Motinystė lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje (remiantis žodžio mama asociacijomis ir žodžių motiniškas, -a, motiniškai junginiais)

Acta Linguistica Lituanica 2025, t. 92, p. 1–18 Contents link / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (online / elektroninis) MACIERZYŃSTWO W JĘZYKOWYM OBRAZIE ŚWIATA LITWINÓW (NA PODSTAWIE ASOCJACJI ZE SŁOWEM MAMA ORAZ ZWIĄZKÓW WYRAZOWYCH Z MOTINIŠKAS, -A, MOTINIŠKAI) Macierzyństwo w językowym obrazie świata Litwinów (na podstawie asocjacji ze słowem mama (En. Mom) oraz związków wyrazowych zawierających słowa motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. in a Motherly Way) SILVIJA PAPAURĖLYTĖ-KLOVIENĖ Instytut Języka Litewskiego E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-2538-9502 Kierunki badań naukowych: etnolingwistyka, językoznawstwo konfrontatywne, językoznawstwo kognitywne, lingwistyczne kulturoznawstwo. https://doi.org/10.35321/all92-06 STRESZCZENIE W artykule opisano część treści konceptu MOTINA, należącego do językowego obrazu świata Litwinów. Na podstawie analizy pola asocjacyjnego słowa mama, wszystkich form przymiotnika motiniškas, -a oraz związków z przysłówkiem motiniškai podjęto próbę podsumowania tego, jak w językowym obrazie świata Litwinów postrzegana jest matka i jakie wzorce zachowań są dla niej typowe. Tezy artykułu opierają się na analizie wyników eksperymentu swobodnych skojarzeń oraz przykładów z Korpusu Współczesnego Języka Litewskiego, opracowanego w Centrum Lingwistyki Komputerowej Uniwersytetu Witolda Wielkiego w Kownie. Badanie przedstawione w artykule dostarcza informacji o treści konceptu MOTINA i uzupełnia dotychczasową wiedzę o specyfice kategoryzacji świata w językowym obrazie świata Litwinów. SŁOWA KLUCZOWE: językowy obraz świata, koncept, matka (mama), macierzyński, po macierzyńsku. ABSTRAKT Artykuł opisuje część treści konceptu MOTINA (ang. MOTHER), który należy do litewskiego obrazu świata. Wykorzystując wyniki analizy pola asocjacyjnego słowa mama (ang. mom), wszystkich form przymiotnika motiniškas, -a (ang. motherly) oraz związków z przysłówkiem motiniškai (ang. po macierzyńsku), artykuł ma na celu podsumowanie sposobu postrzegania tego, kim jest matka w językowym obrazie świata Litwinów, oraz typowych dla niej wzorców zachowań. Artykuł opiera się na analizie wyników Copyright © 2025 Silvija Papaurėlytė-Klovienė. Wydano przez Instytut Języka Litewskiego. Niniejszy artykuł jest artykułem o otwartym dostępie, rozpowszechnianym na warunkach licencji Creative Commons Attribution Licence, która zezwala na nieograniczone wykorzystywanie, rozpowszechnianie i reprodukowanie utworu w dowolnym medium, pod warunkiem wskazania autora i źródła. // Wydano przez Instytut Języka Litewskiego. Artykuł jest udostępniany w otwartym dostępie na warunkach licencji „Creative Commons” z uznaniem autorstwa, zezwalającej na nieograniczone używanie, rozpowszechnianie i odtwarzanie treści na dowolnym nośniku, pod warunkiem podania autora i źródła. Otrzymano: / Otrzymano: 2025-04-18. Zaakceptowano: / Przyjęto: 2025-05-13. eksperymentu swobodnych skojarzeń oraz analizy przykładów z podręcznika „Współczesny język litewski”, opracowanego w Centrum Lingwistyki Komputerowej Uniwersytetu Witolda Wielkiego w Kownie. Badania przedstawione w artykule dostarczają informacji o treści konceptu MOTINA (pol. MATKA) i poszerzają dotychczasową wiedzę na temat osobliwości kategoryzacji świata w językowym obrazie świata Litwinów. SŁOWA KLUCZOWE: językowy obraz świata, koncept, matka (mama), macierzyński, po matczynemu. UWAGI WSTĘPNE Badania nad językowym obrazem świata pozostają stale aktualne, ponieważ zmienia się język, którego użycia przykłady stanowią ich podstawę, a wraz z nim zmienia się charakterystyczny dla użytkowników języka sposób postrzegania świata. Procesy te wzajemnie na siebie oddziałują, dlatego ostateczny opis językowego obrazu świata danego języka nie może być i nigdy nie będzie celem pracy językoznawców – nieustannie powstają nowe teksty, które zarówno odzwierciedlają zmiany w postrzeganiu świata, jak i same mogą na nie wpływać. Aby opisać fragment obrazu świata utrwalonego w języku, należy określić zakres analizowanego materiału językowego oraz okres, z którym wiąże się jego powstanie, a na tej podstawie doprecyzować granice opisywanego obiektu. Badania oparte na materiale z Korpusu Współczesnego Języka Litewskiego, na przykładach zbliżonych do języka codziennego, zaczerpniętych z dyskursu elektronicznego, który często jest maksymalnie zbliżony do języka mówionego¹, aktualizują fragment językowego obrazu świata – informację o przedmiocie, zjawisku lub procesie obecną w świadomości użytkownika, czyli dostarczają informacji o danym koncepcie i jego treści w językowym obrazie świata. Celem badania przedstawionego w artykule jest opisanie części treści konceptu MOTINA, związanego z językowym obrazem świata Litwinów, z wykorzystaniem różnego rodzaju materiału. Aby osiągnąć ten cel, wyznaczono następujące zadania: 1) zgromadzić różnego rodzaju materiał językowy odzwierciedlający zróżnicowanie treści konceptu – pole asocjacyjne wyrazu mama oraz wszystkie przykłady użycia form przymiotnika motiniškas, -a i przysłówka motiniškai obecne w Korpusie Współczesnego Języka Litewskiego; 2) przedstawić częściowe wnioski, stosując metody analizy odpowiednie dla materiału językowego; 3) podsumować częściowe wnioski i w ten sposób częściowo opisać treść konceptu MOTINA. W badaniu wykorzystano metody opisu, interpretacji, analizy konceptualnej oraz eksperymentu swobodnych skojarzeń. Stan badań Motina, mama należą do wyrazów określających pokrewieństwo w języku litewskim. W litewskim językoznawstwie nazwy pokrewieństwa analizowano z różnych punktów widzenia. ¹ Według Asty Ryklienė, dyskurs elektroniczny zbliża się do języka mówionego pod tym względem, że tekst jest zazwyczaj publikowany bez redakcji, a język cechują spontaniczność, eliptyczność i kontekstowość. W dyskursie elektronicznym skraca się wyrazy i wyrażenia, występuje wiele nieformalnego słownictwa, a dominują zaimki pierwszej i drugiej osoby. Autorka uzasadnia wniosek, że język używany w komunikacji internetowej znacznie różni się od języka pisanego i ma cechy zbliżające go do odmiany języka mówionego (więcej zob. Ryklienė 2000: 99–107). 