Concepts of “Time” and “Space” as a Representation of Human Existence in Kazakh Philosophy and Language

Acta Linguistica Lithuanica 2026, τόμ. 94, σσ. 1–22 Σύνδεσμος περιεχομένων / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (online / ηλεκτρονική έκδοση) ΟΙ ΕΝΝΟΙΕΣ ΤΟΥ «ΧΡΟΝΟΥ» ΚΑΙ ΤΟΥ «ΧΩΡΟΥ» ΩΣ ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΥΠΑΡΞΗΣ ΣΤΗΝ ΚΑΖΑΧΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΑ Οι έννοιες του «χρόνου» και του «χώρου» ως αναπαράσταση της ανθρώπινης ύπαρξης στην καζαχική φιλοσοφία και γλώσσα DINARA ABITAY Τμήμα Ξένης Φιλολογίας και Μεταφραστικών Σπουδών, Εθνικό Πανεπιστήμιο του Καζαχστάν Al-Farabi E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Ερευνητικά πεδία: ξένη φιλολογία, μετάφραση. SAKEN NURKABEKULY Έδρα Φιλοσοφίας, Εθνικό Πανεπιστήμιο του Καζαχστάν Al-Farabi E-mail: [email protected], [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Ερευνητικό πεδίο: φιλοσοφία. ASSEL KUKENOVA Τμήμα Καζαχικής Λογοτεχνίας και Θεωρίας της Λογοτεχνίας, Εθνικό Πανεπιστήμιο του Καζαχστάν Al-Farabi E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Ερευνητικά πεδία: καζαχική λογοτεχνία, λογοτεχνία. GULNAR BEKKOZHANOVA Τμήμα Ξένης Φιλολογίας και Μεταφραστικών Σπουδών, Εθνικό Πανεπιστήμιο του Καζαχστάν Al-Farabi E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Ερευνητικά πεδία: ξένη φιλολογία, μετάφραση. TURSYN GABITOV Έδρα Φιλοσοφίας, Εθνικό Πανεπιστήμιο του Καζαχστάν Al-Farabi E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Ερευνητικό πεδίο: φιλοσοφία. GAZIZA SHOYBEKOVA Τμήμα Θεωρίας και Μεθόδων Διδασκαλίας της Καζαχικής Γλώσσας, Εθνικό Πανεπιστήμιο Γυναικών Παιδαγωγικής Εκπαίδευσης του Καζαχστάν E-mail: [email protected] Πνευματικά δικαιώματα © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Έκδοση από το Ινστιτούτο της Λιθουανικής Γλώσσας. Το παρόν είναι άρθρο ανοικτής πρόσβασης, το οποίο διανέμεται σύμφωνα με τους όρους της άδειας Creative Commons Attribution, που επιτρέπει την απεριόριστη χρήση, διανομή και αναπαραγωγή σε οποιοδήποτε μέσο, υπό την προϋπόθεση ότι αναφέρονται ο αρχικός συγγραφέας και η πηγή. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Παραλήφθηκε: / Gauta: 2026–05–07. Έγινε αποδεκτό: / Priimta: 2026–06–12. 1 ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Ερευνητικά πεδία: καζαχική γλώσσα, εκπαίδευση. ANGELIKA MOLNAR Σχολή Ανθρωπιστικών Επιστημών, Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο του Debrecen E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Ερευνητικά πεδία: ανθρωπιστικές επιστήμες, σλαβικές σπουδές. https://doi.org/10.35321/all94-01 ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το παρόν άρθρο αποσκοπεί στην εξέταση των εννοιών του «χρόνου» και του «χώρου» ως αναπαραστάσεων της ανθρώπινης ύπαρξης στην καζαχική σκέψη και γλώσσα. Η μελέτη χρησιμοποιεί ένα associativτικό πείραμα ως κύρια εμπειρική μέθοδο, συμπληρωμένο από στατιστικές και γλωσσολογικές αναλύσεις βασισμένες σε τεχνικές εννοιολογικής ανάλυσης. Διεξήχθη έρευνα με τη συμμετοχή 200 καζαχόφωνων ατόμων ηλικίας 20 έως 70 ετών. Βασικές εννοιολογικές κατηγορίες, όπως «ο χρόνος ως συναίσθημα», «ο χρόνος ως αξία», «ο χώρος ως πατρίδα» και «ο χώρος ως ελευθερία», εντοπίστηκαν μέσω κωδικοποίησης και ερμηνεύτηκαν υπό το πρίσμα των καζαχικών φιλοσοφικών παραδόσεων. Παρατηρήθηκαν σημαντικές διαφορές μεταξύ των ηλικιακών ομάδων: οι νεότεροι συμμετέχοντες προτιμούσαν συναισθηματικούς και αφηρημένους συνειρμούς, ενώ οι μεγαλύτεροι σε ηλικία ερωτώμενοι βασίζονταν σε μεταφορικές και συγκεκριμένες αναπαραστάσεις. Οι διαφορές αυτές υποδηλώνουν μια γενεακή μετατόπιση στον γνωστικό και συναισθηματικό τρόπο πλαισίωσης των φιλοσοφικών κατηγοριών, η οποία πιθανότατα διαμορφώθηκε από την κοινωνικοϊστορική εμπειρία, τη γλωσσική κοινωνικοποίηση και την επίδραση των τεχνολογικών και πολιτισμικών αλλαγών. Η μελέτη καταδεικνύει ότι ο «χρόνος» και ο «χώρος» στον καζαχικό πολιτισμό δεν είναι ουδέτερα κατασκευάσματα, αλλά βαθιά συμβολικές, ηθικά φορτισμένες και συναισθηματικά ηχηρές κατηγορίες. Τα ευρήματα αυτά συμβάλλουν σε μια ευρύτερη κατανόηση του τρόπου με τον οποίο κοσμοαντιλήψεις ειδικές για κάθε πολιτισμό κωδικοποιούνται στη γλώσσα, προσφέροντας πρακτικές προεκτάσεις για την εκπαίδευση, τη διαπολιτισμική επικοινωνία και την πολιτιστική πολιτική. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: associativτικό πείραμα, πολιτισμός και γλώσσα, καζαχική νόηση, γλωσσική κοσμοαντίληψη, φιλοσοφικές κατηγορίες. ΠΕΡΙΛΗΨΗ Στόχος του παρόντος άρθρου είναι να εξετάσει τις έννοιες του «χρόνου» και του «χώρου» ως αναπαραστάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης στην καζαχική σκέψη και γλώσσα. Η κύρια εμπειρική μέθοδος που εφαρμόστηκε στη μελέτη ήταν το associativτικό πείραμα, το οποίο συμπληρώθηκε από στατιστική και γλωσσολογική ανάλυση βασισμένη στη μέθοδο ανάλυσης εννοιών. Διεξήχθη έρευνα σε 200 καζαχόφωνα άτομα ηλικίας από 20 έως 70 ετών. Οι σημαντικότερες εννοιολογικές κατηγορίες, όπως «ο χρόνος ως συναίσθημα», «ο χρόνος ως αξία», «ο χώρος ως πατρίδα» και «ο χώρος ως ελευθερία», εντοπίστηκαν μέσω κωδικοποίησης και ερμηνεύτηκαν υπό το πρίσμα των καζαχικών φιλοσοφικών παραδόσεων. Παρατηρήθηκαν σημαντικές διαφορές μεταξύ των ηλικιακών ομάδων: οι νεότεροι συμμετέχοντες προτιμούσαν συναισθηματικούς και αφηρημένους συνειρμούς, ενώ οι μεγαλύτεροι ερωτώμενοι βασίζονταν σε μεταφορικές και συγκεκριμένες αναπαραστάσεις κατά την απάντησή τους. Οι διαφορές αυτές καταδεικνύουν μια αλλαγή γενεών στο γνωστικό και συναισθηματικό πλαίσιο των φιλοσοφικών κατηγοριών, η οποία πιθανότατα διαμορφώθηκε από την κοινωνικοϊστορική εμπειρία, τη γλωσσική κοινωνικοποίηση και την επίδραση των τεχνολογικών και πολιτισμικών αλλαγών. Η μελέτη δείχνει ότι ο «χρόνος» και ο «χώρος» στον καζαχικό πολιτισμό δεν είναι ουδέτερα κατασκευάσματα, αλλά βαθιά συμβολικές, ηθικά φορτισμένες και συναισθηματικά ηχηρές κατηγορίες. Τα αποτελέσματα αυτά συμβάλλουν σε μια ευρύτερη κατανόηση του τρόπου με τον οποίο οι κοσμοαντιλήψεις που χαρακτηρίζουν έναν πολιτισμό κωδικοποιούνται στη γλώσσα, επηρεάζοντας την εκπαίδευση, τη διαπολιτισμική επικοινωνία και την πολιτιστική πολιτική. ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: associativτικό πείραμα, πολιτισμός και γλώσσα, καζαχική νόηση, γλωσσική κοσμοαντίληψη, φιλοσοφικές κατηγορίες. 1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ Η χωροχρονική σχέση μεταξύ των ανθρώπων και της φύσης αποτελεί το θεμέλιο όλων των ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων με το περιβάλλον και διαδραματίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοαντίληψής τους. Η οντολογική ένταξη των ανθρώπων στον αντικειμενικό κόσμο λειτουργεί ως προϋπόθεση για τον σχηματισμό του «χώρου» και του «χρόνου» ως εννοιολογικών κατηγοριών. Τέτοιες ιδέες έχουν διατυπωθεί από εθνογράφους, ανθρωπολόγους, φιλοσόφους, ψυχολόγους και άλλους μελετητές (Röck 2019). Η φιλοσοφία του «χρόνου» και του «χώρου» αποτελεί έναν από τους βασικούς τομείς της φιλοσοφικής σκέψης, καθώς πραγματεύεται θεμελιώδεις πτυχές της ύπαρξης και της νόησης. Ο «χρόνος» αποτελεί θεμελιώδη οντολογική κατηγορία, συγκρίσιμη ως προς τη σημασία της με τον «χώρο», την ύλη και την κίνηση. Η έρευνα χαρακτηρίζει τη χρονική αντίληψη ως πολιτισμικά διακριτικό γνώρισμα (Tejada–Gallardo et al. 2021). Οι πολιτισμικές διαφορές εκδηλώνονται στη μέτρηση, την τμηματοποίηση και την εννοιολόγηση του «χρόνου». Ως εγγενές συστατικό του 2 γλωσσικού περιεχομένου, ο «χρόνος» αντανακλάται σε διάφορα επίπεδα της γλωσσικής δομής: ως μορφολογική κατηγορία (χρόνος του ρήματος), ως λεξήματα με χρονική σημασία (λεξιλογικό επίπεδο) και ως συντακτικές κατασκευές με χρονική σήμανση (συντακτικό επίπεδο). Η μελέτη των χωρικών εννοιών αποκαλύπτει ότι οι αρχαίες αντιλήψεις έθεσαν τα θεμέλια για τις μεταγενέστερες ερμηνείες του «χώρου» ως κατηγορίας σε όλη την ιστορία (Massey 2020). Οι πρώιμες αντιλήψεις για τον «χώρο» ήταν κατά κύριο λόγο γεωμετρικές ή φυσικές, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη κοινωνικές, επικοινωνιακές, διανοητικές και, ιδίως, πολιτισμικές διαστάσεις. Ωστόσο, η παράβλεψη αυτών των πτυχών καθιστά αδύνατη τη θέσπιση κριτηρίων για τον πολιτισμικό «χώρο» ως διακριτή μορφή, η οποία χαρακτηρίζεται από συνέχεια, ομοιογένεια (ή ετερογένεια), δομική οργάνωση, οριοθέτηση, περατότητα ή απειρότητα και άλλα καθοριστικά γνωρίσματα. Οι ψηφιακές τεχνολογίες έχουν αναδιαμορφώσει τις κοινωνικές αντιλήψεις για τον «χρόνο» και τον «χώρο», δημιουργώντας έτσι νέες συνθήκες για την κατασκευή της ταυτότητας (Giddens 2023). Τα εικονικά περιβάλλοντα έχουν καταστήσει δυνατή την προσομοίωση της κίνησης σε χωροχρονικά πεδία (Chen, Wang 2022)· συνεπώς, τίθεται το ερώτημα κατά πόσον οι παραδοσιακές εννοιολογήσεις μπορούν να διατηρηθούν μέσα σε ένα ψηφιακό περιβάλλον. Η παρούσα μελέτη επιχειρεί να διερευνήσει την παραδοσιακή καζαχική ταυτότητα μέσω των εννοιολογικών πλαισίων του «χρόνου» και του «χώρου». Η εστίαση στην καζαχική κοινωνία είναι ιδιαίτερα σημαντική, καθώς αυτή υφίσταται βαθιές μεταβολές που οφείλονται στην παγκοσμιοποίηση, την τεχνολογική πρόοδο και την εντατικοποίηση των μεταναστευτικών διαδικασιών. Οι εξελίξεις αυτές αμφισβητούν τις παραδοσιακές κοσμοαντιλήψεις και καθιστούν αναγκαία την επανεννοιολόγηση των θεμελιωδών κατηγοριών μέσω των οποίων