ο ύμνος του J. A. Rothe, που επιλέχθηκε από το ρεπερτόριο των πιστών, ψαλλόταν κατά τη δεκαετία του 1850 στις λουθηρανικές εκκλησιαστικές ακολουθίες και οι Λιθουανοί στρατιώτες που υπηρετούσαν στον στρατό του Βασιλείου της Πρωσίας είχαν επίσης τη δυνατότητα να γνωρίσουν το περιεχόμενό του. 2. ΤΟ ΡΕΠΕΡΤΟΡΙΟ ΤΩΝ SURINKIMININKAI ΣΤΑ ΣΧΟΛΙΚΑ ΒΙΒΛΙΑ Το ρεπερτόριο των surinkimininkai εδραιώθηκε σταδιακά στα σχολικά βιβλία. Τα κείμενα των surinkimininkai αξιολογούνταν θετικά από τον έφορο του Tilsit K. W. O. Glogau (1805–1875). Αυτό δείχνουν οι προσπάθειές του να συμπληρώσει το υμνολόγιο των λαϊκών σχολείων (γερμ. Volksschulen) 64 Giefmes Szuilems19 με κείμενα από το υμνολόγιο των surinkimininkai και να τα παρουσιάσει με μελωδίες σε αριθμητική σημειογραφία20. Διαπιστώθηκε ότι στην έκδοση του σχολικού υμνολογίου του 1856 περιλήφθηκε η μετάφραση του ύμνου του Heinrich Jonathan Werenberg (1651–1713) «Unverfälchtes Chriftenthum», «Ak, tikrafis Krikščionum’s»21, καθώς και ο ύμνος του μπαρόκ συγγραφέα Paul Gerhardt (1607–1676), μεταφρασμένος από τον ιερέα του Joneikiškiai (Naujoji) Kristijonas Lovynas, «Tikt Swẽczias ał ant Swieto» (πρωτότυπο «Ich bin ein Gaft auf Erden»)22. Στο ευρετήριο των ύμνων «Prirodijimas Giefmjû» ο K. W. O. Glogau σημείωσε ότι οι ύμνοι αυτοί προέρχονται από τα «Psalmû=Knygû». Ο συντάκτης δεν επισήμανε τη συγκεκριμένη έκδοση στην οποία βασίστηκε, αλλά πρόσθεσε την αρίθμηση των ύμνων σύμφωνα με την πηγή. Στο παράρτημα μεταφέρθηκε η πρώτη στροφή του ύμνου «Krift aus Kraujas ir Teifybė» (πρωτότυπο «Chrifti Blut und Gerechtigkeit»). Στο ευρετήριο αναφέρεται ότι ο ύμνος αυτός προέρχεται από τα «Psalmû=Knygû», όπου είχε τον αριθμό 158. Στην έκδοση του σχολικού υμνολογίου του 1862 δημοσιεύθηκαν επιπλέον πέντε ύμνοι που συνδέονται με το ρεπερτόριο των surinkimininkai. Στον πρόλογο της τρίτης έκδοσης «Zur 3ten Auflage» αναφέρεται ότι ο αριθμός των ύμνων αυξήθηκε σε 80. Στην έκδοση αυτή περιλήφθηκαν 16 ύμνοι από διαφορετικά βιβλία: από το εκκλησιαστικό υμνολόγιο (γερμ. Kirchengefangbuch), από το υμνολόγιο για στρατιώτες (γερμ. Militaĭrgefangbuch), από το παλαιό μέρος του υμνολογίου των surinkimininkai (γερμ. Pfalmbuch), καθώς και μια μετάφραση του ίδιου του συντάκτη: Τα 16 τραγούδια που προστέθηκαν ελήφθησαν από το εκκλησιαστικό υμνολόγιο, από το παλαιότερο μέρος του Ψαλτηρίου και από το στρατιωτικό υμνολόγιο· μόνο για το ωραίο τραγούδι: «Ξύπνα, πνεύμα των πρώτων μαρτύρων» (αρ. 77) δεν βρήκα κατάλληλη μετάφραση, γι’ αυτό την εκπόνησε ο εκδότης τόσο πιστά και ομαλά όσο ήταν δυνατόν23. 18 Kuršatis 1857: 38, Nr. 45. 19 Κατά την περιγραφή του υμνολογίου βασιστήκαμε στα αντίτυπα του 1856 και του 1862 (δηλαδή της δεύτερης και της πέμπτης έκδοσης), επειδή δεν είναι γνωστά αντίτυπα των εκδόσεων του 1855, 1858 και 1860, βλ. LB I 113–114, Nr. 300–303· LBP 26, Nr. 301· LB II(2) 127–128, Nr. 3262. 20 Για τις μελωδίες σε αριθμητική σημειογραφία στο υμνολόγιο του K. W. O. Glogau, βλ. εκτενέστερα Strungytė-Liugienė 2023: 159–180. 21 Glogau 1856: 30, Nr. 38· πρβλ. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 533, Nr. 277. 22 Glogau 1856: 50, Nr. 63· πρβλ. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 219, Nr. 101. 23 Glogau 1862: [2]. 7 Η έρευνα αποκάλυψε ότι στο παράρτημα του υμνολογίου «Pridėjimas I» ο K. W. O. Glogau πρόσθεσε τους εξής ύμνους: τον ύμνο του Johann Mentzer (1658–1734) «Ak, jeib Liežuwjú ab turėczau» (πρωτότυπο «O, daß ich tausend Zungen hätte»), τον οποίο μετέφρασε ο K. Lovynas²⁴, και τον ύμνο του Johann Eusebius Schmidt (1669–1745) «Žėngk toliaus:; Žion žėngk toliaus» (πρωτότυπο «Fahre fort:; Zion! fahre fort im Licht»), μεταφρασμένο από ανώνυμο²⁶. Στο ευρετήριο των ύμνων σημείωσε ότι η μετάφραση του K. Lovynas προέρχεται από τα «Pſalmų=Knygų», όπου είχε τυπωθεί με τον αριθμό 54²⁷. Η αρίθμηση του ύμνου του J. E. Schmidt στο ευρετήριο της έκδοσης του 1862 αναφέρεται εσφαλμένα. Η πληροφορία συγχέεται με τον ύμνο «Žmogaus jau Kūną pakalkim»28 Το δεύτερο παράρτημα «Pridėjimas II» περιλαμβάνει επίσης ύμνους που υιοθετήθηκαν από το υμνολόγιο των surinkimininkai. Εδώ τυπώθηκε τροποποιημένη εκδοχή του ύμνου του ηγέτη της Μοραβιανής Εκκλησίας Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760) «Ich will’s wagen», η οποία αρχίζει με την πέμπτη στροφή «Pilnos Rankos»²⁹. Δίπλα στον ύμνο διατηρήθηκε σχόλιο ότι μπορεί να βρεθεί στο υμνολόγιο των surinkimininkai με τον αριθμό 155: «[W]eiždek Pf. Knyg. Nr. 155: Ak tikt dryfu: 5 Perßelis: „Pilnos Rankos“³⁰. Εδώ περιλήφθηκε το «Eikim Bėn, eikim Bėn» του υποστηρικτή των χριστιανικών ιεραποστολών Gustav Friedrich Ludwig Knak (1806–1878) (πρωτότυπο «Laßt mich gehn»)³¹, μαζί με σχόλιο ότι το κείμενο βρίσκεται στο υμνολόγιο των surinkimininkai με τον αριθμό 348: «Weiždėk Pf. Knyg. Nr. 348»³². Η δημοσίευση ύμνων των surinkimininkai στο υμνολόγιο μαρτυρεί ότι οι μαθητές εξοικειώνονταν με το ρεπερτόριο των πιστών ήδη στις κατώτερες τάξεις των λαϊκών σχολείων. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι το υμνολόγιο του K. W. O. Glogau ήταν έκδοση που είχε λάβει έγκριση και είχε περάσει από λογοκρισία· ο συντάκτης του εναρμόνιζε το περιεχόμενό του με τη σύνοδο του Königsberg και τις αρχές της περιφέρειας του Gumbinnen. Οι ύμνοι δεν ενόχλησαν τους αξιολογητές και τους ιερείς των λιθουανικών ενοριών, όπως προκύπτει από το γεγονός ότι το υμνολόγιο γνώρισε επιτυχία και περισσότερες από μία συμπληρωματικές εκδόσεις. Είναι ενδιαφέρον ότι το σχολικό υμνολόγιο δεν είχε σταθερό σώμα κειμένων. Συμπληρωνόταν με νέα έργα, γεγονός που δείχνει την ευελιξία αυτού του είδους βιβλίων ως προς το σώμα των κειμένων. Ύμνους από τη συλλογή των surinkimininkai ενέταξε ο ιερέας της εκκλησίας του Memel και πρόεδρος της Λιθουανικής Λογοτεχνικής Εταιρείας στο Tilsit K. R. Jacoby (1817–1881) στη σχολική χρεστομαθία Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel). Η ανάγκη για ένα τέτοιο διδακτικό βοήθημα προέκυψε μετά την απόφαση να συμπεριληφθεί στη γυμνασιακή εκπαίδευση της πόλης-λιμανιού η λιθουανική 24 Glogau 1862: 67, Nr. 71· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 106, Nr. 54. 25 Το σύμβολο <;:> δηλώνει την επανάληψη τμήματος κειμένου ή φράσης. Είναι συχνό στο υμνολόγιο των surinkimininkai. 26 Glogau 1862: 68, Nr. 72· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 606, Nr. 322. 27 Glogau 1862: 91. 28 Glogau 1862: 93. 29 Glogau 1862: 81, Nr. III· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 314, Nr. 155. 30 Glogau 1862: 81. 31 Glogau 1862: 81, Nr. IV· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 650, Nr. 348. 32 Glogau 1862: 81. 8 τη διδασκαλία της γλώσσας33. Η χρεστομαθία που συνέταξε ο K. R. Jakoby είχε ζήτηση· τη χρησιμοποιούσαν όχι μόνο στο γυμνάσιο του Memel, αλλά και σε άλλα σχολεία της Πρωσικής Λιθουανίας34. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο συντάκτης, κατά την προετοιμασία του βιβλίου, συνδύασε κοσμικά και θρησκευτικά έργα. Εκτός από τους μύθους του Αισώπου, αποσπάσματα από τα Έτη του Kristijonas Donelaitis, λιθουανικά δημοτικά τραγούδια, αινίγματα, παροιμίες, παραμύθια, πατριωτικά έργα που εξυμνούν τον ηγεμόνα της Πρωσίας, το βιβλίο συμπληρώθηκε με αποσπάσματα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, καθώς και με ύμνους από το υμνολόγιο των Surinkimininkai Wijókios naujos Giefmes arba Ewangelijbki Pfalmai35. Ο συντάκτης αφιέρωσε το δεύτερο κεφάλαιο της χριστομάθειας στα κείμενα των Surinkimininkai, με τίτλο «Evangelische Psalmen». Για το κεφάλαιο αυτό επέλεξε τέσσερις ύμνους (χωρίς νότες), οι οποίοι, σύμφωνα με τον K. R. Jakoby, ψάλλονται με ευχαρίστηση στις συνάξεις, με ιδιαίτερες, πολύ όμορφες μελωδίες: Αυτοί οι ύμνοι, μαζί με εκείνους που υπάρχουν στο εκκλησιαστικό υμνολόγιο, ψάλλονται ευχαρίστως στις Surinkimen, δηλαδή στις ιδιωτικές ώρες πνευματικής οικοδομής, με ιδιαίτερες, ως επί το πλείστον πολύ όμορφες, μελωδίες36. Ο συντάκτης αντέγραψε τα κείμενα από την έκδοση του 1876 του υμνολογίου των Surinkimininkai, που εκδόθηκε στην Klaipėda. Σχετικά με τη συγκεκριμένη έκδοση έκανε λόγο στην αρχή του κεφαλαίου: «Memel 1876, gedruckt und verlegt von Heinr. Holz»37. 33 Juška 2003: 693. 34 Juška 2003: 695. 35 Στο βιβλίο του Juška Η εκκλησία της Μικράς Λιθουανίας (XVI–XX) (1997) αναφέρεται εσφαλμένα ότι οι ύμνοι για τη χριστομάθεια λήφθηκαν από «το βιβλίο του D. Hollaz “Evangelškas malonės davadas”, που εκδόθηκε στην Klaipėda το 1876 (μετάφραση του K. Lovynas)» (Juška 1997: 282). Ωστόσο, στη μεταγενέστερη μονογραφία του συγγραφέα Το σχολείο της Μικράς Λιθουανίας (2003), το λάθος αυτό διορθώθηκε (βλ. Juška 2003: 694). 36 Jacoby 1880: 32. 37 Jacoby 1880: 32. 9 Εικόνα 1. Ο ύμνος των συναθροιστών «Išzeik, duszélé, džiaugkisi» (συγγρ. P. Gerhardtas) στη Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Klaipėda) 10 Εικόνα 2. Ο ύμνος των συναθροιστών «Ißeik, Dubele, džiaugkiſi» (συγγρ. P. Gerhardtas) στο υμνολόγιο Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai (1876, Klaipėda) Η ανάλυση έδειξε ότι ο ιερέας συμπεριέλαβε στη χριστιανική γραμματεία τις μεταφράσεις του ενεργού εργάτη Gotfrydas Ostermejeris (Gottfried Oster meyer, 1716–1800)38: του Klaipėda Simono Dachas (1605–1659) «Be cė́so, Dė́we, tu esį» (πρωτότυπο «Du Gott! bist außer aller Zeit»)39 και του P. Gerhardtas (1607–1676) «Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi» (πρωτότυπο «Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’»)40. Και οι δύο ύμνοι προέρχονται από το παλαιό (πρώτο) μέρος του υμνολογίου. Για τη χρεστομαθία ο K. R. Jacoby’is επέλεξε δύο ανώνυμους ύμνους από το δεύτερο μέρος του υμνολογίου: «Dė́we, juk ant iszgánimo»41 και «Vė́ną mùszant kad girdì»42. Ο συντάκτης της χρεστομαθίας διατήρησε τις ίδιες ρουμπρίκες όπως και στην έκδοση του Klaipėda. Το «Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi» του P. Gerhardtas το κατέταξε στη ρουμπρίκα «Apė liaúpsę ir dekawônę», 38 Ο αριθμός των μεταφράσεων του G. Ostermejeris που αναφέρει ο Juška δεν είναι απολύτως ακριβής: «<...> παρατίθενται <...> ψαλμοί από το Ψαλτήριο που τυπώθηκε το 1876 στο Klaipėda από τον H. Holz, τέσσερις ύμνοι μεταφρασμένοι από τον G. Ostermejeris», Juška 2003: 694. Στη χρεστομαθία τυπώθηκαν δύο και όχι τέσσερις μεταφράσεις του. Τα υπόλοιπα έργα συνδέονται με ανώνυμους συγγραφείς. 39 Jacoby 1880: 37· πρβλ. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 205, αρ. 99. 40 Jacoby 1880: 32· πρβλ. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 92, αρ. 53. 41 Jacoby 1880: 34· πρβλ. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 403, αρ. 211. 42 Jacoby 1880: 35· πρβλ. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 588, αρ. 321. 11 Το «Be czėsó, Dėwė, tu esi» του S. Dachas χαρακτηρίστηκε ως «Gėsmė apė smertį⁴³», το «Dėwe, juk ant išgánimo» ως «Apė Dėwo žodį», ενώ το «Vėną mùszant kad girdį» ως «Adýnų gėsmė». Οι υιοθετημένοι ύμνοι μεταγράφηκαν με λατινικούς χαρακτήρες και τροποποιήθηκαν δομικά· για παράδειγμα, στον ύμνο του P. Gerhardtas παραλείφθηκαν οι στροφές 11, 12 και 15, ενώ από τον S. Dachas 4 στροφές. Είναι απολύτως κατανοητό ότι ο K. R. Jacoby’is, ως εκπρόσωπος της εκκλησίας, αποφάσισε να εμπλουτίσει το περιεχόμενο της χρεστομαθίας με κανονικά κείμενα σημαντικά για τη χριστιανική κοινότητα – αποσπάσματα της Αγίας Γραφής. Η απόφαση να επιλέξει ύμνους των συναθροιστών δείχνει ότι ο K. R. Jacoby’is γνώριζε το ρεπερτόριο που έψαλλαν, εκτιμούσε ορισμένα από τα κείμενά τους, παρά το γεγονός ότι το υμνολόγιο δεν είχε ποτέ υποβληθεί σε επίσημη έγκριση των ιερέων. Από την άλλη πλευρά, οι Γερμανοί ποιητές P. Gerhardtas και S. Dachas ήταν γνωστοί εκπρόσωποι της προτεσταντικής υμνογραφίας της εποχής του μπαρόκ· τα έργα τους περιλαμβάνονταν τόσο στα γερμανικά υμνολόγια του Karaliaučius όσο και στα λιθουανικά εκκλησιαστικά λουθηρανικά υμνολόγια. Σχεδόν δύο δεκαετίες αργότερα εκδόθηκε άλλο παρόμοιο σχολικό βιβλίο, ο συντάκτης του οποίου αποφάσισε να το συμπληρώσει με ύμνους των συναθροιστών. Κατά την προετοιμασία του αναγνωστικού Litauisches elementarbuch (1898, 2η έκδοση⁴⁴), ο ανώτερος δάσκαλος του πραγματικού γυμνασίου του Tilsit και ενεργό μέλος της Λιθουανικής Λογοτεχνικής Εταιρείας, Maximilianas Voelkelis (Voelkel, έως τα μέσα του XIX αιώνα – ~1912), έλαβε υπόψη το περιεχόμενο του υμνολογίου των συναθροιστών. Ο M. Voelkelis συνέθεσε το αναγνωστικό από κείμενα της λιθουανικής λογοτεχνίας, έργα λαογραφίας, ενώ χρησιμοποίησε επίσης αποσπάσματα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, εκκλησιαστικούς ύμνους μεταφρασμένους από τον ιερέα F. Kuršaitis, ψαλμούς, και συμπεριέλαβε την προσευχή «Πάτερ ἡμῶν». Ο M. Voelkelis συμπλήρωσε το τέταρτο μέρος «Lesebuch» με δύο ύμνους (χωρίς νότες), οι οποίοι συνδέονται με το υμνολόγιο των συναθροιστών. Στο αναγνωστικό περιλήφθηκε η ευνοϊκά αξιολογημένη από τον F. Kuršaitis μετάφραση του ύμνου του J. A. Rothė’ė «Radau, radau jau gruntą łáwo⁴⁵» και το «Eikim Bėn, eikim Bėn» του G. F. L. Knakas⁴⁶. Δίπλα στον ύμνο του J. A. Rothė’ė σημείωσε ότι τον πήρε από το «Pſalmų Knygų»⁴⁷. Ο superintendentas K. W. O. Glogau⁴⁸ παρότρυνε τον M. Voelkelis να συντάξει το αναγνωστικό. Είναι πολύ πιθανό ότι, πριν αναλάβει την προετοιμασία του βιβλίου, ο Voelkelis είχε μελετήσει το περιεχόμενο του σχολικού υμνολογίου του K. W. O. Glogau. Ίσως η απόφασή του να συμπεριλάβει το έργο του G. F. L. Knakas, ενός τότε διάσημου Γερμανού θρησκευτικού συγγραφέα που βρισκόταν στο απόγειο της δημοτικότητάς του, να επηρεάστηκε από την επικαιροποίηση αυτού του ύμνου στο σχολικό υμνολόγιο του K. W. O. Glogau, το οποίο είχε εκδοθεί νωρίτερα. Αξίζει να τονιστεί ότι οι ύμνοι επιτελούσαν όχι μόνο θρησκευτική παιδαγωγική λειτουργία· ψάλλοντας ή διαβάζοντας ύμνους, οι μαθητές μάθαιναν να προφέρουν σωστά τις λέξεις και καλλιεργούσαν τις γλωσσικές τους δεξιότητες. Τόσο ο K. R. Jakoby’is όσο και ο M. Voelkelis ξεχώρισαν γραφικά (με έντονη γραφή ή προσωδιακά σημεία) την τονισμένη συλλαβή των λέξεων, θέλοντας έτσι να τονίσουν τη γλωσσική διάσταση των σχολικών βιβλίων. ⁴³ smèr­tį διορθ. smèrti. ⁴⁴ Στην πρώτη έκδοση, του 1879, δεν υπήρχαν ύμνοι των συναθροιστών. ⁴⁵ Voelkel 1898: 91· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 479, αρ. 250. ⁴⁶ Voelkel, 1898: 92· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 630, αρ. 348. ⁴⁷ Voelkel 1898: 92. ⁴⁸ Citavičiūtė 2004: 266. 