Pilypo Ruigio giesmių recepcija: nuo XVIII link XX amžiaus vidurio

Acta Linguistica Lithuanica 2025, vol. 93, p. 1–32 Link către cuprins / Nuoroda į turinį ISSN 2669-218X (online / electronic) Drepturi de autor © 2025 Birutė Triškaitė. Publicat de Institutul Limbii Lituaniene. Acesta este un articol cu acces deschis, distribuit în conformitate cu termenii licenței Creative Commons Attribution, care permite utilizarea, distribuirea și reproducerea nelimitate în orice mediu, cu condiția menționării autorului original și a sursei. // Publicat de Institutul Limbii Lituaniene. Acest articol este cu acces deschis, distribuit în conformitate cu condițiile licenței „Creative Commons” de atribuire, care permit utilizarea, distribuirea și reproducerea nelimitată a conținutului în orice suport, cu indicarea autorului și a sursei. Primit: / Primit: 2025-10-20. Acceptat: / Priimta: 2025-12-17. 1 RECEPTAREA IMNURILOR LUI PILYPAS RUIGYS: DE LA SECOLUL AL XVIII-LEA PÂNĂ LA MIJLOCUL SECOLULUI AL XX-LEA The Reception of Hymns by Philipp Ruhig: From the 18th to the mid-20th Century Dedicat celei de-a 350-a aniversări a nașterii lui Pilypas Ruigys BIRUTĖ TRIŠKAITĖ Institutul Limbii Lituaniene E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-2286-4080 Domenii de cercetare: scrierile din Lituania prusacă din secolele al XVI-lea–al XVIII-lea, istoria lexicografiei bilingve lituaniene și a limbii lituaniene scrise. https://doi.org/10.35321/all93-09 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ REZUMAT Articolul este consacrat moștenirii imnologice a preotului din Lituania Prusiei, Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749), unul dintre cei mai prolifici creatori ai literaturii lituaniene din secolul al XVIII-lea, mai exact receptării imnurilor sale în imnalele bisericești oficiale ale evanghelicilor luterani din Lituania Prusiei, din deceniul al patrulea al secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. Pe baza surselor primare ajunse până în zilele noastre, imnurile traduse și create de Ruigys, publicate pentru prima dată în imnalul lui Jonas Berentas Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû-Knygos (Königsberg, 1732), iar ulterior incluse și în cele apărute mai târziu, sunt analizate din punct de vedere cantitativ și calitativ. Analiza comparativă a imnalelor evanghelice luterane din Lituania Prusiei a relevat că numărul imnurilor lui Ruigys din imnalul bisericesc oficial a crescut treptat: de la 9 texte publicate în primele ediții ale așa-numitului imnal Kvantas-Berentas la 12 texte, număr stabilit în edițiile ulterioare. Durabilitatea acestor imnuri este atestată de faptul că toate au devenit parte stabilă a repertoriului imnalului oficial lituanian până în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, adică până la ultima ediție a Pagerintos giesmių knygos (Klaipėda, 1936); mai mult, o parte dintre ele au fost preluate în imnalul actual al evanghelicilor luterani Krikščioniškos giesmės (Vilnius, 2007). Analiza a arătat, de asemenea, că, începând cu prima ediție, aceste imnuri au fost editate într-o măsură mai mare sau mai mică. CUVINTE-CHEIE: literatura lituaniană a secolului al XVIII-lea, imnuri, Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig), imnalul bisericesc oficial al evanghelicilor luterani din Lituania Prusiei, imnalul lui Jonas Berentas (Johann Behrendt) Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû-Knygos (1732). 2 REZUMAT Acest articol este dedicat moștenirii imnologice a lui Philipp Ruhig (1675–1749), un preot din Lituania Prusacă și una dintre cele mai prolifice figuri ale literaturii lituaniene din secolul al XVIII-lea; mai precis, este consacrat receptării imnurilor sale în imnalele bisericești oficiale ale Lituaniei Prusace, din al patrulea deceniu al secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. Pe baza surselor primare care s-au păstrat până în zilele noastre sunt analizate, din punct de vedere cantitativ și calitativ, imnurile traduse și create de Ruhig, publicate pentru prima dată în cartea de imnuri a lui Johann Behrendt Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû-Knygos [Cărți de imnuri revizuite și îmbunătățite din nou] (Königsberg, 1732) și incluse în edițiile ulterioare. O analiză comparativă a imnalelor evanghelice luterane lituaniene prusace a relevat că numărul imnurilor lui Ruhig din imnalul bisericesc oficial a crescut treptat: de la 9 în primele ediții ale așa-numitului imnal Quandt-Behrendt la 12 în edițiile ulterioare. Durabilitatea acestor imnuri este demonstrată de faptul că toate au devenit o parte stabilă a cărții oficiale de imnuri lituaniene până în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, adică până la ultima ediție a culegerii Pagerintos giesmų knygos [Carte de imnuri îmbunătățită] (Klaipėda, 1936), iar unele dintre ele au fost incluse în actuala carte de imnuri evanghelic-luterană Krikščioniškos giesmės [Imnuri creștine] (Vilnius, 2007). Analiza a arătat, de asemenea, că, începând cu prima ediție, aceste imnuri au fost editate într-o măsură mai mare sau mai mică. CUVINTE-CHEIE: scrieri lituaniene din secolul al XVIII-lea, imnuri, Philipp Ruhig, Cartea oficială de imnuri pentru luteranii evanghelici din Lituania Prusiei, cartea de imnuri a lui Johann Behrendt Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos GiesmûKnygos (1732) [Cărți de imnuri revizuite și îmbunătățite din nou, 1732]. INTRODUCERE Preotul lituanian din Lituania Prusiei, Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749), este unul dintre cei mai prolifici creatori ai scrierilor lituaniene din secolul al XVIII-lea: nu doar autor al unor lucrări de lingvistică originale și cu o influență considerabilă, ci și traducător al unor texte religioase importante. După trei secole, Ruigys este amintit astăzi nu doar ca participant la celebra polemică filologică izbucnită la începutul secolului al XVIII-lea în Lituania Prusiei, ca autor al tratatului latin despre limba lituaniană Meletema (1735) și al versiunii sale germane Betrachtung der Littauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (1745), ca alcătuitor al dicționarului bilingv și bidirecțional Littauisch– Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon (1747), ca inițiator al gramaticii limbii lituaniene Anfangsgründe einer Littauischen Grammatik (1747), ci și ca unul dintre traducătorii în limba lituaniană ai imnurilor (1732), Bibliei (1735) și postilei lui Christiano Langhanseno (1660–1727) (1750). După ce și-a încheiat studiile de teologie la Universitatea din Königsberg și a fost hirotonit preot în 1708, Ruigys a slujit timp de peste patruzeci de ani în 1 Valtarkiemis (germ. Walterkehmen). Înțelegând educația religioasă a lituanienilor drept îndatorirea sa de păstor, fiind totodată stimulat de reformele și schimbările culturale inițiate atunci de regele Prusiei Friedrich Wilhelm I (Friedrich Wilhelm I, 1688–1740, a domnit între 1713–1740) și apreciind fără îndoială meritele bunicului său, preotul din Katniava (germ. Kattenau), Teofil Șulco (Theophil Schultz, 1629–1673) (a se vedea fig. 1 și în continuare), Ruigys s-a implicat activ în proiectul lituanistic al profesorului de teologie al Universității din Königsberg, predicatorului-șef al curții și viitorului superintendent general al Prusiei, Jonas Jakob Kvantas (Johann Jacob Quandt, QPP IV 34r; 1 Arnoldt 1777: 108; ZM V 1528. 