Linguistic Basis of the Kazakh-English Toponymics and Eastern Themes and Ethnocultural Traits in the Works of Nuraly Nisanbayuly

Acta Linguistica Lituanica 2026, том 94, с. 1–15 Ссылка на содержание / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (онлайн / электронный) ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ОСНОВА КАЗАХСКО-АНГЛИЙСКОЙ ТОПОНИМИКИ И ВОСТОЧНЫЕ ТЕМЫ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ЧЕРТЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ НУРАЛЫ НЫСАНБАЙУЛЫ Лингвистическая основа казахско-английской топонимики и восточные темы, а также этнокультурные черты в произведениях Нуралы Нысанбайулы БАЛНУР КАРАЕВА Кафедра казахского языка и литературы, Южно-Казахстанский университет имени М. Ауэзова E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0009-3405-5345 Области исследований: филология, лингвистика. БАУРЖАН НАСИРДИНОВ Кафедра абаеведения, Южно-Казахстанский университет имени М. Ауэзова E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0004-3248-422X Области исследований: филология, лингвистика, литература. АКЫЛБЕК МЕИРБЕКОВ Языковая школа, Международный казахско-турецкий университет имени Ходжи Ахмета Ясави; Языковая школа, НПК «Университет международного туризма и гостеприимства» E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-9439-0614 Области исследований: филология, лингвистика, образование. НУРЛИБЕК ОМАРОВ Кафедра казахского языка и литературы, Южно-Казахстанский университет имени М. Ауэзова E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-8885-817X Области исследований: филология, лингвистика. БАКЫТ ТАСПОЛАТОВ Кафедра казахского языка и литературы, Южно-Казахстанский университет имени М. Ауэзова E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6480-2155 Области исследований: филология, лингвистика. Авторское право © 2026 Balnur Karayeva, Baurzhan Nasirdinov, Akylbek Meirbekov, Nurlibek Omarov, Bakyt Taspolatov. Опубликовано Институтом литовского языка. Это статья открытого доступа, распространяемая на условиях лицензии Creative Commons Attribution, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания первоначального автора и источника. // Издал Институт литовского языка. Эта статья находится в открытом доступе и распространяется на условиях лицензии «Creative Commons» Attribution, разрешающей неограниченно использовать, распространять и воспроизводить содержание на любом носителе с указанием автора и источника. Получено: / Gauta: 2026-03-16. Принято: / Priimta: 2026-06-12. 1 БОЛАТБЕК ТЛЕУБЕРДИЕВ Филологический факультет, Южно-Казахстанский университет имени М. Ауэзова E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6285-5579 Области исследований: филология, лингвистика. https://doi.org/10.35321/all94-06 АННОТАЦИЯ Нуралы Нысанбайулы (1858–1931) был выдающимся казахским акыном, творчество которого отражает переходные культурные и литературные процессы конца XIX — начала XX века. Его дастаны представляют собой ценный источник для изучения этнокультурных основ казахского мировоззрения и языковых особенностей тюркских литературных традиций. Цель настоящего исследования — рассмотреть творчество Н. Нысанбайулы с этнокультурной и лингвистической точек зрения и выявить взаимосвязь между культурным значением и языковой репрезентацией в его текстах. Исследование основано на дастанах «Qaraqül», «Khanym Syry», «Zhetim Qubyl» и «Sauda Ishan». Методология объединяет этнокультурную интерпретацию, сравнительный анализ и морфологический анализ языковых единиц. В первой части исследования изучается этнокультурное содержание выбранных дастанов с акцентом на традиционные культурные коды и системы ценностей, а также их связи с восточной литературной традицией. Анализ показывает, что творчество Н. Нысанбайулы сочетает элементы тюркского эпического наследия с самобытными казахскими этнокультурными смыслами, формируя тем самым индивидуальный поэтический стиль. Во второй части рассматривается морфологическая структура топонимов, встречающихся в текстах автора, посредством сравнительного анализа казахской и английской топонимических систем. Результаты выявляют ряд структурных соответствий в образовании топонимов, несмотря на типологические и генетические различия между двумя языками. Полученные результаты способствуют более глубокому пониманию взаимодействия языка и культуры в тюркской литературе и создают основу для совершенствования перевода и интерпретации казахских топонимов в англоязычном контексте. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: акын, культурные коды, дастан, этнокультурный анализ, казахская литература, Н. Нысанбайулы, топонимическая морфология, топонимия, переводоведение, тюркская литература. АННОТАЦИЯ Нуралы Нысанбайулы (1858–1931) — известный казахский дастанчи, творчество которого отражает переходные культурные и литературные процессы конца XIX — начала XX века. Его дастаны являются ценным источником для изучения этнокультурных основ казахского мировоззрения и языковых особенностей тюркской литературной традиции. Цель настоящего исследования — рассмотреть творчество Н. Нысанбайулы с этнокультурной и лингвистической точек зрения и установить взаимосвязь между культурным значением и языковой репрезентацией в его текстах. Исследование основано на дастанах «Qaraqül», «Chanym Syry», «Zhetim Qubyl» и «Sauda Ishan». Методология включает этнокультурную интерпретацию, сравнительный анализ и морфологический анализ языковых единиц. В первой части исследования рассматривается этнокультурное содержание выбранных дастанов с особым вниманием к традиционным культурным кодам, системам ценностей и их связям с восточной литературной традицией. Анализ показывает, что творчество Н. Нысанбайулы объединяет элементы тюркского эпического наследия с самобытными казахскими этнокультурными смыслами, формируя тем самым индивидуальный поэтический стиль. Во второй части статьи рассматривается морфологическая структура топонимов, встречающихся в текстах автора, на основе сравнительного анализа топонимических систем казахского и английского языков. Несмотря на типологические и генетические различия этих двух языков, результаты исследования выявляют ряд структурных соответствий в образовании топонимов. Эти результаты способствуют лучшему пониманию взаимодействия языка и культуры в тюркской литературе и создают основу для совершенствования перевода и интерпретации казахских топонимов в англоязычном контексте. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: акын, культурные коды, дастан, этнокультурный анализ, казахская литература, Н. Нысанбайулы, топонимическая морфология, топонимия, переводоведение, тюркская литература. 