τα άτομα αντιλαμβάνονται, βιώνουν και διατυπώνουν την πραγματικότητα (Reese et al. 2019). Ο «χρόνος» και ο «χώρος» λειτουργούν όχι απλώς ως γνωστικά καθολικά, αλλά ως πολιτισμικά και φιλοσοφικά διαμεσολαβημένα μοντέλα κατανόησης της ανθρώπινης ύπαρξης. Από αυτή την οπτική, η καζαχική φιλοσοφική σκέψη —ριζωμένη σε νομαδικές παραδόσεις που εννοιολογούν τον «χρόνο» και τον «χώρο» ως ιερές υπαρξιακές διαστάσεις— βρίσκεται σε δυναμικό διάλογο με τα σύγχρονα παγκόσμια παραδείγματα (Altayev, Imanbayeva 2021). Δεδομένων αυτών των μετασχηματισμών, είναι κρίσιμο να εξεταστεί ο τρόπος με τον οποίο οι έννοιες του «χρόνου» και του «χώρου» λειτουργούν ως γνωστικές και γλωσσικές αναπαραστάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης, ιδίως μέσα στον καζαχικό πολιτισμό και στις αλληλεπιδράσεις του με τις παγκόσμιες τάσεις. Το παρόν άρθρο αποσκοπεί στην ανίχνευση της εξέλιξης αυτών των κατηγοριών στη φιλοσοφική και γλωσσική σκέψη, στην ανάλυση της εκδήλωσής τους στη γλώσσα και στη διερεύνηση του τρόπου με τον οποίο ανταποκρίνονται στις προκλήσεις του σύγχρονου κόσμου και τις αντανακλούν. Η παρούσα μελέτη είναι σημαντική από διάφορες απόψεις. Το associativτικό πείραμα περιέλαβε 200 πληροφορητές, σε σύγκριση με 50 στην唯一 προηγούμενη μελέτη (Beknazarova 2022)· η διεύρυνση του δείγματος κατέστησε δυνατή την καταγραφή μεταβλητότητας που προηγουμένως δεν είχε καταγραφεί. Η στρωματοποίηση κατά ηλικία, η οποία δεν περιλαμβανόταν στους Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), εισάγεται εδώ για πρώτη φορά. Η θεωρία της εννοιολογικής μεταφοράς έχει δοκιμαστεί κυρίως σε ινδοευρωπαϊκό υλικό· η εφαρμοσιμότητά της σε δεδομένα τουρκικών γλωσσών δεν έχει ακόμη εξεταστεί επαρκώς. Οι προηγούμενες μελέτες δεν έχουν εξετάσει επαρκώς το θέμα αυτό, αφήνοντας ένα κενό στη βιβλιογραφία που το άρθρο επιδιώκει να καλύψει. 1.1. Βιβλιογραφική Ανασκόπηση Η εννοιολόγηση του «χρόνου» και του «χώρου» έχει εξεταστεί σε αρκετούς επιστημονικούς τομείς, οι οποίοι είναι όλοι συναφείς με την παρούσα μελέτη. Η συλλογική ταυτότητα αναδύεται στη διασταύρωση της συνέχειας και της ρήξης· η χρονική αυτοσυνειδησία και η χωρική προσκόλληση συνδιαμορφώνουν τον σχηματισμό της. Ακριβώς αυτή η διασταύρωση παρέχει ένα παραγωγικό σημείο εκκίνησης για την ανάλυση (Clark 2019). Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ «χώρου» και «ταυτότητας», η συνέχεια είναι ιδιαίτερα κρίσιμη μεταξύ των συστατικών της σύγχρονης ταυτότητας. Βασιζόμενη στην αντίληψη ότι η αυτοσυνειδησία διαθέτει χρονική σημασία, η συνέχεια της ταυτότητας αντιπροσωπεύει μια δυναμική σύνδεση μεταξύ χρονικών και χωρικών σχέσεων. Η ατομική ταυτότητα διατηρεί τη συνέχεια, επειδή η ανθρώπινη μνήμη περιλαμβάνει τόσο χρονικές όσο και χωρικές 3 διαστάσεις (Obradović, Bowe 2021). Κατά συνέπεια, μέσα στη συλλογική ταυτότητα που σχηματίζεται από ατομικές ταυτότητες, η συνέχεια αφορά τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να διατηρηθεί η συνοχή της συλλογικής ταυτότητας στον «χρόνο» και τον «χώρο». Στην ακαδημαϊκή έρευνα, οι χωρικές και χρονικές έννοιες συχνά αντιμετωπίζονται ως ανεξάρτητα αξιώματα (Lakoff, Johnson 2020). Ωστόσο, η μη μετρησιμότητά τους καθιστά αδύνατη την άμεση μελέτη τους. Η αυξανόμενη διάδοση και ακρίβεια των οργάνων μέτρησης έχει μεταβάλει ουσιαστικά τις ανθρώπινες αντιλήψεις για τον «χώρο» και τον «χρόνο» (Buzsáki, Tingley 2018). Η αυξανόμενη επιρροή των τεχνολογικών καινοτομιών —από την τεχνητή νοημοσύνη έως τη διαδικτυακή επικοινωνία— έχει μετασχηματίσει περαιτέρω τη σχέση μεταξύ γλώσσας και πραγματικότητας. Η τεχνολογική εξέλιξη εγείρει κρίσιμα ερωτήματα σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο παραδοσιακές κατηγορίες όπως ο «χρόνος» και ο «χώρος» εννοιολογούνται, διατηρούνται ή αναδιαρθρώνονται μέσα στη γλωσσική και πολιτισμική συνείδηση. Η έρευνα σε διάφορα πεδία υπογραμμίζει τη στενή σύνδεση μεταξύ αυτών των αφηρημένων εννοιών και της γλωσσικής τους αναπαράστασης, υποδεικνύοντας ότι τα πρότυπα του χρονικού και χωρικού λόγου αντανακλούν βαθύτερες γνωστικές δομές σκέψης και αντίληψης (Hanink, Koontz-Garboden 2025). Η τουρκολογική έρευνα για τις εννοιολογικές μεταφορές παραμένει αποσπασματική. Στο πλαίσιο των καζαχικών γλωσσοπολιτισμικών σπουδών, η έννοια του zher (γη/έδαφος) κατέχει κεντρική θέση στην εθνική αυτοσυνειδησία. Στις πρωτογενείς πηγές στην καζαχική γλώσσα, αυτή η κεντρικότητα είναι σαφώς εμφανής: η έννοια του *tugan zher* («πατρίδα») αποτελεί τον πυρήνα της εθνικής εννοιολογικής σφαίρας και λεκτικοποιείται στα ηρωικά έπη και στα είδη της τοπωνυμικής λαογραφίας (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Η ανάλυση της μυθολογικής νόησης που ενσωματώνεται στα τουρκικά τοπωνύμια αποκαλύπτει έναν υποκείμενο μηχανισμό, σύμφωνα με τον οποίο τα υδρωνύμια διατηρούν αρχαϊκούς χωρικούς προσανατολισμούς που συνδέονται με την ιερότητα και τον υδάτινο συμβολισμό (Sadirova et al. 2024). Οι χρονοτοπικές αναλύσεις της καζαχικής λογοτεχνικής πεζογραφίας καταδεικνύουν ότι οι χρονικές και χωρικές αναπαραστάσεις φέρουν αξιολογική διάσταση (Zhiyenalina et al. 2024). Οι κανονικοί καζάχοι στοχαστές εννοιολόγησαν τον «χρόνο» και τον «χώρο» με ηθικούς όρους· στις ερμηνείες τους, η συνείδηση λειτουργούσε ως χρονικός ρυθμιστής της μνήμης και της ηθικής κρίσης (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Μια γενεαλογική προσέγγιση της φιλοσοφικής πεζογραφίας ερμηνεύει τις υπαρξιακές κατηγορίες —μοίρα, μη αναστρεψιμότητα και ηθική μετάβαση— ως στοιχεία μιας πολιτισμικής συμβολικής δομής (Kossyn 2024). Εθνογραφικά τεκμήρια καταγράφουν μια κυκλική αντίληψη του «χρόνου», διαμορφωμένη από τις εποχικές μετακινήσεις και τα τελετουργικά ημερολόγια (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Ταυτόχρονα, η εμπειρική επαλήθευση μέσω ελεγχόμενης εκμαίευσης έχει περιοριστεί σε μία μόνο associativτική μελέτη με τη συμμετοχή 50 καζαχόφωνων (Beknazarova 2022). Επομένως, η γλώσσα αποτελεί κρίσιμο εσωτερικό παράγοντα που διαμορφώνει τον χρονικό προσανατολισμό ενός πολιτισμού. Πέρα από τις παραδοσιακές προσεγγίσεις που βασίζονται στη μέτρηση, η μελέτη των πολιτισμικών μεταφορών προσφέρει μια αποτελεσματική μεθοδολογική εναλλακτική για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο διαφορετικοί πολιτισμοί εννοιολογούν αφηρημένες έννοιες (Jang et al. 2023). Οι πολιτισμικές μεταφορές αναφέρονται σε φαινόμενα ή δραστηριότητες με τα οποία τα περισσότερα μέλη ενός εθνικού πολιτισμού ταυτίζονται γνωστικά ή συναισθηματικά (Kövecses 2021). Οι μεταφορικές κατασκευές αποκαλύπτουν τον τρόπο με τον οποίο οι πολιτισμοί αντιλαμβάνονται διάφορες κοινωνικές πτυχές και εννοιολογούν αφηρημένα πεδία, συμπεριλαμβανομένων του «χρόνου» και του «χώρου». Βασιζόμενοι σε αυτή την ερευνητική κατεύθυνση, οι μελετητές έχουν εξετάσει τον «χώρο» ως μεταφορά της χρονικής αντίληψης (Gu et al. 2019), θεωρώντας τον «χρόνο» ως κενό διά μέσου του οποίου τα άτομα κινούνται μεταξύ γεγονότων. Οι μελέτες επισημαίνουν επίσης πολιτισμικές διαφοροποιήσεις σε αυτές τις χωροχρονικές αντιστοιχίσεις. Συγκεκριμένα, η αμερικανική νόηση αναπαριστά συνήθως τον «χρόνο» οριζόντια (από το παρελθόν προς το μέλλον), με κίνηση από αριστερά προς τα δεξιά (Worrell, Andretta 2019). Αντίθετα, τα κινεζικά πολιτισμικά μοντέλα χρησιμοποιούν συχνά κατακόρυφους προσανατολισμούς, με χρονική πρόοδο προς τα πάνω (Fiddler 2024). Ωστόσο, και τα δύο μοντέλα προέρχονται από τις γραπτές παραδόσεις εγκατεστημένων πολιτισμών· η κυκλική-γραμμική υβριδικότητα του νομαδικού χρονοτόπου παραμένει ανεξήγητη σε αυτά. Η παρούσα μελέτη αποσκοπεί στην κάλυψη αυτού του κενού. Οι έντονες διαφορές στην εννοιολόγηση του χρόνου έχουν οδηγήσει σε έρευνες για τους υποκείμενους καθοριστικούς παράγοντές τους (Pitt, Casasanto 2020). Η έρευνα έχει εντοπίσει πολλαπλούς πολιτισμικούς παράγοντες που επηρεάζουν τη χρονική αντίληψη, όπως συστήματα αξιών, θρησκευτικές παραδόσεις, κοινωνικές δομές και γλωσσικά πρότυπα (Kapitánská 2024). 