2 W rozprawie doktorskiej Rūty Buivydienė przedstawiono pełny obraz nazw pokrewieństwa w języku litewskim, omówiono użycie i pochodzenie tych nazw oraz główne prawidłowości rozwoju systemu nazw pokrewieństwa (Buivydienė 1992). Istnieją prace omawiające nazwy relacji pokrewieństwa związane z jedną z płci (Buivydienė 2000; Kačiuškienė i in. 2008: 28–40; Kačiuškienė, Vikrauskaitė 2010: 46–54). Antanas Sabaliauskas w Lietuvių kalbos leksikoje pisze, że słowo motina należy do dawnego słownictwa indoeuropejskiego. Jest to słowo wspólne wszystkim językom indoeuropejskim, związane ze słowem *ma z języka dziecięcego (Sabaliauskas 1990: 20–21). Dainius Razauskas (2002) nagrinėja žodžio moja (tai yra nepagargubus motinos įvardijimas) etimologiją. Apie giminystės terminus tata, mama rašo ir juos su vaikų kalba sieja Juozas Jurkėnas (2011). Interesujące spostrzeżenia można znaleźć w pracach o charakterze interdyscyplinarnym. Gabija Bankauskaitė-Sereikienė analizuje artykuły i reklamy skierowane do kobiet, opublikowane w latach 1920–1940 w czasopismach Naujoji Romuva, Moteris, Naujas žodis. Autorka dochodzi do wniosku, że w tamtym czasie tradycyjna część społeczeństwa oczekiwała, iż kobieta będzie skromna, cnotliwa, pobożna, zdrowa, naturalnie piękna, będzie pielęgnować tradycje i, oczywiście, będzie matką. Taki wizerunek przedstawiano w gazecie Moteris wydawanej przez Litewskie Katolickie Stowarzyszenie Kobiet (Bankauskaitė-Sereikienė 2012: 71–85). Prawie dwie dekady temu Gintarė Kavaliūnaitė-Amelyushkina przeprowadziła badanie mające na celu analizę wizerunku macierzyństwa w litewskich mediach. Na podstawie materiałów z czasopism Tavo vaikas, Mamos žurnalas ir Mažylis badaczka stwierdza, że ówczesne media zdominował tradycyjny patriarchalny wizerunek, którego istotą było zachęcanie kobiet do poświęcenia kariery i ambicji zawodowych dla rodziny oraz skupienia się wyłącznie na jej sprawach. Ze względu na instynkt macierzyński kobiety lepiej niż mężczyźni potrafią opiekować się dziećmi, dlatego każda kobieta powinna pragnąć macierzyństwa. Autorka badania zauważa, że w ówczesnym dyskursie wirtualnym, czyli w internecie, wizerunek matki nie był już tak jednostronny; zaczęły pojawiać się inne poglądy — mówiono o kobiecie, która wątpi w swoje decyzje i czuje się rozpięta między tradycyjną rolą a rzeczywistością (Kavaliūnaitė-Amelyushkina 2006: 42–52). Podobne kwestie omawiane są również w pracach poświęconych tematyce macierzyństwa w literaturze litewskiej. Analiza Karoliny Slotvinskiej opiera się na twórczości Vandy Juknaitė. Badaczka dochodzi do wniosku, że pisarka nie przedstawia wyidealizowanego obrazu, ponieważ w twórczości Juknaitė matka opisywana jest poprzez kontrasty. Jest jednocześnie silna i słaba, odważna i nieśmiała. Więź matki z dzieckiem jest wyjątkowo silna (Slotvinska 2021: 308–317). Žydronė Kolevinskienė stwierdza, że w prozie litewskiej najczęściej spotykany jest obraz matki, która poświęca się dla dzieci i męża, jest łagodna i dobra. Czytelnikowi stawia się pytania, czy macierzyństwo jest wartością i czy kobieta z natury powinna odczuwać instynkt macierzyński (Kolevinskienė 2008: 96–104). Artykuł Karoliny Slotvinskiej i Kristiny Rutkovskos o litewskim obrazie MATKI opiera się na danych z ankiet przeprowadzonych wśród studentów; jego celem było ukazanie stereotypowych 3 cechy matki: określić, co oznacza słowo motina, z czym się ono kojarzy, jakie cechy są dla niej charakterystyczne oraz jaką rolę matka odgrywa w życiu dziecka (Slotvinska, Rutkovska 2020). Szczegółową analizę pojęcia MOTINA przedstawiono w monografii Ireny Smetonienė, Mariusa Smetony i Kristiny Rutkovskiej Žemė. Motina. Duona (Smetonienė i in. 2021), opartej na metodologii lubelskiej szkoły etnolingwistycznej, stworzonej przez Jerzego Bartmińskiego i jego uczniów. Autorką części poświęconej wyobrażeniu matki jest Kristina Rutkovska. Na podstawie Lietuvių kalbos žodyno, słowników gwarowych i słowników współczesnego języka, źródeł folklorystycznych, przykładów z dyskursu religijnego, literackiego i publicystycznego oraz materiału ankietowego badaczka opisuje podstawowe rozumienie matki. Podsumowuje, że w językowym obrazie świata Litwinów zwykle utrwala się przekonanie, iż matka jest dobra, szczera i troskliwa, kocha swoje dzieci i otacza je opieką (Smetonienė i in. 2021: 290). W Lietuvių kalbos žodinių asociacijų žodyne Simony Steponavičienė (Steponavičienė 1986) nie podano pól skojarzeniowych wyrazów mama i motina, dlatego pole skojarzeniowe wyrazu mama wykorzystane w badaniu przedstawionym w artykule jest pierwszą próbą podsumowania skojarzeń słownych wywoływanych przez ten wyraz. Teoretyczne podstawy badania Jeśli eksperyment ze skojarzeniami słownymi przeprowadza się prawidłowo, to znaczy wszyscy respondenci po otrzymaniu listy bodźców i instrukcji, by bez dłuższego zastanawiania się zapisać obok każdego słowa pierwsze słowo lub zdanie, które przyszło im do głowy, rzeczywiście tak postępują, wyniki eksperymentu ujawniają informacje, które w językowym obrazie świata wiążą się z obiektem rzeczywistości pozajęzykowej, innymi słowy, ujawniają część treści konceptu istniejącego rzeczywiście w świadomości ludzi. Ponadto skojarzenia słowne mogą pomóc określić model opisu konceptu. W językoznawstwie wyróżnia się kilka typów konceptów. Istota każdego typu opiera się na odmiennym sposobie reprezentowania informacji, zależnym od specyfiki obiektu rzeczywistości pozajęzykowej: 1) obrazy myślowe (są to konkretne obiekty postrzegane wzrokiem, na przykład debesis); 2) schematy (przypominają obraz, lecz są mniej szczegółowe, akcentują aspekt przestrzenny, na przykład kelias); 3) hiperonimy (nie są obrazowe, można je opisać, wskazując relacje logiczne, na przykład žinduoliai); 4) schematy typowe (poszczególne szczegóły są połączone w całość przypominającą kadr filmowy, który obejmuje wszystko, co typowe i ważne w określonych okolicznościach, na przykład kirpykla); 5) scenariusze (mają charakter fabularny, przypominają nagłówek serii stereotypowych działań, na przykład pavydas) (Babuškin 1996: 19–95). Jeśli koncept nie ma wyraźnego związku z żadnym z tych typów, uznaje się go za kalejdoskopowy. Można sprecyzować, z którym lub którymi z wymienionych typów wiąże się koncept, analizując jak najwięcej przykładów różnego rodzaju. Przymiotniki motiniškas, -a oraz przysłówek motiniškai wybrano do analizy omawianego konceptu zgodnie z podejściem bliskim językoznawstwu kognitywnemu, dotyczącym kategoryzacji świata i jej odzwierciedlenia w języku, a także w celu ukazania, jak w językowym obrazie świata Litwinów postrzegana jest typowa 4 matka i właściwe jej zachowanie, innymi słowy, jakie informacje można powiązać z treścią konceptu MATKA. Przyrostek -iškas, zgodnie z Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, wskazuje na podobieństwo do rzeczy określonej przez wyraz podstawowy (DLKG 1994: 207). W gramatyce stwierdza się, że podobieństwo może być zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne. „[R]zeczownikowe przymiotniki z przyrostkiem -iškas często mają znaczenie przenośne, tj. oznaczają nie „jak co”, lecz „jak czyje”, np.: angeliškas balsas, <...> aukštaitiškas tarimas, <...> broliškas sutikimas, <...