1. ВВЕДЕНИЕ Казахская литература представляет собой сложную и многослойную систему устных и письменных традиций, развивавшуюся на протяжении многих веков в тесной связи с историей, культурой и мировоззрением тюркских народов. При изучении истории казахского словесного искусства особое значение приобретают ранние памятники тюркского эпоса и фольклора, такие как «Книга Коркута» и «Огуз-наме», поскольку они являются частью более широкого тюркского культурного наследия, включая казахскую традицию (Mammadova 2022: 18; Gafarli 2024: 3). Глубина и многообразие казахской литературной культуры обусловлены как прочными связями между тюркскими народами, так и длительными историческими и политическими преобразованиями региона 2 (Boeschoten 2021). Соответственно, изучение творчества казахских акынов требует рассмотрения этнокультурного, исторического и литературного контекстов, в которых формировались их произведения. Одним из видных представителей казахской поэтической традиции является Н. Нысанбайулы (1858–1931), акын, творчество которого отражает переходный период между XIX и XX веками. Н. Нысанбайулы принадлежал к традиции акынов — странствующих поэтов-импровизаторов, отличавшихся от других исполнителей устного эпоса, таких как жырау и жыршы, высокой степенью импровизационного мастерства и индивидуальным поэтическим стилем. Родившись в регионе Сырдарьи, он на протяжении жизни путешествовал по казахской степи, создавая произведения, посвящённые духовной, социальной и культурной жизни казахского народа. Его творчество сочетает элементы восточной классической традиции и казахской национальной поэтики, что делает его одним из значимых представителей казахской литературы этого периода. Возникновение традиций акынов и жырау относят примерно к XV веку (Noda 2021; McGuire 2024: 498). Это отражает одну из характерных особенностей тюркской литературной культуры, в которой устная эпическая традиция долгое время преобладала над письменными формами литературы (Subakozhoeva 2022: 634). Важным компонентом этой традиции было поэтическое состязание, известное как айтыс, основанное на импровизации и художественном мастерстве исполнителей (Mursalimova et al. 2022: 469). Творчество Н. Нысанбайулы развивалось именно в этой культурной среде, объединявшей фольклорную традицию, устный эпос и индивидуальный авторский голос. Основную часть литературного наследия Н. Нысанбайулы составляют дастаны — жанр повествовательной поэзии, занимающий важное место в тюркской литературной традиции. Некоторые формы дастана восходят к ранним памятникам тюркского фольклора X века, что свидетельствует о древности и преемственности этого жанра (Huseynov 2023: 59). Подобно многим представителям классической традиции дастана, Н. Нысанбайулы обращался к историческим, мифологическим и героическим сюжетам, отражавшим народные представления о справедливости, морали и духовных ценностях. Использование известных сюжетов и мотивов является характерной особенностью классического дастана (McGuire 2022: 281). Этнокультурное содержание дастанов тесно связано с пространственным и географическим мировоззрением, отражённым в топонимической лексике произведений. Топонимы, используемые в дастанах Н. Нысанбайулы, не только обозначают конкретные географические объекты, но и выполняют важную культурную и символическую функцию, связанную с исторической памятью, локальной идентичностью и характерными особенностями народного мировоззрения. Изучение топонимической лексики позволяет глубже понять специфику локального фольклорного дискурса и репрезентацию этнокультурных концептов в литературных текстах (Shurieva et al. 2024: 194). Несмотря на растущий интерес к тюркской устной литературе и этнолингвистике, творчество Н. Нысанбайулы до сих пор недостаточно изучено как с литературной, так и с лингвистической точки зрения. Существующие исследования посвящены главным образом общим вопросам казахского фольклора, устной поэзии либо историческому и культурному значению дастанов, тогда как взаимодействию этнокультурных особенностей и топонимической системы в произведениях Н. Нысанбайулы уделялось недостаточно научного внимания. В условиях глобализации и расширения межкультурной коммуникации изучение казахского литературного наследия в международном научном пространстве приобрело особую актуальность. Анализ этнокультурных особенностей дастанов Н. Нысанбайулы и их связи с восточной литературной традицией помогает уточнить специфику казахского художественного мировоззрения. В то же время сравнительное изучение казахских и английских топонимов представляет практический интерес для переводоведения и межъязыковой передачи национально-культурной специфики. Настоящее исследование направлено на всесторонний анализ этнокультурных особенностей дастанов Н. Нысанбайулы и сравнительное изучение структурных характеристик казахских и английских топонимов, представленных в его произведениях. Для достижения этой цели исследование ставит задачи выявить этнокультурные коды и системы ценностей, отражённые в дастанах Н. Нысанбайулы, определить влияние тюркских и восточных 3 литературных традиций на поэтическое мировоззрение автора, проанализировать функции топонимов и их роль в репрезентации культурной идентичности, сопоставить морфологическую структуру казахских и английских топонимов, обнаруженных в корпусе произведений автора, и оценить значение выявленных языковых особенностей для перевода и интерпретации казахских топонимов в англоязычном контексте. Для достижения этих целей в исследовании применяются литературоведческий, этнокультурный и сравнительно-лингвистический методы анализа. 1.1. Обзор литературы Несмотря на значимость Н. Нысанбайулы для казахской литературной традиции, число научных исследований, посвящённых его творчеству, остаётся относительно небольшим, особенно в последние десятилетия. Недостаточное внимание к наследию акынов-жырау конца XIX — начала XX века в значительной степени связано с длительным периодом ослабленного интереса к локальной истории, фольклору и национальной литературе (Uyama and Matsuzato 2000: 70; Kudaibergen 2024). В результате творческое наследие Н. Нысанбайулы ещё не получило всесторонней литературной и лингвистической интерпретации. Вместе с тем исследования устной эпической традиции, жанра дастана и культуры акынов-жырау создают необходимую теоретическую основу для анализа его произведений. Одним из наиболее разработанных направлений современных исследований является изучение казахской устной литературы и отличительных особенностей творчества акынов-жырау. Значение акынов-жырау в формировании казахской литературной традиции трудно переоценить, хотя значительная часть устного наследия была утрачена из-за специфики импровизационного исполнения и устной передачи текстов (Rancier 2024: 159). Сохранившиеся произведения позволяют исследователям анализировать ценностные