4 Περιβαλλοντικοί καθοριστικοί παράγοντες, όπως οι κλιματικές συνθήκες και οι κοινωνικοοικονομικές περιστάσεις, συμβάλλουν επίσης στη γνωστική διαφοροποίηση. Σε σχέση με τις τουρκόφωνες νομαδικές κοινωνίες, οι παράγοντες αυτοί δεν έχουν μελετηθεί συστηματικά· συνεπώς, η γενικευσιμότητα των μοντέλων που έχουν εξεταστεί μέχρι σήμερα παραμένει περιορισμένη. Οι μεταφορές που είναι ειδικές για κάθε πολιτισμό εξηγούν γιατί διάφορες πολιτισμικές ομάδες αντιλαμβάνονται διαφορετικά τον «χρόνο». Για παράδειγμα, οι περισσότεροι πολιτισμοί εννοιολογούν το παρελθόν ως πίσω και το μέλλον ως μπροστά, σε αντιστοιχία με την προς τα εμπρός κίνηση του σώματος (Michaels 2025). Όσον αφορά τις μεταφορικές αναπαραστάσεις, οι πολιτισμικές διαφορές στην αντίληψη του «χρόνου» συνδέονται στενά με τον τρόπο περιγραφής του «χρόνου». Οι αγγλόφωνοι μετρούν συνήθως τη διάρκεια μέσω μεταφορών γραμμικής απόστασης («long time»), οπότε ο «χρόνος» εννοιολογείται ως χωρική διαδρομή· στα ισπανικά, αντίθετα, η διάρκεια τείνει να ποσοτικοποιείται («much time»), με τον «χρόνο» να εκλαμβάνεται ως ουσία (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). Στα καζαχικά συγκλίνουν και οι δύο στρατηγικές. Η διάρκεια κωδικοποιείται τόσο με όρους απόστασης («ұзақ уақыт», κατά λέξη «πολύς χρόνος») όσο και ποσοτικά («көп уақыт», «πολύς χρόνος»)· συνεπώς, η αντίθεση που περιγράφηκε παραπάνω τέμνεται άμεσα με το υλικό που εξετάζεται στην παρούσα μελέτη. Η παρατηρούμενη απόκλιση προκύπτει από διακριτές εννοιολογικές μεταφορές που διαμορφώνονται από γλωσσικές και πολιτισμικές επιρροές. Εμπειρικές μελέτες καταδεικνύουν ότι τα άτομα εκτιμούν με μεγαλύτερη ακρίβεια τον «χρόνο» όταν χρησιμοποιούν πλαίσια μέτρησης συμβατά με τις κατασκευές της μητρικής τους γλώσσας (Götzelmann 2021). Πρόσθετα γλωσσικά χαρακτηριστικά συμβάλλουν στις πολιτισμικές διαφοροποιήσεις της χρονικής αντίληψης. Οι διαφορές στα συστήματα γραφής έχουν εξεταστεί εκτενώς ως πιθανές εξηγήσεις για τη διαπολιτισμική διαφοροποίηση του χρονικού προσανατολισμού. Η καζαχική περίπτωση, έχοντας υποστεί διαδοχικές αλλαγές γραφής —από το αραβικό αλφάβητο στο λατινικό, το κυριλλικό και ξανά το λατινικό— προσφέρει μια μη τετριμμένη δοκιμή αυτής της υπόθεσης σε τουρκικό υλικό. Ο «χρόνος» αποτελεί ουσιώδη πτυχή της ανθρώπινης εμπειρίας, ενώ ο πολιτισμός διαδραματίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της νόησης, των κινήτρων, των συναισθημάτων και της ατομικής συμπεριφοράς. Προηγούμενη έρευνα έχει διερευνήσει συστηματικά τη σχέση μεταξύ πολιτισμικών αξιών και διαφοροποιήσεων στον χρονικό προσανατολισμό μεταξύ πολιτισμών (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Μεταξύ των διαφόρων πολιτισμικών διαστάσεων, οι μελετητές έχουν εξετάσει τον τρόπο με τον οποίο ο κολεκτιβισμός/ατομικισμός, η ρυθμιστική εστίαση και η πεποίθηση στον έλεγχο της ζωής κάποιου συσχετίζονται με τη χρονική αντίληψη. Ορισμένες μελέτες υποστηρίζουν ότι ο ατομικισμός και ο κολεκτιβισμός επηρεάζουν σημαντικά τις πολιτισμικές διαφορές στους μελλοντικούς, παροντικούς και παρελθοντικούς χρονικούς προσανατολισμούς (Chen et al. 2022). Οι ατομικιστικοί πολιτισμοί εμφανίζουν συνήθως ισχυρότερο μελλοντικό προσανατολισμό, ενώ οι κολεκτιβιστικοί πολιτισμοί δίνουν έμφαση σε προοπτικές εστιασμένες στο παρόν. Δηλαδή, τα κολεκτιβιστικά πλαίσια δίνουν προτεραιότητα σε συγκεκριμένα, εξαρτώμενα από το πλαίσιο γεγονότα της άμεσης στιγμής, ενώ τα ατομικιστικά παραδείγματα προτιμούν αφηρημένα γεγονότα και καθολικούς κανόνες που εφαρμόζονται σε διαφορετικές περιστάσεις. Πέρα από τις πολιτισμικές αξίες, οι μυθολογίες και τα θρησκευτικά συστήματα αποτελούν έναν ακόμη κρίσιμο παράγοντα που εξηγεί τις διαπολιτισμικές διαφοροποιήσεις στη χρονική αντίληψη (Callizo Romero 2023). Τα αυξανόμενα τεκμήρια δείχνουν ότι οι θεμελιώδεις ψυχολογικές διεργασίες συχνά παρουσιάζουν πολιτισμική ειδικότητα, υποδεικνύοντας ότι η εννοιολόγηση και η αντίληψη του «χρόνου» θα πρέπει επίσης να διαφέρουν μεταξύ πολιτισμών (Khatin-Zadeh et al. 2023). Ωστόσο, οι πολιτισμικές μελέτες έχουν σε μεγάλο βαθμό παραμελήσει τη χρονική ποικιλομορφία και τις διαφοροποιημένες επιδράσεις της σε πολιτισμικά πλαίσια. Παρά την πρόοδο στην πολιτισμική έρευνα, η εξέταση των χρονικών και χωρικών διαστάσεων παραμένει περιορισμένη, με έλλειψη συστηματικής ενοποίησης θεωρητικών και εμπειρικών γνώσεων. Το συσσωρευμένο σώμα της βιβλιογραφίας χαρακτηρίζεται από τρεις δομικούς περιορισμούς. Πρώτον, η θεωρία της εννοιολογικής μεταφοράς έχει επικυρωθεί εμπειρικά κυρίως σε ινδοευρωπαϊκές γλώσσες: μια βιβλιομετρική ανάλυση 1.257 δημοσιεύσεων (2002–2022) εντόπισε ερευνητικές συστάδες συγκεντρωμένες στην Ισπανία, τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Κίνα και τη Ρωσία (Zhao et al. 2023). Αυτή η ανισορροπία θέτει υπό αμφισβήτηση την εφαρμοσιμότητα της θεωρίας σε τουρκόφωνους πληθυσμούς. Οι κοινωνίες της Κεντρικής Ασίας με νομαδική κληρονομιά σπάνια περιλαμβάνονται σε διαπολιτισμική συγκριτική έρευνα. Επιπλέον, η ίδια η κατηγορία του «νομάδα» έχει επικριθεί για τον αναγωγισμό της, καθώς συμπτύσσει διαφορετικά μοντέλα κινητικότητας σε μία ενιαία τυπολογία (Conte 2025). Δεύτερον, η επίδραση της διγλωσσίας στην εννοιολόγηση βασικών κατηγοριών σε μετασοβιετικά 5 πλαίσια παραμένει ανεπαρκώς διερευνημένη. Η τρίγλωσση πολιτική του Καζαχστάν διαμορφώνει τις χρονικές και χωρικές φαντασιακές αναπαραστάσεις, δημιουργώντας ανταγωνιστικούς συνειρμούς με τη νεωτερικότητα και την κληρονομιά (Ahn, Smagulova 2022)· ωστόσο, καμία μελέτη μέχρι σήμερα δεν έχει εξετάσει αν οι μετατοπίσεις που προκαλούνται από την πολιτική μετασχηματίζουν θεμελιώδεις εννοιολογικές μεταφορές. Η ανασκόπηση της υπάρχουσας βιβλιογραφίας αποκαλύπτει εντυπωσιακή έλλειψη έρευνας για το θέμα. Ενώ διεθνείς μελέτες έχουν εξετάσει τον τρόπο με τον οποίο οι μεταφορές διαμορφώνουν τις πολιτισμικές αντιλήψεις για τον «χρόνο» και τον «χώρο», τα μεταφορικά πλαίσια της καζαχικής γλώσσας παραμένουν συστηματικά ανεξέταστα. Εξακολουθούν να υπάρχουν σημαντικά κενά στην κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αυτές οι κατηγορίες εκδηλώνονται στην καζαχική σκέψη και γλώσσα, ενώ οι συγκριτικές πολιτισμικές αναλύσεις είναι ιδιαίτερα σπάνιες. Η σύγχρονη έρευνα τείνει να αντιμετωπίζει τον «χρόνο» και τον «χώρο» ως διακριτές γνωστικές κατηγορίες, παραβλέποντας την αλληλεξάρτησή τους στη διαμόρφωση της εθνικής συνείδησης. 1.2. Διατύπωση του Προβλήματος Η μελέτη αποσκοπούσε στην ανάλυση των εννοιών του «χρόνου» και του «χώρου» ως αναπαραστάσεων της ανθρώπινης ύπαρξης στην καζαχική σκέψη και γλώσσα. Για την επίτευξη του δηλωμένου στόχου διατυπώθηκαν τα ακόλουθα ερευνητικά καθήκοντα: 1) να εντοπιστούν οι κυρίαρχες εννοιολογικές κατηγορίες που συνδέονται με τον «χρόνο» και τον «χώρο» μεταξύ των καζάχων ερωτώμενων· 2) να εξεταστεί ο τρόπος με τον οποίο αυτές οι κατηγορίες αντανακλούν πολιτισμικά ενσωματωμένες σημασίες μέσω της ανάλυσης των συναισθηματικών, μεταφορικών, αφηρημένων και συγκεκριμένων διαστάσεων στις γλωσσικές συνδέσεις· 3) να διερευνηθούν οι γενεακές διαφορές στην αντίληψη και την εννοιολόγηση του «χρόνου» και του «χώρου»· 4) να ερμηνευτούν οι συχνότεροι και πολιτισμικά σημαντικοί συνειρμοί στο πλαίσιο των καζαχικών φιλοσοφικών και πολιτισμικών παραδόσεων. 2. ΜΕΘΟΔΟΙ ΚΑΙ ΥΛΙΚΑ 2.1. Θεωρητικό Πλαίσιο Η παρούσα μελέτη βασίζεται σε ένα διεπιστημονικό θεωρητικό πλαίσιο που ενσωματώνει τη γνωστική γλωσσολογία, τη φιλοσοφική ανθρωπολογία και την πολιτισμική σημειωτική. Κεντρική θέση σε αυτό το θεμέλιο κατέχει η παραδοχή ότι η γλώσσα όχι μόνο αντανακλά, αλλά και διαμορφώνει την ανθρώπινη νόηση και κοσμοαντίληψη (Lakoff, Johnson 2020). Η εννοιολόγηση του «χρόνου» και του «χώρου» εξετάζεται υπό το πρίσμα της θεωρίας της εννοιολογικής μεταφοράς (Bundgaard 2019), σύμφωνα με την οποία οι αφηρημένες έννοιες δομούνται μέσω πολιτισμικά ριζωμένων μεταφορών. Η Θεωρία της Εννοιολογικής Μεταφοράς αποτελεί το κεντρικό αναλυτικό πλαίσιο της παρούσας μελέτης. Δύο συμπληρωματικές θεωρητικές προοπτικές διευρύνουν το ερμηνευτικό της πεδίο: η Θεωρία Κοινωνικής Ταυτότητας διαφωτίζει τις διαγενεακές διαφορές στην εννοιολόγηση μέσω των μηχανισμών ομαδικής ένταξης και ιστορικής μνήμης, ενώ η πολιτισμική σημειωτική τεκμηριώνει τη χρήση του associativτικού πειράματος ως μεθοδολογικού εργαλείου για την πρόσβαση σε πολιτισμικά κωδικοποιημένες σημασίες ενσωματωμένες στη γλώσσα. Οι τρεις προσεγγίσεις συγκλίνουν σε έναν κοινό αναλυτικό κόμβο: οι εννοιολογικές μεταφορές αναδύονται μέσω διαδικασιών πολιτισμικής σημείωσης και μεταδίδονται μεταξύ γενεών μέσω διαύλων κοινωνικής ταύτισης. Η έρευνα αντλεί περαιτέρω από τη θεωρία της κοινωνικής ταυτότητας (Demirden 2021), ιδίως από την πρότασή της ότι οι αντιλήψεις περί χρονικής και χωρικής συνέχειας συμβάλλουν στη διαμόρφωση της συλλογικής ταυτότητας μεταξύ γενεών. Η θεωρία της κοινωνικής ταυτότητας περιλαμβάνει αρκετές επιμέρους θεωρίες, συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας της συλλογικής ταυτότητας, η οποία εξετάζει τον σχηματισμό της ταυτότητας σε σχέση με τα κοινωνικά κινήματα. Βασικά έργα τόσο στην κοινωνιολογία όσο και στην ψυχολογία αναδεικνύουν τη συλλογική ταυτότητα ως δυνητική γέφυρα μεταξύ της θεωρίας της ταυτότητας και της θεωρίας της κοινωνικής ταυτότητας (Apofisis 2024). Η θεωρία της ταυτότητας ταξινομεί τις ταυτότητες κατά μήκος τριών αλληλοτεμνόμενων διαστάσεων: προσωπική, βασισμένη στον ρόλο και ομαδική/κοινωνική ένταξη. Το πλαίσιο ενσωματώνει επιπλέον αρχές από 6 τις γλωσσοπολιτισμικές μελέτες, οι οποίες αναγνωρίζουν ότι η πολιτισμική νόηση κωδικοποιείται στη γλώσσα μέσω συνειρμικών προτύπων (Lupyan, Lewis 2019). Τα πρότυπα αυτά μπορούν να διερευνηθούν συστηματικά μέσω συνειρμικών πειραμάτων. Το συνειρμικό πείραμα στη γλωσσολογία χρησιμεύει στην καταγραφή απαντήσεων που υποκινούνται από πολιτισμικά ενσωματωμένες πληροφορίες οι οποίες κυκλοφορούν μεταξύ των συμμετεχόντων (Sternin 2020). Η συνειρμική μέθοδος διευκολύνει την πρόσβαση στη συνείδηση των ερωτώμενων, προκαλώντας αντιδράσεις σε ερεθίσματα που παρουσιάζονται. Η πειραματική διαδικασία περιλαμβάνει την καταγραφή λεκτικών απαντήσεων σε λέξεις-ερεθίσματα και, στη συνέχεια, την ανάλυση των αποτελεσμάτων. Οι συνδεδεμένες λέξεις αποκτούν νέα εξατομικευμένα νοήματα, τα οποία συνδέουν τη γνωστική ουσία του μελετώμενου αντικειμένου με εικόνες, συναισθήματα και ιδέες που υπάρχουν στον νου των συμμετεχόντων. Το φιλοσοφικό θεμέλιο του συνειρμικού πειράματος στηρίζεται στην παραδοχή ότι τα άτομα ανακαλούν νοητικές εικόνες συσχετίζοντάς τες μεταξύ τους (Halbwachs 2020). Κατά συνέπεια, το πείραμα μπορεί να εγκαθιδρύσει σύνδεση μεταξύ του ερεθίσματος που εισάγει ο πειραματιστής και της απάντησης του συμμετέχοντα. Από ψυχολογική άποψη, οι λεκτικές αντιδράσεις στα ερεθίσματα συνδέονται με την υπόθεση προβλεπτικών σχέσεων μεταξύ των συνειρμών (Miller 2006). Η γνωστική ικανότητα να χρησιμοποιείται μία έννοια ως αφετηρία για την εγκαθίδρυση νοητικών συνδέσεων με μια άλλη αποτελεί παράδειγμα της διαδικασίας πρόσβασης στις έννοιες μέσω συνειρμών (Broccias 2021). Κατά συνέπεια, ο πειραματιστής αποκτά πρόσβαση στο εννοιολογικό περιεχόμενο που διερευνάται, καθιστώντας δυνατή την ανασύνθεση της γνωστικής του δομής. 