> motiniškas rūpestis” (tamże). Rozwijając tę myśl, można dodać, że w przypadkach, gdy wyrazami podstawowymi rzeczownikowych przymiotników z przyrostkiem -iškas są nazwy osób, różnica między „jak co” a „jak czyje” jest niewielka. Tym bardziej że sama Dabartinės lietuvių kalbos gramatikoje stwierdza się, że „z przenośnym znaczeniem podobieństwa jest blisko związane inne znaczenie tych przymiotników – „charakterystyczny, zwyczajny, przypisywany rzeczy określonej przez wyraz podstawowy, związany z tą rzeczą”. Przytoczony w gramatyce przykład motiniškas rūpestis można rozumieć, skupiając się na dwóch aspektach: jest to troska charakterystyczna dla matek; troska przejawiająca się tak, jak przejawia się troska matek. Taki sam pogląd przedstawiono również w Praktinėje bendrinės lietuvių kalbos gramatikoje (PBLKG 2024: 431–432). Połączenia wyrazowe z motiniškas, -a i motiniškai są powiązane jedną kategorią, której centrum stanowi nazwa motina; relacja ta jest zarazem cechą łączącą wszystkich różnych członków kategorii. Do kategorii macierzyńskości można zaliczyć, oprócz innych informacji, wszystko, co w językowym obrazie świata może być określone wyrazami motiniškas, -a, motiniškai, innymi słowy, wszystko, czemu użytkownicy języka przypisują wewnętrzne lub zewnętrzne podobieństwo do analogicznej sytuacji, w której występuje matka, albo dostrzegają, że rzecz, proces, cecha itp. są charakterystyczne, zwyczajne, przypisywane matce, związane z matką. Żadna kategoria nie jest równoznaczna z konceptem², może jednak służyć jako źródło informacji przy opisywaniu konceptu. Zgodnie z tym podejściem można wnioskować, że różne przedmioty i zjawiska rzeczywistości pozajęzykowej wiązane z kategorią macierzyńskości, przy zmianie perspektywy oglądu przykładów użycia języka, ujawniają, jaka jest (lub jaka, jak się oczekuje, powinna być) matka oraz jakie działania są dla niej charakterystyczne i jak je wykonuje. Aby uzyskać dokładniejsze wyniki analizy, wybrano różnorodny materiał badawczy, tj. pole asocjacyjne wyrazu mama, wszystkie formy przymiotnika motiniškas, -a oraz przykłady użycia przysłówka motiniškai. Innymi słowy, analizę wyników eksperymentu swobodnych asocjacji uzupełnia analiza konceptualna. Przyjmuje się, że połączenie różnych metod i różnego materiału językowego opisującego ten sam obiekt rzeczywistości pozajęzykowej umożliwia pełniejsze ujawnienie treści konceptu. Wyrazy motina, mama, motiniškas, -a ir motiniškai ² Między kategorią a konceptem nie można postawić znaku równości, istnieje jednak między nimi korelacja: konkretna kategoria i koncept wiążą się z tym samym fragmentem rzeczywistości. Koncept to informacja o obiekcie rzeczywistości obecna w świadomości użytkowników języka, kategoria zaś jest wynikiem porządkowania świata w ich świadomości. Kategoria obejmuje szersze pole rzeczywistości pozajęzykowej, treść konceptu jest bardziej ukierunkowana na język i jego wyrażanie; por. można mówić o motinišką rūpestį, žvilgsnį, prisilietimą ar globą (są to przykłady aktualizacji kategorii macierzyńskości), natomiast mówiąc o tym, kogo użytkownicy języka nazywają matką, jaka jest matka i jaka jest z nią relacja (Vaikinas motina vadino jį užauginusią moterį. Motina kantriai laukia. Nepakeičiamas kaip motinos meilė.), skupiamy uwagę na treści konceptu MATKA. 5 werbalizują ten sam koncept, ale konteksty użycia wszystkich tych wyrazów i wynikające z nich obciążenie semantyczne z pewnością nie są jednakowe. Pisząc o emocjonalnej, estetycznej, etycznej i innej ocenie wyrażania językowego, Kazimieras Župerka opisuje wyraz motina jako wyróżniany w sposób szczególny, wzniosły. Takie i podobne wyrazy (Župerka, opierając się na zebranym materiale, wymienia wyrazy motina, Lietuva, tėvynė, Velykos) określa się również jako podniosłe, szlachetne, niezwykle piękne i znaczące (Župerka 2012: 196). Wynika z tego, że podobna treść i sfera użycia wiążą się także z wyrazem motiniškai. Warto zwrócić uwagę, że według wyników badań K. Rutkovskos użytkownicy języka przypisują wyrazowi motina zupełnie inny ładunek emocjonalny niż ten opisywany przez Župerkę: „[P]rzede wszystkim odróżniłabym „mamę” od „matki”. „Matka” kojarzy mi się z surowością, chłodnymi relacjami między matką a jej dziećmi. Z jakiegoś powodu wyobrażam ją sobie jako starą, z chustką na głowie, pomarszczoną, taką, jaką niekiedy przedstawia się w litewskich baśniach ludowych. „Mama” natomiast jest młoda, ciepła, nie znosi „strachu”, ma bliższą relację ze swoimi dziećmi. <...> „Matka” kojarzy mi się po prostu z osobą, która kiedyś urodziła dziecko. Swojej mamy nigdy nie nazywam „matką”. Cieplejszym i milszym słowem jest „mama”. „Matka” wydaje mi się szorstkim i niemiłym słowem” (Smetonienė ir kt. 2021:146). Relację między wyrazami motina i mama można opisać jako relację między węższym a szerszym zakresem treści: motina jest rozumiana szerzej i bardziej abstrakcyjnie, jako nazwa więzi pokrewieństwa, natomiast mama odnosi się do konkretnej, rzeczywistej osoby znajdującej się blisko użytkownika języka, dlatego można uznać, że lepiej nadaje się do wyrażania osobistej relacji. Oba wyrazy nazywają ten sam obiekt rzeczywistości pozajęzykowej – kobietę w relacji do jej własnego dziecka; wiążą się zatem z tym samym konceptem. Ze względu na związek wyrazu motina z wyższym rejestrem stylistycznym właśnie jego wybrano do nazwania konceptu. W badaniu przedstawionym w artykule wykorzystano różnorodny materiał językowy, aby porównać i opisać stopień korelacji między wnioskami sformułowanymi na podstawie analizy materiału o różnym charakterze, związanego częściowo z odmiennymi dyskursami, potencjalnie nacechowanego różnym ładunkiem emocjonalnym, lecz ujawniającego treść tego samego konceptu. Dobór materiału badawczego i metodologia badania W eksperymencie asocjacji słownych, którego wyniki wykorzystano w badaniu przedstawionym w artykule, wzięło udział blisko 600 studentów z Szawli i Wilna, studiujących na różnych kierunkach (w grupach kierunków nauk humanistycznych, inżynieryjnych, społecznych i pedagogicznych), dla których litewski jest językiem ojczystym. Ponieważ eksperyment asocjacyjny uznaje się za wiarygodny, jeśli uczestniczy w nim co najmniej 30 respondentów, można stwierdzić, że wyniki eksperymentu swobodnych asocjacji, na którym oparto część przedstawianego badania, są wiarygodne. Uczestnicy eksperymentu mieli od 17 do 35 lat. Studentom przedstawiono listę 100 bodźców, wśród których znajdował się między innymi wyraz mama, i poproszono ich, aby bez dłuższego zastanawiania się zapisali obok każdego wyrazu pierwsze słowo, połączenie wyrazowe lub zdanie, które przyszło im wtedy do głowy. Podkreślono, że wszystkie odpowiedzi są dobre i zostaną wykorzystane wyłącznie do pracy naukowej z zakresu językoznawstwa. Eksperyment 6 przeprowadzono w latach 2010–2020. Oznacza to, że osoby uczestniczące w eksperymencie należą obecnie do pokolenia w wieku produkcyjnym, które współtworzy życie kraju, podejmuje decyzje i prawdopodobnie wychowuje własne dzieci. Wśród wyników eksperymentu jest wiele przypadków, w których kilkadziesiąt osób udzieliło takich samych odpowiedzi. Liczne identyczne reakcje na bodźce odzwierciedlają sposób postrzegania świata charakterystyczny dla przedstawicieli naszej kultury. Analizując treść pola asocjacyjnego dowolnego słowa, należy przede wszystkim przyjąć, że część asocjacji wynika zarówno z systemu językowego, jak i z relacji między przedmiotami lub zjawiskami rzeczywistości, a część opiera się w większym stopniu na relacjach w rzeczywistości pozajęzykowej. Innym typem asocjacji, bardzo cennym przy opisywaniu specyfiki obrazu świata właściwego danemu językowi, utrwalonego w tym języku, są teksty precedensowe. Ścisłe rozdzielanie asocjacji na takie, które są wyłącznie rezultatem systemowości języka, i takie, które są wyłącznie aktualizacją relacji między przedmiotami i zjawiskami rzeczywistości, nie jest celowe ani