ориентации и художественные особенности творчества акынов-жырау, включая темы национального самосознания, моральных идеалов и культурной идентичности (Malgaraeva, Tairova 2021: 52; Oshakbayeva 2021: 39). Жанр дастана занимает особое место как в казахской, так и в более широкой тюркской литературной традиции. Исследователи отмечают, что дастан как форма повествовательной поэзии возник значительно раньше, чем сформировались сами понятия акына и жырау (Pardaeva 2022: 152). Дастаны составляют важную часть не только казахской литературы, но и более широкой восточной литературной традиции, связывающей тюркские народы с культурами Ближнего Востока (Al-Marashi, Goldschmidt 2024). Формирование традиции акынов-жырау и распространение дастанов рассматриваются как проявления общей бардовской культуры, существовавшей на территориях, где использовались тюркские и арабский языки (Naghieva et al. 2019: 116; Yang 2019: 15). Кроме того, учёные подчёркивают, что дастаны отражают важнейшие исторические и культурные процессы своего времени (Ross 2019). В научной литературе также рассматриваются специфические мифологические и фольклорные элементы, характерные для творчества акынов-жырау. Одним из таких образов является Кыдыр (Hıdr, Hızır), широко представленный в тюркских и доисламских традициях. В казахской культуре этот образ связан с представлениями о мудрости, духовном знании и моральном совершенстве, что соответствует тематической направленности многих дастанов и произведений поэтов-акынов-жырау (Uali 2022). Значительное внимание исследователей уделялось также феномену назирагойлик — традиции творческой переработки и переосмысления известных сюжетов, характерной для тюркской литературной культуры (Kaskabasov 2018: 423). Элементы этой традиции прослеживаются и в произведениях Н. Нысанбайулы, что свидетельствует о его связи с классическим восточным литературным наследием. Н. Нысанбайулы создавал свои произведения в период глубоких социальных и культурных изменений в казахской степи в конце XIX — начале XX века. Его творчество сочетает элементы классической восточной поэтики, фольклорной традиции и национального казахского мировоззрения. Однако, несмотря на литературную значимость автора, в современной казахской, русскоязычной и англоязычной научной литературе по-прежнему отсутствуют всесторонние исследования, рассматривающие одновременно этнокультурные особенности его дастанов и их языковые характеристики. 4 В отличие от ограниченного числа исследований, специально посвящённых Н. Нысанбайулы, топонимия широко представлена в современной лингвистике. В психолингвистических, когнитивно-лингвистических и социолингвистических исследованиях топонимы рассматриваются как важный элемент репрезентации коллективного мировоззрения и культурной памяти сообщества (Gin, Cacciafoco 2021: 1). Исследователи также связывают топонимическую лексику с вопросами языковой и культурной идентичности (Alasli 2019: 1; Skorupa 2021). В связи с этим анализ топонимов в литературных текстах стал одним из перспективных направлений литературоведческих и лингвистических исследований. Такой подход применяется как в исследованиях западной литературы (Diamanti 2019: 97), так и при анализе произведений тюркских авторов (Düzgün 2020). Сравнительное изучение казахских и английских топонимов представляет особый интерес. Исследователи отмечают существенные различия между двумя системами, обусловленные структурными и генетическими особенностями языков (Kurban, Duysembekova 2023: 201). Сравнительный анализ английской и казахской топонимии уже получил определённое развитие в современной лингвистике (Meirbekov 2022; Akhmetova 2024: 9). Однако топонимическая система дастанов как объект комплексного литературоведческого и переводоведческого анализа остаётся недостаточно изученной. Практически полностью отсутствуют исследования, посвящённые топонимам в произведениях Н. Нысанбайулы, а также проблеме передачи этой лексики в английском переводе. Таким образом, анализ научной литературы на казахском, русском, английском и турецком языках показывает, что творчество Н. Нысанбайулы остаётся недостаточно изученным как с литературной, так и с лингвистической точки зрения. Существующие исследования рассматривают отдельные элементы устной эпической традиции, жанра дастана и топонимии; однако комплексный анализ этнокультурных особенностей произведений Н. Нысанбайулы и функционирования топонимов в его текстах до сих пор не проводился. 1.2. Постановка проблемы Актуальность настоящего исследования определяется недостаточной изученностью творчества Н. Нысанбайулы, несмотря на его значимость для казахской литературной и культурной традиции конца XIX — начала XX века. Современные исследования преимущественно посвящены общим вопросам казахской устной поэзии, жанра дастана и традиции акынов-жырау, тогда как этнокультурные особенности произведений Н. Нысанбайулы и функционирование топонимической лексики в его текстах остаются недостаточно изученными. Цель настоящего исследования — проанализировать этнокультурные особенности дастанов Н. Нысанбайулы и изучить структурные характеристики топонимов в казахском и английском языках на материале его произведений. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи: 1) выявить особенности восточной литературной традиции, представленной в дастанах Н. Нысанбайулы; 2) раскрыть и охарактеризовать этнокультурные особенности произведений автора; 3) проанализировать структурные и словообразовательные особенности казахских и английских топонимов, представленных в текстах Н. Нысанбайулы; 4) изучить специфику передачи казахских топонимов в английском переводе. 2. МЕТОДЫ И МАТЕРИАЛЫ 2.1. Источники и материалы Основным материалом настоящего исследования послужили тексты Н. Нысанбайулы, прежде всего его дастаны «Qaraqïl», «Khanym Syry», «Zhetim Qubyl» и «Sauda Ishan». Тексты этих дастанов включены в хрестоматию Якова Лутша (Lutsh 1883) и отдельное издание «Sauda Ishan» (Nysanbayuly 1974). Хотя эти издания относятся к более раннему периоду, они содержат наиболее полное из доступных собраний произведений Н. Нысанбайулы. Отсутствие современного критического издания его текстов можно объяснить двумя факторами: 5 во-первых, недостаточным вниманием, уделявшимся его наследию в литературоведении и академической науке, что подробно обсуждается в разделе «Обзор литературы»; во-вторых, тем, что Н. Нысанбайулы был акыном, чьё творчество носило устный и часто импровизационный характер, что существенно осложняет фиксацию и систематизацию его наследия. Отдельные стихотворения Н. Нысанбайулы не были включены в непосредственный лингвистический или этнокультурный анализ, чтобы сохранить чёткую направленность исследования и избежать расширения его основного объекта. Выбор