2.2. Σχεδιασμός της Research Η μελέτη υιοθέτησε μια προσέγγιση μικτών μεθόδων, συνδυάζοντας ποιοτικές και ποσοτικές τεχνικές για τη διερεύνηση και ερμηνεία των εννοιών «χρόνος» και «χώρος» στο γλωσσικό consciousness των Kazakh. Η μεθοδολογία της έρευνας ενσωματώνει φιλοσοφικά, πολιτισμικά και γλωσσικά εργαλεία, ώστε να καταστεί δυνατή μια ολοκληρωμένη ανάλυση του τρόπου με τον οποίο οι φυσικοί ομιλητές αντιλαμβάνονται γνωστικά και πολιτισμικά αυτές τις κατηγορίες. Η έρευνα επικεντρώνεται σε ένα συνειρμικό πείραμα ως κύριο εμπειρικό της σκέλος, συμπληρωμένο από στατιστική ανάλυση και γλωσσική εξέταση με τη χρήση μεθόδων εννοιολογικής ανάλυσης. Η προσέγγιση αυτή συνδυάζει τη γλωσσική και πολιτισμική σημασιολογία των λέξεων, διευκολύνοντας μια διεξοδική και αντικειμενική λογική ανάλυση των εννοιών της φυσικής γλώσσας. Μετά τη στατιστική επεξεργασία, οι συχνότερες και πολιτισμικά σημαντικές κατηγορίες που προέκυψαν από την έρευνα αναλύθηκαν υπό το πρίσμα των Kazakh φιλοσοφικών και πολιτισμικών παραδόσεων. Οι έννοιες που εντοπίστηκαν κατά την κωδικοποίηση ερμηνεύτηκαν όχι απλώς ως γλωσσικά δεδομένα, αλλά ως εκδηλώσεις υποκείμενων κοσμοαντιλήψεων στο πλαίσιο μιας ποιοτικο-φιλοσοφικής σύνθεσης. 2.3. Δείγμα Η μελέτη χρησιμοποίησε στρωματοποιημένη σκόπιμη δειγματοληψία, ώστε να διασφαλίσει την εκπροσώπηση διαφορετικών Kazakh-speaking ατόμων ως προς βασικές δημογραφικές μεταβλητές που σχετίζονται με την έρευνα. Το στοχευόμενο δείγμα αποτελούνταν από 200 φυσικούς ομιλητές της Kazakh ηλικίας 20 έως 70 ετών, με διαφορετικό εκπαιδευτικό υπόβαθρο (δευτεροβάθμια, επαγγελματική και ανώτατη εκπαίδευση). Το επιλεγμένο ηλικιακό εύρος αποτύπωσε αποτελεσματικά τις ηλικιακές διαφορές στην αντίληψη και εννοιολόγηση του «χρόνου» και του «χώρου», οι οποίες απορρέουν από τις ποικίλες ιστορικές, τεχνολογικές και πολιτισμικές αλλαγές που έχουν βιώσει διαφορετικές γενιές στο Kazakhstan. Η στρωματοποίηση βασίστηκε σε δύο κύρια κριτήρια – την ηλικία και το επίπεδο εκπαίδευσης – ώστε να συμπεριληφθούν οπτικές από ποικίλα κοινωνικοπολιτισμικά υπόβαθρα και ταυτόχρονα να ελαχιστοποιηθεί ο κίνδυνος δημογραφικής μεροληψίας. Η στρατολόγηση των συμμετεχόντων πραγματοποιήθηκε μέσω πολλαπλών διαύλων, συμπεριλαμβανομένης της άμεσης επικοινωνίας σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και δημόσιους οργανισμούς. Οι προσκλήσεις διανεμήθηκαν μέσω e-mail και μέσω διαμεσολαβητών στα συμμετέχοντα ιδρύματα. Πριν από τη συμμετοχή, όλοι οι δυνητικοί ερωτώμενοι έλαβαν λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τους 7 στόχους, τη μορφή και τα μέτρα εμπιστευτικότητας της μελέτης. Στο τελικό δείγμα συμπεριλήφθηκαν μόνο όσοι παρείχαν ενημερωμένη συγκατάθεση. 2.4. Έρευνα Το κύριο εργαλείο συλλογής δεδομένων ήταν ένα δομημένο συνειρμικό ερωτηματολόγιο, σχεδιασμένο να εντοπίζει τόσο αυθόρμητους όσο και στοχαστικούς γλωσσικούς συνειρμούς με τις έννοιες του «χρόνου» και του «χώρου». Οι ερευνητές ανέπτυξαν χειροκίνητα το ερευνητικό εργαλείο, βασιζόμενοι σε μεθοδολογικές προσεγγίσεις από προηγούμενα συνειρμικά πειράματα που χρησιμοποιήθηκαν σε εννοιολογικές μελέτες της Russian και Kazakh γλώσσας (Kuzembayeva 2021). Η επιλογή των ερωτήσεων υπαγορεύτηκε από την ανάγκη να καταγραφούν όχι μόνο γλωσσικοί συνειρμοί, αλλά και υπαρξιακές, συναισθηματικές και αξιολογικά φορτισμένες πτυχές που επηρεάζουν την αντίληψη αυτών των θεμελιωδών κατηγοριών. Το τελικό ερωτηματολόγιο περιείχε έξι ερωτήσεις ανοικτού τύπου για κάθε έννοια στη Kazakh γλώσσα (Παράρτημα). Η επιλεγμένη δομή των ερωτήσεων επέτρεψε πολυεπίπεδη ανάλυση, η οποία περιλάμβανε άμεσους γλωσσικούς συνειρμούς, μεταφορικό και πολιτισμικό περιεχόμενο και συναισθηματική αντίληψη. Οι συμμετέχοντες συμπλήρωσαν το ερωτηματολόγιο είτε αυτοπροσώπως είτε μέσω Google Forms, ανάλογα με τη διαθεσιμότητα και την προτίμησή τους. 2.5. Στατιστική Επεξεργασία Τα δεδομένα που συλλέχθηκαν μέσω του συνειρμικού ερωτηματολογίου υποβλήθηκαν σε πολυσταδιακή αναλυτική διαδικασία. Η ανάλυση συνδύασε την κωδικοποίηση και την ποσοτική στατιστική επεξεργασία, ώστε να διασφαλιστεί ολοκληρωμένη ερμηνεία των γλωσσικών και εννοιολογικών προτύπων που σχετίζονται με τις χρονικές και χωρικές κατηγορίες. Μετά τη συλλογή δεδομένων, οι γραπτές απαντήσεις απομαγνητοφωνήθηκαν, ψηφιοποιήθηκαν και κωδικοποιήθηκαν με τη χρήση του λογισμικού SAS, ενώ οι απαντήσεις από το Google Forms δεν χρειάστηκαν απομαγνητοφώνηση. Σε κάθε συμμετέχοντα αποδόθηκε ένας μοναδικός ψηφιακός κωδικός για τη διατήρηση της ανωνυμίας, ενώ οι απαντήσεις συνδέθηκαν με δημογραφικές μεταβλητές. Η κωδικοποίηση πραγματοποιήθηκε από δύο ανεξάρτητους ερευνητές εκπαιδευμένους στη γνωστική γλωσσολογία. Κατά την πιλοτική φάση (n = 40 απαντήσεις), η συμφωνία μεταξύ κωδικοποιητών έφτασε το 84% (Cohen’s κ = 0.79). Οι αποκλίσεις επιλύθηκαν μέσω συζήτησης συναίνεσης· στις αμφισβητούμενες περιπτώσεις (12% των απαντήσεων) ζητήθηκε η γνώμη τρίτου ειδικού. Το τελικό εγχειρίδιο κωδικοποίησης περιλάμβανε οκτώ κατηγορίες, καθεμία συνοδευόμενη από επιχειρησιακό ορισμό και ενδεικτικά παραδείγματα. Μέσω διαδικασιών ανοικτής κωδικοποίησης αναπτύχθηκαν ευρύτερες σημασιολογικές και μεταφορικές κατηγορίες, συμπεριλαμβανομένων των «χρόνος ως συναίσθημα», «χρόνος ως αξία», «χώρος ως πατρίδα» και «χώρος ως ελευθερία». Το λογισμικό SAS μετέτρεψε όλα τα κωδικοποιημένα στοιχεία σε αριθμητικές μεταβλητές που υποδεικνύουν τις συχνότητες των απαντήσεων, επιτρέποντας την κατασκευή πινάκων συχνοτήτων που παρουσιάζουν τους συχνότερους χρονικούς και χωρικούς συνειρμούς. Περιγραφικά στατιστικά στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων των μέσων όρων και των τυπικών αποκλίσεων, συνόψισαν τις κατανομές των τύπων απαντήσεων και την επικράτηση των εννοιολογικών κατηγοριών. Εντοπίστηκαν πιθανές προτιμήσεις ηλικιακών ομάδων για συναισθηματικούς έναντι μεταφορικών συνειρμών και για αφηρημένους έναντι συγκεκριμένων συνειρμών. Για την αξιολόγηση της στατιστικής σημαντικότητας των διαφορών μεταξύ των ομάδων συμμετεχόντων, η μελέτη χρησιμοποίησε επαγωγικές μεθόδους. Χρησιμοποιήθηκε t-test του Student για τη σύγκριση των μέσων συχνοτήτων απαντήσεων μεταξύ δυαδικών ηλικιακών ομάδων (νεότεροι έναντι μεγαλύτερων συμμετεχόντων). Το επίπεδο εκπαίδευσης αποκλείστηκε από την επαγωγική ανάλυση για δύο λόγους. Πρώτον, η άνιση κατανομή στις κατηγορίες (ανώτατη εκπαίδευση – 68%· δευτεροβάθμια – 18%· επαγγελματική – 14%) καθιστούσε ανέφικτες τις στατιστικά robust συγκρίσεις. Δεύτερον, η αναφορά αποτελεσμάτων διαχωρισμένων ανά εκπαιδευτικό επίπεδο ενείχε κίνδυνο στιγματισμού συγκεκριμένων υποομάδων. Ως εκ τούτου, η μεταβλητή διατηρήθηκε αποκλειστικά στα περιγραφικά στατιστικά για τον χαρακτηρισμό του δείγματος. Ο συντελεστής άλφα του Cronbach υπολογίστηκε για την αξιολόγηση της εσωτερικής συνέπειας των εντοπισμένων εννοιολογικών κατηγοριών. Αυτό το μέτρο αξιοπιστίας επαλήθευσε κατά πόσον τα στοιχεία που ομαδοποιήθηκαν στην ίδια θεματική κατηγορία παρουσίαζαν επαρκή συσχέτιση και σημασιολογική συνοχή. 8 2.6. Περιορισμοί της Research Πρέπει να αναγνωριστούν αρκετοί μεθοδολογικοί περιορισμοί. Πρώτον, μολονότι η στρατηγική δειγματοληψίας στόχευε στην εκπροσώπηση διαφόρων δημογραφικών τμημάτων, ενδέχεται να μην επιτεύχθηκε πλήρης αντιπροσωπευτικότητα όλων των περιφερειακών και διαλεκτικών παραλλαγών. Δεύτερον, η συνειρμική μέθοδος καταγράφει λεκτικές απαντήσεις, αλλά ενδέχεται να μην αποκαλύπτει πλήρως ασυνείδητες ή ενσώματες εννοιολογικές δομές. Τρίτον, τεχνολογικοί παράγοντες, όπως η εξοικείωση των συμμετεχόντων με τις ψηφιακές έρευνες, θα μπορούσαν να επηρεάσουν την πληρότητα των δεδομένων, ιδίως μεταξύ των μεγαλύτερων ερωτώμενων. Ο τέταρτος περιορισμός αφορά το γεγονός ότι η επάρκεια στη Russian γλώσσα και η επίδραση της διγλωσσίας στις διαδικασίες εννοιολόγησης δεν συνυπολογίστηκαν στη μελέτη. Ο πέμπτος σχετίζεται με την αξιοπιστία μεταξύ κωδικοποιητών: παρά το αποδεκτό κατώφλι συμφωνίας (κ = 0.79), η ερμηνευτική μεταβλητότητα επηρέασε το 21% των κωδικοποιημένων περιπτώσεων. 2.7. Δεοντολογικές Considerations Η μελέτη τηρεί τα δεοντολογικά πρότυπα για κοινωνιογλωσσική και ψυχολογική έρευνα. Οι συμμετέχοντες υπέγραψαν έντυπα ενημερωμένης συγκατάθεσης, τα οποία διασφάλιζαν την εθελοντική συμμετοχή, την εμπιστευτικότητα και το δικαίωμα αποχώρησης ανά πάσα στιγμή. Όλα τα δεδομένα παραμένουν αποθηκευμένα σε ασφαλείς, κρυπτογραφημένες βάσεις δεδομένων, στις οποίες έχουν πρόσβαση μόνο τα μέλη της ερευνητικής ομάδας. 3. ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ 3.1. Συνειρμοί που σχετίζονται με τον «Χρόνο» και τον «Χώρο» 1. Αυθόρμητοι Συνειρμοί Όταν ζητήθηκε από τους συμμετέχοντες να δώσουν αυθόρμητους συνειρμούς με τις λέξεις «χρόνος» και «χώρος», οι απαντήσεις τους αποκάλυψαν διακριτά πολιτισμικά γνωστικά πρότυπα, ριζωμένα στην Kazakh κοσμοαντίληψη. Ο «χρόνος» συνδέθηκε κυρίως με τη ζωή, το πεπρωμένο και τους υπαρξιακούς κύκλους. Οι συχνότερες απαντήσεις για τον «χρόνο» περιλάμβαναν «ρολόι» (43%), «ταχύτητα» (35%), «αλλαγή» (32%), «ζωή» (28%) και «γήρας» (24%), υποδεικνύοντας αντίληψη του «χρόνου» ως μετρήσιμης, φευγαλέας και καθοριστικής για τη ζωή δύναμης. Οι συνειρμοί αυτοί αντανακλούν την αυξανόμενη επίγνωση του «χρόνου» ως δομημένου και περιορισμένου πόρου, πιθανότατα επηρεασμένη από τις σύγχρονες συνήθειες και τεχνολογίες. Ταυτόχρονα, η έννοια διατηρεί υπαρξιακές συνδηλώσεις που σχετίζονται με τη γήρανση και τους κύκλους της ζωής. Συνειρμοί όπως «ζωή» και «γήρας» αντανακλούν ταυτόχρονα την παραδοσιακή Kazakh κατανόηση του «χρόνου» ως ηθικά φορτισμένου συνεχούς, όπου η χρονική πρόοδος σηματοδοτεί τη σοφία, τη μνήμη των γενεών και την κοινωνική κληρονομιά. Οι συνειρμοί των ερωτώμενων με τη λέξη «χώρος» έδειξαν ευρύτερες και πολιτισμικά θεμελιωμένες αντιλήψεις, με τη «στέπα» (51%) να αναδεικνύεται ως κυρίαρχη εικόνα, ακολουθούμενη από την «ελευθερία» (40%), την «απόσταση» (33%), τον «ουρανό» (27%) και την «πατρίδα/γη» (25%). Οι απαντήσεις αυτές απεικονίζουν τη χωρική συνείδηση που διαμορφώνεται από την εκτεταμένη γεωγραφία του Kazakhstan, τη νομαδική κληρονομιά και τη βαθιά συναισθηματική σύνδεση με τη γη και την ανοικτότητα. Κατά συνέπεια, ο «χώρος» υπερβαίνει τις φυσικές διαστάσεις και συμβολίζει την ταυτότητα, την αυτονομία και το αίσθημα του ανήκειν. 2. Συνειρμοί της Πρώτης Λέξης Ζητήθηκε από τους συμμετέχοντες να πουν την πρώτη λέξη που τους ερχόταν στον νου ως απάντηση στον «χρόνο» και τον «χώρο». Οι συνειρμοί τους επιβεβαίωσαν την πολιτισμική θεμελίωση και τον μεταφορικό πλούτο αυτών των εννοιών στην Kazakh συνείδηση. Ως προς τον «χρόνο», οι κυρίαρχες απαντήσεις περιλάμβαναν «ρολόι», «στιγμή», «μέλλον», «θάνατος» και «πρωί», αποκαλύπτοντας ότι ο «χρόνος» εννοιολογείται συνήθως μέσω των ιδεών της κίνησης, της προόδου και του μετασχηματισμού. Τα χωρικά ερεθίσματα προκάλεσαν συχνότερα τις απαντήσεις «στέπα», «ουρανός», «ελευθερία», «δρόμος» και «απόσταση», αναδεικνύοντας βιωματικούς και γεωγραφικούς προσανατολισμούς προς το απεριόριστο, την ανοικτότητα και την κινητικότητα. Τα πρότυπα αυτά υποδεικνύουν την επικράτηση ενσώματων μεταφορών στην Kazakh νόηση. Ο «χώρος» διατηρεί συγκεκριμένες και όχι αφηρημένες ιδιότητες, συνδεόμενος βαθιά με τα φυσικά περιβάλλοντα και τη νομαδική κληρονομιά. Κατά συνέπεια, οι χρονικές και 9 χωρικές αντιλήψεις εκτείνονται πέρα από απλές συντεταγμένες, λειτουργώντας ως δυναμικές δυνάμεις που διαμορφώνουν την ανθρώπινη ύπαρξη. 3. Αναστοχαστικοί Συνειρμοί Όταν τους δόθηκε «χρόνος» για περισυλλογή, οι συμμετέχοντες παρήγαγαν βαθύτερους και πιο αφηρημένους συνειρμούς με τον «χρόνο» και τον «χώρο». Οι χρονικοί αναστοχασμοί περιλάμβαναν τη «μνήμη» (29%), την «υπομονή» (24%), το «πεπρωμένο» (21%), τον «κύκλο» (17%) και το «μη αναστρέψιμο» (15%), καταδεικνύοντας μετατόπιση από συγκεκριμένους εξωτερικούς δείκτες προς την προσωπική εννοιολογική κατανόηση. Οι απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με τον «χώρο» υπερέβησαν επίσης τις φυσικές διαστάσεις, δίνοντας έμφαση στη «ριζωμένη σχέση με τον τόπο» (26%), το «ανήκειν» (22%), τη «σιωπή» (18%), τον «νομαδισμό» (15%) και το «κενό» (12%). Τα πρότυπα αυτά αποκαλύπτουν τη διττή φύση του «χώρου» στην Kazakh αντίληψη – λειτουργεί τόσο ως θεμελιώδης πηγή ταυτότητας όσο και ως εκτεταμένο, συχνά στοχαστικό ή μοναχικό περιβάλλον. Η εμφάνιση του «νομαδισμού» συνδέει άμεσα τη χωρική νόηση με την πολιτισμική κληρονομιά, ενώ το «κενό» και η «σιωπή» υποδηλώνουν φιλοσοφικές ερμηνείες του κενού ή της πνευματικής ενδοσκόπησης. 4. Συνειρμικά Συναισθήματα και Συγκινήσεις Οι συμμετέχοντες εξέφρασαν ποικίλες συναισθηματικές αντιδράσεις στις χρονικές και χωρικές έννοιες, αποκαλύπτοντας τις συναισθηματικές διαστάσεις μέσω των οποίων αυτές οι κατηγορίες γίνονται αντιληπτές και εσωτερικεύονται στην Kazakh culture. Έτσι, όσον αφορά τον «χρόνο», το «άγχος» αναδείχθηκε ως ο κυρίαρχος συνειρμός (30%), ιδιαίτερα μεταξύ των νεότερων ερωτώμενων, οι οποίοι συνέδεσαν τον «χρόνο» με την πίεση, τις προθεσμίες και την αβεβαιότητα για το μέλλον. Άλλες συχνές συναισθηματικές αντιδράσεις περιλάμβαναν τη «νοσταλγία» (26%), την «ευγνωμοσύνη» (18%), τη «θλίψη» (17%) και την «ελπίδα» (15%). Τα πρότυπα αυτά αναδεικνύουν αμφίσημες χρονικές αντιλήψεις, όπου ο «χρόνος» λειτουργεί ταυτόχρονα ως πηγή απώλειας και λύπης για το παρελθόν, ενώ συμβολίζει επίσης τη δυνητική ανάπτυξη και τις ευκαιρίες. Οι χωρικοί συνειρμοί προκαλούσαν κυρίως θετικά συναισθήματα, με την «ελευθερία» (38%) και την «ειρήνη» (32%) να είναι οι συχνότεροι. Ωστόσο, η «μοναξιά» (21%), η «υπερηφάνεια» (20%) και η «λαχτάρα» (19%) εμφανίστηκαν επίσης έντονα. Συνολικά, τα ευρήματα αυτά επιβεβαιώνουν ότι, ενώ ο χρονικός αναστοχασμός τείνει να γεννά περισσότερο ενδοσκοπικές και συχνά τεταμένες συναισθηματικές καταστάσεις, η χωρική αντίληψη φέρει συνδηλώσεις ευρύτητας, ενσωματώνοντας στοιχεία μοναξιάς, πολιτισμικής προσκόλλησης και πνευματικής σύνδεσης. 5. Παροιμίες, Ρήσεις και Ποίηση Οι αναφορές σε παροιμίες, ρήσεις και ποιητικές εκφράσεις αποκάλυψαν τη βαθιά ενσωμάτωση των χρονικών και χωρικών εννοιών στη moral, ethical και spiritual consciousness. Όσον αφορά τις αντιλήψεις για τον «χρόνο», το 41% των ερωτώμενων ανέφερε την παροιμία yaqym – emshi (μεταγραμμένη ως uaqyt – emshi, που σημαίνει «ο χρόνος γιατρεύει»). Άλλες χρονικές εκφράσεις αναφέρθηκαν λιγότερο συχνά. Η Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy («ο χρόνος φθείρει ακόμη και την πέτρα») αναφέρθηκε από το 30% των ερωτώμενων· η keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq («τίποτα δεν είναι πιο μακριά από το χθες, τίποτα δεν είναι πιο κοντά από το αύριο») από το 21%· και η zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas («οι άνθρωποι ενώνονται όχι από την ηλικία, αλλά από τον χρόνο που έχουν ζήσει μαζί») από το 18%. Η φθίνουσα ακολουθία είναι αποκαλυπτική: το απόφθεγμα για την πέτρα που φθείρεται από τον χρόνο διατηρείται πιο σταθερά από τα άλλα. Οι αναφορές στον «χώρο» παρουσίασαν ιδιαίτερα ισχυρές συνδέσεις με την ταυτότητα και την προγονική κληρονομιά. Η έκφραση Zher-ana (Zher-ana, «Μητέρα Γη») αναφέρθηκε από το 35% των συμμετεχόντων. Οι ερωτώμενοι ανέφεραν επίσης συχνά παροιμίες όπως zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, «όποιος είναι πλούσιος σε γη έχει πλούσια χώρα») (31%) και keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, «η γενναιόδωρη στέπα γεννά γενναιόδωρες ψυχές») (29%). 6. Αντιλαμβανόμενη Σημασία του «Χρόνου» και του «Χώρου» Ζητήθηκε από τους συμμετέχοντες να περιγράψουν τους ρόλους του «χρόνου» και του «χώρου» στην προσωπική τους ζωή. Οι απαντήσεις τους αποκάλυψαν διακριτές αλλά συμπληρωματικές επιδράσεις στην προσωπική και συλλογική εμπειρία. Η πλειονότητα (43%) αντιμετώπισε τον «χρόνο» πρωτίστως ως πόρο που δεν πρέπει να σπαταλάται, γεγονός που τονίζει πραγματιστικούς προσανατολισμούς προς την παραγωγικότητα και την προσωπική ευθύνη. Ένα επιπλέον 26% πλαισίωσε τον «χρόνο» τόσο ως δάσκαλο όσο και ως δοκιμασία, υπογραμμίζοντας την επιρροή του στην ηθική ανάπτυξη, τα μαθήματα ζωής και την ανθεκτικότητα. Εν τω μεταξύ, το 21% συνέδεσε τον «χρόνο» με τη λύπη ή 10 την περισυλλογή, υπογραμμίζοντας το συναισθηματικό του βάρος και τη σύνδεσή του με αποφάσεις του παρελθόντος. Αντίθετα, οι χωρικές ερμηνείες θεωρήθηκε ότι έχουν περισσότερο υπαρξιακές και συναισθηματικές ιδιότητες. Για το 35% των ερωτώμενων, ο «χώρος» ήταν θεμελιώδες στοιχείο της ταυτότητας, συνδεδεμένο με τις πολιτισμικές ρίζες και το αίσθημα του ανήκειν. Ένα άλλο 30% αντιλήφθηκε τον «χώρο» ως σύμβολο εσωτερικής γαλήνης και αυτονομίας, υποδηλώνοντας ψυχολογικές και πνευματικές συνδέσεις με τα φυσικά περιβάλλοντα. Αξιοσημείωτα, το 25% περιέγραψε τον «χώρο» ως πνευματική έννοια συνδεδεμένη με τους προγόνους και τη φύση. Οι απόψεις τους δείχνουν διαρκείς συνδέσεις μεταξύ γης, μνήμης και κληρονομιάς στην Kazakh συνείδηση. Τα παρατηρούμενα πρότυπα απαντήσεων καταδεικνύουν ότι οι χρονικές αντιλήψεις παραμένουν θεμελιωμένες σε πρακτικά και ηθικά πλαίσια, ενώ οι χωρικές έννοιες λειτουργούν ως θεμελιώδεις δυνάμεις που καλλιεργούν την ταυτότητα, τη συνέχεια και τη συναισθηματική ισορροπία. 