3 1686–1772), contribuind astfel la impulsul literaturii religioase lituaniene apărut în Lituania Prusiei în secolul al XVIII-lea. Nu întâmplător, Ruigys este unul dintre creatorii scrisului lituanian al cărui patrimoniu lituanistic a beneficiat de o atenție considerabilă din partea cercetătorilor, sub diverse aspecte. Patrimoniul imnologic al lui Ruigys a fost cercetat și ca parte integrantă a imnologului bisericesc oficial evanghelic luteran lituanian (1732). Totuși, până în prezent nu au existat cercetări speciale 2 consacrate receptării imnurilor sale în imnologiile ulterioare, de aceea prezentul articol actualizează activitatea lui Ruigys ca traducător și creator de imnuri și își concentrează atenția asupra funcționării imnurilor sale în imnologiile Lituaniei Prusiei până aproximativ la mijlocul secolului al XX-lea, mai exact până în 1936, când a apărut ultimul imnolog evanghelic luteran de dinaintea celui de-al Doilea Război Mondial, Pagerintos giesmių knygos. În ceea ce privește receptarea imnurilor lui Ruigys, ar trebui început prin a spune că numărul exact al imnurilor sale publicate în imnologiile evanghelice luterane lituaniene nu este pe deplin clar. Istoriografii culturii prusace și ai scrisului lituanian îl indică în mod diferit. Așadar, spre sfârșitul secolului al XVIII-lea, preotul din Trempai Gotfrydas Ostermejeris (Gottfried Ostermeyer, 1716–1800), în prima istorie a culegerilor de imnuri lituaniene Erste Littauische Liedergeschichte (Königsberg, 1793), afirma că Ruigys „[g]iesmynui davė 12 giesmių, viena jų originali“ („Ʒum Geſangbuch hat er 12 Lieder geliefert, von denen eins ein Originalſt ck iſt“). Același număr de imnuri traduse și create de Ruigys, după 3 aproape un secol și jumătate, l-a indicat Ansas Bruožis: în studiul Mažosios Lietuvos buvusiejie rašytojai ir žymesniejie lietuvių kalbos mylėtojai (1920), el menționa că „versta yra 11 giesmių, be to[,] vieną yra pats sutaisęs“ ale lui Ruigys. Probabil urmându-l pe Ostermejeris, în comentariile la tratatul lui Ruigys Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas (1986), publicat de Vytautas 4 Jurgutis și Valerija Vilnonytė, sunt menționate de asemenea 12 imnuri, dintre care 11 sunt traduceri, iar unul este original. În schimb, Vaclovas Biržiška, în Aleksandrynas (11963, 21990), nu numai că a indicat numărul imnurilor lui Ruigys, ci a menționat chiar ediția concretă a culegerii de imnuri în care, după părerea sa, apăruseră toate: „1732 m. naujam Kvanto-Berento giesmynui 5 pateikė 12 giesmių, iš kurių vieną originaliai parašė, o visas kitas išvertė“. Pe de altă parte, în monografia lui Guido Michelini, care a cercetat în detaliu istoria culegerilor de imnuri din Lituania Prusiei, Jono Berento Ißnaujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû Knygos. Mörlino traktato pritaikymas poezijoje (2010), sunt puse în paralel cu originalele germane 9 imnuri ale lui Ruigys, 6 sugerându-se astfel, aparent, un număr cu totul diferit al acestora. Din lucrările dedicate istoriografiei scrierilor lituaniene, datele trebuiau să ajungă în publicațiile informative. Totuși, numărul imnurilor lui Ruigys menționat aici diferă întrucâtva: Mažosios Lietuvos 7 2 Pentru mai multe informații despre culegerile de imnuri din Lituania prusacă, a se vedea Michelini 2009, în special 97–131; 2010. Pentru relația imnurilor lui Pilypas Ruigys, publicate în prima ediție a așa-numitei culegeri de imnuri Kvantas-Berentas, cu originalele germane, a se vedea Michelini 2010: 162–175. 3 Ostermeyer 1793: 259–260; Ostermejeris 1996: 421. 4 [Bruožis] 1920: 27. 5 Ruigys 1986: 414. 6 BržA II 21. 7 Vezi. Michelini 2010: 162–175. 4 În enciclopedie (2009), în 8 Repertoriul Enciclopediei 9 Lituaniei Mici (2015) și în Enciclopedia Universală 10 Lituaniană (2011) sunt indicate 11 imnuri ale lui Ruigys. Scopul acestui articol este, pe baza surselor primare, să evalueze contribuția lui Ruigys la repertoriul culegerii de imnuri Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû-Knygos (Königsberg, 11732), pregătită de episcopul de Insterburg Johann Behrendt (Johann Behrendt, 1667–1737), sau așa-numitul imnariu Kvantas–Behrendt, și să discute receptarea imnurilor lui Ruigys în edițiile și publicațiile ulterioare ale imnariului bisericesc oficial evanghelic-luteran până la mijlocul secolului al XX-lea, concentrând atenția asupra a două 11 aspecte: 1) câte dintre ele au fost publicate; 2) care a fost natura redactării lor. Analiza se realizează prin utilizarea metodelor istorico-comparativă și analitico-descriptivă. 1. MĂRTURIILE LUI RUIGYS ȘI ALE CONTEMPORANILOR DESPRE ACTIVITATEA SA LITUANISTICĂ (IMNURI) Ruhig, care a lucrat în rândurile echipei concentrate a preoților lituanieni din Prusia la elaborarea scrierilor religioase lituaniene, în articolul despre preotul din Valtarkiemis Ruigys al presbiterologiei sale manuscrise Preußische Presbyterologie (până în 1772), în afară de cele mai importante informații biografice, a menționat doar tratatul său teologic despre idolii antici, apărut în 1705, și o singură lucrare de lituanistică – un tratat despre limba lituaniană, însă nu a dedicat niciun cuvânt nici imnurilor, nici altor texte religioase, nici măcar traducerii Bibliei (cf. Fig. 1. ): 1708. Philipp Ruhig. ‹Reg. Pruſſus.→› ⌜Cattenau-⌝Pruſſus. ‖ wurde 1708 ♀ poſt 20. Trin. la castel ‖ numit de către D[.] germani. Er iſt gebor[en] ‖ in Cattenau 1675. 31. Martie. A fost introdus în Alhier în 1708. Duminica a 24-a după Treime. A disputat sub președinția d-lui Wegner despre Sfânta Scriptură. În 1703, de asemenea, un tratat publicat despre idolul tuturor, mai întâi în 4° în 1705, precum și despre limba lituaniană. Un fiu al pastorului Philipp Ruhig. ‖ Strămoșii săi provin din Meißen, de unde ‖ bunicul său George Ruhig a fost primar ‖ în Liebenwerda, iar fiul acestuia, Paul Ruhig, ‖ a fost inginer și căpitan peste vânătorii din Memel. și nepotul ‖ din partea mamei, Theophilus Schulʒen, ‖ ambii pastori în Kattenau⌝ ⌜† 1749. Aprilie. Primele unsprezece predici din M. Langhansen [Kinder=]Postill despre Evanghelii au fost traduse de el, precum și câteva cântări. ‖ 5. Înmormântat [?]7. ⌜ בצ‑?⌝n? Aprilie. Aprilie.⌝. 12 8 Cf.: „A contribuit mult la pregătirea Bibliei din 1735 și a cărții de imnuri a lui Quandt-Behrendt din 1732 (în aceasta au fost tipărite 11 imnuri create și traduse de R[uigis])” (MLE IV 143). 9 MLEŽ 496. În versiunile engleză (2014) și germană (2018) ale acestui ghid sunt menționate, de asemenea, 11 imnuri ale lui Ruigis (MLEŽa 561; MLEŽv 612). 10 Cf.: „a contribuit mult la pregătirea Bibliei (1735) și a cărții de imnuri a lui J. J. Quandt și J. Behrendt (1732, în aceasta au fost tipărite 11 imnuri create și traduse de [Ruigis])” (VLE XX 412). 11 Din punct de vedere cantitativ au fost deja analizate imnurile lui Petras Gotlybas Milkus (Peter Gottlieb Mielcke, 1695–1753), preotul din Jurbarkas (germ. Georgenburg), iar mai târziu din Mielkiemis (germ. Mehlkehmen), colaborator al lui Pilypas Ruigis la pregătirea scrierilor lituaniene, precum și receptarea acestora în cărțile de imnuri din secolele XVIII–XX, până în prima jumătate a secolului XX (a se vedea Triškaitė 2021: 98– 116). 