дастанов в качестве центрального материала исследования также был обусловлен стремлением подчеркнуть связь творчества Н. Нысанбайулы с восточной литературной традицией, в рамках которой развивался этот жанр и которая сформировала характер связанной с ним эпической традиции. Теоретическая основа анализа произведений Н. Нысанбайулы в более широком культурном и этническом контексте тюркских языков и литератур была сформирована на базе фундаментального научного исследования Johanson (Johanson 2021). Дополнительные теоретические концепции, применяемые в настоящем исследовании, представлены в соответствующем разделе ниже. 2.2. Теоретическая основа Ключевым понятием, определяющим результаты настоящего исследования, является восточная литература, которая в зависимости от контекста может интерпретироваться по-разному. В широком смысле восточная литература охватывает письменные и устные произведения народов восточных регионов — от Японии и Китая (Thornber 2009) до Ближнего Востока (Mattar 2020) и Древнего Ближнего Востока (Kuh rt 2020). Чтобы точнее определить литературные явления, повлиявшие на творчество Н. Нысанбайулы, необходимо сузить рамки исследования. Поэтому настоящее исследование опирается на две ключевые литературные традиции восточной литературы: тюркскую и персидско-арабскую. Тюркская литература включает казахский, кыргызский, турецкий, азербайджанский, башкирский, узбекский и другие культурные кластеры этого более широкого восточного региона, что определяется общим тюркским происхождением этих культур и принадлежностью их литератур к тюркской языковой группе (Johanson 2021: 83). Персидская и арабская литературы также имеют центральное значение для настоящего исследования вследствие тесных связей между литературной традицией казахских акынов-жырау, к которой принадлежит Н. Нысанбайулы, и персидско-арабскими авторами (DeWeese 2019: 131). Связующим элементом между этими традициями является жанр дастана, ключевые характеристики которого включают: (1) эпический характер жанра; (2) гиперболический и идеалистический тон повествования; (3) фольклорные и мифологические источники сюжетов; и (4) темы подвигов, добродетелей, героических деяний и морального самосознания (Kayumov, Khozhiev 2025: 518). Помимо этих общих характеристик, дастаны отличаются значительным жанровым разнообразием и обладают уникальными особенностями, обусловленными регионом или историческим периодом их создания (Shaheen et al. 2020: 1045; Khusaynova 2022: 104; Tayyab, Jamshaid 2022: 109; Nabieva 2023: 194). Дастаны Н. Нысанбайулы также обладают специфическими особенностями, которые более подробно рассматриваются в разделе «Результаты». Другим аспектом настоящего исследования, требующим соответствующего теоретического обоснования, является его этнокультурное измерение. Обращение к этнокультурализму в литературных и лингвистических исследованиях закономерно в рамках современного когнитивного подхода (Abdelhameed et al. 2023: 189). Согласно теориям, разработанным когнитивными лингвистами, первичной единицей является не сам язык, а человек, который на нём говорит; этот взгляд принципиально отличается от традиционного подхода, в рамках которого человеческое мышление рассматривается как вторичное по отношению к языку (Evans, Green 2018). Применение когнитивно-лингвистических методов в литературоведении, в свою очередь, позволяет выявить влияние идентичности и этнокультурализма на тексты конкретного автора (Ternavskaya, Bogdanova 2023: 160). Таким образом, каждая языковая единица, используемая в литературном тексте, рассматривается как отражение концептуального мировоззрения автора — представителя определённой этнокультурной группы (Isakova et al. 2018: 298). Практический лингвистический аспект настоящего исследования реализуется посредством анализа топонимов, прежде всего казахских, что обусловлено тем, что Н. Нысанбайулы 6 культурной и этнической идентичности. Сами топонимы рассматриваются как элементы формирования языкового представления о картине мира (Usmonova 2024: 716). В то же время данное исследование сосредоточено на лингвистических характеристиках топонимов, особенно на их морфологических особенностях. Следует подчеркнуть, что в казахской ономастике такие элементы, как -köl, -aral, -tau, -ata и -qorǵan традиционно классифицируются как географические термины, а не суффиксы, в соответствии с позицией казахских ономастов Erkebay Koichubayev и Gali Konkoshpayev. Это различие имеет принципиальное значение для корректной интерпретации морфологических параллелей между казахскими и английскими топонимами. Учитывая значительную территориальную и культурную дистанцию между казахским и английским языками, именно на морфологическом уровне могут быть выявлены наиболее существенные сходства и различия для дальнейшего лингвистического анализа. 2.3. Методы Исследование носит комплексный литературоведческий и лингвистический характер, что обусловило использование нескольких взаимосвязанных методов анализа. Основным методом литературоведческого анализа был описательный метод, применённый для изучения жанровых, тематических и этнокультурных особенностей дастанов N. Nysanbayuly. Для выявления связей между произведениями автора и Восточной литературной традицией применялся сравнительный метод. Этот метод позволяет сопоставить отдельные мотивы, жанровые особенности и художественные характеристики дастанов с соответствующими особенностями произведений тюркской, персидской и арабской литературных традиций. Лингвистический анализ топонимов проводился с использованием описательного, сравнительного и морфологического методов. В исследовании учитывались следующие аспекты: 1) структурные особенности топонимов; 2) наличие географических терминов; 3) словообразовательные модели; 4) функционирование топонимов в литературных текстах; 5) специфика передачи топонимической лексики в английском переводе. Описательный метод использовался для характеристики структуры и семантики топонимов, тогда как сравнительный метод позволил выявить структурные и словообразовательные соответствия между казахскими и английскими топонимическими моделями. Морфологический анализ применялся для определения роли географических терминов в формировании топонимической системы исследуемых текстов. 