3.2. Σημασιολογικές και Μεταφορικές Κατηγορίες βάσει Κωδικοποίησης Η κωδικοποίηση των απαντήσεων αποκάλυψε πολιτισμικά ενσωματωμένες έννοιες που απεικονίζουν τον τρόπο με τον οποίο οι ομιλητές της Kazakh εννοιολογούν τον «χρόνο» και τον «χώρο» τόσο στην ατομική όσο και στη συλλογική συνείδηση. Για την έννοια του «χρόνου» προέκυψαν τέσσερις κυρίαρχες κατηγορίες: «χρόνος ως συναίσθημα», που περιλαμβάνει συνειρμούς όπως το άγχος, η νοσταλγία και η ελπίδα· «χρόνος ως αξία», που τονίζει τον ρόλο του ως περιορισμένου πόρου ή ηθικής δοκιμασίας· «χρόνος ως κίνηση», που αντανακλάται σε μεταφορές ταχύτητας, ροής και κατευθυντικότητας· και «χρόνος ως κύκλος», που προκαλεί συνειρμούς με φυσικούς ρυθμούς, τη γήρανση και την επανάληψη (Πίνακας 1). Οι συστάδες αυτές υποδηλώνουν ότι ο «χρόνος» αντιπροσωπεύει όχι μόνο τη διάρκεια, αλλά και ψυχολογικές και φιλοσοφικές εμπειρίες που διαμορφώνονται από την προσωπική μνήμη, τον ρυθμό της κοινωνίας και τη σοφία των γενεών. Πίνακας 1. Θεματική Κωδικοποίηση των Συνειρμών (αναπτύχθηκε από τους συγγραφείς) Έννοια Θεματική Κατηγορία Παραδείγματα Απαντήσεων Συχνότητα «Χρόνος» «Χρόνος ως συναίσθημα» Άγχος, νοσταλγία, ελπίδα, θλίψη 148 «Χρόνος ως αξία» Πόρος, δοκιμασία, ευθύνη, λύπη 132 «Χρόνος ως κίνηση» Ταχύτητα, ροή, κατεύθυνση, στιγμή 112 «Χρόνος ως κύκλος» Εποχές, επανάληψη, γήρανση, επιστροφή 51 «Χώρος» «Χώρος ως πατρίδα» Γη, πρόγονοι, σπίτι, ρίζωμα 161 «Χώρος ως ελευθερία» Ανοικτότητα, ανεξαρτησία, στέπα, κίνηση 120 «Χώρος ως κενό/σιωπή» Κενότητα, σιωπή, πνευματική αποστασιοποίηση 66 «Χώρος ως ταυτότητα» Ανήκειν, υπερηφάνεια, καταγωγή, προσκόλληση στον τόπο 85 Για την έννοια του «χώρου» προέκυψαν οι ακόλουθες κατηγορίες: «χώρος ως πατρίδα», με απαντήσεις επικεντρωμένες στα προγονικά εδάφη και τις ρίζες· «χώρος ως ελευθερία», με έμφαση στην κίνηση, την ανοικτότητα και την προσωπική αυτονομία· «χώρος ως κενό ή σιωπή», που υποδηλώνει διαλογιστικές, υπαρξιακές ή πνευματικές διαστάσεις· και «χώρος ως ταυτότητα», όπου η γη και το τοπίο καθίστανται αδιαχώριστα από την προσωπική και συλλογική κληρονομιά. Η συμπερίληψη παροιμιών πρόσθεσε περαιτέρω σημασιολογικό βάθος. Οι παγιωμένες εκφράσεις καταδεικνύουν πώς οι γλωσσικές μορφές κωδικοποιούν συλλογικά ηθικά πλαίσια και παραδοσιακούς φιλοσοφικούς αναστοχασμούς. Η περιγραφική στατιστική ανάλυση εντόπισε διακριτά πρότυπα στις εννοιολογήσεις του «χρόνου» και του «χώρου» μεταξύ των ηλικιακών ομάδων. Συγκεκριμένα, οι νεότεροι ερωτώμενοι (20–39 ετών) 11 έδειξαν ισχυρότερες προτιμήσεις για συναισθηματικούς (M = 4.61, SD = 2.32) και αφηρημένους συνειρμούς (M = 2.95, SD = 1.94). Τα αποτελέσματα υποδηλώνουν ότι τα νεότερα άτομα είναι περισσότερο inclined να εσωτερικεύουν αυτές τις έννοιες μέσω προσωπικής εμπειρίας, υποκειμενικών συναισθημάτων και ψυχολογικής νοηματοδότησης (Πίνακας 2). Πίνακας 2. Μέσοι όροι και τυπικές αποκλίσεις για κάθε τύπο εννοιολογικού συνειρμού (αναπτύχθηκε από τους συγγραφείς) Κατηγορία | Νεότεροι Ερωτώμενοι, Μέσος όρος | Νεότεροι Ερωτώμενοι, SD | Μεγαλύτεροι Ερωτώμενοι, Μέσος όρος | Μεγαλύτεροι Ερωτώμενοι, SD Συναισθηματικό | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Αφηρημένο | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Μεταφορικό | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Συγκεκριμένο | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96 Οι μεγαλύτεροι συμμετέχοντες (40–70 ετών) επέδειξαν ισχυρότερες προτιμήσεις για μεταφορικούς συνειρμούς (M = 3.75, SD = 1.75) και συγκεκριμένους συνειρμούς (M = 3.99, SD = 1.96). Οι απαντήσεις τους αποτελούν παράδειγμα παραδοσιακών εννοιολογικών πλαισίων, στα οποία οι χρονικές και χωρικές έννοιες δομούνται από σταθερά πολιτισμικά σύμβολα και φυσική εικονοποιία. Οι παρατηρούμενες αποκλίσεις αναδεικνύουν πιθανές γενεακές μετατοπίσεις στη γνωστική και συναισθηματική επεξεργασία φιλοσοφικών κατηγοριών, οι οποίες πιθανότατα διαμορφώνονται από κοινωνικοϊστορικές εμπειρίες, γλωσσική κοινωνικοποίηση και έκθεση σε τεχνολογικούς και πολιτισμικούς μετασχηματισμούς. Η στατιστική ανάλυση αποκάλυψε έντονες γενεακές διαφοροποιήσεις στις συχνότητες των εννοιολογικών συνειρμών. Ανεξάρτητα t-tests δειγμάτων συνέκριναν τις μέσες βαθμολογίες μεταξύ νεότερων και μεγαλύτερων συμμετεχόντων για κάθε κατηγορία. Τα αποτελέσματα δείχνουν ουσιαστικές διαφορές στους συναισθηματικούς συνειρμούς (t = 6.815, p < 0.001), επιβεβαιώνοντας την υπεροχή της συναισθηματικής πλαισίωσης μεταξύ των νεότερων ερωτώμενων. Ο συντελεστής d του Cohen για τους συναισθηματικούς συνειρμούς ήταν 0.97, μέγεθος που ταξινομείται στατιστικά ως μεγάλη επίδραση. Οι μεταφορικοί συνειρμοί έδωσαν d = 0.51 (μέτρια επίδραση), ενώ οι συγκεκριμένοι συνειρμοί έδωσαν d = 0.80 (μεγάλη επίδραση). Η πρακτική σημασία αυτών των διαφορών τεκμηριώνεται περαιτέρω από τα κατανεμητικά πρότυπα: το 78% των νεότερων ερωτώμενων παρήγαγε τουλάχιστον έναν συναισθηματικό συνειρμό, έναντι 41% των μεγαλύτερων ερωτώμενων. Αντίθετα, οι μεταφορικοί (t = −3.605, p < 0.001) και οι συγκεκριμένοι συνειρμοί (t = −5.629, p < 0.001) εμφανίστηκαν σημαντικά συχνότερα μεταξύ των μεγαλύτερων συμμετεχόντων. Οι αφηρημένοι συνειρμοί δεν έδειξαν στατιστικά σημαντική διαομαδική διαφορά (t = −0.883, p = 0.379), γεγονός που υποδεικνύει συγκρίσιμη κατανομή μεταξύ των ηλικιακών ομάδων. Τα ευρήματα καθιστούν σαφές ότι οι γνωστικές διαφοροποιήσεις μεταξύ γενεών εκδηλώνονται κυρίως στη συναισθηματική εκφραστικότητα και στην εξάρτηση είτε από μεταφορικές είτε από συγκεκριμένες αναπαραστάσεις. Πραγματοποιήθηκε ανάλυση αξιοπιστίας για την αξιολόγηση της εσωτερικής συνέπειας μεταξύ των τεσσάρων εννοιολογικών κατηγοριών (συναισθηματική, αφηρημένη, μεταφορική και συγκεκριμένη). Ο συντελεστής άλφα του Cronbach (α = 0.82) επιβεβαίωσε υψηλή αξιοπιστία και εσωτερική συνέπεια, τεκμηριώνοντας αυτές τις κατηγορίες ως συστατικά μιας ενοποιημένης κλίμακας. 12 3.3. Ερμηνεία των Αποτελεσμάτων από Kazakh Φιλοσοφικές και Πολιτισμικές Προοπτικές Η ανάλυση αυθόρμητων και αναστοχαστικών συνειρμών αποκάλυψε τέσσερις κυρίαρχες κατηγορίες μέσω των οποίων ο «χρόνος» εννοιολογείται στην Kazakh γλωσσική συνείδηση: συναίσθημα, αξία, κίνηση και κύκλος (Σχήμα 1). Σχήμα 1. Κύρια συστατικά του «χρόνου» ως έννοιας (αναπτύχθηκαν από τους συγγραφείς) Λέξεις όπως «άγχος», «ελπίδα» και «μνήμη» αντιπροσωπεύουν συναισθηματικά φορτισμένες αντιλήψεις του «χρόνου». Κατά συνέπεια, ο «χρόνος» λειτουργεί όχι απλώς ως ουδέτερη διάρκεια, αλλά ως συναισθηματικά βιωμένο φαινόμενο, συνδεδεμένο με την αβεβαιότητα, την προσδοκία και την ενδοσκόπηση. Η κατηγορία «χρόνος ως αξία» χαρακτηρίζεται από συχνούς συνειρμούς με τον «πόρο» και τη «δοκιμασία». Η παρατήρηση αυτή υπογραμμίζει τις ηθικές προοπτικές μέσω των οποίων αξιολογείται ο «χρόνος» στον Kazakh λόγο, ιδίως σε σχέση με συλλογικές ιστορικές εμπειρίες και την έμφαση στην ευθύνη. Οι μεταφορές της κίνησης («ροή» και «ταχύτητα») ενισχύουν τις ενσώματες και κατευθυντικές χρονικές αντιλήψεις, ευθυγραμμιζόμενες με τη θεωρία της εννοιολογικής μεταφοράς. Οι κυκλικοί συνειρμοί («εποχές», «επανάληψη») αντλούν από τις παραδοσιακές νομαδικές αντιλήψεις των φυσικών ρυθμών. Η έννοια του «χώρου» αναδύεται ως θεμελιωδώς συνυφασμένη με την πολιτισμική ταυτότητα, παρουσιάζοντας ισχυρότερες συνδέσεις με τη φυσική και συναισθηματική ριζωμένη αίσθηση του ανήκειν απ’ ό,τι οι χρονικές αντιλήψεις. Οι συχνές συσχετίσεις με την πατρίδα και τη συνέχεια των προγόνων αναδεικνύουν τη βαθιά σημασία της γης και της γεωγραφίας στην κοσμοαντίληψη των Καζάχων. Η κατηγορία «χώρος ως ελευθερία» (π.χ. «στέπα», «ανοιχτότητα») αντανακλά το νομαδικό ήθος, ενώ ο «χώρος ως σιωπή ή κενό» υποδηλώνει μεταφυσικές ερμηνείες του «χώρου» ως διαλογιστικών, εσωτερικών καταστάσεων. Τα πρότυπα αυτά δείχνουν ότι, στον καζαχικό πολιτισμό, ο «χώρος» υπερβαίνει την εξωτερική υλικότητα και εσωτερικεύεται ως μέρος της αυτοαντίληψης, σχηματίζοντας γέφυρα μεταξύ συλλογικής μνήμης και φύσης (Σχήμα 2). 13 Σχήμα 2. Κύρια συστατικά του «χώρου» ως έννοιας (αναπτύχθηκαν από τους συγγραφείς) Η εννοιολογική ανάλυση καταδεικνύει πώς οι ομιλητές της καζαχικής ερμηνεύουν τον «χρόνο» και τον «χώρο» όχι απλώς ως γλωσσικά φαινόμενα, αλλά ως εκδηλώσεις της κοσμοαντίληψης που διαμορφώθηκε από την ιστορική εμπειρία, τις ισλαμικές επιρροές, τις νομαδικές παραδόσεις και τους σύγχρονους μετασχηματισμούς. 4. ΣΥΖΗΤΗΣΗ Εξετάζοντας τη σχέση μεταξύ γλώσσας και κοσμοαντίληψης, η παρούσα μελέτη καταδεικνύει πώς ακόμη και καθολικές κατηγορίες – όπως ο «χρόνος» και ο «χώρος» – αποκτούν πολιτισμικά και γενεακά ειδικές εννοιολογήσεις. Με τον τρόπο αυτό συμβάλλει στο ευρύτερο σώμα της ανθρώπινης γνώσης. Παρόμοια μελέτη διερεύνησε τις φιλοσοφικές ερμηνείες του «χρόνου» και του «χώρου» στην καζαχική φιλοσοφία (Zhangalieva et al. 2024). Τα αποτελέσματα συμπληρώνουν την τρέχουσα έρευνα, δείχνοντας πώς οι καζαχικές χρονικές και χωρικές έννοιες εμπλουτίζονται από μοναδικά σύμβολα, μεταφορές και παραδόσεις που συνδέονται με τα φυσικά και ιστορικά συμφραζόμενα του έθνους. Το πλαίσιο αυτό τοποθετεί τις καζαχικές αντιλήψεις του «χρόνου» και του «χώρου» ως πολύτιμα στοιχεία της πολιτισμικής κληρονομιάς. Τα ευρήματα της παρούσας μελέτης συμφωνούν με αυτές τις παρατηρήσεις, υπογραμμίζοντας ότι οι ομιλητές της καζαχικής εννοιολογούν τον «χρόνο» και τον «χώρο» με ιδιαίτερα συμβολικό και πολιτισμικά ενσωματωμένο τρόπο. Η ανάλυση των A. Zhangalieva et al. (2024) είναι αυστηρά θεωρητική και φιλοσοφική· αντίθετα, η παρούσα μελέτη προσφέρει εμπειρική επαλήθευση μέσω ενός συνειρμικού πειράματος σε συνδυασμό με μια διαγενεακή διάσταση. Ωστόσο, η προηγούμενη μελέτη ανέλυσε επίσης την επιρροή του Ισλάμ – πτυχή που δεν εξετάζεται στο παρόν άρθρο. Το Ισλάμ έχει διαμορφώσει σημαντικά την καζαχική φιλοσοφία του «χρόνου» και του «χώρου», ενσωματώνοντας θρησκευτικές πρακτικές και τελετουργίες στις αντιλήψεις για τον «χρόνο» και τον «χώρο». Η σύγκριση με άλλους τουρκικούς πολιτισμούς αποκαλύπτει τόσο κοινά χαρακτηριστικά όσο και πρότυπα ειδικά για το καζαχικό πλαίσιο. Ο εορτασμός του Ναουρίζ στις καζαχικές και νογκάι κοινότητες ερμηνεύεται από τους μελετητές ως 14 πολιτισμική τεχνολογία συλλογικής ανανέωσης στο πλαίσιο του «κυκλικού χρόνου» (Zeinullin et al. 2026). Τοπωνυμικές μελέτες στο Δυτικό Καζακστάν δείχνουν ότι τα γεωγραφικά ονόματα φέρουν ιερές σημασίες που έχουν συσσωρευτεί επί χιλιετίες (Khabizhanova, Mensitova 2025). Εθνογραφικές αναλύσεις έχουν τεκμηριώσει ένα υβριδικό χρονικό καθεστώς, στο οποίο η γενεαλογική παράδοση (shezhire) και τα