12 QPP IV 34r. În citatul din manuscrisul lui Kvantas, săgeata → indică la ce s-a făcut corectura. Cuvintele sau propozițiile consemnate ulterior (deasupra rândului, în margine sau în a doua coloană goală a paginii) sunt delimitate prin semnele ⌜ ⌝. Fragmentele de text latin (cuvinte sau părți ale acestora) care apar în manuscrisul scris cu caractere gotice sunt redate cu caractere cursive în citat. Mai pe larg 5 Figura 1. QPP IV 34r: Kvantas despre preotul Ruigys din Valtarkiemis în lucrarea manuscrisă Preußische Presbyterologie; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs, Nr. 2, Bd. 4 1708. Pilypas Ruigys, prusul din Katniava. Ordonat de dr. Deutsch în 1708, vineri după a 20-a duminică după Sfânta Treime, în biserica castelului [castelului]. S-a născut în Katniava la 31 martie 1675. A fost introdus aici în 1708, în a 24-a duminică după Sfânta Treime. Sub conducerea dr. Wegner, în 1703 a susținut o dispută despre Sfânta Scriptură, iar în 1705 a publicat un tratat despre idolii antici, în format 4°, precum și despre limba lituaniană. 13 Strămoșii săi proveneau din Meissen; acolo bunicul său, Jurgis Ruigys, a fost primar al orașului Lybenverda, iar fiul acestuia, Povilas Ruigys, a fost inginer și căpitan al recruților la Klaipėda. Fiul preotului Pilypas Ruigys și nepotul pe linie maternă al lui Teofilis Šulcas; amândoi au slujit ca preoți la Katniava. A murit la 5 aprilie 1749 și a fost înmormântat la [?]7 aprilie. 14 15 Autorul unei alte presbitrologii prusace, Kurzgefaßte Historische Nachrichten von allen im Königreiche Preußen befindlichen Kirchen und Predigern bei denselben (1757), Friedrich Pastenaci (1718–1770), s-a mărginit să menționeze că Ruigys, pe lângă alte lucrări religioase și lingvistice, a tradus câteva imnuri, fără să indice însă numărul lor exact: Er war ein recht fertiger Litthauer, und hat an der Ueberſetʒung des A. und N. Teſtaments, welche 1733 heraus gekommen, fleißig gearbeitet. În anul 1745 a publicat o analiză critică a limbii lituaniene, iar în 1747 un lexicon lituaniano-german și germano-lituanian, care este primul tipărit în Prusia. <…> despre această operă manuscrisă a lui Quanthus, considerată dispărută de cercetătorii lituanieni după cel de-al Doilea Război Mondial și revenită 16 recent în circuitul științific, o sursă importantă pentru biografiile creatorilor scrierilor lituaniene, vezi. Triškaitė 2018: 125–176. 13 Când Quanthus menționează tratatul „de Lingva Litvanica“ (QPP IV 34r), se referea probabil la lucrarea lingvistică a lui Ruigys, care la început, încă înainte de 1708, fusese scrisă în latină, ulterior corectată și trimisă în 1735, sub titlul Meletema, în Anglia, compatriotului său David Wilke (David Wilke, Wilkins, 1685–1745), care locuia la Londra, cu scopul de a o publica acolo, dar a fost totuși tipărită la Königsberg în 1745, în limba germană, sub titlul Betrachtung der Littauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (vezi Zinkevičius 2008: 164– 165). 14 Compară traducerea fragmentului citat. Blažienė 2020: 27. 15 În alte surse se indică faptul că Ruigys a murit la 6 aprilie 1749 (vezi Pastenaci 1757: 109; Arnoldt 1777: 108; BržA II 20; ZM V 1528). 16 Partea cuvântului compus prezentată între paranteze drepte [ ] a fost adăugată de mână pe marginea publicației. 6 Fiul său, Paul Friedrich Ruhig, care pe atunci era profesor al seminarului lituanian din Königsberg, a publicat de asemenea în același an o gramatică lituaniană, pe care tatăl său a revizuit-o și îmbunătățit-o. În anul 1723, împreună cu alți confrați, a fost însărcinat cu traducerea Noului, iar apoi a Vechiului Testament. spusu. [Note] ‖ [Comentariu] Traducerea română a păstrat grafia istorică și marcajele tipografice. ‖ [Versiune] 1.0 || [Sursă] text 17 furnizat de utilizator. ‖ [Final] acum. ‖ [Semnătură] ChatGPT. ‖ [Data] 2024. ‖ [Sfârșit] rak. ‖ [Cod] ro. ‖ [Închidere] ⟫. ⟦ [Avertisment] Acesta nu este conținutul original. ‖ [Corecție] Elimină toate adaosurile de mai sus. ‖ [Rezultat corect] În anul 1723, împreună cu alți confrați, a fost însărcinat cu traducerea Noului, iar apoi a Vechiului Testament. ⟧. ‖ [Stop]. El era un lituanian cât se poate de autentic și a tradus cu zel V[echiul] și N[oul] Testament, care a apărut în 1733. A tradus primele unsprezece predici despre Evanghelie ale m[agistrului] Langhansen 18 Postile pentru copii, precum și câteva imnuri. <…> în 1745 a publicat o cercetare critică a limbii lituaniene, iar în 1747 – un dicționar lituanian–german și german–lituanian, care este primul dicționar tipărit în Prusia. Fiul său, Povilas Frydrichas Ruigys, pe atunci profesor al Seminarului de Limba Lituaniană din Königsberg, a publicat chiar în același an și o gramatică a limbii lituaniene, pe care tatăl său a revizuit-o și a îmbunătățit-o. Ruigys însuși a menționat imnurile sale, precum și traducerea altor texte religioase – a Bibliei și a postilei lui Langhansen Kinder-Postille – în prefețele a două lucrări lingvistice: tratatul Betrachtung der Littauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Königsberg, 1745) și dicționarul bilingv și bidirecțional Littauisch– Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon (Königsberg, 1747). În prefața dicționarului, Ruigys afirma: la castel ‖ numit de către D[.] germani. Als ſolche Arbeit A. 1733. când fusese încheiat, precum și câteva cântece, și după ce trimisesem primele unsprezece predici ale domnului M. Langhansen, am început acest dicționar ʒu 19 fertigen. În anul 1723, împreună cu alți confrați, am fost însărcinat cu traducerea Noului, iar ulterior și a Vechiului Testament. Când această lucrare a fost încheiată în anul 1733 și trimisesem deja câteva cântări și primele unsprezece predici ale domnului [magistrului] Langhanzen, am început să scriu acest dicționar. 20 Iată ce a scris Ruigys în prefața tratatului: <…> prin harul lui DUMNEZEU a apărut noua traducere a Bibliei și a cântecelor și mi s-a încredințat și mie. 21 17 Pastenaci 1757: 108–109. 18 Trebuie remarcat faptul că, în realitate, în 1733 a fost încheiată traducerea Vechiului Testament, în timp ce Noul Testament fusese deja publicat în 1727, iar întreaga Biblie în limba lituaniană a fost tipărită în 1735. 19 Ruhig 1744-05-11: [4r]. 20 Ruigys 1986: 384. 21 Ruhig 1745: 4. 7 <…> prin harul lui Dumnezeu a venit timpul să se 22 traducă din nou Biblia și cântările, iar acest lucru mi-a fost încredințat și mie. După cum se poate vedea, în prefețele operelor sale Ruigys menționează că a contribuit la pregătirea traducerilor unor texte religioase din trei genuri: Biblia (atât Noul, cât și Vechiul Testament), predici și imnuri. Formulările lui Ruigys sugerează că s-a ocupat de aceste activități la însărcinarea autorității bisericești (cel mai probabil fiind invitat de Quandt sau Berent). Nici în prefețele dicționarului și tratatului Ruigys nu și-a dezvăluit numărul imnurilor. În istoriografia scrisului lituanian, după cum s-a menționat deja, numărul acestora este indicat în mod oarecum diferit (vezi Introducerea). Prin urmare, este important să clarificăm în continuare ce atestă sursele primare – edițiile și redacțiile imnarelor oficiale bisericești evanghelice luterane ale Lituaniei Prusiei care au ajuns până în zilele noastre. 2. CÂTE IMNURI ALE LUI RUIGYS AU FOST PUBLICATE ÎN IMNARUL OFICIAL BISERICESC AL EVANGHELICILOR LUTERANI DIN LITUANIA PRUSIEI? 2.1. Pentru prima dată, imnurile lui Ruigys au fost publicate în 1732 – în ediția primei cărți oficiale actualizate de imnuri bisericești evanghelice luterane, pregătită de episcopul Berent de la Įsrutis, Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû-Knygos, apărută la Königsberg, în tipografia lui Johann Friedrich Reussner (vezi fig. 2). Această ediție și cele ulterioare au apărut 23 sub supravegherea profesorului de teologie al Universității din Königsberg și a primului predicator al curții, menționatul Kvantas. Acesta este așa-numitul imnariu Kvantas-Berent. La baza acestei noi culegeri de imnuri a stat a treia ediție a imnariului lui Daniel Klein (1609–1666), Naujos Giesmjû Knygos (Königsberg, 1666), publicată sub titlul Naujos pagérintos Giesmjû-Knygos (Königsberg, 1705) și pregătită de Friedrich Sigismund Schuster (1671–1750). Așa-numitul imnariu Kvantas-Berent a mai apărut de cinci ori: 21735, 31738, 41740, 51745, 61748. 