12 3. Η ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΕΤΑΙΡΕΙΑ ΣΤΟ ΤΙΛΖΙΤ ΚΑΙ ΟΙ ΥΜΝΟΙ ΤΩΝ ΣΟΥΡΙΝΚΙΜΙΝΙΝΚΑΪ Τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα, η υμνολογία των σουρινκιμινίνκαϊ αποτέλεσε αντικείμενο ενδιαφέροντος των μελών της Λιθουανικής Λογοτεχνικής Εταιρείας (γερμ. Litauische Literarische Gesellschaft, η οποία λειτούργησε από το 1879 έως περίπου το 1923) στο Τίλζιτ⁴⁹. Αυτό καταδεικνύεται από τις προσπάθειες του K. R. Jakoby και του M. Voelkel να εμπλουτίσουν το περιεχόμενο των σχολικών βιβλίων με κείμενα των σουρινκιμινίνκαϊ, καθώς και από τις δημόσιες ανακοινώσεις που εκφώνησαν άλλα μέλη της εταιρείας, τις δημοσιεύσεις που καταρτίστηκαν στη συνεχή επιστημονική έκδοση της εταιρείας Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft και την έκδοση της συλλογής. Στις 11 Οκτωβρίου 1881, ο επίσκοπος K. T. W. Hoffheínzas (1823–1907), ο οποίος έναν χρόνο αργότερα εξελέγη πρόεδρος της Λιθουανικής Λογοτεχνικής Εταιρείας, διάβασε σε συνεδρίαση της εταιρείας στο Τίλζιτ ανακοίνωση σχετικά με την ιστορία των λιθουανικών λουθηρανικών υμνολογίων. Ο επίσκοπος επέστησε την προσοχή σε ένα χειρόγραφο σύνολο ύμνων του ψάλτη K. G. Milkus, το οποίο είχε βρεθεί στην ενοριακή κατοικία, και επίσης παρουσίασε, με χρονολογική σειρά, αρχίζοντας από τον Martynas Mažvydas, τα υμνολόγια του 16ου–19ου αιώνα. Ο K. T. W. Hoffheínzas παρουσίασε εν συντομία και το υμνολόγιο των σουρινκιμινίνκαϊ Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai⁵⁰, που εκδόθηκε στο Priekulė, το οποίο οι Λιθουανοί χρησιμοποιούν στα σπίτια τους και το οποίο, όπως παρατήρησε ο επίσκοπος, εκτιμούν πολύ περισσότερο από το επίσημο εκκλησιαστικό λουθηρανικό υμνολόγιο⁵¹. Τα παλαιά βιβλία των Senofes Berentas, Glaferius και Schimmelpfennig, με τα 542 άσματά τους, εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται ακόμη και σήμερα, έχουν επανειλημμένα βελτιωθεί και επανειλημμένα αναθεωρηθεί, τελευταία από τον καθηγητή Kurβaitis στο Königsberg και τελικά από τον ψάλτη Kelkis από το Kretinga· ωστόσο, παραμένουν ακόμη τα παλαιά διπλά βιβλία, χωρίς καμία κατάλληλη διάταξη των ενοτήτων. Στους Λιθουανούς ουδέποτε άρεσαν πραγματικά, και ούτε σήμερα τους αρέσουν· γι’ αυτό στα σπίτια τους χρησιμοποιούν άλλα βιβλία ύμνων, η επιγραφή των οποίων είναι: «Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai»⁵². Ο K. T. W. Hoffheínzas δεν περιορίστηκε στην ανακοίνωση που διάβασε στη συνεδρίαση της εταιρείας, αλλά μαζί με τους συνεργάτες του ανέλαβε ενεργό δράση — κατέγραφε και σημείωνε τις μελωδίες των λουθηρανικών ύμνων και τις δημοσίευε. Ο K. T. W. Hoffheínzas αντιλήφθηκε ότι στη Λιθουανία της Πρωσίας έπρεπε να υπάρχει ⁴⁹ Για περισσότερα σχετικά με τη δραστηριότητα της επιστημονικής εταιρείας, βλ. Milius 1993: 42–87· Banytė-Rowell 2018: 117–130. ⁵⁰ [Hoffheinz] 1883: 46. ⁵¹ Παρόμοια άποψη εξέφρασε και άλλο μέλος της επιστημονικής εταιρείας, ο Johannes Sembrzyckis. Το 1889 δημοσίευσε στην εφημερίδα Alpreussische Monatsschrift μια μελέτη με τίτλο «C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch», την οποία ολοκλήρωσε με τη λατινική ρήση: «Habent sua fata libelli!» («Τα βιβλία έχουν τις τύχες τους»). Με αυτή τη ρήση συνόψισε την τύχη που επιφύλαξε η ιστορία σε τρία λιθουανικά υμνολόγια της Λιθουανίας της Πρωσίας (του G. Ostermejeris, του K. G. Milkus και του K. E. Mertikaitis). Τα εκκλησιαστικά υμνολόγια του G. Ostermejeris και του K. G. Milkus είχαν την ίδια μοίρα — χωρίς να τύχουν ευνοϊκής αξιολόγησης από τους κληρικούς, τα υμνολόγια κατέληξαν για πολτοποίηση. Εξαίρεση αποτελεί η συλλογή των Λιθουανών σουρινκιμινίνκαϊ, η οποία, σύμφωνα με τον Sembrzycki, εξακολουθεί μέχρι σήμερα να εκτιμάται ιδιαίτερα («noch heute das in hohem Ansehen stehende Hausgesangbuch der Litauer») (Sembrzycki 1889: 369). ⁵² [Hoffheinz] 1883: 46. 13 συλλέγονταν και καταγράφονταν όχι μόνο λιθουανικά λαϊκά τραγούδια, αλλά και μελωδίες θρησκευτικών ύμνων. Όπως και άλλα μέλη της εταιρείας, συμμεριζόταν την άποψη ότι το λιθουανικό έθνος μπορεί να εκλείψει και μαζί του ένας πολύτιμος πλούτος — οι ύμνοι. Γι’ αυτό ήταν αναγκαίο να επισπευσθούν οι προσπάθειες και, με κοινές δυνάμεις, να καταγραφεί και να διασωθεί για τις ανάγκες της επιστήμης αυτό το πολύτιμο υλικό των Λιθουανών της Πρωσικής Λιθουανίας. Αποτέλεσμα αυτής της επιδίωξης ήταν η δημοσίευση, το 1887, στο μηνιαίο περιοδικό της εταιρείας Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft του άρθρου «Proben litauischer Choralmelodien». Ο K. T. W. Hoffheinz τόνισε στο άρθρο τη θρησκευτική διάθεση και ευσέβεια των Λιθουανών, την οποία αντιπροσωπεύει η παράδοση του ψαλμού και η οποία διαφέρει από τη γερμανική ψαλμωδία. Δημοσίευσε 17 μελωδίες, καταγεγραμμένες σε διάφορες περιοχές της Πρωσικής Λιθουανίας. Στις μελωδίες πρόσθεσε και αποσπάσματα κειμένων — τις πρώτες στροφές των ύμνων. Η έρευνα έδειξε ότι από τους 17 μονόφωνους ύμνους, 6 συνδέονται με το υμνολόγιο Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Τα έργα από το υμνολόγιο των surinkimininkai σημειώνονταν στη δημοσίευση από τον K. T. W. Hoffheinz με τη γερμανική συντομογραφία «Pslmbch» (ή «Pslbuch»), μαζί με την αρίθμηση του κειμένου στην πηγή (χωρίς να προσδιορίζεται η έκδοση του υμνολογίου των surinkimininkai). Από το υμνολόγιο των surinkimininkai συμπεριλήφθηκαν στη δημοσίευση οι ακόλουθοι ύμνοι με τις μελωδίες τους: «Ak Iezau, kurs Dangu» (πρωτότυπο «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»)53, «Ak jus Waikai Karalystės»54 (πρωτότυπο του Christophо Augusto Spoleder, «O ihr auserwählten Kinder!», μετάφραση του Kristijonas Demkis), «Ak kur kelauji tu»55 (ανώνυμου), τροποποιημένη εκδοχή του ύμνου του N. L. von Zinzen­dorf «Aß tikt dryfū» (πρωτότυπο «Ich will’s wagen»)56. Όλα τα έργα προέρχονται από το πρώτο μέρος του υμνολογίου. Η συλλογή συμπληρώθηκε και με ύμνους από το δεύτερο μέρος: «Ar tai ne Džiaugsmas bus» (πρωτότυπο «Wird dann57 nicht Freude sein»)58 και το «Triumph! Triumph! sżtay pergаlįs» του Benjamino Praetorius (1636–1674) (πρωτότυπο «Triumph! Triumph! es kommt mit Pracht!»)59. Οι μελωδίες αυτών των ύμνων καταγράφηκαν στο Tilsit και στο Vilkyškiai. Το ενδιαφέρον για τους ύμνους των surinkimininkai δεν υποχώρησε ούτε περιορίστηκε σε μία και μοναδική δημοσίευση. Ο K. T. W. Hoffheinz και οι ομοϊδεάτες του συνέχισαν, όπως είχαν σχεδιάσει, τη συλλογή και την καταγραφή μελωδιών. Έπειτα από επτά χρόνια, με πόρους της εταιρείας, εκδόθηκε το εκτενές έργο του Giesmių Balfai (1894). Πρόκειται για συλλογή 115 μελωδιών θρησκευτικών ύμνων, καταγεγραμμένων σε διάφορες περιοχές της Πρωσικής Λιθουανίας και προσαρμοσμένων για εκκλησιαστικό όργανο και εναρμονισμένων. Η προετοιμασία μιας τέτοιας συλλογής ήταν εργασία προσχεδιασμένη εκ των προτέρων και συντονισμένη από αρκετά μέλη της εταιρείας. Μεγάλο μέρος των ύμνων εναρμονίστηκε από τον Wilhelmas Wollfas, οργανίστα της λουθηρανικής εκκλησίας του Tilsit. Στην προετοιμασία για την εκτύπωση και στην ολοκλήρωση της εργασίας συνέβαλε και ο Aleksandras Teodoras Kuršaitis (Alexander Theodor 53 Hoffheinz 1887: 398· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 303, αρ. 156. 54 Hoffheinz 1887: 398· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 236, αρ. 113. 55 Hoffheinz 1887: 399· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 177, αρ. 79. 56 Hoffheinz 1887: 404· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 302, αρ. 155. 57 dann corr. das. 58 Hoffheinz 1887: 401· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 709, αρ. 389. 59 Hoffheinz 1887: 405· πρβλ. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 383, αρ. 195. 