logiczne, ponieważ język jest przecież odzwierciedleniem rzeczywistości, a zatem systemowość języka nie jest rezultatem samym w sobie, lecz częściowo koreluje z samą rzeczywistością pozajęzykową. Uzasadnione jest raczej stwierdzenie, że część asocjacji dowolnego słowa można wyjaśnić w ramach systemu językowego, a części z nich nie da się w ten sposób wyjaśnić³ Do pierwszej grupy zalicza się asocjacje paradygmatyczne, uwarunkowane miejscem bodźca słownego w systemie językowym, oraz syntagmatyczne, tj. takie, które wynikają z tego, że bodziec może tworzyć związki wyrazowe i zdania o określonej treści⁴ Drugą część materiału badawczego stanowią przykłady aktualizacji kategorii macierzyńskości — związki wyrazowe z wszystkimi formami przymiotnika motiniškas, –a oraz z przysłówkiem motiniškai, zebrane z korpusu współczesnego języka litewskiego. Łącznie wykorzystano 550 przykładów, a do zilustrowania tez artykułu posłużono się 87 przykładami. Przykłady użycia przymiotników i przysłówka sklasyfikowano, opierając się na proponowanym przez Leonida O. Černeikę podziale świata na byty konkretne i abstrakcyjne, tj. takie, które są postrzegane za pomocą zmysłów (wzroku, słuchu, dotyku i węchu), oraz takie, których istnienie jest pojmowane wyłącznie przez ludzką świadomość, tzn. po prostu się w nie wierzy. Według tego uczonego jego klasyfikacja ma charakter uniwersalny i obejmuje absolutnie wszystkie obiekty przyrody ożywionej i nieożywionej (więcej na ten temat zob. Černeiko 1997). Klasyfikacja wykazała, że różnorodność obiektów określanych jako macierzyńskie i wiązanych z kategorią macierzyńskości jest ograniczona, dlatego klasyfikację L. O. Černeiki uproszczono i dostosowano do omawianej kategorii. L. O. Černeika wyróżnia obiekty materialne (wśród zdań zebranych na potrzeby tego badania nie ma takich przykładów), a także obiekty niematerialne. W tym badaniu obiektami niematerialnymi są dane nam rzeczy oraz rezultaty działań; na nich skupia się uwaga. ³ Chodzi o podejście do języka bliższe językoznawstwu synchronicznemu. ⁴ Również w takim przypadku nie da się pominąć związku z rzeczywistością pozajęzykową, ponieważ relacje syntagmatyczne między słowami są możliwe dlatego, że w rzeczywistości pozajęzykowej istnieją relacje między przedmiotami lub obiektami, które te słowa nazywają. 7 BADANIE Analiza pola asocjacyjnego słowa mama Asocjacje paradygmatyczne słowa mama ujawniają jego miejsce wśród innych nazw relacji pokrewieństwa. Wraz z tėčiu (67 (28; 39))⁵ (jest to zdecydowanie najczęstsza asocjacja) lub tėvu 12 (2; 10)⁶, tėvelių 1 (0; 1) mama tworzy podstawę tradycyjnie pojmowanej rodziny 16 (6; 10), są też tėvai 3 (1; 2). Niektórzy respondenci zareagowali tym samym bodźcem (mama 10 (8; 2), słowem motina 6 (1; 5) lub zdrobnieniami i formami pieszczotliwymi mamyte 2 (0; 2), mamute 1 (0; 1), wyrażającymi jeszcze cieplejszą więź z mamą. Odpowiedzi vaikas 3 (2; 1), sūnus 1 (0; 1) potwierdzają przekonanie, że za mamę zazwyczaj uważa się kobietę, która ma dziecko i je wychowuje. Ponieważ przedstawione w artykule badanie koncentruje się na opisie treści konceptu, wszystkie pozostałe asocjacje zostaną omówione z punktu widzenia nie charakterystyk słów jako jednostek języka, lecz informacji w nich zakodowanych. Charakterystyka mamy i relacja z nią W polu asocjacyjnym słowa mama mniej uwagi poświęca się jej wyglądowi, a więcej zachowaniu, relacjom z ludźmi i światem. Wspomniano zaledwie kilka cech zewnętrznych. Mama jest maža 1 (0; 1) i šviesiaplaukė 1 (1; 0), ma kasa 1 (1; 0), nosi akinius 1 (0; 1). Być może w naszej świadomości osoby o jasnych włosach częściej kojarzone są z pozytywną oceną – taka, jak wynika z eksperymentu asocjacyjnego, jest również dukra (więcej o asocjacjach słowa dukra zob. Papaurėlytė-Klovienė 2024: 9–32). Reakcje te odnotowują obiektywnie postrzegane cechy. Subiektywną reakcją związaną z wyglądem jest słowo graži 1 (0; 1). Równie subiektywne są określenia charakteru człowieka: švelni 4 (3; 1), nuoširdi 1 (1; 0), naivi 1 (0; 1), pikta 1 (0; 1). To, co dla jednej osoby jest piękne lub szczere, innej może wydawać się przeciwieństwem, dlatego nie można uogólniać, że wszystkie mamy są łagodne, szczere, naiwne lub złe. Warto wspomnieć, że niemal wszystkie asocjacje odnotowują pozytywną ocenę; osoba opisana w ten sposób nie stanowi zagrożenia ani przynajmniej nie wywołuje dyskomfortu u tych, którzy mają z nią kontakt. Wyjątkiem może być słowo pikta. Typowe określenia charakteru mamy są nierozerwalnie związane z opisem relacji z nią, który rozwijają i uzupełniają. Wszystkie reakcje ujawniające relację podmiotu z mamą wskazują na wspomnianą już pozytywną ocenę i pozytywne emocje wobec niej. Charakter emocji i zróżnicowany stopień bliskości relacji ukazują różne słowa podane przez respondentów: pagarba 4 (0; 4) – autoritetas 2 (2; 0) – šilti jausmai 1 (0; 1) – svarbiausia 1 (0; 1) – meilė 60 (31; 29), myliu 20 (7; 13), mylėti 1 (0; 1), mylim 1 (0; 1), mylima 1 (1; 0), mylimas asmuo 2 (1; 1) itd. Część respondentów zareagowała przymiotnikami w stopniu wyższym i najwyższym: brangiausia 5 (2; 3), geriausia 4 (2; 2); mylimiausia 3 (2; 1), artimiausia 2 (2; 0), brangiausias žmogus 1 (1; 0), geriausias žmogus 1 (1; ⁵ Tutaj i dalej liczba przed nawiasem wskazuje, ile osób ogółem podało daną reakcję; pierwsza liczba w nawiasie pokazuje, ile spośród nich stanowią kobiety, a druga – ilu mężczyzn. ⁶ Mniejsza liczba reakcji tėvas jest najprawdopodobniej uwarunkowana tym samym stosunkiem emocjonalnym (por. tėtis i tėvas), o którym wspomniano przy omawianiu ładunku znaczeniowego słów mama i motina. 8 0), najukochańszy człowiek 1 (1; 0), najlepsza ze wszystkich 1 (0; 1)7. Takie reakcje również wskazują na graniczne natężenie uczuć i można je traktować jako przesłankę wzajemnej pozytywnej relacji. Relacja emocjonalna wyrażana jest także za pomocą przeniesienia nazwy. Podstawa przeniesienia nazwy jest zbliżona do metafor synestetycznych: ciepło 29 (16; 13), słońce 1 (1; 0), złoto 1 (0; 1), skarb 1 (1; 0), ciepła 2 (1; 1), bogactwo 1 (1; 0). Dominują dwa kierunki – światło i ciepło (w naszej strefie klimatycznej uznawane za pożądane warunki, zapewniające bezpieczeństwo i wygodę); wymieniane są też wartości materialne – skarby, bogactwo i złoto. Takie sposoby wyrażania powtarzają pozytywną ocenę mamy, odnotowaną za pomocą innych określeń, i definiują charakter więzi. Działalność matki Nazwy działań typowych dla mamy, odnotowane w polu asocjacyjnym słowa mama, można umownie podzielić na określające działania aktywne i nieaktywne. Działaniami aktywnymi nazywane są takie, które mają nie tylko wyraźny obiekt, ale także postrzegalny zmysłami rezultat – czasem również materialny. Należą do nich prace, obowiązki lub zobowiązania mamy związane z gospodarstwem domowym. Mama jest kobietą, która rodzi dzieci. Odzwierciedla to odpowiedź udzielona zarówno przez kobiety, jak i mężczyzn: rodzicielka 10 (2; 8). Językowy obraz świata odnotowuje, że mama odpowiada za to, by w domu panował porządek (porządek 2 (0; 2)) i by było co jeść (jedzenie 2 (1; 1), jeść 2 (0; 2), kolacja 1 (0; 1)). Użytkownicy języka widzą mamę pracującą, ale wymieniono zaledwie