24 Acest imnariu a continuat, în esență, tradiția existentă în imnariile anterioare de a indica autorii imnurilor, doar că traducătorii sau autorii textelor noi, spre deosebire de predecesorii lor care au trăit în secolele anterioare, nu sunt indicați prin nume de familie, ci prin criptonime – însuși Kvantas a explicat motivul acestei diferențieri în prefața în limba germană a imnariului: pentru ca numele autorilor și traducătorilor de imnuri decedați să nu fie uitate, iar cei în viață să nu fie 25 ispitiți de mândrie. 22 Ruigys 1986: 108. 23 În prezent se cunoaște un singur exemplar al primei ediții (1732) a acestui imnariu, păstrat la Biblioteca de Stat a Patrimoniului Cultural Prusac din Berlin (germ. Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz; SBB PK: En 9820) (vezi Kaunas 1986: 269; LBP 18, nr. 135). 24 LB I 45, Nr. 135. Pentru mai multe informații despre acest imnariu, vezi Michelini 2009: 97–131; 2010. 25 Singurul exemplar cunoscut astăzi al primei ediții (vezi nota de subsol 23) nu are nicio prefață. Cea mai veche prefață a lui Quandt este cunoscută din cea de-a doua ediție, vezi Quandt 1735-12-01: [VII–VIII]. 8 Figura 2. G1732: pagina de titlu; SBB PK: En 9820 Atât în prima ediție, cât și în edițiile ulterioare, imnurile lui Ruigys sunt marcate prin criptograma „P. R. P. W.“, adică lat. P[hilippus] R[uhigius,] P[astor] W[alterkemensis] (în lituaniană: Pilypas Ruigys, pastorul din Valtarkiemis) (vezi fig. 3, 4), astfel că este ușor să fie identificate. Din aceste criptograme reiese că în ediția din 1732 au fost publicate în total 9 imnuri ale lui Ruigys. Trebuie amintit că prima ediție a așa-numitului imnariu Kvantas-Berentas era alcătuită din partea principală (G1732 1–358, nr. 1–301) și suplimentul „APPENDIX arba Kittos naujos Gieſmes ßwė ey pridėtos“ (G1732 359– 408, nr. 302–335). Imnurile lui Ruigys se găsesc în ambele părți ale imnariului. În partea principală se găsesc șase imnuri ale sale: 26 1) „Acum cu ceata îngerilor“ (G1732 8–9, nr. 10), 2) „Isus cel drag a venit“ (G1732 27 13–14, nr. 14), Aici și în continuare sunt enumerate în ordinea în care sunt prezentate în această ediție a imnariului. 26 27 În diferite imnare, ortografia titlurilor imnurilor lui Ruigys (care coincideau cu primul vers al imnului) varia într-o anumită măsură, de aceea aici și în continuare acestea sunt prezentate în ortografia actuală. În cazurile în care este citată o anumită ediție a imnarului, se păstrează ortografia autentică. 9 Figura 3. G1732 199: fragment din imnul lui Johanno Francko „Jesu, meine Freude” („Isuse, bucuria mea”), tradus de Ruigys; SBB PK: En 9820 3) „Isuse, bucuria mea” (G1732 199–200, nr. 182) (vezi fig. 3), 28 4) „Nu te mâhni așa, inimioară” (G1732 204–206, nr. 186), 5) „Ah, cum am putea iubi această lume” (G1732 343–344, nr. 292), 6) „Ah, ce cer frumos” (G1732 356–357, nr. 300). În anexă sunt incluse încă trei imnuri ale lui Ruigys: 7) „Isus, dragul meu” (G1732 375–376, nr. 314), 8) „Ce pot face eu, păcătosul” (G1732 381–382, nr. 318), 9) „Soarele cerului, cel mai drag[a]” (G1732 401–403, nr. 330). Prin aceste texte ale lui Ruigys, repertoriul oficial al cărții de imnuri a fost îmbogățit prin extinderea câtorva grupuri tematice de imnuri. Primele două imnuri din partea principală au fost incluse în secțiunea „A Crăciunului 28 În edițiile ulterioare (cel târziu începând cu cea de-a cincea ediție, apărută în 1745), începutul acestui imn a fost schimbat în „Isuse, bucuria mea“ (despre aceasta vezi mai pe larg cap. 4). 16 a tradus în lituaniană imnul lui Flittner și 61 Scriver. Traducând imnurile, el a păstrat structura originală, adică nu a prescurtat 62 traducerile (vezi tabelul 2). Tabelul 2. Imnurile lui Philipp Ruigys publicate în cărțile de imnuri ale evanghelicilor luterani din Lituania prusacă în secolele al XVIII-lea–al XX-lea, până în prima jumătate a secolului al XX-lea Titlurile imnurilor lui „Jesu, meine Freude“ Ruigys Titlurile (6 strofe)67 Johann (numărul originale germane ale Franck (numărul de strofe) „Ah, cer frumos“ (9 strofe) ← „Schöner (1605–1659) „Ah, cum putem iubi (8 str.) această lume“ ← „O wie mögen wir doch Leben“ (8 str.)64 unser Heinrich Alberti (1604–1651) Himmelssaal“ (9 strofe)63 Simon Dach „Acum să începem cu Îngerașul“ (4 „Acum, cu ceata strofelor) îngerilor“ (4 strofe) ← (1569–1620) Peter (von) Hagen „Lumina soarelui cel drag și str.)65 „Soarele cerului, prea (9 str.) drag“ ← Christian Scriver „Duhul lui Dumnezeu, tu, cel (1675–1749) imnurilor traduse de sfânt“ (13 strofe) (1629–1693) (6 str.) Ruigys Autorii imnurilor „Isuse, bucuria mea“ (G1732, ← (1618–1677) „Isus, iubitul meu“ (10 str.) ← „Jesus, meine Zuversicht“ –Philipp Ruigys G1735: Louise Henriette von Brandenburg Vezi Podoaba“ (9 str.)66 (1627–1667) „Isuse, bucuria mea“) (10 strofe)68 „Isus cel drag a venit“ (4 strofe) ← „Unser Heil ist kommen“ (4 strofe)69 Heinrich Alberti 61 Michelini 2009: 282, 301. 62 La stabilirea autorilor originalelor germane și a numărului de strofe s-a recurs la lucrarea lui Alberto Friedrich Wilhelm Fischer Kirchenlieder-Lexicon (vol. I–II, 1878, 1879), în plus, a fost consultat și actualul imn evanghelic luteran Krikščioniškos giesmės (2007), în care sunt indicați autorii textului și ai melodiei și traducătorii, precum și cercetările lui Guido Michelini (2009; 2010). Cele trei imnuri traduse de Ruigys – „Unser Heil ist kommen” de Albert, „Schöner Himmelssaal” de Dach și „Nun laßt uns mit den Engelein” de Hagen – nu sunt menționate în lucrarea lui Fischer; cu privire la paternitatea lor, a se vedea Koch 1973 [1867]a; 1973 [1867]b; de asemenea Michelini 2010: 225–226. 63 Koch 1973 [1867]b: 190. 64 Fischer 1879: 216. 65 Koch 1973 [1867]a: 276; 1973 [1867]b: 257; Wackernagel 1990 [1870]: 333. 66 Fischer 1878: 111. 67 Fischer 1878: 378–379. 68 Fischer 1878: 390–396. 69 Koch 1973 [1867]b: 196, 278. 17 „Ce pot face eu, (7 str.) (1618–1678) păcătosul“ ← „Ach was soll ich str.)70 Sünder Johann Flittner Vlăstarii“ (10 „O picăturică de strugure“ (10 strofe) ← „Ein str.)71 1627–1694) Tröpflein von den să facem“ (7 Erasmus Finx (Francisci, „Nu te „Weg, mein Herz, mit den Gedanken“ (12 strofe)72 întrista așa, (1607–1676) inimioară“ (12 strofe) ← Paul Gerhardt (7 „Trezește-te acum, suflete“ (7 strofe) ← „Wohl auf, Herz und Gemüte“ Michael Schernack strofe)73 (1622–1675) 4. TENDINȚELE EDITĂRII CÂNTĂRILOR LUI RUIGYS 4.1. Cântările lui Ruigys au început să fie editate încă înainte de 1732, când au fost publicate pentru prima dată în prima ediție a imnului lui Quandt-Berent. Neschimbată până în preajma celui de-al Doilea Război Mondial a rămas doar structura cântărilor lui Ruigys, adică numărul strofelor (cf. G1732 și G1936). Potrivit lui Ostermejer, Ruigys se indignase că începutul cântării traduse de el „Iisuse, bucuria mea” fusese stricat: în primele ediții ale imnului lui Quandt-Berent fusese tipărit „Iisuse, bucuria mea și desfătarea inimii”, de aceea traducătorul îl învinovățea pe alcătuitorul imnului, Berent, și pe colaboratorul acestuia, Milkų. Și, într-adevăr, atât în prima, cât și în a doua 74 ediție este prezentată o astfel de traducere: „IEʒau mano D augſmas, ir Sʒirdiês Penukßlas“ (G1732 199, Nr. 182; G1735 229, Nr. 