3. РЕЗУЛЬТАТЫ 3.1. N. Nysanbayuly в контексте Восточной литературы N. Nysanbayuly принадлежал к образованным казахским акынам конца XIX — начала XX века, чьё творчество развивалось под влиянием как казахской устной поэтической традиции, так и классической Восточной литературы. Наряду с такими авторами, как Nurzhan Naushabayev, Makysh Kaltayev и Shädi Jängirov, он стремился сочетать традиции тюркского фольклора с художественными моделями персидской и арабской литератур. Его произведения демонстрируют синтез устного эпоса, религиозно-нравственной проблематики и элементов восточной поэтики. Одной из наиболее характерных особенностей творчества N. Nysanbayuly является обращение к традиции назирагойлык, то есть творческое переосмысление известных сюжетов и мотивов Восточной литературы. Эта традиция была широко распространена в тюркской литературной среде и предполагала не механическое воспроизведение сюжета, а его адаптацию к национальному и культурному контексту автора. В дастане «Sauda Ishan» прослеживается характерный для Восточной литературы дидактический конфликт между справедливостью и нравственным падением. Главные персонажи, Zhanat и Bolat, противопоставлены «Sauda Ishan» как носители нравственных качеств, связанных с честностью, верностью и человеческим достоинством. Сходные мотивы представлены и в дастане 7 «Zhetim Qubyl», где судьба сироты используется автором для раскрытия тем социальной несправедливости и нравственной стойкости. Важной особенностью дастанов N. Nysanbayuly является наличие образов, характерных для Восточной литературной традиции. Одним из таких персонажей является Kydyr — образ, широко представленный в тюркской, арабской и персидской литературах. В произведениях N. Nysanbayuly Kydyr выступает не только как религиозный персонаж, связанный с исламской традицией, но и как носитель мудрости и нравственного авторитета. Его функция заключается в поддержании справедливости и нравственного порядка, что соответствует общей морально-дидактической направленности дастанов. Связь творчества N. Nysanbayuly с Восточной литературной традицией проявляется также на формальном уровне. Дастаны автора написаны в ритмической рифмованной форме, подходящей для устного исполнения и музыкального сопровождения, что соответствует особенностям традиции акынов-жырау. Например, в дастане «Sauda Ishan» преобладают строки семи- и восьмисложной структуры — особенность, характерная для тюркского устного эпоса. Такая организация текста облегчала запоминание произведений и их исполнение перед аудиторией. 3.2. Этнокультурные характеристики текстов N. Nysanbayuly Сочетая прочную опору на традиционную восточную литературу с современными казахскими элементами, дастаны Н. Нысанбайулы богаты этнокультурными компонентами. Наиболее заметными являются такие этнокультурные аспекты, как религиозные доктрины, общественные нормы, языковые особенности и исторический контекст. Во-первых, общество Qazaqh во времена N. Nysanbayuly было мусульманским, а это означает, что данная религия, на протяжении веков доминировавшая в регионе, также преобладает в мировоззрении писателей Qazaqh и, следовательно, в их текстах. Например, в «Zhetym Kubyl» N. Nysanbayuly, а также в «Sauda Ishan» ценности ислама присутствуют и передаются через слова и поступки главных героев. Неискренность и стремление разбогатеть или обрести власть, унизив другого человека, относятся к величайшим грехам, представленным в этих произведениях. Этот аспект сходен с другими произведениями исламской литературы, где праведность неизменно связывается с искренностью и преданностью. Напротив, те, кто ослушивается, чьё сердце полно презрения или насильственных намерений, не только наставляются в вопросах морали, но и соответствующим образом наказываются. Тема греха и наказания, присутствующая в дастанах N. Nysanbayuly, также связана с основополагающей идеей справедливости в фундаментальных доктринах ислама. В то же время, несмотря на опору на основы своей религии, Н. Нысанбайулы дистанцировал свои дастаны от религиозного дискурса, приближая некоторые традиционно духовные элементы к обычному, мирскому миру. Например, Кыдыр, упомянутый ранее, является естественным персонажем арабской, персидской и тюркской литературы; его образ навсегда связан с пророчеством Аллаха. Однако в повествовании Н. Нысанбайулы Кыдыр предстает не столько посланником Аллаха, сколько человеком, независимым в своей мудрости и способностях. Таким образом, общественные нормы, описанные в дастанах N. Nysanbayuly, не менее важны, чем религиозная составляющая. Например, в упомянутом выше «Sauda Ishan» «Zhanat», главная героиня, противостоит не только беззаконному и коррумпированному самому Sauda, но и дискриминации, с которой сталкивается в обществе. Её брат Bolat, хотя и переживает иного рода трудности, также противостоит значительному общественному давлению. Такое сочетание религиозных мотивов и ценностей с общественными воздействиями отражает уважение к традиции и интерес к современности — оба этих аспекта представлены в текстах N. Nysanbayuly. Социальный аспект рассказов N. Nysanbayuly открывает уникальное окно в этнические и культурные измерения его сообщества и жизни Qazaqh. 3.3. Лингвистические характеристики Qazaqh-английских топонимов Топонимическая лексика играет важную роль в произведениях N. Nysanbayuly и выполняет не только номинативную, но также культурную и символическую функции. Анализ 8 топонимов позволяет выявить специфические особенности языкового представления пространства и проследить связь между литературным текстом и национально-культурным мировоззрением. В ходе исследования методом сплошной выборки в текстах дастанов были выявлены 47 топонимов. Анализ показал, что наиболее распространёнными структурными компонентами казахских топонимов являются географические термины, обозначающие природные объекты, населённые пункты и искусственно созданные элементы ландшафта. Сопоставление казахских и английских топонимов выявляет определённые структурные и семантические соответствия, представленные в Таблице. Таблица. Сравнительный анализ топонимических основ (составлено автором на основе казахской и английской топонимической лексики) Семантическая группа | Казахский язык | Значение | Английский язык | Значение Водные объекты | köl (Kökköl) | озеро | loch (Loch Ness) | озеро Водные объекты | aral (Aral Teñizi) | остров/водоём | pool (Liverpool) | водоём Горные объекты | tau (Aqtau) | гора | rock (Castle Rock) | скала Горные объекты | tau (Qaratau) | горный хребет | cliff (Clifton) | утёс/возвышенность Населённые пункты | ata (Alma-Ata) | поселение/священное место | ham (Birmingham) | поселение Искусственные объекты | qorǵan (Aq qorǵan) | укрепление/крепость | bury (Glastonbury) | укреплённое поселение Результаты, представленные в Таблице 1, показывают, что в обоих языках топонимы часто образуются с использованием географических терминов, связанных с природными объектами, особенностями рельефа и типами населённых пунктов. Однако происхождение и функции этих элементов различаются в зависимости от исторического и культурного развития языков. В английской топонимической системе значительная часть структурных компонентов восходит к древнеанглийскому и кельтскому происхождению. Например, элемент