14 Kurschat, 1857–1944), Franzas Siemeringas, Rudolfas Schwedeʼ60, ο οποίος, μεταξύ άλλων, ανέλαβε και πρόσθετη δραστηριότητα — την επιστημονική περιγραφή των υμνολογίων των surinkimininkai. Ο K. T. W. Hoffheinz άρχισε τη συλλογή με Εισαγωγή, όπου τόνισε την ιδιαιτερότητα των λιθουανικών ύμνων. Υπογράμμισε τις διαφορές από τη γερμανική παράδοση ψαλμωδίας. Κατά τη γνώμη του, ο τόνος και ο ρυθμός χαρακτηρίζονται από περιφερειακές αποχρώσεις. Μέρος των μελωδιών προήλθε από λιθουανικά λαϊκά τραγούδια, ενώ άλλες είναι μεταποιήσεις παλαιών εκκλησιαστικών μελωδιών· σε ορισμένες μπορούν επίσης να αναγνωριστούν χαρακτηριστικά γερμανικών μελωδιών. Από πού προέρχονται αυτές οι μελωδίες — ποιος μπορεί πλέον να το διερευνήσει; Αναμφίβολα πολλές προήλθαν από παλιές μελωδίες Dainos=, πολλές είναι, όπως θα έλεγαν οι καλοί Γερμανοί συνθέτες χορικών, πλήρως μεταμορφωμένες, αλλοιωμένες παλιές εκκλησιαστικές μελωδίες, ενώ πολλές παρουσιάζουν απηχήσεις γνωστών γερμανικών μελωδιών61. Ο K. T. W. Hoffheinz παρατήρησε επίσης ότι οι ύμνοι στις λιθουανικές περιοχές μπορεί να εκτελούνται με διαφορετικές μελωδίες ή με διαφορετικές παραλλαγές της ίδιας μελωδίας: Αυτό εξηγεί επίσης το γεγονός ότι το ίδιο τραγούδι σε διάφορες λιθουανικές περιοχές άλλοτε ψάλλεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο και άλλοτε παρουσιάζει την ίδια μελωδία με συχνά πολύ σημαντικές αποκλίσεις62. Διαπιστώθηκε ότι από τις 115 καταγεγραμμένες μελωδίες, οι 29 συνδέονται με το υμνολόγιο Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Η έρευνα έδειξε ότι αυτό το βιβλίο κατέχει την πιο σημαντική θέση στην πρόσληψη των ύμνων των surinkimininkai. Η συλλογή συγκροτήθηκε με παρόμοια αρχή όπως και η προηγούμενη δημοσίευση του συγγραφέα. Η συγκεκριμένη έκδοση των surinkimininkai στην οποία βασίστηκε ο K. T. W. Hoffheinz δεν αναφέρεται στο βιβλίο· υπάρχει μόνο ο γερμανικός τίτλος (Pfalmbuch) και ο αριθμός του ύμνου στο υμνολόγιο των surinkimininkai. Από την άποψη της επιλογής του ρεπερτορίου, η συλλογή του K. T. W. Hoffheinz χαρακτηρίζεται από ποικιλία. Περιλαμβάνει κείμενα που αντικατοπτρίζουν το πρώιμο στάδιο ανάπτυξης της υμνολογίας των surinkimininkai, το οποίο σηματοδοτείται από μεταφράσεις στα λιθουανικά έργων Γερμανών πιετιστών του XVIII αιώνα. Αριθμητικά, στη συλλογή του K. T. W. Hoffheinz υπερέχουν οι ύμνοι του νεότερου γενεαλογικά πιετιστή της Halle, του ιερέα του Bunzlau (σήμερα Bolesławiec της Πολωνίας) Ernst Gottlieb Woltersdorf (1723–1761) (συνολικά 5). Δύο από αυτούς μεταφράστηκαν από τον κήρυκα των surinkimai και δάσκαλο Mikelis Jurkšaitis. Εδώ περιλήφθηκαν έργα υποστηρικτών της πιετιστικής κατεύθυνσης της Halle, όπως του K. H. von Bogatzki (1690–1774), του C. A. Sporleder (1708–1763), του Johann Ludwig Konrad Allendorf (1693–1773) και του Joachim Lange (1670–1744). Στη συλλογή μελωδιών εντάχθηκε το «Amžę tu Dangaus63» του K. E. Mertikaitis, συντάκτη του υμνολογίου των surinkimininkai, καθώς και το «Rādau, rādau jau Gruntą savo» του J. A. Rothe, που είχε ήδη καθιερωθεί στις λιθουανικές λατρευτικές τελετές. Αποφασίστηκε να επιλεγούν οι μελωδίες που ο ίδιος ο K. T. W. Hoffheinz είχε καταγράψει στο Įsė και στο Skaisgiriai και σύμφωνα με τις οποίες εκτελείται ο ύμνος «Als likt 60 Hoffheinz 1894: [II]. 61 Hoffheinz 1894: [I]. 62 Hoffheinz 1894: [I]–[II]. 63 Hoffheinz 1894: 10–11, αρ. 14–15. παραλλαγή του «dryfu» («Ich will’s wagen») (βλ. πίνακα). Αυτός ο ύμνος ήταν ιδιαίτερα αγαπητός στους Λιθουανούς και, κρίνοντας από τη διάδοσή του, κυριαρχούσε έναντι των άλλων ύμνων. Στον ακόλουθο πίνακα παρουσιάζονται οι ταυτοποιημένοι ύμνοι των surinkimininkai στη συλλογή του K. T. W. Hoffheinz (1894). Τα δεδομένα από το υμνολόγιο των surinkimininkai παρατίθενται σύμφωνα με την έκδοση που εκδόθηκε το 1893 στο Priekulė Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai. Πίνακας. Ύμνοι των surinkimininkai στη συλλογή του K. T. W. Hoffheinz Giesmių Balƒai (1894) και στο υμνολόγιο Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai (1893) Συγγραφέας του ύμνου | Ύμνος στη συλλογή του K. T. W. Hoffheinz (1894) | Ύμνος (σελίδα και αριθμός) στο υμνολόγιο των surinkimininkai (1893, Priekulė) Allendorf, Johann Ludwig Konrad (1693–1773) | «Ißkank Dubia» (πρωτότυπο «Einfт ruht die Seel’ in Ieƒu Armen»), 54, αρ. 59. | 693, αρ. 373 Bogatzky, Carl Heinrich von (1690–1774) | «Pon’ lėžau miels, atwerk man tawo Ronas» (πρωτότυπο «Nun öffne mir, mein Ieƒu, deine Wunden»), 90, αρ. 95. | 258, αρ. 117 Connow, Christian Friedrich (1612–1682) | «Kas Ieƒų tur fawÿi» (πρωτότυπο «Wer Ieƒum bei fich hat»), 61, αρ. 66. | 523, αρ. 267 Lange, Joachim (1670–1744) | «Pone! kada budawofi» (πρωτότυπο «Herr, wann wirft du Zion bauen»), 89, αρ. 94. | 603, αρ. 320 Meyfart, Johann Matthäus (1590–1642) | «Ieruſalę, aukßtais Dieẃ=Miefte» (πρωτότυπο «Ierusalem, du hoch gebaute Stadt»), 51, αρ. 56. | 697, αρ. 376 Mertikaitis, Kristijonas Endrikis (~1775 – πριν από το 1856) | «Amžę tu Dangaus», 10–11, αρ. 14–15. | 673, αρ. 363 Praetorius, Benjamin (1636–1674) | «Triump! Triump! ßtay pergalis»⁶⁴ (πρωτότυπο «Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht»), 103–104, αρ. 109–110. | 399, αρ. 195, 602, αρ. 319 Rist, Johann (1607–1667) | «Sielwartai manę apftojo» (πρωτότυπο «Jammer hat mich ganz umgeben»), 2 μελωδίες, 95–96, αρ. 100–101. | 470, αρ. 237 ⁶⁴ Στο δεύτερο μέρος του υμνολογίου των surinkimininkai περιλήφθηκε μόνο εν μέρει η μετάφραση του ύμνου του Praetorius «Triump! Triump! ßtay pergalis», ενώ η συνέχειά του βρίσκεται στον ύμνο «Adoms jau kelaf», με αριθμό 319 (βλ. Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai 1893: 602). 16 Rothe, Johann Andreas (1688–1758) «Rådau, rådau jau Gruntą savo» (πρωτότυπο «Ich habe nun den Grund gefunden»), 92, αρ. 97. 495, αρ. 250 Sinold von Schütz, Philipp Balthasar· Creutzberg, Amadeus (1657–1742) «Kas pergales, tam dėlī́u» (πρωτότυπο «Wer überwindet, soll vom Holz genießen»), 62, αρ. 67. 658, αρ. 357 Sporleder, Christoph August (1708–1763) «Ak, jus Waikai Karalytės» (πρωτότυπο «O ihr auserwählten Kinder»), μετάφραση του Kristijonas Demkis, 6, αρ. 9. 252, αρ. 113 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Daug Gero Wießpats mums darė» (πρωτότυπο «Der HErr hat viel an uns gethan»), 27, αρ. 31. 107, αρ. 52 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Eikß­te, Kudikei mielieji!» (πρωτότυπο «Kommt doch o ihr lieben Kinder»), 45, αρ. 49. 441, αρ. 228 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Eikß­te mieli Waikái» (originalas «Kommt, o lieben Kinder»), vertė Mikelis Jurkšaitis, 46, Nr. 50. 41, Nr. 12 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Grunte Szirdies manofės» (originalas «In meines Herzens Grunde»), 47, Nr. 51. 701, Nr. 378 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Nekoks Garfas palinkimin» (originalas «Welch ein Schall erquickt mein Ohr»), vertė Mikelis Jurkšaitis, 80, Nr. 85. 245, Nr. 110 Zinzendorf, Nicolaus Ludwig von (1700–1760) «Aß tikt dryfu» (originalas «Ich will’s wagen»), rinkinyje pradedamas 5 posmu «Pilnos Rankos», 86–88, Nr. 91–93. 318, Nr. 155 Anonimas «Ar tai ne Džiaugfmas bus» (originalas «Wird das nicht Freude sein?»), 12–13, Nr. 16–17. 725, Nr. 389 Anonimas «Ak Jezau, kurs Dangų» (originalas «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»), 4, Nr. 6. 