dwie konkretne nazwy zawodów: pracuje 1 (0; 1), wychowawczyni 1 (1; 0); nauczycielka 1 (0; 1). Naturalne jest, że respondenci wymieniają zawody tradycyjnie kojarzone z kobietami. Mama postrzegana jest jako osoba, która jest najbliżej dzieci każdego dnia od chwili ich narodzin, a zwłaszcza wtedy, gdy dzieciom (i zapewne nie tylko im) potrzebna jest pomoc: opieka 1 (0; 1), pieluchy 1 (0; 1), leki 1 (0; 1). Obowiązek i (lub) po prostu wybór, by być bliżej dzieci, koreluje z mnogością tak zwanych działań nieaktywnych. Określenie działanie nieaktywne jest częściowo sprzeczne, dlatego należy doprecyzować, że większość takich działań trudno sobie wyobrazić jako odbywających się tu i teraz, mających konkretny i postrzegalny zmysłami rezultat. Są to działania ciągłe, bez konkretnego początku i końca, odbierane raczej emocjonalnie, jako wyraz wzajemnej relacji; ich rezultat jest odczuwany albo nie. Mama jest przede wszystkim osobą, której nie jest obojętne dziecko; respondenci określają tę relację na różne sposoby: troska 14 (9; 5), troskliwa 9 (4; 5), troszczy się 3 (0; 3). Określenia te łączy motyw nieobojętności, troski, przywiązania i pomocy: pocieszenie 2 (1; 1), opiekunka 1 (0; 1), kocha 1 (0; 1), schronienie 1 (0; 1), strażniczka 1 (1; 0). Należy zwrócić uwagę, że wyniki eksperymentu swobodnych skojarzeń pokrywają się z aspektami wizerunku współczesnej kobiety opisanymi w artykule Slotvinskiej i Rutkovskiej. Badaczki podsumowują opinie studentów, którzy odpowiedzieli na pytanie ankietowe o prawdziwą matkę, wskazując, że mama to ta, która wychowuje, pielęgnuje, troszczy się, kocha, czyli ważne są aspekty społeczne i 7 O mnogości superlatywów związanych z tym tematem wspomina również K. Rutkovska, opisując postrzeganie matki (Smetonienė i in. 2021: 146). 9 psychospołeczne. Wspominany jest także aspekt biologiczny (rodzenie dzieci), ale nie jest on dominujący (Slotvinska, Rutkovska 2020: 329–330). Wśród skojarzeń z danym słowem często pojawiają się również teksty precedensowe (zob. Papaurelytė-Klovienė 2004: 136–138; 2024: 22) – teksty ważne i rozpoznawalne dla danej kultury, które wnoszą do innych tekstów dodatkowe znaczenia i ładunek semantyczny. Każda wspólnota kulturowa ma własny korpus tekstów precedensowych: mówiąc lub pisząc, ludzie mogą przywoływać znane wszystkim fragmenty piosenek, utworów poetyckich i prozatorskich, filmów fabularnych lub animowanych, reklam itp. Tekst precedensowy spełnia swoją funkcję tylko wtedy, gdy jest rozpoznawalny, ponieważ tylko wówczas adresat pojmuje pełny zakres przekazywanego mu komunikatu⁸. Naturalne jest, że wśród skojarzeń ze słowami ważnymi dla użytkowników języka (tj. słowami nazywającymi istotne realia rzeczywistości pozajęzykowej) znajdują się teksty precedensowe. Wśród niemal 600 skojarzeń ze słowem mama nie odnotowano żadnych aluzji do tekstów precedensowych. Można podsumować, że wyniki analizy pola asocjacyjnego słowa mama najpełniej ujawniają relację z mamą utrwaloną w świadomości użytkowników języka, konkretyzują, jaką osobę uważa się za mamę i jakie wzorce zachowań jej się przypisuje. Analiza kategorii macierzyństwa Opis kategorii macierzyńskości, oparty na analizie wszystkich form przymiotnika motiniškas, –a oraz przykładów użycia przysłówka motiniškai, uzupełnił i doprecyzował wyniki analizy pola asocjacyjnego słowa mama, a także pełniej ukazał część treści konceptu. Na podstawie omówionej już klasyfikacji L. O. Černeiko przykłady użycia przymiotnika i przysłówka podzielono na dwie grupy – Dane i Rezultaty działania. Duotybės Najbliższymi człowiekowi obiektami niematerialnymi są nastroje, emocje i stany emocjonalne, innymi słowy zjawiska życia wewnętrznego. Emocje, uczucia i nastroje nie są postrzegane za pomocą narządów zmysłów. Język kategoryzuje świat wewnętrzny, rozróżnia poszczególne emocje, definiuje ich istotę, podobieństwa i różnice. Na przykład używamy słów tęsknota i smutek, ponieważ rozumiemy i czujemy, że słowa te nazywają podobne, ale nieidentyczne zjawiska życia wewnętrznego. Sfera uczuć jest tym fragmentem rzeczywistości, który w największym stopniu zależy od doświadczenia każdego człowieka – to, co jedna osoba nazywa smutkiem, inna może określić jako przygnębienie, a jeszcze inna jako żal. Język uogólnia różne doświadczenia, konkretyzuje je i nazywa odpowiednie stany (Bamberg 1997: 212). Emocje można opisywać precyzyjnie (strach, gniew, radość, smutek) oraz obrazowo – za pomocą metafor, metonimii itp. Jednym z obrazowych, a zarazem doprecyzowujących sytuację określeń są różne formy słowa motiniškas, –a oraz przysłówka motiniškai. ⁸ Na przykład dla użytkownika języka, który nigdy nie czytał poematu Kristijonasa Donelaitisa „Metai”, stwierdzenie, że „zaczęły się wiosenne radości”, oznaczałoby jedynie zmianę pory roku i nie wiązałoby się z pracami, troskami i emocjami mieszkańców wsi opisanymi w poemacie. 10 Jak pokazują przykłady użycia języka, motiniście mogą być uczucia i nastroje. Domyślnie, a zatem na podstawie doświadczeń zarówno mówiącego, jak i słuchacza, rozumie się, jakie są te zjawiska życia wewnętrznego, a także że są one oceniane pozytywnie i pożądane: <...> bynajmniej nie po matczynemu nastawiony; Nawet matczyne uczucie przybiera tu formę szorstkości i otępienia. W przytoczonych przykładach zastosowano przeciwstawienie – mowa o abstrakcyjnych zjawiskach, których nie można określić jako matczynych, a więc i dobrych; oznacza to, że są nieprzyjemne i niepożądane. Domyślnie rozumie się również, jakie zachowanie określa się jako matczyne: Będąc starym, można zachowywać się po ojcowsku, po matczynemu. Zdecydowanie najczęściej wymienianym stanem emocjonalnym jest miłość. Miłość macierzyńska jest wyjątkowa, opisuje się ją jako wielkoduszną i wymowną: Wielkoduszna macierzyńska miłość; Czyż jej macierzyńska miłość nie jest dość wymowna?; Obojętne sprawy, odwołujące się do uczucia ojcowskiej – macierzyńskiej miłości. Ten stan emocjonalny motywuje do odpowiedniego działania – troszczenia się i opieki: Jej życie jest przykładem macierzyńskiej miłości; Pozwól mi poczuć troskliwą macierzyńską miłość; <...> chorych, którymi pracownica opiekuje się z macierzyńską miłością. Miłość macierzyńska jest przywoływana w sytuacjach, w których mowa o opiece i trosce – określenie to wybrano, by opisać, jak konsekwentnie i sumiennie wykonywane jest dane działanie. W językowym obrazie świata miłość matki postrzegana jest jako mająca rozmaite formy wyrazu: jest dzielona (<...> ona – posłanniczka bogów, rozdawczyni macierzyńskiej miłości i szczęścia); jest wylewana lub pita, czyli ma stan skupienia cieczy (<...> wylać całą czułość swej macierzyńskiej miłości; <...> spragniony macierzyńskiej miłości). Miłość macierzyńska jest skierowana na otoczenie, podczas gdy radość jest bardziej zorientowana na samą matkę. W przykładach użyto liczby mnogiej tego słowa: Uspokajałam go i nie wspomniałam o swoich matczynych radościach; <...