κοσμολογικά μοντέλα λειτουργούν παράλληλα (Dosmurzинов 2023). Τα δυτικά οριζόντια μοντέλα και οι κινεζικοί κατακόρυφοι προσανατολισμοί αντιπαραβάλλονται με την καζαχική χρονική αντίληψη, η οποία χαρακτηρίζεται από κυκλική–γραμμική υβριδικότητα: η εποχική επανάληψη συνυπάρχει με έννοιες του μη αναστρέψιμου και της ηθικής προόδου (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024). Μια άλλη μελέτη εξέτασε την έννοια του «χρόνου» ως σύνθετο γλωσσικό φαινόμενο (Beknazarova 2022). Τα αποτελέσματα της έρευνας υποστηρίζουν την παρούσα έρευνα, επιβεβαιώνοντας ότι η εννοιολογική μεταφορά και η σημασία της στην καζαχική γλώσσα έχουν εδραιωθεί βαθιά στη σύγχρονη κοινωνία. Το δείγμα της Ulzhan Beknazarova (ibid.) περιοριζόταν σε 50 πληροφορητές. Με 200 συμμετέχοντες και διαστρωμάτωση κατά ηλικία, η διαγενεακή μεταβλητότητα καθίσταται διακριτή· προηγουμένως δεν είχε καταγραφεί. Οι συσχετίσεις που έδωσαν οι ερωτώμενοι στην παρούσα μελέτη αναδεικνύουν την επικράτηση ενσώματων μεταφορών στην καζαχική νόηση. Ο «χώρος» δεν είναι αφηρημένος, αλλά έμψυχος και στενά συνδεδεμένος με το φυσικό περιβάλλον και τις νομαδικές παραδόσεις. Επιπλέον, ο «χρόνος» και ο «χώρος» δεν γίνονται αντιληπτοί απλώς ως συντεταγμένες, αλλά ως δυναμικές δυνάμεις που διαμορφώνουν την ανθρώπινη ύπαρξη. Επιπλέον, η υπάρχουσα βιβλιογραφία δείχνει ότι η έννοια του «χρόνου» εκφράζεται μέσω ποικίλων γλωσσικών μέσων, συμπεριλαμβανομένων λεξικών μονάδων με την κυριολεκτική τους σημασία, μεταφορικών ονομασιών, παρομοιώσεων, επιθέτων, ρητορικών σχημάτων, παραστατικών συσχετίσεων και συμβολικής πλαισίωσης (Kogay 2018). Η παρούσα μελέτη αποκαλύπτει μοναδικές πτυχές της καζαχικής κοσμοαντίληψης, οι οποίες έχουν λάβει ανεπαρκή προσοχή σε προηγούμενη συγκριτική έρευνα. Η αναγνώριση του «χώρου» ως πατρίδας και του «χώρου» ως ταυτότητας μεταξύ των κυρίαρχων κατηγοριών αντανακλά μια κοσμοαντίληψη διαμορφωμένη από τη νομαδική ιστορία, στην οποία ο γεωγραφικός «χώρος» δεν είναι στατικός, αλλά δυναμικός, σχεσιακός και συναισθηματικά σημαντικός. Παρομοίως, οι μεταφορικές συσχετίσεις του «χρόνου» με την υπομονή, τη μοίρα και το μη αναστρέψιμο τονίζουν τη γραμμική του πορεία, μαζί με τις ηθικές και υπαρξιακές του διαστάσεις. Αυτές οι πολιτισμικές μεταφορές διαφέρουν ως προς την έμφαση και τη δομή από τα δυτικά παραδείγματα. Η καζαχική γλωσσική και φιλοσοφική σκέψη αντιστέκεται στην εμπορευματοποίηση, πλαισιώνοντας τον «χρόνο» ως ηθική εμπειρία και τον «χώρο» ως ιερή συνέχεια (Sadirova et al. 2023). Τα ευρήματα αυτά υποδηλώνουν ότι όχι μόνο ο λόγος με την παραδοσιακή εννοιολογική έννοια, αλλά και οι φυσικές, κοινωνικές, πολιτισμικές, εννοιολογικές, γνωστικές και ενσώματες εμπειρίες λειτουργούν ως συμφραστικοί παράγοντες που προάγουν τη μεταφορική εννοιολόγηση. Βασιζόμενοι σε μια πολυεπίπεδη θεωρία της μεταφοράς, οι μελετητές έχουν προτείνει ότι τα συμφραζόμενα επηρεάζουν στιγμιαία τη μεταφορική εννοιολόγηση στο επίπεδο των νοητικών «χώρων», ενώ ασκούν ταυτόχρονα μακροπρόθεσμες επιδράσεις στα επίπεδα του πεδίου και του πλαισίου (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Άλλη μελέτη έχει επιβεβαιώσει ότι το χωρικό πλαίσιο διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία κοινωνικών δεσμών μέσω τριών μηχανισμών: χωρική εγγύτητα, χωρική σύνθεση και χωρική διαμόρφωση (Small, Adler 2019). Συγκριτικές μελέτες άλλων τουρκικών και μετασοβιετικών πολιτισμών επιβεβαιώνουν ορισμένες κοινές αξίες, ιδίως τη σημασία της γης και των δεσμών με τους προγόνους (Kuzembayeva 2023). Για παράδειγμα, ευρήματα ψυχογλωσσικής μελέτης περιγράφουν τον τρόπο με τον οποίο Ρώσοι και Ινδοί συμμετέχοντες εννοιολογούν την εικόνα των Καζάχων (Kuzembayeva 2021). Τα αποτελέσματα αποκαλύπτουν κατά κύριο λόγο θετικές αντιλήψεις για τους Καζάχους μεταξύ τόσο των Ρώσων όσο και των Ινδών ερωτώμενων. Οι συμμετέχοντες και από τις δύο ομάδες αναγνωρίζουν την τουρκική προέλευση των Καζάχων, τους συνδέουν με το Καζακστάν και τους χαρακτηρίζουν ως σεβαστικούς προς τους ηλικιωμένους και πατριώτες. Σε αυτό το πλαίσιο, τα ευρήματα της παρούσας μελέτης σχετικά με τις καζαχικές αντιλήψεις του «χώρου» χρήζουν προσοχής. Η έννοια προκαλούσε συχνά συσχετίσεις με τη φυσική και συναισθηματική ριζωμένη αίσθηση του ανήκειν, την πατρίδα και τη συνέχεια των προγόνων, υπογραμμίζοντας τη σημασία της γης και της γεωγραφίας στην καζαχική κοσμοαντίληψη. Αναδύθηκε μια εσωτερική ένταση στις χωρικές εννοιολογήσεις. Η «ελευθερία» και η «ριζωμένη αίσθηση του ανήκειν» καταλαμβάνουν αντίθετους πόλους: η πρώτη τονίζει την κινητικότητα και την ανοιχτότητα, ενώ η δεύτερη προβάλλει την προσκόλληση και τη σταθερότητα. Αυτή η ένταση πιθανότατα αντανακλά την ιστορική 15 μετάβαση από τον νομαδικό τρόπο ζωής στην εγκατάσταση, καθώς και την αμφισημία της παρούσας συγκυρίας, κατά την οποία η παγκόσμια κινητικότητα συνυπάρχει με την τοπική ταύτιση. Τα συναισθηματικά δεδομένα αποκαλύπτουν μια παράλληλη ένταση: η «ελευθερία» (38%) και η «μοναξιά» (21%) υποδεικνύουν μια αμφίσημη αντίληψη της ανοιχτότητας – την οποία ορισμένοι βιώνουν ως απελευθέρωση και άλλοι ως απομόνωση. Η Θεωρία Κοινωνικής Ταυτότητας παρέχει ένα παραγωγικό ερμηνευτικό πρίσμα για την εξήγηση των διαγενεακών διαφορών, θεωρώντας τες μετασχηματισμούς στους μηχανισμούς ομαδικής ταύτισης (Demirden 2021). Οι μεταφορικές δομές των ηλικιωμένων ερωτώμενων, που κοινωνικοποιήθηκαν κατά τη σοβιετική και την πρώιμη μετασοβιετική περίοδο, αντλούν από τον κολεκτιβιστικό λόγο και από παραδοσιακές πολιτισμικές αναφορές. Αντίθετα, η παγκοσμιοποίηση και η ψηφιακή επικοινωνία – συνθήκες μέσα στις οποίες διαμορφώθηκαν οι νεότεροι ερωτώμενοι – έχουν ευνοήσει την εσωτερίκευση χρονικών και χωρικών κατηγοριών που εδράζονται στην ατομική συναισθηματική εμπειρία. Η εθνογλωσσική ταυτότητα της φοιτητικής νεολαίας του Καζακστάν εξαρτάται από τη γλώσσα διδασκαλίας, η επιλογή της οποίας αναδιαρθρώνει τα μοντέλα ταύτισης μεταξύ ηλικιακών ομάδων (Zharkynbekova et al. 2025). Οι γλωσσικές στάσεις των νέων ποικίλλουν επίσης περιφερειακά: η πολυεπίπεδη ιστορία της γλωσσικής πολιτικής ασκεί άνισες επιδράσεις στη γλωσσική συνείδηση σε διαφορετικά εδαφικά πλαίσια (Khamit et al. 2025). Η παρατηρούμενη μετατόπιση ευθυγραμμίζεται με την ευρύτερη μετάβαση από τον κολεκτιβισμό στον ατομικισμό (Chen et al. 2022)· ωστόσο, η επιμονή των συσχετίσεων με την πατρίδα και τους προγόνους μαρτυρεί τη διαρκή ανθεκτικότητα των δομών συλλογικής ταυτότητας. Τα συλλεχθέντα δεδομένα τεκμηριώνουν τη θέση περί υβριδοποίησης της εννοιολογικής μεταφοράς υπό την επίδραση της παγκοσμιοποίησης. Η υπεροχή της συσχέτισης «ρολόι» (43%) στις χρονικές απαντήσεις – ασυνήθης για έναν παραδοσιακό νομαδικό προσανατολισμό – υποδεικνύει τη διείσδυση μιας εργαλειακής αντίληψης του «χρόνου». Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η χρονική εμπειρία μετράται ποσοτικά και κατατέμνεται μέσω μηχανικών και ψηφιακών συσκευών. Ταυτόχρονα, οι υπαρξιακές συσχετίσεις («ζωή», «μοίρα», «γήρας») παραμένουν, σηματοδοτώντας την αντίσταση του πολιτισμικού υποστρώματος στην πλήρη εκτόπιση. Ο μηχανισμός της υβριδοποίησης χρήζει ειδικής διερεύνησης: παραμένει ασαφές αν οι νέες μεταφορές συσσωρεύονται πάνω στις παραδοσιακές δομές, σχηματίζοντας μια σύνθετη χρονικότητα, ή αν σταδιακά αντικαθιστούν τους κληρονομημένους εννοιολογικούς χάρτες. Η επίλυση αυτού του ζητήματος είναι κρίσιμη για την πρόβλεψη της πορείας της γνωστικής αλλαγής στους καζαχόφωνους πληθυσμούς που εκτίθενται ολοένα περισσότερο στις ψηφιακές τεχνολογίες. 5. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Η ανάλυση των συνειρμικών απαντήσεων αποκάλυψε κυρίαρχες εννοιολογικές κατηγορίες που σχετίζονται με τον «χρόνο» και τον «χώρο» στην καζαχική κοσμοαντίληψη. Για τον «χρόνο», οι βασικές κατηγορίες περιλάμβαναν τα συναισθήματα (π.χ. άγχος, νοσταλγία), τις αξίες (π.χ. «ο χρόνος ως πόρος»), την κίνηση και την κυκλική δομή. Ο «χώρος» συνδεόταν συχνότερα με την πατρίδα, την ελευθερία, τη σιωπή και την ταυτότητα. Η γλωσσική κωδικοποίηση των απαντήσεων των συμμετεχόντων έδειξε ότι ο «χρόνος» γίνεται αντιληπτός ως συναισθηματικά φορτισμένο και ηθικά σημαντικό φαινόμενο, ενώ ο «χώρος» λειτουργεί ως θεμέλιο για τον υπαρξιακό και πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό. Αναδείχθηκαν σαφείς διαφορές μεταξύ των δύο ηλικιακών ομάδων ως προς την εννοιολόγηση αυτών των κατηγοριών. Οι νεότεροι συμμετέχοντες (ηλικίας 20–39 ετών) επέδειξαν έντονη προτίμηση για συναισθηματικές και αφηρημένες συσχετίσεις, καταδεικνύοντας μια πιο εσωστρεφή και ψυχολογική αντίληψη του «χρόνου» και του «χώρου». Αντίθετα, οι ηλικιωμένοι συμμετέχοντες (ηλικίας 40–70 ετών) προτιμούσαν μεταφορικές και συγκεκριμένες συσχετίσεις, οι οποίες αντανακλούσαν παραδοσιακές κοσμοαντιλήψεις. Οι διαφορές αυτές ήταν στατιστικά σημαντικές, αναδεικνύοντας μετατοπίσεις στη πολιτισμική νόηση υπό την επίδραση της νεωτερικότητας. Η θεωρητική συμβολή της μελέτης μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: σε πολιτισμούς με νομαδική κληρονομιά, οι χωρικές μεταφορές διαδραματίζουν δομικά διαμορφωτικό ρόλο στην κατασκευή της ταυτότητας, υπερβαίνοντας τις χρονικές κατηγορίες ως προς τη συναισθηματική τους ένταση. Το εύρημα αυτό επεκτείνει τη Θεωρία Εννοιολογικής Μεταφοράς, η οποία μέχρι σήμερα έχει επικυρωθεί κυρίως με δεδομένα προερχόμενα από εγκατεστημένους πολιτισμούς. 