319, αρ. 156 Ανώνυμος «Αχ, ξύπνα, ξύπνα, ψυχή», 4, αρ. 7. 212, αρ. 91 Ανώνυμος «Αχ, πού ταξιδεύεις εσύ», 5, αρ. 8. 193, αρ. 79 Ανώνυμος «Τώρα πια ο Ουράνιος Πρίγκιπας»65, 22, αρ. 26. 385, αρ. 188· 669, αρ. 362 Ο ύμνος «Τώρα πια ο Ουράνιος Πρίγκιπας» στο υμνολόγιο των Σουνκινινίνκαϊ έχει δύο παραλλαγές. Δίπλα στη δεύτερη παραλλαγή (αρ. 362) έχει παραμείνει σχόλιο, στο οποίο αναφέρεται ότι δεν είναι πρωτότυπος, αλλά μεταφρασμένος από έναν ανώνυμο, ο οποίος έχει αποβιώσει 17 Ανώνυμος «Δόξαζε τον Θεό, ω Ντούμπια», 30, αρ. 34. 320, αρ. 157 Ανώνυμος «Πήγαινε, πήγαινε, τρέξε στον Ουρανό» (πρωτότυπο «Fort, fort zum Himmel zu»), 44, αρ. 48. 303, αρ. 145 Ανώνυμος «Πόσο αγαπητή είναι εκεί η κατοικία» («Wie lieblich ist die Wohnung dort»), μετάφραση του Μικέλις Γιούρκσαϊτις, 58, αρ. 63. 247, αρ. 111 Ανώνυμος «Ποιος θέλει να γίνει μαθητής του Ιησού» (πρωτότυπο «Wer will ein Jünger Iesu sein»), 60, αρ. 65. 196, αρ. 81 Ανώνυμος «Ο θαυματουργός αρραβωνιαστικός μου», 97–98, αρ. 102–103. 316, αρ. 154 Ανώνυμος «Sɠlownas Džiaug͂mas! Ak Linkim̃bẏe!», 100, Nr. 105. 502, Nr. 254 Ανώνυμος «Trumps Cɜi̇ėžas Bis», 106, Nr. 112. 740, Nr. 397 Η συλλογή του K. T. W. Hoffheinzo ήταν η μεγαλύτερη, αλλά όχι η μοναδική δημοσιευμένη έκδοση παρόμοιου είδους. Ο Albert Niemann (1846 – μετά το 1913), οργανίστας της εκκλησίας του Katinava, συνέλεξε και κατέγραψε 24 μελωδίες (μεταξύ αυτών και ύμνους των Surinkimininkai) στην Tilsit, την Priekulė, το Lauksargiai και άλλες τοποθεσίες. Το μικρό αυτό ανθολόγιο, με τίτλο 24 litthauische Choräle, επιμελήθηκε για εκτύπωση ο κόμης Bülowas von Dennewitzas και τυπώθηκε το 1902 στο Königsberg66. Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι το βιβλιαράκι αυτό συνδεόταν με οποιονδήποτε τρόπο με την επιστημονική εταιρεία της Tilsit (ο Niemann συμμετείχε στη δραστηριότητα της εταιρείας «Birutė» και διηύθυνε τη χορωδία της), ωστόσο αναμφίβολα τον συντάκτη της συλλογής επηρέασαν οι ιδέες που διέδιδε η επιστημονική εταιρεία, καθώς και οι πρωτοβουλίες του K. T. W. Hoffheinzo και των ανθρώπων που τον υποστήριζαν. Την εποχή κατά την οποία καταγράφονταν και συγκεντρώνονταν οι μελωδίες των λιθουανικών θρησκευτικών ύμνων, το 1891 εμφανίστηκε στο μηνιαίο περιοδικό της εταιρείας η δημοσίευση του Rudolpho Schwede’ės, ο οποίος εκτελούσε στην εταιρεία καθήκοντα βιβλιοθηκονόμου και ήταν επιθεωρητής σχολείων, με τίτλο «Zur Geschichte der litauischen Gefangbücher». Ο Schwede’ė συγκέντρωσε το υλικό και στη δημοσίευσή του περιέγραψε επιστημονικά τα λιθουανικά λουθηρανικά υμνολόγια της Prūsijos Lietuva, παρουσιάζοντας επίσης την πρώτη τυπολογική ταξινόμηση αυτών των εκδόσεων. Ο συγγραφέας διαίρεσε τα υμνολόγια σε τέσσερις ομάδες: εκκλησιαστικά, σχολικά, στρατιωτών και των Surinkimininkai (στα γερμανικά Pfalmbuch). Από τα υμνολόγια των Surinkimininkai έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή στην ανάλυση του υμνολογίου Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Στη δημοσίευση του Schwede’ė L. iš T. Στη συλλογή Giefmių Balfai παρατίθεται παλαιότερη εκδοχή του κειμένου (Nr. 188) (βλ. Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1893: 385). ⁶⁶ Από τις 24 μελωδίες, 4 συνδέονται με τα κείμενα του υμνολογίου των Surinkimininkai. Στη συλλογή σημειώνονται με τη συντομογραφία L. Ps. (από τα γερμανικά litauische Psalmbuch). Στη συλλογή του Niemann περιλαμβάνονται δύο μελωδίες των ύμνων του C. F. Connowo «Kas Iezu tur sawy» («Wer Iesum bei sich hat»), καταγεγραμμένες στο Kintai και στο Būdviečiai, καθώς και η μελωδία του «Pilnos rankos» του N. L. von Zinzendorfo, καταγεγραμμένη στο Saugai. Στο βιβλιαράκι περιλήφθηκε η μελωδία του «Radau, radau, jau Grünta sawo» του J. A. Rothe’ės, καταγεγραμμένη στην Priekulė. Στη συλλογή καταγράφηκαν επίσης παραλλαγές των μελωδιών του Praetoriuso «Triump! triump! stai pergalys» («Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht»), που ακούστηκαν στο Lauksargiai και στην Tilsit, Niemann 1902: 15, Nr. 13a–13b; 19, Nr. 19; 20, Nr. 21; 22–23, Nr. 23a–23b. 18 ανέφερε αρκετές εκδόσεις του υμνολογίου των Surinkimininkai – εκείνες του 1825, του 1856 και του 1876. Κρίνοντας από την περιγραφή, είχε γνωρίσει καλύτερα τις δύο τελευταίες. Μίλησε για τη δομή του υμνολογίου και τις αλλαγές της, για το παράρτημα με μελωδίες σε αριθμητική σημειογραφία⁶⁷, και διέκρινε αρκετούς εκδότες – τον Post στο Tilsit, τον Heinrich Holż και τον Martynas Šernius στο Memel. Ο συγγραφέας σημείωσε ότι ένα μέρος των ύμνων ήταν μεταφράσεις από τα γερμανικά, ενώ ένα άλλο μέρος ήταν πρωτότυπο. Μίλησε λακωνικά για τις μη λιθουανικές πηγές του υμνολογίου. Σύμφωνα με τον ίδιο, στο τρίτο μέρος του υμνολογίου μπορούσαν να βρεθούν ύμνοι από το λετονικό υμνολόγιο («aus dem kurischen Gefangbuch»), ενώ μεγάλος αριθμός κειμένων προερχόταν από λιθουανική πηγή, το περιοδικό «Nūdidawimai apie Ewangelijos Praplatinimą tarp žydų ir Pagonų»⁶⁸. Ο Schwede έθιξε στη δημοσίευσή του και το ζήτημα της απόδοσης. Μεταξύ των μεταφραστών και των Λιθουανών συγγραφέων ανέφερε τους K. E. Mertikaitis, K. Demkį, M. Jurkšaitį, G. Ostermejerį και K. Lovyną. Υπέθεσε ότι κατά τους νεότερους χρόνους μέρος των ύμνων μεταφράστηκε από τα γερμανικά από τον J. F. Kelchis. Ως μεταφραστές ή ποιητές αναφέρονται ο E. Mertikaitis, ένας δάσκαλος, ο Chriftian Demke, ο Michel Iurkßat, ο Gottlieb Oster­meyer και ο Chriftian Lovin. Από τη νεότερη εποχή πολλές μεταφράσεις σημειώνονται με K (Kelch;)⁶⁹. Ωστόσο, η πατρότητα των γερμανικών πρωτοτύπων δεν ενδιέφερε τον Schwede. Τον απασχολούσε περισσότερο η λιθουανιστική διάσταση. Έτσι, ο Schwede ξεχώρισε και ανέδειξε τη δημοφιλή, θετικά αξιολογούμενη από τους Λιθουανούς συλλογή ανάμεσα στα άλλα λιθουανικά υμνολόγια της Prussian Lithuania του 19ου αιώνα και έδειξε τη θέση της στη συνολική εικόνα των εκδόσεων αυτού του είδους. Ήταν ο πρώτος συγγραφέας που ενέταξε το υμνολόγιο των Surinkimininkai στην επιστημονική κυκλοφορία. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ Η έρευνα αποκάλυψε ότι το υμνολόγιο των Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai ήταν σημαντική έκδοση κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Το ρεπερτόριο επηρέασε τα εκκλησιαστικά και στρατιωτικά υμνολόγια της Prussian Lithuania, τα βιβλία που προσαρμόστηκαν για σχολική χρήση και τα υμνολογικού χαρακτήρα έργα των μελών της Lithuanian Literary Society στο Tilsit. Αυτό δεν εμποδίστηκε από το γεγονός ότι το υμνολόγιο δεν διέθετε επίσημη θεσμική έγκριση. Η αξία του υμνολογίου ενισχυόταν από τη ζήτησή του, από τη θετική στάση των ίδιων των Λιθουανών απέναντι στο βιβλίο και από την αξιολογική τους φωνή, την οποία δεν μπορούσαν να αγνοήσουν οι εκπρόσωποι της Εκκλησίας της Prussian Lithuania και οι εκπαιδευτικοί. Οι συνδέσεις με το ρεπερτόριο των Surinkimininkai είναι ορατές στο υμνολόγιο του ιερέα του Königsberg F. Kuršaitis Giefmijų bey Maldū=Knygos Karalißkojo Prufų Waifko (1854, Königsberg). Από το υμνολόγιο των Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai προήλθε το έργο του Λουθηρανού ιερέα του Berthelsdorf J. A. Rothe «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo». Λίγα χρόνια αργότερα ο F. Kuršaitis επανήλθε σε αυτό το κείμενο. Το δημοσίευσε στο παράρτημα του εκκλησιαστικού υμνολογίου Trecźioji Dalis Giefmijų Knygų (1857, Königsberg). Με τους ύμνους των