loch характерен прежде всего для шотландской топонимии. В казахском языке топонимические элементы тесно связаны с тюркской языковой традицией и также частично отражают влияние арабского и персидского языков. Следует отметить, что такие элементы, как –köl, –aral, –tau, и –qorǵan, в казахской ономастической традиции рассматриваются прежде всего как географические термины, а не суффиксы. Это различие имеет принципиальное значение для сравнительного анализа, поскольку позволяет рассматривать эти элементы как самостоятельные носители пространственного и культурного значения. Анализ также показал, что топонимы в произведениях N. Nysanbayuly выполняют важную художественную функцию. В ряде случаев автор использует условные или обобщённые топонимические модели, создающие фольклорное и эпическое пространство. Иными словами, встречаются реальные географические названия, связанные с территорией Южного Казахстана, включая Saryarka и Zhetisu Alatau. Использование таких топонимов усиливает национально-культурную укоренённость текста и способствует формированию пространственного образа казахской степи. С точки зрения перевода топонимы представляют особую трудность, поскольку содержат не только географическую, но и этнокультурную информацию. В некоторых случаях семантический перевод может помочь сохранить художественную образность оригинала. Например, топоним Saryarka может быть передан как «Жёлтая степь», тогда как Zhetisu Alatau может быть переведён как «Горный хребет семи рек». Однако выбор между транслитерацией и 9 семантическим переводом зависит от стратегии переводчика и от того, в какой степени необходимо сохранить национально-культурную составляющую текста. 4. ОБСУЖДЕНИЕ Общий анализ показывает, что творчество N. Nysanbayuly остаётся недостаточно изученным в современном литературоведении, несмотря на его значимость как для казахской, так и для более широкой тюркской литературных традиций. Ограниченное число специализированных исследований, посвящённых его жизни и произведениям, указывает на необходимость дальнейшего научного внимания к этому автору и его наследию. Результаты подтверждают, что N. Nysanbayuly следует рассматривать как представителя тюркской литературной традиции, находящегося на пересечении устной поэтической культуры и письменного влияния классической Восточной литературы. Как отмечали исследователи тюркской литературной традиции, в частности Akbope Suleimenova (2018) и Madina Moldasheva (2023), жанр дастана и традиция акынов-жырау формируют единое культурное и литературное пространство, в котором творчество N. Nysanbayuly демонстрирует органичную интеграцию в более широкий восточный литературный контекст. Текстовый анализ показал, что дастаны автора содержат устойчивые элементы традиции назирагойлык, тем самым подтверждая их связь с персидскими и арабскими литературными моделями (DeWeese 2019: 131). В то же время эти элементы не представляют собой простого заимствования сюжетов; скорее, они функционируют как механизм культурной адаптации и переосмысления, характерный для тюркской литературной среды. Это согласуется с аргументами относительно жанровой гибкости дастана как литературной формы (Shaheen et al. 2020: 1045; Khusaynova 2022: 104; Tayyab, Jamshaid 2022: 109; Nabieva 2023: 194). Выявленные в ходе исследования этнокультурные особенности подтверждают, что произведения N. Nysanbayuly отражают систему ценностей казахского общества конца XIX — начала XX века. В частности, религиозные мотивы, связанные с исламской этикой, тесно переплетаются с социальными представлениями о справедливости, морали и общественном порядке. Эти наблюдения соответствуют общим характеристикам Восточной литературы, в которой нравственная и дидактическая составляющие играют значительную роль (Uali 2022; Rancier 2024: 159). В то же время анализ демонстрирует, что религиозные образы в текстах N. Nysanbayuly претерпевают особую художественную трансформацию. Например, образ Kydyr функционирует не только как традиционный религиозный символ, но и как литературный персонаж с самостоятельной повествовательной функцией (Umirzakov, Nasirdinov 2019). Такая интерпретация соответствует развитию системы образов в тюркской и Восточной литературах, включая произведения Hakim Ferdowsi, Ganjavi Nizami и Alisher Navoi. Лингвистический анализ топонимов выявил устойчивые структурные соответствия между казахской и английской топонимическими системами. Однако эти системы различаются по своему историческому и культурному происхождению, а также по словообразовательным моделям. В казахской топонимии преобладают тюркские элементы, а также заимствования из арабского и персидского языков, тогда как английская система сохраняет следы древнеанглийского и кельтского влияния (Johanson 2021; Kenbayeva et al. 2022: 45; Al-Jarf 2023: 42). Как показано в Таблице 1, структурные элементы топонимов в обоих языках выполняют сходные функции при наименовании природных объектов, населённых пунктов и антропогенных форм ландшафта. В то же время важно подчеркнуть, что такие элементы, как –köl, –aral, –tau и –qorğan, в казахской ономастической традиции рассматриваются как географические термины, а не суффиксы, в соответствии с позициями казахских ономастов E. Koichubayev и G. Konkoshpayev. С точки зрения переводческой практики результаты показывают, что топонимы в литературных текстах выполняют не только номинативную, но и этнокультурную функцию. Поэтому выбор стратегии их передачи — посредством транслитерации или семантического перевода — зависит от цели сохранения культурной информации. Этот вывод согласуется с исследованиями переводимости культурно маркированной лексики (Marinis 2025: 10 77) и с практиками анализа топонимов в арабском и тюркских языках (Kenbayeva et al. 2022: 45; Al-Jarf 2023: 42). Исследование также демонстрирует, что подходы, использованные при анализе топонимов в текстах N. Nysanbayuly, могут применяться к другим корпусам тюркской литературы. Однако такие обобщения требуют отдельной проверки с учётом специфики каждого языка и литературной традиции. Следует отметить несколько ограничений настоящего исследования. Во-первых, анализ ограничен корпусом текстов, представленным в доступных изданиях, что не исключает существования дополнительных материалов. Выборка топонимов, включающая 47 единиц, отражает лишь часть потенциального языкового материала. Эти ограничения не умаляют значимости результатов; однако они указывают на необходимость дальнейшего расширения корпуса данных. Результаты подтверждают актуальность дальнейшего изучения творчества N. Nysanbayuly как с литературоведческой, так и с лингвистической точек зрения. Полученные данные могут использоваться в исследованиях тюркской литературы, ономастики и теории художественного