206). Se poate presupune că, în procesul editării textului acestei cântări, traducerea a fost apropiată de originalul german: cântarea creată de Franck, apărută pentru prima dată în 1653 în imnul lui Johanno Crüger, Praxis pietatis melica, începe cu cuvintele „IEſu meine freude / Meines hertʒens weyde“. Ulterior, acest pasaj a fost corectat, probabil în forma în care îl tradusese Ruigys încă de la început. Corectura este vizibilă în a cincea ediție a imnului lui Quandt-Berent: „Iėʒau Dʒaugſmas mano, kurs man Sʒird gano“ (G1745 252, Nr. 248). O astfel de versiune a traducerii a ajuns și în al patrulea deceniu al secolului al XX-lea: „Iẽʒau, Dʒiaugſmas mano, kurs man Sʒird gano“ (G1936 252, Nr. 248). Trebuie menționat că Ostermejer, scriind istoria cărților de imnuri lituaniene, a adus reproșuri aproape tuturor imnurilor lui Ruigys: „Isuse, dragul meu“, „Duh al lui Dumnezeu, tu, sfânt“, „Trezește-te acum, suflete“, „Nu te mânia astfel, inimioară“, „Soarele cerului, cel mai drag“, „Ah, cum putem iubi această lume“, „Ah, cer frumos“, „Picătură de viță-de-vie“. Considerând drept cea mai valoroasă operă a lui Ruigys 75 lucrarea lexicografică – dicționarul bilingv, Ostermejer a evaluat critic talentul său creator și traducerile sale și a afirmat că „poezia sa nu este pură, ci mai degrabă rigidă și greoaie; același lucru se poate spune și despre imnul original“. Având în vedere o asemenea evaluare critică, este probabil, 76 70 Fischer 1878: 26–27. 71 Fischer 1878: 162–163. 72 Fischer 1879: 340. 73 Fischer 1879: 406. 74 Vezi mai pe larg Ostermeyer 1793: 112–113; Ostermejeris 1999: 356–357. 75 Pentru evaluarea imnurilor lui Ruigys, vezi Ostermeyer 1793: 124–128; Ostermejeris 1999: 361–363. 76 Ostermeyer 1793: 260; Ostermejeris 1996: 421. 18 că, preluând imnurile lui Ruigys în propriul său imnariu Giesmes ßwentos Bažnyczoje ir Namėj’ giedojamos, le-a redactat, de asemenea, într-o măsură mai mare sau mai mică. 4.2. Analiza comparativă a imnurilor lui Ruigys publicate în edițiile din 1732 și 1735 atestă că redactarea lor este în esență de natură lingvistică. Corecturile observate în aceste imnuri corespund tendințelor generale de redactare a textelor din G1735. 77 În cea mai mare parte sunt corecturi ortografice. Astfel, în gramatica limbii lituaniene a lui Klein, Grammatica Litvanica (Königsberg, 1653), grafemul diacritic <ć>, consacrat pentru marcarea africatei moi [č’], utilizat consecvent în G1732, este înlocuit cu insistență în G1735, 78 apărut trei ani mai târziu, prin grafemul digraf <cʒ>, renunțându-se totodată și la <i>, care marca palatalizarea, adică [č’] <ć> → <cʒ>, de exemplu: ſėdinćiamui G1732 8 → ſėdincʒamui G1735 11; krikßćionißkay G1732 14 → krikßcʒonißkay G1735 16; ne kenćiu G1732 199 → ne kencʒu G1735 230; taćiau G1732 204, 205 → tacʒau G1735 238; mylėćiau G1732 206 → mylėcʒau G1735 239; ßiôs G1732 376 → G1735 ßôs 67. Pentru marcarea consoanelor [ž] și [ž’], în locul lui <Ʒ> este utilizat sistematic grafemul cu diacriticul <>, adică [ž] și [ž’] <Ʒ> → < >, de exemplu. : Ʒmones G1732 8 → mones G1735 11; Ʒémês G1732 199 → émês G1735 230; Ʒodij ʼ G1732 204 → odij ʼ G1735 237. Este adevărat că acest grafem mai apărea ocazional în G1732. De asemenea, este schimbată ortografia africatei [dž’], adică <dʒ> → <d >, de exemplu: ſpindʒuſi G1732 401 → ſpinduſi G1735 321; paſſidʒaugdama G1732 401 → paſſidaugdama G1735 321; ſaldʒey G1732 357 → ſald ey G1735 395. Vocala [ ·] este reflectată tot mai frecvent prin grafemul creat de Klein <ė>, adică [ ·] <e> → <ė>, de exemplu: tewißkay G1732 199 → tėwißkay G1735 230; tyleti G1732 199 → tylėti G1735 230; paſleptas G1732 343 → paſlėptas G1735 382. A fost corectată ortografia unor forme morfologice. Astfel, a fost corectată ortografia desinenței persoanei a 3-a a modului optativ după consoana <j>: te ſmarkauje G1732 199 → te ſmarkauja G1735 230; te ruſtauje G1732 199 → te ruſtáuja G1735 230. De asemenea, a fost modificată ortografia participiilor gerunziale ale timpului prezent formate cu sufixul -ant după aceeași consoană: ſaugojent G1732 199 → ſaugojant G1735 229; lojent G1732 199 → lojant G1735 229. Este folosit tot mai frecvent accentul acut, care marca nu numai caracterul mai deschis și mai lung al pronunțării vocalelor, ci și silaba accentuată, iar atunci când 79 era plasat pe diftongi și triftongi, sugera totodată și intonația ascendentă, de exemplu: gelbti G1732 8 → gélbti G1735 11; Meilês G1732 199 → Méilês G1735 230; gers G1732 204 → gérs G1735 237; galim G1732 343 → gálim G1735 381; Pakajaus ‘liniștii’ G1732 402 → Pakájaus G1735 321; ten G1732 357 → tén G1735 395. Corecturi la nivel fonetic există doar una sau două. De obicei sunt corectate cazurile de amestec între [ ·] și [ie], [o·] și [uo], apărute din cauza caracteristicii dialectelor vestice ale aukštaiților din Lituania Prusiei 77 Mai detaliat despre tendințele de editare a imnurilor publicate în ediția din 1735 vezi Triškaitė 2020: 62–67. 78 Vezi Klein 1653: 4–5. 79 Vezi Klein 1653: 2. 19 datorită pronunțării asemănătoare a acestor sunete, cu alte cuvinte, datorită diftongării lui [ ·], [o·] și monoftongării lui [ie], [uo], de exemplu: apgiedints G1732 382 → apgėdints G1735 141; Lėpſn G1732 205 → Liepſn G1735 239; nėkaddôs G1732 205 → niekaddôs G1735 239; Waldůnui «conducătorului» G1732 9 → Waldonui G1735 12. Se întâlnesc corectări la nivel morfologic. De exemplu, se corectează desinența cazului inessiv al substantivelor la plural, de pildă: iness. pl. m. Elgimůſa G1732 8 → Elgimůſe G1735 11; Wargůſa G1732 8 → Wargůſe G1735 11. Această direcție a corectărilor a fost probabil inspirată de regula stabilită în gramatica lui Klein, conform căreia în formele cazului inessiv ale pluralului genului feminin se scrie -sa, iar în cele ale genului masculin – -se. De asemenea, trebuie menționată 80 schimbarea prefixului pavedinys cu suvedinys: paſſigrießijom ‘am păcătuit’ G1732 205 → ſuſſigrießijom G1735 239. Este adevărat că această corectare poate fi asociată și cu motive stilistice. De acest tip de corectări se leagă probabil și o asemenea modificare a formei adverbului, prin care s-a renunțat la particula g(i) adăugată în mod atipic: Dėlg ʼ to G1732 8, 9 → Dėl to G1735 11, 12. Lexicul a fost modificat de câteva ori: ô G1732 8, 381 → ir G1735 11, 141; Mároſe G1732 205 → Iuroſe G1735 239; Patėßa G1732 356 → Pagalba G1735 394. Au fost corectate greșelile de corectură rămase în G1732, de exemplu: : Skan mmo G1732 206 → Skanummo G1735 239; E kit G1732 199 → Eikit G1735 230. Probabil că de greșelile de corectură țin și următoarele cazuri: acc. sg. f. Karalyſte G1732 344 → Karalyſt G1735 382; Ranka G1732 375 → Rank G1735 66; Nakti G1732 403 → Nakt G1735 322; acc. sg. m. Iėʒu G1732 401 → Iėʒ G1735 321. 4.3. După cum s-a menționat, în prezent nu se cunoaște niciun exemplar păstrat al celei de-a treia (1738) și al celei de-a patra (1740) ediții a imnului lui Kvantas-Berentas, prin urmare nu există date despre modul în care au fost redactate în acestea imnurile lui Ruigis și dacă au fost redactate în general. 