> jasne litewskie rodziny dzieliły się matczynymi radościami i troskami; Według Brigity Bóg przeznaczył jej matczyne radości. W językowym obrazie świata dąży się do bardziej szczegółowej kategoryzacji sfery emocji, dlatego mówiąc o emocjach i uczuciach, posługuje się metonimią, to znaczy obecność i intensywność emocji opisuje się dokładniej, określając miejsce ich występowania. Zgodnie z logiką językowego obrazu świata jest nim serce: Maria tym bardziej współczuje mu swym matczynym sercem; Sprawia wiele radości mojemu matczynemu sercu; <...> klaszcze miękką dłonią, jak dalece pozwoliło jej matczyne serce; Wtedy matczyne serce Anicety nie wytrzymało sercewidoku płaczących dzieci. Serce (podobnie jak dusza) w wielu językowych obrazach świata uznawane jest za miejsce występowania zjawisk życia wewnętrznego. Zazwyczaj twierdzi się, że serce jest miejscem uczuć i związanych z nimi pragnień. Uważa się, że uczucia lokowane w sercu w mniejszym stopniu zależą od okoliczności zewnętrznych niż te, które wiąże się z duszą (Uryson 1995: 4–6). Na podstawie przykładów można wywnioskować, że matczyne serce jest aktywnym sprawcą, choć jego działanie nie prowadzi do konkretnego rezultatu. Od serca zależą możliwe wzorce zachowania. Oprócz serca działaniami matki kierują intuicja i instynkty – ale nie rozum: Następnego dnia podarła list. Być może zwyciężył matczyny instynkt; Matczyna intuicja od razu to zrozumiała; <...> zdarza się to bardzo rzadko, zwycięża matczyny instynkt; Matczyne instynkty się obudziły? Intuicja zazwyczaj wskazywana jest jak jest to właściwe samym matkom, por. na przykład matczyną miłość, która może cechować także osobę niebędącą matką. Inne zjawiska życia wewnętrznego związane z matkami wyróżnia ta sama dominanta: są ukierunkowane na dążenie do pomocy, pocieszania i zapewniania poczucia bezpieczeństwa. Trudno ustalić początek lub koniec niektórych działań; nie ma tu aktywnej działalności, raczej w ten sposób przekazywana jest po prostu relacja: <...> po ludzku i po matczynemu współczuje swojej córce; <...> personel patrzy ze współczuciem matki; Uśmiechnęła się, westchnęła, a na jej twarzy malowała się taka matczyna troska; Jest łagodna i matczyna, nie zła ani szydercza. To, że przeżycia są matczyne, dostrzega się nie tylko, obserwując je i oceniając z zewnątrz, lecz także reflektując nad własnymi działaniami: Nawet mnie ogarnia matczyne współczucie; Patrzę na was z matczyną czułością; <...> chcę, żeby każdy z was czuł moją matczyną bliskość. Bardzo umownie można nazwać emocję odczuwaną przez osobę, na którą się tak patrzy, rezultatem działania. W ten sposób opisywane są sytuacje, które zwykle łączą dwóch uczestników: osobę przekazującą emocjonalną relację oraz osobę ją przyjmującą. Rezultaty działań Nieco bardziej aktywne i lepiej widoczne działania również są ukierunkowane na aspekt emocjonalny – budowanie poczucia bezpieczeństwa i emocji; a zatem także one nie przynoszą wyraźnego rezultatu: <...> pożegnaliśmy się z Wieszczką, która po matczynemu się nami opiekowała; Niektóre kobiety będą się Panem opiekować z matczyną troską; To ona rozpieściła Gerharda, otoczyła go wręcz matczyną opieką; <...> dostrzega jej matczyną pomoc i udział w rozwiązywaniu wielu trudnych zadań; Małe zwierzęta, podobnie jak dzieci, potrzebują matczynej opieki; <...> matce, która nie miała warunków albo nie potrafiła opiekować się mną po matczynemu i troskliwie. Jeszcze konkretniej opiekuńczą relację matki oddają metafory synestezyjne: Z matczynym ciepłem i wrażliwością może śpiewać kołysankę; <...> tak bardzo potrzebowałeś jeszcze matczynego ciepła; <...> w dzieciństwie brakowało mu matczynego ciepła; <...> jej twarz obdarzała każdego napotkanego matczynym ciepłem⁹. Język odnotowuje, że to samo abstrakcyjne zjawisko – matczyne ciepło – przekazywane jest na dwa sposoby: przez śpiewanie (a więc za pomocą środków językowych) oraz przez bezpośrednią komunikację bez słów (mimikę). Działania określane jako matczyne wykonują także osoby, których z obiektem działania nie łączy pokrewieństwo: Brigita uważała za swój obowiązek zatroszczyć się po matczynemu o sytuację materialną służącej pracującej w majątku; <...> surowa, ale w rzeczywistości troszcząca się o niego po matczynemu zastępczyni <...>; <...> nauczycielka, matka trójki dzieci, dlatego – jak mówi dyrektorka – patrzy na ucznia po matczynemu; <...> zdarzają się nauczycielki – takie, które odnoszą się do dzieci po matczynemu i utrzymują bliską więź z każdym dzieckiem; Poszukuje się kobiet, które zgodziłyby się prowadzić po matczynemu gospodarstwo w pierwszych 8 domach; <...> matczyna troska o przygotowanie zawodowe młodych pedagogów. W opisywanych sytuacjach najczęściej mowa o stanowiskach i zawodach związanych z opieką i wychowaniem, na przykład nauczyciela, wychowawcy czy wykładowcy. Określenie to zwykle odnosi się do kobiet. Można przypuszczać, że gdy mowa o opiece i trosce, chodzi o konkretne działania i ⁹ Przykłady pozostawiono w oryginalnej postaci. 12 konkretniejsze rezultaty, ale w przykładach użycia języka nie odnotowano bardzo dokładnych określeń, np.: *po matczynemu upiekła naleśniki; *po matczynemu umyła twarz¹⁰. Teksty odnotowują, że opieka, skądinąd oceniana pozytywnie, staje się niepożądana, gdy przekracza pewne granice: <...> przecież dopiero co uciekł z domu spod nadmiernej matczynej opieki. Przykłady użycia języka pokazują, że informacja o relacji emocjonalnej przekazywana jest również innymi sposobami komunikacji. Jednym z nich jest mowa. Należy zwrócić uwagę, że zgodnie z logiką językowego obrazu świata informacyjny jest sam sposób mówienia, czyli ton, barwa głosu, intonacja – to, co poprzedza znaczenie słów i treść wypowiedzi; w ten sposób można bowiem przekazywać emocjonalną relację i implikować możliwe wzorce zachowania, por.: Słowo Amaliji brzmi matczyną nutą głosu; Jej zachęta zabrzmiała bardzo po matczynemu; Vaisieta usłyszała głos brygadzistki – matczyny, troskliwy; <...>mówiła dalej radosnym, matczynym głosem; Odpowiedział takim opiekuńczym, niemal matczynym tonem; Zaszczebiotała życzliwie, niemal po matczynemu; <...>Danguolė spokojnie i po matczynemu objaśniała; Vaiginienė ujmuje rękami głowę dziecka i zaczyna je po matczynemu uspokajać; <...>ciepłe, matczyne, szczere „DZIĘKUJĘ”. W tekstach bardzo często różne formy przymiotnika „matczyny” oraz przysłówek „po matczynemu” są dodatkowo doprecyzowywane, dlatego nie zawsze samo domyślne znaczenie wskazuje, że coś matczynego jest życzliwe, opiekuńcze, szczere, spokojne i troskliwe. Matczyny sposób mówienia można naśladować; wówczas opis sytuacji traci większość pozytywnego zabarwienia emocjonalnego: <...> przybierając matczyny ton głosu, zaproponowała <...>. Jeśli adresat wypowiedzi rozpoznaje, że matczyny głos jest nieszczery, oznacza to, że istnieją cechy (być może zarówno językowe, jak i mimiczne), które pozwalają odróżnić jakość sposobu mówienia. W przykładach użycia języka rozróżnia się różne akty mowy: po matczynemu można witać się, pytać, prosić, wyjaśniać, mówić, por.: <...>spotkawszy go, wita się, dostojnie, po matczynemu i z godnością kiwając głową; Zapytała mnie po matczynemu; W tym krótkim słówku brzmiała również matczyna prośba – przeżyj, chłopcze; Nie śpieszę się, by krzątać się wokół niego, tylko wyjaśniam po matczynemu; – Wyglądasz świetnie – powiedziała po matczynemu. W opisywanych sytuacjach można stwierdzić istnienie relacji podporządkowania, nie jest ona jednak wyrażona bardzo jasno – nie ma mowy o matczynych rozkazach czy poleceniach: Nie zagadnęła Vytukasa ani nie zachęciła go po matczynemu, by położył się do łóżka; <...