Surinkimininkai ανανεώθηκε και το σχολικό πρόγραμμα. Ο superintendent του Tilsit K. W. O. Glogau φρόντισε ώστε το υμνολόγιο των λαϊκών σχολείων 64 Giesmės ⁶⁷ Schwede 1891: 404–405. ⁶⁸ Schwede 1891: 404. ⁶⁹ Schwede 1891: 405. (1856, 1862, Tilsit) να συμπληρωθεί με ύμνους από το ρεπερτόριο των Surinkimininkai μαζί με μελωδίες σε αριθμητική σημειογραφία. Η ιδέα του K. W. O. Glogau να βασιστεί σε ένα ανεπίσημο υμνολόγιο δεν συνάντησε αντίδραση από το Consistory του Königsberg και τις αρχές της περιφέρειας Gumbinnen, με τη σύμφωνη γνώμη των οποίων εκδόθηκε η συλλογή. Κείμενα από το υμνολόγιο των Surinkimininkai επέλεξαν ο ιερέας της Εκκλησίας του Memel K. R. Jacoby για τη σχολική χрестоматία Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel) και ο δάσκαλος του Tilsit M. Voelkel για το αναγνωστικό βιβλίο Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). Η επιλογή των K. R. Jacoby και M. Voelkel δεν ήταν ενιαία, ενώ οι απόψεις των συντακτών στο ζήτημα αυτό διέφεραν. Στον K. R. Jacoby φάνηκαν άξια προσοχής τα έργα των συγγραφέων του μπαρόκ S. Dacho και P. Gerhardt, μεταφρασμένα από τον G. Ostermejer, καθώς και ανώνυμα, πιθανώς πρωτότυπα λιθουανικά κείμενα· στον M. Voelkel, αντίθετα, οι μεταφράσεις των ύμνων του J. A. Rothe και του σύγχρονού του G. F. L. Knak. Ο K. R. Jacoby υπέδειξε τη συγκεκριμένη έκδοση των Surinkimininkai στην οποία βασίστηκε. Αντέγραψε τα κείμενα από την έκδοση του τυπογραφείου του Memel του 1876. Κατά τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα, η υμνολογία των Surinkimininkai βρισκόταν επίσης στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος της Lithuanian Literary Society στο Tilsit. Ο πρόεδρος της Εταιρείας και επίσκοπος της Εκκλησίας K. T. W. Hoffheinezas, μαζί με συνεργάτες, δημοσίευσε τις καταγεγραμμένες μελωδίες των ύμνων των Surinkimininkai στο συνεχιζόμενο επιστημονικό έργο της Εταιρείας Mitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaft και στη συλλογή που εκδόθηκε με φροντίδα της Εταιρείας Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit). Στη συλλογή ενέταξαν 29 ύμνους των Surinkimininkai με εναρμονισμένες μελωδίες προσαρμοσμένες για όργανο. Οι πρωτοβουλίες των μελών της Εταιρείας και οι συντονισμένες προσπάθειες για την καταγραφή των μελωδιών των ύμνων και τη δημοσίευσή τους στον Τύπο δείχνουν ότι η υμνολογία των Surinkimininkai θεωρούνταν πολύτιμο υλικό, ικανό να εξυπηρετήσει επιστημονικούς σκοπούς. Μετά την εξέταση της υιοθέτησης των ύμνων των Surinkimininkai και της δημοσίευσής τους στις υπό συζήτηση εκδόσεις, διακρίνονται οι τάσεις κυριαρχίας των έργων της εξεταζόμενης περιόδου. Ξεχωρίζουν το «Radau, radau jau Gruntą ławo» του J. A. Rothe, η τροποποιημένη εκδοχή του «Aß tikt dryfu» του N. L. von Zinzendorf, που αρχίζει με τη στροφή «Pilnos Rankos», το «Eikim Bėn, eikim Bėn» του θρησκευτικού ποιητή της εποχής G. F. L. Knak και τα έργα του νεότερου πιετιστή της Halle E. G. Woltersdorf. Μεταξύ των Λιθουανών συγγραφέων θα μπορούσε να ξεχωρίσει ο sakytojas, συγγραφέας ύμνων και πρώτος συντάκτης του υμνολογίου των Surinkimininkai K. E. Mertikaitis και το έργο του «Amžę tu Dangaus». ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ ΠΗΓΕΣ Citavičiūtė Liucija 2004: Karaliaučiaus universiteto Lietuvių kalbos seminaras [Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας στο Πανεπιστήμιο του Königsberg], Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Banytė-Rowell Rasa 2018: Lietuvių literatūros draugija Tilžėje ir archeologija [Η Lithuanian Literary Society στο Tilsit και η αρχαιολογία]. – Kultūros paminklai 22, 117–130. Barasa Darius 2018: Maldininkai Prūsijos Lietuvoje: masiškumas, išplitimas ir įvaizdis XIX a. 3-iajame dešimtmetyje [Οι προσκυνητές στην Prussian Lithuania: η μαζικότητα, η εξάπλωση και η εικόνα τους κατά τη δεκαετία του 1820]. – Senoji Lietuvos literatūra 46: Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje, συντακτική επιτροπή: M. Čiurinskas (γενικός επιμελητής), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys κ.ά· επιμ. και προετοιμασία Ž. Sidabraitė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 140–169. 20 γενικός επιμελητής), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys κ.ά· επιμ. και προετοιμασία Ž. Sidabraitė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 140–169. DOI: https://doi.org/10.51554/SLL.2018.28801. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1883: Iß Nuſidawimû lietuwiſkûjų „Giefmjų Knygû“ [Από την ιστορία των λιθουανικών «Υμνολογίων»]. – Naujafis Keleiwis 5, 32–33· 6, 39–40· 7, 46–47. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1887: Proben litauiſcher Choralmelodien [Δείγματα λιθουανικών χορωδιακών μελωδιών]. – Mittheilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 2(12), [393]–406. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1894: Giefmiu Balfai. Litauiſche Kirchen-Gefänge [Μελωδίες ύμνων. Λιθουανικοί εκκλησιαστικοί ύμνοι] geſammelt durch W. Hoffheinz, Superintendent a. D. in Tilfit. <...>, Heidelberg: Carl Winters Universitäts-Buchhandlung. Gedruckt bei Otto v. Mauderode, Tilsit. Fischer A[lbert] F[riedrich] W. 1967: Kirchenlieder–Lexikon [Λεξικό ύμνων], reprofraf. Nachdr. der Ausg. Gotha, 1878–1879, Hildesheim: Olms. [Gaigəlatis Wilijus] 1905: Ewangelijſki Surinkimai Lietuwoje, Ißtyrinėjimai apie jû Pradžią, Augimą bey dabartinį Bu wį [Ευαγγελικοί Surinkimai στη Lithuania, Μελέτες για την προέλευση, την ανάπτυξη και το παρόν τους], sutaifė Kunigas Dr. W. Gaigalatis, Priekulė. [Glogau Karl Wilhelm O.] 1856: 64 Giefmes Szuilėms [64 Ύμνοι για σχολεία] iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs=Szuil Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Antrą Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); LNMMB: μικροφίλμ 299. [Glogau Karl Wilhelm O.] 1862: 64 Giefmes [64 Ύμνοι <...> για σχολεία], prie kuriu dar 16 pridėtos yra, taip, kad iß wifū 80 Giefmes, pagal karališką Regulatiwą, fuftatytos yra, Szuilėms iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs Szuil= Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Penkta Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) (Fünfte Auflage). Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); KTUB: Cs 9745. [Jacoby Karl Rudolf] 1880: Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch [Λιθουανική χρεστομαθία για σχολική χρήση], mit dem XX. Jahresberichte des Gymnasiums in Memel herausgegeben von Rudolph Jacoby, Pfarrer an der Landkirche in Memel, Leipzig, Kommissionsverlag von B. G. Teubner. [Gedruckt bei F. W. Siebert in Memel]. Juška Albertas 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčia [Η Εκκλησία της Lithuania Minor], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. 21 Juška Albertas 2003: Mažosios Lietuvos mokykla [Το σχολείο της Lithuania Minor], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. Kaunas Domas 1996: Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940 [Το βιβλίο της Lithuania Minor: Η εξέλιξη του λιθουανικού βιβλίου 1547–1940], Vilnius: Baltos lankos. [Koch Eduard Emil] 1868: Geſchichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der chr iftlichen [Ιστορία του εκκλησιαστικού ύμνου και του εκκλησιαστικού άσματος των χριστιανών], insbesondere der deutchen evangelifchen Kirche. <...