4.4. Noi tendințe de redactare se reflectă în imnurile lui Ruigis din cea de-a cincea (1745) ediție a imnului lui Kvantas-Berentas. Mai întâi trebuie menționat faptul că au fost observate corectări inverse sistematice față de cea de-a doua ediție. Astfel, africata cu două litere <d > → <dʒ>, de exemplu : Daugſmas G1732 199, G1735 229 → Dʒaugſmas G1745 252; Daugſmui G1732 200, G1735 230 → Dʒaugſmui G1745 252; Daugſm G1732 205, G1735 238 → Dʒaugſm G1745 261; ne geid iu G1732 204, ne geid u G1735 238 → ne geidʒu G1745 261; Kerd us ‘cioban’ G1732 204, G1735 238 → Kerdʒus G1745 261; atleid G1732 205, atléid G1735 238 → atléidʒ G1745 261; Sud ia ‘judecător’ G1732 343, Sud a G1735 382 → Sudʒa G1745 398; glaud ey G1732 375, G1735 66 → glaudʒey G1745 71; did u G1732 403, G1735 322 → didʒu G1745 334. Aceeași tendință se păstrează și în alte cazuri similare, de exemplu : Slowês G1732 375, G1735 66 → Sʒlowês G1745 71; Gro ybe G1732 401, G1735 321 → Groʒybe G1745 333. În utilizarea acutului există variații. Pe de o parte, în G1745 continuă eforturile vizibile în G1735 de a plasa acest semn diacritic, care marchează de obicei pronunțarea mai largă, mai lungă a acestor vocale sau silaba accentuată, precum și intonația ascendentă, de ex. : Skarbas ‘avere’ G1732 199, G1735 Vezi Klein 1653: 29. 80 20 230 → Skárbas G1745 252; Darbas G1732 199, G1735 230 → Dárbas G1745 252; Lutas ‘leu’ G1732 204, G1735 238 → Lút[as] G1745 251. Pe de altă parte, sunt consemnate cazuri opuse: durnódams ‘prostuindu-se’ G1732 199, G1735 230 → durnodams G1745 252; begedódams G1732 199, G1735 230 → begiedod[ams] G1745 252; Mónai ‘înșelăciune’ G1732 199, G1735 230 → Monai G1745 252. Spre deosebire de edițiile anterioare, în cea de-a cincea este evidentă tendința de a renunța la acut în sufixul verbelor -oti, precum și la circumflex în rădăcina și în sufixele cuvintelor, de exemplu: jėßkóti G1732 204, G1735 238 → jėßkoti G1745 261; kilnóti G1732 13, G1735 16 → kilnoti G1745 17; paſſidabóti ‘a se păzi’ G1732 204, G1735 238 → paſſidaboti G1745 261; kôl G1732 375, G1735 66 → kol G1745 71; nôr G1732 199, G1735 230 → nor G1745 252; apſaugôt G1732 8, G1735 11 → apſa[u]got’ G1745 12; aibôt G1732 199, G1735 230 → aibot G1745 252. O noutate în această ediție este și faptul că ortografia pronumelor jis și tu, folosite în propoziție în locul numelor Dievas și Jėzus, Kristus, s-a schimbat în mod sistematic: anterior erau scrise de obicei cu majusculă, iar în G1745 se vede pretutindeni minuscula, de exemplu. : Iis G1732 200, G1735 230 → jis G1745 253; Io G1732 204, G1735 238 → jo G1745 260; Iam G1732 401, G1735 321 → jam G1745 333; I G1732 381, G1735 141 → j G1745 148; Taw G1732 344, G1735 382 → taw G1745 398; Tawês G1732 199, Taw s G1735 229 → taw[ s] G1745 252; Tawe G1732 357, Taw G1735 395 → taw G1745 409; Tu G1732 356, G1735 395 → tu G1745 409; Taw ſpi G1732 357, G1735 395 → taw ſpi G1745 409; Tawimʼ G1732 357, G1735 395 → tawimʼ G1745 409. Formele substantivizate ale adjectivelor și pronumelor pronominale tind să fie scrise cu literă mică: Gerrujû G1732 356, 357, G1735 394, 395 → ger[r]ujû G1745 408, gerru[jû] G1745 409; Pikteji G1732 344, G1735 382 → piktieji G1745 398 (în acest exemplu se observă și <e> înlocuirea cu <ie>); Sawujû G1732 357, G1735 395 → ſawu[jû] G1745 409; Smutnujû ‘ai celor triști, abătuți’ G1732 381, G1735 141 → ſmutnujû G1745 148 (cf. adjectivul Sudnoj ʼ ‘al judecății de apoi’ G1732 382, G1735 141 → ſudnoj ʼ G1745 149). S-a încercat reflectarea mai consecventă a desinențelor reduse prin apostrof, de exemplu. : Swiets G1732 199, G1735 230 → Swiet’s G1745 252; atſtókit G1732 199, G1735 230 → atſtokit’ G1745 252; důkit G1732 199, G1735 230 → důkit’ G1745 252; ißklut ‛a scăpa, a se salva’ G1732 205, G1735 238 → ißklút’ G1745 261; priim G1732 205, G1735 239 → priim’ G1745 261; kreipkit G1732 376, G1735 67 → kreipkit’ G1745 71; gywen G1732 382, gywén G1735 141 → gywén’ G1745 149; u miegt G1732 402, G1735 321 → u miegt’ G1745 334. Apostroful este scris și în locul vocalei „aruncate” din cauza numărului de silabe: Prießninks G1732 199, G1735 230 → Prieß’nink’s G1745 252. Ca și anterior, există corectări la nivel fonetic: au fost corectate cazurile de amestec între [ ·] și [ie], [o·] și [uo], de exemplu: dowanůja G1732 8, G1735 11 → dowanoja G1745 13; Nėkai G1732 199, G1735 230 → Niekai G1745 252; paſilėkt G1732 205, G1735 238 → paſiliekt G1745 261; Pikteji G1732 344, G1735 382 → piktieji G1745 398; elgſôs G1732 344, G1735 382 → elgſůs G1745 398; dėſos G1732 381, G1735 141 → dėſůs G1745 148. G1745 atestă că în această ediție (sau poate deja în cea anterioară, din 1740) a fost corectat începutul cântecului lui Ruigys „Jėzau, džiaugsmas mano”, din cauza editării căruia acesta se plânsese cândva 21 (vezi 4.1): IEʒau mano D augſmas, ir Sʒirdiês Penukßlas G1732 199, G1735 229 → Iėʒau Dʒaugſmas mano, kurs man Sʒird gano G1745 252. De asemenea, trebuie menționat faptul că în această ediție există și schimbări la nivel grafic: probabil datorită posibilităților tipografiei, vocala [·] de lângă semnul <ė> începe să fie notată alternativ și prin <ẽ>, deși valoarea fonetică rămâne aceeași, de exemplu: atėjo G1732 13, G1735 16 → atẽjo G1745 16. 4.5. Cea de-a șasea ediție (1748), adică ultima ediție a așa-numitului imnariu Kvantas-Berentas, diferă prea puțin de cea de-a cincea (1745); corecturile puține consemnate în cântecele lui Ruigys reflectă în esență aceleași principii de editare aplicate în G1745. Câteva schimbări par să existe doar la nivelul punctuației sau în dispunerea unor diacritice izolate. 4.6. Nici în cântecele lui Ruigys publicate în așa-numitul imnariu clasic al lui Schimmelpenning nu au fost observate direcții noi și mai pronunțate de editare (cf. G1748 și G[1752], G1757). Totuși, aici există corecturi izolate de diverse tipuri, de exemplu se renunță la particula reflexivă redundantă: neſʼbijókis G1732 204, G1735 238, G1745 260, G1748 260 → nebijókis G[1752] 260, nebijókis’ G1757 260; conjuncția o este înlocuită uneori cu conjuncțiile bet sau ir: ô wey G1732 204, o wey G1735 238, G1745 260, G1748 260, G[1752] 260 → bet wey G1757 260; ô G1732 204, o G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261 → ir G1757 261; sunt corectate și construcțiile sintactice: Tai dara Dwaſe ßwenćiama G1732 9, Tai dara Dwaſe ßwencʒama G1735 12, tai dara Dwaſe ßwencʒama G1745 13, G1748 13 → tai Darb’s Dwaſês ßwentinnancʒôs G[1752] 13, G1757 13 etc. Merită menționat faptul că în imnarele lui Šimelpenigis se schimbă grafia unor caractere tipografice, mai exact – caracterele care marchează vocalele nazale printr-o bară sunt înlocuite cu caractere cu „tilde”: < > → <ą>, < > → <ę> (însă rămân cu bară celelalte două caractere care marchează vocalele nazale < > și < >), de exemplu : Diew G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12 → Diewą G[1752] 12, G1757 12; miel G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12 → mielą G[1752] 12, G1757 12; Mergél G1732 13, G1735 16, G1748 16 → Mergélę G[1752] 17, G1757 17. 4.7. În imnurile lui Ruigio, publicate în imnarul editat de Keber în 1832, în comparație cu textele încă redactate de însuși Šimelpenigis la începutul celei de-a doua jumătăți a secolului al XVIII-lea, se observă deja inovații editoriale importante. Mai întâi trebuie menționată 81 tendința tot mai evidentă de a renunța la dublarea consoanelor, care marchează scurtimea vocalei silabei precedente, de exemplu: dangißkaſſis G1732 205, G1735 239, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → dangißkaſis G1832 300; diddeli G1732 205, G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62 → dideli G1832 300; labbay G1732 205, G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62 → labay G1832 300; Meddus G1732 200, G1735 230, G1745 253, G1748 253, G[1752] 253, G1757 253 → Medus G1832 289; mielaſſis G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12 → mielaſis G1832 14; tikkraſis G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12 → tikraſis G1832 14, deși diversitatea rămâne în continuare 81 Pentru particularitățile lingvistice ale imnarului lui Keber, vezi Kabašinskaitė 2001: 45–47. 