перевода, особенно в контексте передачи этнокультурных элементов при переводе казахских текстов на английский язык. 5. ВЫВОДЫ Исследование позволяет заключить, что N. Nysanbayuly является значимой фигурой в истории казахской литературы, представляющей традицию поэтического творчества акынов, укоренённую в устной импровизационной культуре тюркских народов. Анализ его дастанов демонстрирует их принадлежность к более широкому контексту тюркской, персидской и арабской литературных традиций, о чём свидетельствует использование традиционных сюжетных моделей, мотивов и поэтических средств. В то же время произведения N. Nysanbayuly отражают устойчивые этнокультурные особенности казахского мировоззрения конца XIX — начала XX века. Его тексты сочетают классические формы Восточной литературы с местными культурными элементами, указывая на синтез традиции и авторского переосмысления в рамках жанра дастана. Лингвистический анализ выявил структурные параллели между казахской и английской топонимическими системами, прежде всего на уровне функциональных компонентов географических названий. Выявленные соответствия позволяют говорить о потенциале сравнительного изучения топонимов в двух языках и их рассмотрения в переводческой практике. В то же время такие элементы, как –köl, –aral, –tau и –qorğan, следует рассматривать как географические термины, а не аффиксы, что важно для точной морфологической интерпретации. Результаты показывают, что перевод казахских дастанов на английский язык требует комплексного подхода, сочетающего транслитерацию и семантическую передачу культурно значимых топонимов в зависимости от переводческой стратегии и цели сохранения этнокультурной информации. Ограничением настоящего исследования является использование ограниченного корпуса текстов и относительно небольшого числа проанализированных топонимов, что оставляет возможности для дальнейшего расширения эмпирической базы. В будущем исследование может быть сосредоточено на расширении корпуса текстов N. Nysanbayuly, проведении более углублённого анализа других представителей традиции акынов и применении предложенного подхода к изучению и переводу топонимов в других парах тюркских и индоевропейских языков. REFERENCES Abdelhameed Said, Alefirenko Nikolay F., Shakhputova Zukhra K. 2023: Ethno-Cultural Aura of Language Images in the Light of Cognitive Linguopoetics. – Bulletin of Peoples’ Friendship University of Russia 14(1), 189–207. DOI: https://doi.org/10.22363/2313-2299-2023-14-1-189-207. 11 Akhmetova Gulnur 2024: Lexico–Semantic Nature of Toponyms: Theory and Analysis. – Bulletin of Shokan Ualikhanov Kokshetau University 4, 9–22. DOI: https://doi.org/10.59102/kufil/2024/iss4pp9–22. Alasli Malak 2019: Toponyms’ Contribution to Identity: The Case Study of Rabat (Morocco). – Proceedings of the ICA 2, [1–7]. DOI: https://doi.org/10.5194/ica-proc-2-3-2019. Al-Jarf Reima 2023: The Interchange of Personal Names in Muslim Communities: An Onomastic Study. – Journal of Gender, Culture and Literature 3(1), 42–56. DOI: https://doi.org/10.32996/ijcs.2023.3.1.5. Al-Marashi Ibrahim, Goldschmidt Arthur Jr. 2024: A Concise History of the Middle East, 13th edition, New York: Routledge. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003053446. Boeschoten Hendrik 2021: The Speakers of Turkic Languages. – The Turkic Languages, eds. J. Lars, É. Á. Csató, 2nd edition, London: Routledge, 1–12. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003243809–1. DeWeese Devin 2019: Persian and Turkic: From Kazan to Tobolsk. – The Persianate World: The Frontiers of a Eurasian Lingua Franca, ed. N. Green, Oakland: University of California Press, 131–156. DOI: https://doi.org/10.1525/luminos.64.e. Diamanti Laura 2019: Toponymy and Topography in William Wordsworth’s Poetry and Prose. – Questione Romantica 11(1/2), 97. Düzgün Doğuş 2020: The Death of the Author in the Streetscape of Ankara: A Barthesian Intervention into Critical Toponymy: Master’s Thesis, Ankara: Middle East Technical University. Internet Access: https://etd.lib.metu.edu.tr/upload/12625713/index.pdf. Evans Vyyvan, Green Melanie 2018: Cognitive Linguistics: An Introduction, New York: Routledge. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315864327. Gafarli Ramazan 2024: Unity of Time, Space and Quantity in the Poetic Structure of Oğuz-Name (“Oğuz Kagan” and “Kitabi-Dede Gorgud”). – Dede Gorgud 1, 3–17. Gin Shaun Lim T., Cacciafoco Francesco Perono 2021: Toponyms as a Gateway to Society: An Abui Case Study. – Old World: Journal of Ancient Africa and Eurasia 1(1), [1–18]. DOI: https://doi.org/10.1163/26670755-01010008. Huseynov Bilan H. 2023: Assignativnye osobennosti folklornych žanrov v obščetiurkskom epose [Folklore Genres in Common Turkic Epics: Assignative Features]. – Colloquium–Journal 11(170), 59–63. Internet Access: https://colloquium-journal.org/wp-content/uploads/2023/05/Colloquium-journal-2023-170-1.pdf. Isakova Sabira S., Kusaiynova Zhainagul A., Kenzhemuratova Salima K., Zhuminova Aizhan­na B., Mukhtarullina Aigul R. 2018: Worldview within the Terms of Concepts, Sphere of Concepts and Conceptualization. – Analele Universitatii din Craiova 40(1/2), 298–317. Johanson Lars 2021: The History of Turkic. – The Turkic Languages, eds. J. Lars, É. Á. Csató, 2nd edition, London: Routledge, 83–120. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003243809–6. Kaskabasov Seit 2018: Iranian Folk Motifs and Religious Images in Kazakh Literature and Folklore. – Astra Salvensis – Revista de Istorie si Cultura 6, Supplement 1, 423–432. Kayumov Ibrahim, Khozhiev Zafarjon 2025: Musical and Pedagogical Foundations of the Art of Dastan. – Multidisciplinary Journal of Science and Technology 5(1), 518–524. 12 Kenbayeva Ainur Z., Bekmasheva Aktoty N., Umarova Gulnar S., Shakirova Katira M., Tuimebekova Aliya A. 2022: Functioning of Toponymic Lexis in Turkic Epic Literature. – Eurasian Journal of Applied Linguistics 8(3), 45–54. Internet Access: https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1385958.pdf. Khusaynova Gulnira R. 2022: Main Characters in Tatar Romantic Dastans: General and Individual Qualities. – Bulletin of the North-Eastern Federal University Named after M. K. Ammosov 1(25), 104–114. Kudaibergen Diana T. 2024: The Kazakh Spring: Digital Activism and the Challenge to Dictatorship, Cambridge: Cambridge University Press. Kuhrt Amélie 2020: The Ancient Near East: c. 3000–330 BC, 2 volumes: The Routledge History of the Ancient World, London: Routledge. Kurban Aruzhan M., Duysembekova Zerde M. 2023: Etymological Aspects of Phytotoponyms in English and Kazakh Languages. – Yasawi University Bulletin 2(128), 201–212. DOI: https://doi.org/10.47526/2023-2/2664-0686.16. Lutsh Yakov 1883: Kirghiz Anthology: Collection of Samples of Folk Literature of the Kirghiz of the Turkestan Region, Tashkent: O. V. Bazilevsky’s printing house. Malgaraeva Zaure, Tairova Bagila 2021: Tvorčestvo žyrau i formirovanie nacionalnoj idei [Creativity of Zhyrau and the Formation of a National Idea]. – Adam Alemi 87(1), 52–65. DOI: https://doi.org/10.48010/2021.1/1999–5849.05. Mammadova Shebnəm N. 2022: Folklore and Mythological Origin of “Korkyt Ata” and Its Transformation into “Kitabi–Dede Korkud”. – Epic Studies 5, 18–33. Marinis Michail I. 2025: On the Morphology of Toponyms: What Greek Inflectional Paradigms Can Teach Us. – Transactions of the Philological Society 123(1), 77–96. DOI: https://doi.org/10.1111/1467–968X.12313. Mattar Karim 2020: Specters of World Literature: Orientalism, Modernity, and the Novel in the Middle East, Edinburgh: Edinburgh University Press. McGuire Gabriel 2024: Empire and Resistance in Kazakh Oral Epic: The Case of Sätbek Batyr. – The Epic World, ed. P. Lothspeich, London: Routledge, 498–511. DOI: https://doi.org/10.4324/9780429286698–40. McGuire Gabriel Vertin 2022: Trickster, Comrade, Citizen: The Adventures of Aldar Köse in Kazakh Folktales and Mass Culture. – Journal of American Folklore 135(537), 281–304. DOI: https://doi.org/10.5406/15351882.135.537.02. Meirbekov Akylbek 2022: Phonosemantic Characteristics of Kazakh Toponyms, New York: Liberty Publisher. Moldasheva Madina. 2023: Yumaçık Oglu Mavlekey’in XIX. Yüzyılın İkinci Yarısında Kazak Türklerinden Derlediği Kıssa–i Seyyid Battāl, Dīvāne Şeyh Bürkī, Kara Kul, Münācāt Adlı Metinler: İnceleme–Metin–Dizin: Doktora Tezi [The Texts Kıssa–i Seyyid Battāl, Dīvāne Şeyh Bürkī, Kara Kul, and Münācāt, Collected by Yumaçık Oglu Mavlekey from the Kazakh Turks in the Second Half of the 19ᵗʰ Century: Study–Text–Index: Doctoral Dissertation], Ankara: Ankara Üniversitesi. Mursalimova Nasihat, Oralbek Almas, Aça Mehmet 2022: Kazak Halkının Aitys Sanatı [The Kazakh Art of Aity]. – Motif Akademi Halkbilimi Dergisi 15(38), 469–480. DOI: https://doi.org/10.12981/mahder.1097528. 13 Nabieva Almara V. 2023: Poetyka azerbaidżańskich liubovnyh dastaniv [Poetics of Azerbaijani Love Dastans]. – Alfred Nobel University 2(26), 192–193. DOI: https://doi.org/10.32342/2523-4463-2023-2-26/1-13. Naghiyeva Shahla, Amirdabbaghian Amin, Shunmugam Krishnvanie 2019: Ashik Basti: My Saz Wails for My Beloved. – SARE: Southeast Asian Review of English 56(2), 116–138. DOI: https://doi.org/10.22452/sare.vol56no2.10. Nysanbayuly Nuraly 1974: Sauda Ishan, Almaty: Zhazushy Press. Noda Jin 2021: The Kazakhs, 16th–19th Centuries. – Oxford Research Encyclopedia of Asian History, ed. D. Ludden, New York: Oxford University Press. DOI: https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190277727.013.317. Oshakbayeva Zhanar B. 2021: Traditional Culture in the Formation of Personal Self-Consciousness. – Problems of Personality Self-Development in Modern Society: Proceedings of the II International Scientific and Practical Conference, ed. A. P. Getman, Kharkiv: Madrid Printing House, 39–41. Pardaeva Dilfuza R. 2022: Turkic Literature of Middle Ages and Its Mythological Basis. – Berlin Studies Transnational Journal of Science and Humanities 2(1.6), 152–158. Rancier Megan 2024: “The Real Kazakh Is a Dombyra”?: Musical Instruments and Nation Branding in 21st–Century Kazakhstan. – Journal of Musicological Research 43(2/3), 159–174. DOI: https://doi.org/10.1080/01411896.2024.2376938. Ross Danielle 2019: Domesticating 1916: The Evolution of Amangeldi Imanov and the Creation of a Foundation Myth for the Kazakh Soviet Socialist Republic (1916–1939). – The Central Asian Revolt of 1916, eds. A. Morrison, C. Drieu, A. Chokobaeva, Manchester: Manchester University Press, 327–346. DOI: https://doi.org/10.7765/9781526129437.00023. Shaheen Aamer, Khan Muhammad Asif, Qamar Sadia 2020: Pakistani Anglophone Novel and Romance/Dastan Narrative Strategies: Farooqi’s ‘Qissa-Novel’ as a Case of Genre Re-Visitation. – Pakistan Social Sciences Review 4(3), 1045–1059. DOI: http://dx.doi.org/10.35484/pssr.2020(4-III)76. Shurieva Aislu, Zhetkizgenova Aliya, Dosybaeva Aitkul 2024: Toponimičeskij folklore kak žanr ustnogo narodnogo tvorčestva [Toponymic Folklore as a Genre of Oral Folk Art]. – Keruen 84(3), 194–204. DOI: https://doi.org/10.53871/2078-8134.2024.3-15. Skorupa Pavel 2021: Vilnius County Toponyms as Signs of National and Cultural Identity: Research Study, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Subakozhoeva Cholpon T. 2022: Epic Folklore on the Great Silk Road. – Neofilologiya 8(3/31), 634–641. DOI: https://doi.org/10.20310/2587-6953-2022-8-3-634-641. Suleimenova Akbope 2018: Kazak Destanlarında Deyimler ve Türkiye Türkçesi Karşılıkları: Yüksek Lisans Tezi [Idioms in Kazakh Epics and Their Equivalents in Turkish (Turkey): Master’s Thesis], Erzurum: Atatürk Üniversitesi. Tayyab Areeba, Jamshaid Kashif 2022: [Trans]Cultural Contact Zones – A Comparative Study of Archetypes: Persian Dastan and Greek Epic Traditions. – Transcultural Humanities in South Asia, eds. W. Anwar, N. Yousaf, London: Routledge, 107–117. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003039549-11. 14 Ternavskaya Madina M., Bogdanova Yuliya V. 2023: Ethnocultural Identity in Literary Text. – Keruen 78(1), 160–173. DOI: https://doi.org/10.53871/2078-8134.2023.1-15. Thornber Karen L. 2009: Empire of Texts in Motion: Chinese, Korean, and Taiwanese Transculturation of Japanese Literature, Leiden: Brill. Uali Nurgeldy 2022: Agrionyms in the Mytho–Religious World Outlook of the Kazakhs. – Tiltanym 1, 10–20. Internet Access: https://www.tiltanym.kz/jour/article/view/293/126. Umirzakov Sattar D., Nasirdinov Bauyrzhan P. 2019: The Biggest Representative of the Kazygurt–Karateau Regional Literature School–Nur­aly Nysanbayuly. – Qazaqtán’y 3, 253–261. Usmonova Mohinur B. 2024: Theoretical Foundations of Studying Toponyms in Linguistics. – Ethiopian International Journal of Multidisciplinary Research 11(5), 716–718. Internet Access: https://www.eijmr.org/index.php/eijmr/article/view/1632. Uyama Tomohiko, Matsuzato Kimitaka 2000: The Geography of Civilizations: A Spatial Analysis of the Kazakh Intelligentsia’s Activities, from the Mid–Nineteenth to the Early Twentieth Century. – Regions: A Prism to View the Slavic–Eurasian World: Towards a Discipline of “Regionology”, ed. K. Matsuzato, Sapporo: Hokkaido University, 70–99. Yang Xi 2019: History and Organization of the Anatolian Ašuł/Ašık/Aşıq Bardic Traditions. – Diversity and Contact among Singer–Poet Traditions in Eastern Anatolia, eds. U. Özdemir, W. Hamelink, M. Greve, Baden Baden: Ergon Verlag, 15–36. DOI: https://doi.org/10.5771/9783956504815-15. 15