>, Vierter Band <...> Stuttgart: Druck und Verlag der Chr. Belferſchen Verlagshandlung. [Kuršaitis Frydrichas] 1854a: Giesmjų bey Maldū Knygos Karaliszkojo Prusų Waisko [Υμνολόγια και βιβλία προσευχών του Βασιλικού Πρωσικού Στρατού], Karaliaucziuje: Druck und Verlag der Schulzen Hofbuchdruckerei. VUB LR 1267 (χωρίς σελίδα τίτλου). [Kuršaitis Frydrichas] 1854b: Zalnieriszkosios Giesmjų bey Maldū Knygos [Στρατιωτικά υμνολόγια και βιβλία προσευχών]. – Keleiwis iš Karaliaučiaus 22, 86–88. [Kuršatis Frydrichas] 1857: Treczioji Dalis Giesmjų Knygų [Το τρίτο μέρος του υμνολογίου], kurioje randas geroks Skaitlius naujų krikščioniškų Giesmjų. Tąfes iš wokikiškos Kalbos ßwiežey išwerdams sutaifė F. Kurbatis, Lietuwininkų Kunigs Karaliaucziuje (Suglaudimas wijų ßwiežiujų Giesmjų, kurios zalnieriszkosa Giesmjų Knygoſa bey tarp anų 64 Giesmjų, Szuilėms paskirtųjų, randasi.), Königsberg: Druck und Verlag der Hartungſchen Buchdruckerei. LNMMB: 593939–593941. LB I: Lietuvos TSR bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba [Βιβλιογραφία της Lithuania. Σειρά Α. Βιβλία στη λιθουανική γλώσσα] 1: 1547–1861, Vilnius: Mintis, 1969. LB II(2): Lietuvos TSR bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba [Βιβλιογραφία της Lithuania. Σειρά Α. Βιβλία στη λιθουανική γλώσσα] 2: 1862–1904, 2: R–Ž, Vilnius: Mintis, 1988. LBP 1990: Lietuvos bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 1: 1547–1861. Papildymai [Βιβλιογραφία της Lithuania. Σειρά Α. Βιβλία στη λιθουανική γλώσσα 1: 1547–1861. Συμπληρώσεις], Vilnius: Mintis. Michelini Guido 2009a: Jono Pipiro sudaryti giesmių rinkinėliai vokiškame kontekste [Συλλογές ύμνων που συνέταξε ο Jonas Pipiras σε γερμανικό πλαίσιο]. – Res humanitariae 5, 142–159. Michelini Guido 2009b: Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos [Ιστορία των υμνολογίων της Lithuania Minor: από τον Martynas Mažvydas έως το τέλος του 19ου αιώνα], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. Michelini Guido 2010: Pietistų „Psalmіų knygos“ istorinis kontekstas [Το ιστορικό πλαίσιο του «Βιβλίου των Ψαλμών» των Πιετιστών], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. Milius Vacys 1993: Mokslo draugijos ir lietuvių etnografija (XIX a. antroji pusė – XX a. pirmoji pusė) [Επιστημονικές εταιρείες και λιθουανική εθνογραφία (δεύτερο μισό του 19ου αιώνα – πρώτο μισό του 20ού αιώνα)], Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. 22 Mielcke C[hristian] G[ottlieb] 1806: Vorrede, Sė́nos ir naujos krikβčioniškos Giesmės [Παλαιοί και νέοι χριστιανικοί ύμνοι], уpacзey Sennienſiems ant Gėroʃu didelėis Raβtais iβpáuſtos draug ʃu naujom’s Maldū Knŷgėlėmis, Karalauczuje: Knygdrukawonej’ Lebrekto Eringo, IX–XVII. VUB RSS: Lᵣ 777–778. [Niemann Albert] 1902: 24 litauische Choräle [24 λιθουανικά χορικά] nach einer handschriftlichen Sammlung von Niemann Cantor in Katt enau ausgewählt und bearbeitet von C. Graf Bülow von Dennewitz. <...> Königsberg: Gräfe & Unzer, Buchhandlung. Semb rzycki Johannes 1889: C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch [Το χαμένο λιθουανικό υμνολόγιο του C. G. Mielcke]. – Altpreussische Monatsschrift 26, Königsberg: Verlag von Ferd. Beyer’s Buchhandlung, [366]–369. Schwede R[udolph] 1891: Zur Geschichte der Litauischen Gesangbücher [Για την ιστορία των λιθουανικών υμνολογίων]. – Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 16, Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchhandlung, 396–406. Strungytė Inga 2006: Surinkimininkų raiška Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmyne „Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai“ (1817) [Η έκφραση των Surinkimininkai στο υμνολόγιο του Kristijonas Endrikis Mertikaitis «Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai» (1817)]. – Archivum Lithuanicum 8, 187–210. Strungytė–Liugienė Inga 2009: Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmynų „Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai“ (1817) ir „Mažos Giesmju Knygeles“ (1819) sąsajos su Frantz[o] Alberto Schultzo giesmynu „Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil“ [Η σχέση των υμνολογίων του Kristijonas Endrikis Mertikaitis «Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai» (1817) και «Mažos Giesmju Knygeles» (1819) με το υμνολόγιο του Frantz Albert Schultz «Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil»]. – Archivum Lithuanicum 11, 189–204. Strungytė–Liugienė Inga 2012: Οι ύμνοι των νεαρών πιετιστών της Halle στα υμνολόγια του Kristijonas Endrikis Mertikaitis Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszki Psalmai (1817) και Mažos Giesmju Knygeles (1819) [Οι ύμνοι των νεαρών πιετιστών της Halle στα υμνολόγια του Kristijonas Endrikis Mertikaitis «Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszki Psalmai» (1817) και «Mažos Giesmju Knygeles» (1819)]. – Res humanitariae 11, 83–101. Strungytė–Liugienė Inga 2014: XIX amžiaus pirmosios pusės surinkimininkų giesmynų istorija (genezė ir kalba): διδακτορική διατριβή [Η ιστορία των υμνολογίων του κινήματος των Surinkimininkai κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα (γένεση και γλώσσα): διδακτορική διατριβή], Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Strungytė–Liugienė Inga 2016: Το ζήτημα των πηγών και του ρεπερτορίου του υμνολογίου του Gottfried Ostermeyer (1781) [The Problem of Sources and Repertoire of Gottfried Ostermeyer’s Hymnal (1781)]. – Senoji Lietuvos literatūra 42: Gotfrydo Ostermejerio lituanistinio paveldo tyrimai, d. 2, redakcinė kolegija: M. Čiurinskas (vyr. redaktorius), D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys ir kt.; sud. L. Citavičiūtė, O. Aleknavičienė, par. ir red. O. Aleknavičienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 83–118. 23 Strungytė-Liugienė Inga 2019: Moderniųjų iniciatyvų ir tradicijos dialogas: surinkimininkų judėjimas Prūsijos Lietuvoje: συλλογή άρθρων [Διάλογος μεταξύ σύγχρονων πρωτοβουλιών και παράδοσης: το κίνημα των Surinkimininkai στην Prussian Lithuania: συλλογή άρθρων], par. I. Strungytė-Liugienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Strungytė-Liugienė Inga 2023: Ύμνοι των Προτεσταντών της Prussian Lithuania κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, σε βιβλία με μελωδίες σε αριθμητική σημειογραφία [Protestant Books with the Melodies of Hymns in Numerical Notation in Prussian Lithuania in the Second Half of the Nineteenth Century]. – Archivum Lithuanicum 25, 159–180. [Voelkel Maximilian] 1898: Litauisches Elementarbuch von Maxim J. A. Voelkel [Λιθουανικό στοιχειώδες βιβλίο του Maxim J. A. Voelkel], zweite neu bearb. und vermehrte Aufl., Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung. Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1850: Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kurios ikßolei taipo po wieną kaip ir po kelles, į mažas Knygeles ſuraßytos buwo. <...>, Szęſtą Kartą Raßtais ißſpaustos Tilżėje, prie Endrikio Poſt. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1856: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kuriós pirmó taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Septinta Karta Raßtais ißſpaustos Tilżėje prie Endrikio Poſto. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1861: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Aßtuonta Karta Raßtais ißſpaustos Tilżėje, prie Endrikio Poſto. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1876: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Heinr. Holz. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1879: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Sžernus. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1893: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Priekulėj: Gedruckt bei G. Traufchies. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1897: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί], kuriós pirm to taipo 24 το καθένα ξεχωριστά, καθώς και αρκετά μαζί, είχαν καταγραφεί σε μικρά βιβλιαράκια <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Szernus Nachfolger. Žostautaitė Petronėlė 1996: Evangeliniai surinkimai Prūsų Lietuvoje [Οι ευαγγελικοί Surinkimai στην Prussian Lithuania]. – Liaudies kultūra 4, 29–34. Υποδοχή του Surinkimininkai ρεπερτορίου στα έργα της Prussian Lithuania κατά το δεύτερο μισό του 19th αιώνα ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το υμνολόγιο των Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai αποτέλεσε νέο φαινόμενο στη θρησκευτική γραμματεία, μετασχηματίζοντας την παράδοση των υμνολογικών εκδόσεων της Prussian Lithuania, η οποία υπήρχε από τον 16th αιώνα. Η ανάγκη για ειδική συλλογή προέκυψε καθώς αυξανόταν ο αριθμός των πιστών και οι θρησκευτικές συναθροίσεις (στα λιθουανικά surinkimai) γίνονταν δημοφιλέστερες στις λιθουανικές ενορίες. Από την αρχή, η υπό συζήτηση συλλογή ύμνων διέφερε από τα άλλα λουθηρανικά υμνολόγια της Prussian Lithuania. Η σύνταξή της δεν ελεγχόταν από το Consistory του Königsberg ή τις κρατικές αρχές. Τη μετάφραση και την επιμέλεια δεν τις εκτελούσε διορισμένη ομάδα ιερέων, αλλά αγωγοί από χαμηλότερα κοινωνικά στρώματα και χωρίς πανεπιστημιακή εκπαίδευση, οι λεγόμενοι sakytojai και δάσκαλοι. Το ανεπίσημο καθεστώς του υμνολογίου παρείχε στους συντάκτες του την ελευθερία να διαμορφώνουν το ρεπερτόριο χωρίς περιορισμούς και να αποφασίζουν ανεξάρτητα για την επιλογή ύμνων Λιθουανών και Γερμανών συγγραφέων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ποιότητα της μετάφρασης, καθώς και οι απαιτήσεις για τη στιχουργική και τη λιθουανική γλώσσα, είχαν δευτερεύοντα ρόλο. Οι συντάκτες ήταν ικανοποιημένοι με το έργο λιγότερο ικανών μεταφραστών. Η έκδοση προοριζόταν όχι για τις λειτουργίες της Λουθηρανικής Εκκλησίας, αλλά για ιδιωτική χρήση στο σπίτι και σε συναθροίσεις (surinkimai) που πραγματοποιούνταν εκτός Εκκλησίας. Το άρθρο αυτό έχει ως στόχο να αναλύσει την επιρροή του υμνολογικού ρεπερτορίου των Surinkimininkai στις εκδόσεις του δεύτερου μισού του 19th αιώνα. Στους στόχους περιλαμβάνονται η ανάδειξη της στάσης των συντακτών των επίσημων λιθουανικών υμνολογίων, των σχολικών ανθολογιών και των μελών της Lithuanian Literary Society στο Tilsit —στην οποία συμμετείχαν υψηλόβαθμοι κληρικοί και εκπαιδευτικοί από το εκπαιδευτικό σύστημα της Prussian Lithuania— απέναντι στην υμνολογία των Surinkimininkai, καθώς και η διερεύνηση των δεσμών μεταξύ του περιεχομένου των βιβλίων και των δημοσιεύσεων που προετοίμασαν και του υμνολογίου των Surinkimininkai. Για την ανάλυση επιλέχθηκαν εκδόσεις διαφορετικών ειδών (συλλογές ύμνων και σχολικές ανθολογίες), ώστε να εντοπιστούν οι κυρίαρχες τάσεις των ύμνων των Surinkimininkai κατά την υπό εξέταση περίοδο. Η έρευνα αποκάλυψε ότι το υμνολόγιο των Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai ήταν σημαντική έκδοση κατά το δεύτερο μισό του 19th αιώνα. Το ρεπερτόριο επηρέασε τους συντάκτες των λιθουανικών εκκλησιαστικών και στρατιωτικών υμνολογίων, των σχολικών ανθολογιών στην Prussian Lithuania και των υμνολογικών έργων των μελών της Lithuanian Literary Society στο Tilsit. Αυτό δεν εμποδίστηκε από το γεγονός ότι το υμνολόγιο δεν διέθετε επίσημη θεσμική έγκριση. Η αξία του ενισχυόταν από τη στάση των Λιθουανών απέναντι στο βιβλίο και 25 την αξιολογική τους φωνή, την οποία δεν μπορούσαν να αγνοήσουν οι εκπρόσωποι της Εκκλησίας και οι εκπαιδευτικοί. Η ανάλυση έδειξε ότι, για τον ιερέα του Königsberg F. Kurschat, το υμνολόγιο των Surinkimininkai αποτέλεσε πηγή κατά τη σύνταξη του στρατιωτικού υμνολογίου Giełmõ bej Maldū=Knygos Karališkojo Prūſū Waiſko (1854, Königsberg). Από το υμνολόγιο των Surinkimininkai έλαβε τον ύμνο του J. A. Rothe «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo», ο οποίος αργότερα συμπεριλήφθηκε στο αυτοτελές παράρτημα Trečioji Dalis Giełmū Knygū (1857, Königsberg) του εκκλησιαστικού υμνολογίου Pagėrintos Giełmū=Knygos. Το ρεπερτόριο των Surinkimininkai διείσδυσε επίσης στα σχολικά εγχειρίδια. Ο superintendent του Tilsit C. W. O. Glogau φρόντισε ώστε το σχολικό υμνολόγιο 64 Giełmes (1856, 1862, Tilsit) να συμπληρωθεί με επτά ύμνους από το ρεπερτόριο των Surinkimininkai, μαζί με μελωδίες σε αριθμητική σημειογραφία. Η ιδέα του C. W. O. Glogau δεν συνάντησε αντίδραση από το Consistory του Königsberg ή τις αρχές της περιφέρειας Gumbinnen, οι οποίες ενέκριναν τη συλλογή. Κείμενα από το υμνολόγιο των Surinkimininkai επέλεξε ο C. R. Jacoby, ιερέας της Εκκλησίας του Memel (συνολικά 4), για τη σχολική ανθολογία Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), και ο M. Voelkel, δάσκαλος από το Tilsit (συνολικά 2), για το αναγνωστικό Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). Η επιλογή κειμένων από τους C. R. Jacoby και M. Voelkel δεν βασίστηκε στα ίδια κριτήρια· οι απόψεις των συντακτών διέφεραν ως προς το ζήτημα αυτό. Για τον C. R. Jacoby άξιζαν προσοχής τα έργα των συγγραφέων του μπαρόκ S. Dach και P. Gerhardt, μεταφρασμένα από τον G. Ostermeyer, καθώς και πιθανώς πρωτότυπα λιθουανικά κείμενα, ενώ ο M. Voelkel προτιμούσε τους μεταφρασμένους ύμνους του J. A. Rothe και του συγχρόνου του G. F. L. Knak. Τα μέλη της Surinkimininkai Λιθουανικής Λογοτεχνικής Εταιρείας στο Τίλσιτ ενδιαφέρονταν για την παράδοση της ψαλμωδίας και το υμνολόγιό τους, δίνοντας προσοχή στα θέματα αυτά κατά τις τελευταίες δεκαετίες του 19thου αιώνα. Ο πρόεδρος της Εταιρείας, C. T. W. Hoffheinz, μαζί με τους συνεργάτες του, συμπεριέλαβε μελωδίες ύμνων των Surinkimininkai στο επιστημονικό περιοδικό της Εταιρείας Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft και στη συλλογή Giełmū Balſai (1894, Χαϊδελβέργη, Τίλσιτ), η οποία εκδόθηκε υπό την αιγίδα της Εταιρείας και περιλάμβανε 29 Surinkimininkai ύμνους με εναρμονισμένες μελωδίες προσαρμοσμένες για το όργανο. Οι πρωτοβουλίες των μελών της Εταιρείας αποκαλύπτουν ότι η υμνολογία των Surinkimininkai θεωρούνταν ότι είχε διαρκή αξία και ήταν χρήσιμη για επιστημονικούς σκοπούς. Μετά τη διερεύνηση της υιοθέτησης των ύμνων των Surinkimininkai και της εμφάνισής τους στις υπό συζήτηση δημοσιεύσεις, αναδεικνύονται οι κυρίαρχες τάσεις ορισμένων ύμνων κατά την εξεταζόμενη περίοδο. Ξεχωρίζουν οι ακόλουθοι ύμνοι: „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“ του J. A. Rothe, „Aß tikt dryſū“ του N. L. von Zinzendorf, το „Eikim Bėn, eikim Bėn“ του G. F. L. Knak, οι ύμνοι ενός πιετιστή του Halle της νεότερης γενιάς, του E. G. Woltersdorf, και το „Amžę tu Dangaus“ του πρώτου συντάκτη του υμνολογίου των Surinkimininkai Viſokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, K. E. Mertikaitis. 26