22 inevitabilă. Consoanele duble sunt păstrate destul de sistematic în sufixele abstractelor -immas și -ummas, de ex. : Suſſimėgimmas G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12 82 → Suſimėgimmas G1832 15. De asemenea, se revine treptat la marcarea palatalizării consoanelor prin litera <i>, de ex.: 83 mylėćiau G1732 206, mylėcʒau G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62 → mylẽcʒiau G1832 300; Kerd us G1732 204, G1735 238, Kerdʒus G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → Kerdʒius G1832 299; Klyſtanćiujû G1732 204, Klyſtancʒujû G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → Klyſtancʒiujû G1832 299; ne geid iu G1732 204, ne geid u G1735 238, ne geidʒu G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → ne geidʒiu G1832 299. Trebuie amintit că, în prima ediție a imnului lui Kvantas-Berentas, în anumite cazuri, cel mai adesea după consoana <ć> și africata <dʒ>, urmând regulile declarate de Klein, era deja folosit un asemenea semn care reflecta moliciunea consoanelor. Dintre corecturile de altă natură trebuie menționată schimbarea cazului: Garbe taw Diewui wiſſaday G1732 8, G1735 11, Garbe taw, Diewui wiſſaday G1745 12, G1748 12, G1757 12 → Garbe taw, Diewe, wiſſaday G1832 14. Ar trebui menționată și o schimbare la nivel grafic – înlocuirea caracterelor tipografice care marchează vocala [·], adică <ė> → <ẽ>, de ex. : Tėw G1732 8, G1735 11, G1748 12, Tėwą G[1752] 12, G1757 12 → Tẽwą G1832 14; Iėʒus G1732 13, G1735 16, G1748 16, G[1752] 16, G1757 16 → Iẽʒus G1832 16(c); norėjo G1732 13, G1735 16, G1748 16, G[1752] 16, G1757 16 → norẽjo G1832 16(c); a iubi G1732 14, G1735 16, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17 → mylẽti G1832 16(c). 4.8. Trăsătura cea mai evidentă a redactării lui Kuršaitis, reflectată în imnurile lui Ruigis, este renunțarea și mai consecventă și mai radicală la consoanele duble, de ex. : Gerrummo G1732 205, G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62, Gerummo G1832 300 → Gerumo G1877 262; prigimm s G1732 204, G1735 238, G1745 260, G1748 260, prigimmęs G[1752] 260, G1757 260, G1832 299 → prigimęs G1877 260; wiſſaday G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12, G1832 14 → wiſaday G1877 12, deși ocazional se strecoară încă și cazuri de ortografie anterior obișnuită. De asemenea, se revine și mai hotărât la marcarea sistematică a palatalizării consoanelor prin grafemul <i>, de ex.: monû ‘oameni’ G1732 9, G1735 12, G1745 13, Ʒmonû G1748 13, G[1752] 13, G1757 13, G1832 15 → moniû G1877 13; ißneßoti G1732 13, G1735 16, G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, G1832 16(c) → ißneßioti G1877 17; krikßćionißkay G1732 14, krikßcʒonißkay G1735 16, G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, G1832 16(c) → krikßcʒionißkay G1877 17; Awélû G1732 204, G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, G1832 299 → Awéliû G1877 261; Angelėlams G1732 205, G1735 82 În imnul lui Keber, abstracțiunile cu sufixele -immas, -ummas continuă să fie scrise cu consoane duble, vezi Kabašinskaitė 2001: 45. 83 În imnul lui Keber, semnul de moliciune este introdus după consoanele moi [č’], [dž’], [š’], [ž’] (Kabašinskaitė 2001: 45). 23 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, Angelẽlams G1832 300 → Angẽlẽliams G1877 261. Încep să fie folosite literele nazale sau <u> cu circumflex în penultima silabă a formelor pronominale corespunzătoare, de ex.: acc. sg. f. Sʒwentaje G1732 13, G1735 16, [ßw]entaje G1745 17, ßwentaje G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, ßwentaję G1832 16(c) → ßwentąję G1877 17; acc. sg. m. mielaj G1732 13, G1735 16, G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, mielaji G1832 16(c) → mieląj G1877 17; gen. pl. Gundintujû G1732 205, G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, Gundintujù G1832 299 → Gundintûjû G1877 261; gen. pl. Bėdnujû ‘celor sărmani’ G1732 8, G1735 11, G1745 13, B[ẽ]dnujû G1748 13, Bėdnujû G[1752] 13, G1757 13, B[ẽ]dnujû G1832 14 → Bẽdnûjû G1877 13. Se corectează cazurile de amestec între [ė] și [ie], de ex.: teber G1732 204, tebėr G1735 237, tebẽr G1745 260, teb[ė]r G1748 260, tebėr G[1752] 260, G1757 260, tebẽr G1832 299 → tebier G1877 260; praes. 2 sg. wertės G1732 204, G1735 238, wert[ẽ]s G1745 260, wertės G1748 260, wertés G[1752] 260, wertės G1757 260, wertẽs G1832 299 → werties G1877 260; Ne wienėmʼs Gerrėmʼs G1732 204, G1735 238, G1745 261, G1748 261, Ne wienėms Gerrėmʼs G[1752] 261, G1757 261, Ne wienẽms Gerẽmʼs G1832 299 → Ne wieniems Geriemʼs G1877 261; nėkin G1732 205, G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, nẽkin G1832 299 → niekin G1877 261. Dintre corecturile la nivel morfologic trebuie menționat faptul că, în cântarea lui Ruigys „Jėzus miels atėjo”, derivatul cu sufixul -ėlis a fost înlocuit cu un derivat cu sufixul -ulis: Pawargelis G1732 13, G1735 16, Pawargėlis G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, Pawargelis G1832 16(c) → Pawargulis G1877 17. Pe de altă parte, nu este exclus ca această corectare să fi fost determinată de considerente stilistice. 4.9. În ultimul imn evanghelic luteran apărut înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, Pagerintos giesmių knygos, tipărit în 1936 în Klaipėda, care aparținea deja pe atunci Republicii Lituania, la tipografia „Lituania”, nu se observă noi direcții de redactare în cântările lui Ruigys. Doar că principiile de redactare lingvistică aplicate încă în secolul al XIX-lea au fost respectate cu și mai multă consecvență; de exemplu, au fost corectate cazurile de dublare a consoanelor scăpate în edițiile anterioare (mai ales cele cu <ſſ>) și a fost utilizat și mai insistent grafemul <i>, care marca palatalizarea consoanelor. Este adevărat că varianta derivațională pavargulis propusă de Kuršaitis nu a fost acceptată, revenindu-se la derivatul folosit odinioară, cu sufixul -ėlis – pavargėlis. Cuvântul marios a fost înlocuit cu marės și flexionat după o altă paradigmă. De asemenea, punctuația a fost revizuită: limitele propozițiilor au fost stabilite din nou, iar în interiorul propoziției segmentarea acesteia a fost precizată sau au fost alese alte semne de punctuație (de exemplu, două puncte în loc de punct și virgulă). Potrivit lui Domas Kaunas, din cauza volumului extrem de mare (696 de imnuri), acest imnariu a fost evaluat nefavorabil. În plus, societatea de atunci nu era de acord în privința limbii imnurilor, care, de-a lungul câtorva secole, se îndepărtase considerabil de uzul real: generația mai vârstnică a credincioșilor dorea să păstreze 24 stabilitatea și nu aproba schimbările lingvistice, în timp ce intelectualitatea cerea ca limba 84 imnariului să fie atent redactată în conformitate cu normele vremii; mai mult decât atât, se propunea trecerea de la alfabetul gotic la cel latin. După cum atestă cercetările lui Darius Petkūnas, Consistoriul evanghelic luteran din Lituania, colaborând cu Consistoriul evanghelic 85 reformat din Lituania, urmărea să pregătească un imnariu ecumenic în limba literară, însă noua culegere de imnuri a fost tipărită în 1942 numai de reformați. Fără a aprofunda modul în care redactorii imnariului ecumenic au reușit să-și realizeze obiectivele, de ce acesta nu a fost aprobat de luterani și fără a analiza imnariile evanghelice luterane care au funcționat în Lituania și în emigrație în a doua jumătate a secolului al XX-lea, se poate