>może to matczyne ostrzeżenie dla dziecka; <...>i zganiła go po matczynemu; <...>krzyk i matczyne skarcenie kosztowały go cios w plecy.Matka ostrzega lub karci, ale w takich sytuacjach częściej pozostaje obserwatorką. Informacyjna jest mowa ciała typowa dla matek. Językowy obraz świata odnotowuje, że matczyny może być ogólny wygląd – cały wyraz twarzy: <...>pyta z zatroskaną, matczyną twarzą; Surowy, ojcowski wyraz twarzy zmienia się w łagodny, matczyny; <...>na zaczerwienionej twarzy widać było matczyną troskę. Bliską relację matki i dziecka, a także podobną więź między osobami niespokrewnionymi, wyrażają oczy i uśmiech, por. Meropė spojrzała po matczynemu; Twój matczyny wzrok towarzyszy mi na drodze kapłańskiej; Te jej oczy chyba są matczyne; <...>uśmiecha się po matczynemu; Ciepły, matczyny uśmiech był niegasnącym płomykiem w kącikach ust. ¹⁰ Wyjątkami mogą być przykłady Amalija po matczynemu przykrywa dziecko ciepłą, watowaną kołdrą; <...>układać odpowiednie słowa, a potem starannie, niemal po matczynemu złożywszy, wsunąć je do koperty. 13 Mimika również wiąże się wyłącznie z pozytywnymi emocjami; nie ma przykładów, w których mowa byłaby o matczynej trosce itp. Matczyną emocję można przekazywać różnymi ruchami rąk. Gesty nie są ukierunkowane na agresję: aktualizują otwartość i przestrzeń: <...> przytuliwszy po matczynemu, zasnąć; <...> wyciągnął ręce po matczynemu; Taida wyciągnęła ku niemu matczyne ramiona. Gestami określanymi jako matczyne wyraża się opiekuńczość – ukierunkowanie na bliskość, pragnienie ochrony, czułość i serdeczność: Poklepałaby po matczynemu po ramieniu; <...> pogłaskałam po matczynemu jego ramiona; <...> objęła po matczynemu <...> za ramię; <...> masuje po matczynemu; <...> po matczynemu głaskała każdą komórkę przebitą igiełkami świerku; <...> nigdy nie zaznał matczynej pieszczoty. Możliwe, że teksty odzwierciedlają symbolikę dłoni: „[D]otknięcie ręką jest bezpośrednim przejawem magii; położenie ręki – poświęceniem i przekazaniem własnej mocy osobie poświęcanej” (Biedermann 2002: 346–347). W tekstach wspomina się o dotykaniu włosów: <...> niemal po matczynemu zmierzwił włosy młodzieńca; <...> niemal po matczynemu delikatnie przesunęła dłonią po włosach. W symbolice włosy również wiążą się z emocjami: „<...> wiadomo, że podczas magicznych obrzędów często rzuca się zaklęcia z użyciem włosów; na przykład splata się w węzły włosy osoby, w której chce się wzbudzić miłość” (Biedermann 2002: 334–335). Tak więc, zgodnie z logiką językowego obrazu świata, dotykając włosów, przekazuje się emocje. Podsumowując i porównując wyniki analizy opartej na różnorodnym materiale językowym, powiązanym z różnymi ocenami i odmiennymi sferami użycia, można stwierdzić, że są one podobne, wzajemnie się uzupełniają i nie są ze sobą sprzeczne¹¹. Wnioski z analizy materiału obu typów zostały usystematyzowane (zob. tabelę). Tabela. Reprezentacja treści konceptu MOTINA na podstawie różnorodności materiału językowego ¹¹ Wyniki badań przedstawionych w artykule nie są również sprzeczne z cechami charakterystycznymi dla matki opisanymi przez K. Rutkovską (Smetonienė ir kt. 2021: 132–147). 14 Analiza oparta na materiale językowym związanym z różnymi wyrazami wykazała, że chociaż wyrazy mama i motina są ukierunkowane na częściowo odmienne sfery użycia, odpowiedzi na bodziec mama oraz przykłady użycia przymiotników i przysłówka kodują podobne informacje. Potwierdza to raz jeszcze tezę, że dla analizy konceptu nie są istotne ani wskaźniki formalne (przynależność do różnych części mowy), ani ukierunkowanie na odmienne style. Podstawowym kryterium jest związek z konceptem, którego treść ma zostać opisana, a za pośrednictwem konceptu – z konkretnym obiektem rzeczywistości. WNIOSKI Podsumowując wnioski z analizy pola asocjacyjnego wyrazu mama, można stwierdzić, że za matkę uważa się osobę, która rodzi dziecko, troszczy się o nie, opiekuje się nim, kocha je i chroni. Najczęstsze skojarzenia z tym wyrazem pokazują, że matka kojarzy się z miłością i dobrem, czyli jest osobą kochaną i kochającą, wywołującą u respondenta niemal wyłącznie pozytywne skojarzenia. Takie same wnioski można wyciągnąć po podsumowaniu analizy kontekstów wyrazów motiniškas, –a i motiniškai. Teksty pokazują, że typowe zachowanie matki wynika z przewagi czynnika emocjonalnego i przejawia się jako miłość, opieka, troska i współczucie. Analiza wszystkich form przymiotnika motiniškas, –a oraz przykładów użycia przysłówka motiniškai dostarczyła najwięcej informacji o tym, jakie modalności emocji najczęściej wiążą się z matką, w świetle materiału językowego obrazu świata. Językowy obraz świata odnotowuje, że w zachowaniu matki dominuje czynnik emocjonalny: wymienia się nie tylko nazwy konkretnych emocji, lecz także szczegółowo opisuje sposoby ich wyrażania. Zgodnie z przykładami matki są najczęściej kochające, opiekuńcze i troskliwe – zachowanie określane jako matczyne jest ukierunkowane na taki właśnie model. Cechy człowieka motywujące zachowanie oraz związane z nimi emocje mogą być wyrażane wyłącznie tonem głosu, jego barwą i głośnością, odpowiednimi słowami, mimiką i gestami. Działalność matki jest uwarunkowana emocjonalną relacją z obiektem działania, a działania nie są określone pod względem czasu ani rezultatu. Wypowiadając się, matka niemal nie wyraża relacji podporządkowania. Jako matczyne najczęściej określa się zjawiska życia wewnętrznego; nie są one postrzegane za pomocą narządów zmysłów, a w ich realność po prostu się wierzy. Informacje zebrane z różnych źródeł na temat omawianego konceptu odnotowują te same dominanty znaczeniowe; nie ma sprzeczności, a materiał jednego rodzaju uzupełnia drugi. A zatem najważniejszym czynnikiem jest związek z tym samym konceptem, a nie odmienny charakter materiału językowego. Podsumowanie informacji o treści konceptu pozwala wyciągnąć wnioski dotyczące typu konceptu MOTINA. Jedną z głównych cech tego konceptu jest statyczność. Zarówno skojarzenia z wyrazem mama, jak i wyniki analizy wszystkich form wyrazów motiniškas, –a oraz przykładów użycia przysłówka motiniškai nie są ukierunkowane na sytuacyjność ani na sekwencję konkretnych działań, czyli scenariusz. Można podsumować, że informacje wiązane z konceptem MOTINA na podstawie analizy materiału językowego implikują lub eksplikują wyrażanie relacji z matką: użytkownicy języka bezpośrednio określają swój stosunek do jednego z rodziców albo kodują go za pomocą innych wyrazów. Nazw takich i podobnych działań nie da się powiązać z konkretnym czasem ich zakończenia ani rozpoczęcia, one 15 nie są również kompletne, lecz są typowe dla obiektu rzeczywistości pozajęzykowej, z którym wiąże się omawiany koncept. Zatem koncept MOTINA pod względem swego charakteru jest najbliższy schematom typowym, łączącym poszczególne szczegóły w całość i utrwalającym to, co typowe. LITERATŪRA Babuškin Anatolij P. 1996: Tipy konceptov v leksiko-frazeologičeskoj semantike jazyka [Types of Concepts in Lexical and Phraseological Semantics of Language], Voronež: Izdatelstvo Voronežskogo gosudarstvennogo universiteta. Bamberg Michael 1997: Emotion talk(s): The Role of Perspective in the Construction of Emotions. – The Language of Emotions: Conceptualization, Expression and Theoretical Foundation, eds. S. Niemeier, R. Dirven, Amsterdam: J. Benjamins, 209–225. Bankauskaitė-Sereikienė Gabija 2012: Moters, įvaizdis Pirmosios Lietuvos Respublikos periodikoje [The Image of the Woman in the Periodicals of the First Republic of Lithuania]. – Respectus Philologicus 21(26), 71–85. Biedermann Hans 2002: Naujasis simbolių žodynas [New Symbol Dictionary], Vilnius: Mintis. Buivydienė Rūta 1992: Lietuvių kalbos ved ybų giminystės pavadinimai: daktaro disertacija [Lithuanian Marriage Kinship Names: Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universitetas. Buivydienė Rūta 2000: Lie. skeiris ‘našlys’? [Lith. skeiris ‘widower’?] – Baltistica 35(2), 215–218. DOI: http://dx.doi.org/10.15388/baltistica.35.2.571. Černeiko Leonid O. 1997: Lingvo-filosofskij analiz abstraktnogo imeni [Linguistic and Philosophical Analysis of an Abstract Name], Moskva: MGU. DLKG 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika [Grammar of the Modern Lithuanian Language], red. V. Ambrazas, 2-asis patais. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Jurkėnas Juozas 2011: Viena specifinė antroponimų grupė [One Specific Group of Anthroponyms]. – Baltų onomastikos tyrimai 2, sud. G. Blažienė, A. Ragauskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 144–157. Kačiūskienė Genovaitė, Švambarytė-Valužienė Janina, Kruopienė Irena 2008: Moteriškos lyties asmenų pavadinimai lietuvių kalboje [Feminine Names in Lithuanian]. – Valoda dažādu kultūru kontekstā, Daugavpils: Daugavpils universitāte, 28–40. Kačiūskienė Genovaitė, Vĭkrauskaitė Jurgita 2010: Vyriškos lyties giminystės ryšius apibūdinantys asmenų pavadinimai Joniškio šnektose [Terms of Male Persons of Kinship in Joniškis Subdialects]. – Valoda dažādu kultūru kontekstā, Daugavpils: Daugavpils universitāte, 46–54. Kavaliūnaitė-Amelyushkina Gintarė 2006: Motinystės įvaizdis Lietuvos žiniasklaidoje [Representation of Motherhood in Lithuanian Media]. – Lyčių studijos ir tyrimai 2, 42–52. 16 Kolevinskienė Žydronė 2008: Motinystės diskursas lietuvių prozoje: Lauros Sintijos Černiauskaitės „Kvėpavimas į marmurą“ [Discourse of Motherhood in Lithuanian Prose: “Breathing into Marble” by Laura Sintija Černiauskaitė]. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Vaikas lietuvių ir pasaulio kultūrose 5 (2007), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 96–104. Papaurėlytė-Klovienė Silvija 2004: Liūdesio konceptas lietuvių ir rusų kalbose: daktaro disertacija [The Concept of Sadness in Lithuanian and Russian Languages: Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universitetas. Papaurėlytė-Klovienė Silvija 2024: Žodinės asociacijos kaip informacijos apie konceptą šaltinis (remiantis žodžių DŪKRA ir SŪNUS asociacijų laukais) [Verbal Associations as a Source of Information about a Concept (Based on the Association Fields of the Words DAUGHTER and SON)]. – Bendrinė kalba 97, 9–32. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97. PBLKG 2024: Praktinė bendrinės lietuvių kalbos gramatika [Practical Grammar of Standard Lithuanian], A. Balčiūnienė, A. Drukteinis, R. Kazlauskaitė, J. Vaskelienė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Razauskas Dainius 2002: Mat mažja: razmyšljenija po povodu dvuch litovskich omonimov: moja “mat” и moja “mach” [Mother Maya: Speculations Concerning Two Lithuanian Homonyms: moja “mother” and moja “a wag”]. – Balto-slavjanskie issledovanija 15, 279–333. Ryklienė Asta 2000: Rašytinės lietuvių kalbos ir elektroninio diskurso palyginimas: dažniausi žodžiai ir žodžių formos bei prasminės žodžių formos [Comparison of Written Lithuanian and Electronic Discourse: Most Common Words and Word Forms and Semantic Word Forms]. – Darbai ir dienos 24, 99–107. Sabaliauskas Algirdas 1990: Lietuvių kalbos leksika [Lithuanian Language Lexis], Vilnius: Mokslas. Slotvinska Karolina 2021: Obraz matki w wybranych utworach Vandy Juknaitė [Picture of Mother Based on Selected Writings of Vanda Juknaitė]. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 2: Liaudiškasis, tautinis, daugiatautis ir daugiakultūrinis paveldas, sud. K. Rutkovska, S. Niebrzegowska-Bartmińska, Vilnius, Liublinas: Vilniaus universiteto leidykla, 308–317. DOI: https://doi.org/10.15388/VLLP.2021.19. Slotvinska Karolina, Rutkovska Kristina 2020: Lietuviškas MOTINOS paveikslas remiantis anketinių apklausų duomenimis [Lithuanian Image of MOTHER Based on Survey Data]. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 1: Teorinės prielaidos ir interpretacijos, sud. K. Rutkovska, S. Niebrzegowska-Bartmińska, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 326–336. Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona [Earth. Mother. Bread], Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. 17 Steponavičienė Simona 1986: Lietuvių kalbos žodinių asociacijų žodynas [Dictionary of Lithuanian Verbal Associations], Vilnius: Mokslas. Uryson Jelena V. 1995: Fundamentalnyje osobennosti čeloveka i naivnaja “anatomija” [Fundamental Human Characteristics and Naive “Anatomy”]. – Voprosy jazykoznanija 6, 3–21. Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika. Nekalbininkų kalbotyra [Metalinguistics. Linguistics of Non-Linguists], Šiauliai: VšĮ Šiaulių universiteto leidykla. Motherhood in the Worldview of the Lithuanian Language (Based on the Associations of the Word mama (En. Mom) and the Compounds of the Words motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. in a Motherly Way) SUMMARY The present study aims to describe part of the content of the concept of MOTHER related to the worldview of the Lithuanian language by means of the results of an association field analysis of the word mama (En. mom), the analysis of all forms of the adjectives motiniškas, -a (En. motherly), and the results of the analysis of the compounds of the adverb motiniškai (En. in a motherly way). Summarising the findings of the association field analysis, it was concluded that, according to the Lithuanian worldview material, a mother is a person who gives birth to a child, takes care of it, cares for it, loves it and protects it. The same conclusions can be drawn from the analysis of the contexts of the words motiniškas, -a and motiniškai. The typical behaviour of a mother is determined by the primacy of the emotional element and manifests itself in the form of love, care, concern and compassion. The information that, according to the analysis of the linguistic material, is associated with the concept MOTHER in the Lithuanian language worldview is an implied or explicated expression of the relationship with the mother: the language users either directly describe their attitude towards one of the parents, or they encode it in other words. Concept MOTHER is the closest to the typical schemas, which link the individual details into a whole and capture what is typical. 18