totuși spune pe scurt că, în cursul celor trei secole de existență a imnurilor lui Ruigys, acestea au fost redactate cel mai intens la pregătirea actualului imnariu luteran Krikščioniškos giesmės (2007): aici, cele 8 texte publicate sub numele lui Ruigys și-au schimbat cel mai mult forma inițială. Caracterul redactării nu este doar lingvistic (adică au fost corectate ortografia, punctuația, lexicul, morfologia, sintaxa), ci cuprinde și expresia artistică; în plus, există și modificări structurale (adică a fost redus numărul strofelor). Printre imnurile preluate se numără nu doar cele traduse, ci și imnul creat de însuși Ruigys, „Dvasia Dievo tu šventoji”, însă considerabil prescurtat: din cele 13 strofe au rămas 6. Potrivit alcătuitorilor noului imnariu, strădania de a păstra patrimoniul cultural al imnodiei lituaniene și de a include imnuri vechi în repertoriul culegerii de imnuri, dar, în același timp, de a răspunde și nevoilor actuale ale comunității luterane, i-a obligat inevitabil să editeze mai radical textele vechi: nu doar să renunțe la împrumuturile lexicale și sintactice, precum și la cuvintele arhaice și formele lor, ci și să asigure o versificație fluentă, respectând regulile prozodiei, să adapteze textul imnului la melodie, adică să armonizeze ritmica melodiei cu accentul natural al limbii corecte, să urmărească cea mai bună articulare posibilă a textelor în timpul cântării, iar pentru a evita repetarea conținutului să reducă numărul strofelor etc. 86 5. CONCLUZII 1. Analiza bazată pe surse primare a permis reconstituirea contribuției lui Ruigys la extinderea repertoriului oficialului imnariu bisericesc evanghelic luteran. Pe de o parte, aceasta a dezvăluit că imnariul lituanian a fost completat treptat cu imnuri traduse și create de Ruigys. Pe de altă parte, ea a confirmat afirmația lui Ostermejer, autorul primei istorii a imnurilor lituaniene, Erste Littauische Liedergeschichte (1793), potrivit căreia Ruigys a oferit în total 12 imnuri imnariului lituanian. 2. Imnurile lui Ruigys, publicate pentru prima dată în imnariul lui Berent Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmû-Knygos (Königsberg, 11732), au devenit parte stabilă a repertoriului oficialului imnariu bisericesc evanghelic luteran lituanian și au ajuns nu doar până în al patrulea deceniu al secolului XX, ci unele dintre ele, ce-i drept într-o formă puternic înnoită, chiar până în zilele noastre. 84 Pentru evaluarea de atunci a cărților de imnuri îmbunătățite apărute la Klaipėda în 1936 și mai devreme (în 1930), precum și pentru aspirațiile intelectualității, vezi Kaunas 1996: 618–619. 85 Mai multe despre eforturile luteranilor evanghelici din perioada interbelică de a publica un imn în limba lituaniană literară vezi Petkūnas 2012: 7–26; despre imnul ecumenic pregătit împreună de luterani și reformați și despre culegerea de imnuri aprobată și tipărită exclusiv de reformați în 1942 vezi Petkūnas 2019: 41–68; despre imnul alcătuit în perioada sovietică potrivit normelor limbii literare și despre cele trei ediții ale sale (Maldų ir giesmių knygelė 11956, Giesmių ir maldų knygelė 21982, 31988) vezi Petkūnas 2023: 54–77. 86 Mai detaliat despre principiile de redactare ale noului imn al luteranilor evanghelici Krikščioniškos giesmės vezi Kiseliūnaitė 2012: 59–65. 25 3. Contrar opiniei lui Biržiška, în prima ediție (1732) a așa-numitului imn Kvantas-Berentas au fost publicate 9 imnuri ale lui Ruigys (acest lucru fusese deja presupus de cercetările lui Michelini). Ele constituiau aproximativ 12% din imnurile noi ale acestei ediții. Exact același număr a fost publicat și în cea de-a doua ediție (1735). Deocamdată nu există date despre imnurile lui Ruigys din cea de-a treia (1738) și cea de-a patra (1740) ediție, deoarece în prezent nu este cunoscut niciun exemplar al acestor ediții. Totuși, analiza efectuată a dezvăluit că, până la mijlocul secolului al XVIII-lea, repertoriul imnologiei oficiale a fost completat cu noi imnuri ale lui Ruigys: în cea de-a cincea ediție (1745) au fost publicate încă 3 imnuri ale sale; cu alte cuvinte, numărul lor total a crescut la 12. Așadar, aproximativ începând din deceniul al cincilea al secolului al XVIII-lea, toate aceste imnuri ale lui Ruigys au fost retipărite până în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial: în ultima ediție a cărții de imnuri îmbunătățite (Klaipėda, 1936) se mai găsesc 12 imnuri ale lui Ruigys. Ele se regăsesc și în actuala carte de imnuri a evanghelicilor luterani, Imnuri creștine (Vilnius, 2007), doar că într-un număr cu o treime mai mic – 8, printre care și imnul original al lui Ruigys „Dvasia Dievo tu šventoji”, deși mult prescurtat și redactat. Această transmitere a imnurilor lui Ruigys, care durează aproape trei secole, mărturisește durabilitatea și actualitatea lor pentru comunitatea luterană contemporană. 4. Imnurile lui Ruigys au fost publicate nu doar în cartea oficială de imnuri a evanghelicilor luterani: de pildă, ele au fost publicate în culegerea de imnuri a lui Ostermejer, Giesmes ßwentos Bažnyczoje ir Namėj’ giedojamos (Karaliaučius, 1781), iar toate cele 12 au fost preluate în Sénos ir naujos krikßczonißkos Giesmės (Karaliaučius, 1806). 5. Începând cu prima ediție (1732) a imnarului lui Quandt-Berent, imnurile lui Ruigys au fost mai mult sau mai puțin redactate. Analiza redactării acestor imnuri în imnarele din secolul al XVIII-lea – prima jumătate a secolului al XX-lea a evidențiat faptul că, în esență, au predominat corecturile lingvistice. Acestea au cuprins mai multe niveluri: cel mai frecvent au fost corectate ortografia și punctuația, dar ocazional au apărut și corecturi de fonetică, morfologie, lexic și sintaxă. Unele corecturi ar fi putut fi determinate de motive stilistice. Este probabil ca tendințele mai pronunțate de corectare a imnurilor lui Ruigys, discutate aici, să fi reflectat și tendințele generale de redactare ale anumitor imnare, precum și concepțiile lingvistice ale redactorilor lor, schimbate în timp. SURSE G1732: Ißnaujo pérweiʒdėtos ir pagérintos Gieſmû=Knygos [Cărți de imnuri revizuite și îmbunătățite din nou] / kurrůſe brangiáuſos ſénos ir naujos Gieſmes ſuraßytos / Diewui ant Garbês / ir Pruſû Karalyſteje eſantiems Lietuwninkams ant Dußû Ißgánimo / podraug ſu Maldû=Knygomis / kurrůſe ne tiktay ſénos, bet ir naujos Małdos randamos yra, Karalaucʒuie, Anno 1732. Iſſpauſtos Iono Prideriko Reuſnero; SBB PK: En 9820. (Publicație online: Jonas Berentas, Cărți de imnuri revizuite și îmbunătățite din nou, 1732, transcriere documentară și concordanțe ale formelor cuvintelor realizate de B. Triškaitė, V. Zinkevičius, Vilnius: Institutul Limbii Lituaniene, 2025. Acces online: https://seniejirastai.lki.lt.) G1735: Iß naujo pérweiʒdėtos ir pagérintos Gieſmû=Knygos [Cărți de imnuri revizuite și îmbunătățite din nou] / kurrůſe brangiáuſos ſénos ir naujos Gieſmes ſuraßytos / Diewui ant Garbês, ir Pruſû Karalyſteje eſantiems Lietuwninkams ant Dußû Ißgánimo, podraug ſu 32 ZM V: „Manuscrisul intermediar” pentru registrul pastorilor evanghelici din Prusia Orientală 5: de la Obereigner la Rzadtki [„Manuscrisul intermediar” pentru registrul pastorilor evanghelici din Prusia Orientală 5: de la Obereigner la Rzadtki], redactat pe baza colecțiilor lui F. Moeller. de W. Müller-Dultz, R. Heling, W. Kranz, Hamburg: editura proprie a asociației [pentru cercetarea genealogică din Prusia Orientală și Occidentală e. V. Surse, materiale și colecții pentru cercetarea genealogică din Prusia Orientală (QMS)], 2014.