16 Τα προτεινόμενα μοντέλα τεσσάρων συνιστωσών – για τον «χρόνο» (συναίσθημα, αξία, κίνηση, κύκλος) και για τον «χώρο» (πατρίδα, ελευθερία, σιωπή, ταυτότητα) – μπορούν να χρησιμεύσουν ως συγκριτικό πλαίσιο για διαπολιτισμικές έρευνες που αφορούν τουρκικές, κεντροασιατικές και μετασοβιετικές γλωσσικές κοινότητες. Η εξέταση των φιλοσοφικών ερμηνειών του «χρόνου» και του «χώρου» στην καζαχική σκέψη παρέχει βαθύτερες γνώσεις για τις μοναδικές πτυχές του πολιτισμού και της ιστορίας του έθνους. Οι παραδοσιακές αντιλήψεις του «χρόνου» και του «χώρου», εμπλουτισμένες με συμβολικές σημασίες και θρησκευτικές τελετουργίες, αποτελούν θεμελιώδες στοιχείο της πολιτισμικής κληρονομιάς του Καζακστάν. Για να διατηρηθούν οι παραδοσιακές αξίες, ενώ παράλληλα θα εξετάζονται κριτικά οι αναδυόμενες εννοιολογήσεις του «χρόνου» και του «χώρου», είναι αναγκαίος ο συνεχής διάλογος με τις μετατοπίσεις που προκαλεί η παγκοσμιοποίηση και περιγράφηκαν στην εισαγωγή. Οι πολλά υποσχόμενες κατευθύνσεις για μεταγενέστερη έρευνα περιλαμβάνουν: συγκριτική ανάλυση της εννοιολόγησης του «χρόνου» και του «χώρου» σε τουρκικές γλώσσες (καζαχική, κιργιζική, ουζμπεκική, τουρκική), με στόχο τη διάκριση ενός παντουρκικού πυρήνα από πολιτισμικά ειδικά πρότυπα· διαχρονική παρακολούθηση της δυναμικής των εννοιολογικών μεταφορών στην ίδια ομάδα ερωτώμενων· και εξέταση της επίδρασης της καζαχορωσικής διγλωσσίας στη δομή της εννοιολόγησης, λαμβάνοντας υπόψη τις διαδικασίες μεταφορικής μεταφοράς και διαστρωμάτωσης. Επιπλέον, η πειραματική διερεύνηση των ενσώματων μεταφορών με μεθόδους από τη γνωστική ψυχολογία – όπως η προενεργοποίηση και η παρακολούθηση της οφθαλμικής κίνησης – θα επέτρεπε την επαλήθευση της λειτουργίας των εντοπισμένων συσχετίσεων στο επίπεδο της άδηλης επεξεργασίας πληροφοριών. Πρακτική αξία Τα ευρήματα αυτής της μελέτης έχουν πρακτική αξία για την ανάπτυξη πολιτισμικά ευαίσθητου εκπαιδευτικού υλικού στη γλωσσική διδασκαλία, τη φιλοσοφία και τη διαμόρφωση της πολιτειακής ταυτότητας, ιδίως στη δευτεροβάθμια και την ανώτατη εκπαίδευση στο Καζακστάν. Η αναγνώριση των γενεακών διαφορών στην εννοιολόγηση του «χρόνου» και του «χώρου» επιτρέπει στους εκπαιδευτικούς να προσαρμόζουν τόσο το περιεχόμενο του προγράμματος σπουδών όσο και τις διδακτικές μεθοδολογίες, ώστε να ευθυγραμμίζονται με τις κοσμοαντιλήψεις των φοιτητών. Επιπλέον, οι γνώσεις για τις μεταφορικές και συμβολικές δομές που είναι εγγενείς στην καζαχική γλώσσα αποδεικνύονται πολύτιμες για μεταφραστές, γλωσσολόγους και ειδικούς στη διαπολιτισμική επικοινωνία. Η κατανόηση αυτή καθίσταται ιδιαίτερα κρίσιμη σε πλαίσια που απαιτούν τη διατήρηση πολιτισμικά σημαντικών συσχετίσεων. Η μελέτη εντόπισε σειρά εντάσεων που χρήζουν στοχευμένης διερεύνησης. Κυκλικές και γραμμικές αντιλήψεις του «χρόνου» συνυπάρχουν στην ίδια ομάδα ερωτώμενων: οι συσχετίσεις με τις εποχές και την επανάληψη εμφανίζονται παράλληλα με συσχετίσεις του μη αναστρέψιμου και της μοίρας. Η ένταση μεταξύ του «χώρου ως ελευθερίας» και του «χώρου ως ριζωμένης αίσθησης του ανήκειν» αντανακλά αντίθετους προσανατολισμούς και μπορεί να υποδηλώνει μια ιστορική μετάβαση από τον νομαδικό στον εγκατεστημένο τρόπο ζωής. Μια περαιτέρω ασυμφωνία αναδύεται στα χρονικά δεδομένα των νεότερων ερωτώμενων: εργαλειακές συσχετίσεις («ρολόι») και υπαρξιακές συσχετίσεις («ζωή», «μοίρα») συνυπάρχουν στις απαντήσεις της ίδιας ομάδας. Η απόκλιση αυτή υποδεικνύει μια διάσταση μεταξύ λειτουργικών πλαισίων διαχείρισης του χρόνου και φιλοσοφικά εμποτισμένης χρονικής συνείδησης. REFERENCES Ahn Elise S., Smagulova Juldyz 2022: English Language Choices in Kazakhstan and Kyrgyzstan. – World Englishes 41(1), 9–23. DOI: https://doi.org/10.1111/weng.12552. Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2021: Duration as Length vs Amount in English and Spanish: A Corpus Study. – Metaphor and Symbol 36(2), 74–84. DOI: https://doi.org/10.1080/10926488.2021.1887706. 17 Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2022: Time as Space vs. Time as Quantity in Spanish: A Co-Speech Gesture Study. – Language and Cognition 14(1), 1–18. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2021.17. Altayev Zhakypbek, Imanbayeva Zhuldyz 2021: Values of Traditional Kazakh Culture. – Central Asian Journal of Art Studies 6(2), 10–24. DOI: https://doi.org/10.47940/cajas.v6i2.373. Apoifis Nicholas 2024: Social Movement Theory and Collective Identity. – Anarchy in Athens, Manchester: Manchester University Press, 18–44. DOI: https://doi.org/10.7765/9781526184368.00007. Beknazarova Ulzhan 2022: Linguistic Metaphor of Time Concept in Kazakh Cognition. – Bulletin of the Karaganda University 105(1), 102–109. DOI: https://doi.org/10.31489/2022ph1/102–109. Broccias Cristiano 2021: Cognitive Grammar. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 30–42. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708–4. Bundgaard Peer F. 2019: The Structure of Our Concepts: A Critical Assessment of Conceptual Metaphor Theory as a Theory of Concepts. – Cognitive Semiotics 12(1), [1–11]. DOI: https://doi.org/10.1515/cogsem–2019–2010. Buzsáki György, Tingley David 2018: Space and Time: The Hippocampus as a Sequence Generator. – Trends in Cognitive Sciences 22(10), 853–869. DOI: https://doi.org/10.1016/j.tics.2018.07.006. Callizo Romero Carmen 2023: Time Conceptualization Across Cultures and Religions: Doctoral Dissertation, Granada: Universidad de Granada. Chen Lei, Chengbing Wang 2022: The Influence of Virtual Space on Contemporary Identity: The Perspective of Philosophy. – Filosofija. Sociologija 33(1), 32–39. Internet Access: https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=1035947 [accessed 20.04.2026]. Chen Yidi, Gao Lingling, Sheng Zhengyu, Ma Jinjin, Guo (Hannah) Xiaohan, Lippke Sonia, Gan Yiqun 2022: Interdependent Self-Construal Moderates the Relationship Between Pro-Generation Investment and Future Orientation: A Cross-Cultural Comparison. – Journal of Adolescence 94(7), 1008–1021. DOI: https://doi.org/10.1002/jad.12082. Clark Andy 2019: Consciousness as Generative Entanglement. – The Journal of Philosophy 116(12), 645–662. DOI: https://doi.org/10.5840/jphil20191161241. Conte Cecilia 2025: Deconstructing the Concept of the “Nomad” in Central Eurasia. – Nomadic Peoples 29(2), 232–255. DOI: https://doi.org/10.3828/whpnp.63837646691076. Demirden Ahmet 2021: The Critical Examination of Social Identity Theory. – Politik Psikoloji Dergisi 1(2), 39–56. Internet Access: https://www.politikpsikolojidergisi.com/index.php/pub/article/view/7 [accessed 20.04.2026]. Dosmurz inov Rustem 2023: Pre-Islamic World Views of the Kazakh People: From the End of the 19th to the Beginning of the 21st Century. – TRAMES 27(77/72), 415–438. DOI: https://doi.org/10.3176/tr.2023.4.06. 18 Fiddler Michael 2024: Conceptual Metaphor in Areal Perspective: Time, Space, and Contact in the Sinosphere. – Language and Cognition 16(2), 452–480. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2023.41. Filipović Luna, Ibarretxe-Antuñano Iraide 2019: Motion. – Cognitive Linguistics–Key Topics, eds. E. Dąbrowska, D. Divjak, Berlin: Mouton de Gruyter, 87–108. Giddens Anthony 2023: Modernity and Self-Identity. – Social Theory Re-Wired: New Connections to Classical and Contemporary Perspectives, eds. W. Longhofer, D. Winchester, London: Routledge, 477–484. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003320609–62. Götzelmann Michael 2021: Stitching Time and Space: The Functions of Temporal Comparisons in Utopias and Beyond. – Time & Society 30(4), 581–597. DOI: https://doi.org/10.1177/0961463X211046149. Gu Yan, Zheng Yeqiu, Swerts Marc 2019: Which Is in Front of Chinese People, Past or Future? The Effect of Language and Culture on Temporal Gestures and Spatial Conceptions of Time. – Cognitive Science 43(12), [1–32]. DOI: https://doi.org/10.1111/cogs.12804. Halbwachs Maurice 2020: On Collective Memory, transl. by L. A. Coser, Chicago: University of Chicago Press. Hanink Emily A., Koontz-Garboden Andrew 2025: Possession in Categorization across Language and Category. – Linguistic Inquiry, [1–15]. DOI: https://doi.org/10.1162/ling_a_00547. Iskakova Zulfiia E. 2023: Religious and Philosophical Context in the Creative Heritage of the Great Representatives of Kazakh and Indian Culture (Shakarim, Iqbal). – Journal of Oriental Studies 104(1), 83–94. DOI: https://doi.org/10.26577/JOS.2023.v104.i1.010. Jang Gyewon, Tinker Sachs Gertrude, Hye Park Jee 2023: Conflicting Understandings of Multicultural Society, Global World, and English: Multimodal Content Analysis of 5 Korean Elementary EFL Textbooks. – Critical Inquiry in Language Studies 21(2), 153–176. DOI: https://doi.org/10.1080/15427587.2023.2198130. Kapitańska Martyna 2024: Treating Time as Space in Polish: Metaphors and Metaphorical Expressions. – Beyond Philology an International Journal of Linguistics, Literary Studies and English Language Teaching 21(4), 49–72. DOI: https://doi.org/10.26881/bp.2024.4.02. Khabizhanova Gulnara, Mensitova Gulzinat 2025: The Formation of Native Land Imagery in Traditional Kazakh Society: On the Example of Historical Toponyms of Western Kazakhstan. – Turkic Studies Journal 7(3), 106–126. DOI: https://doi.org/10.32523/2664-5157-2025-3-106-126. Khamit Aidar, Smagambet Bayan, Tabyldieva Oryngul, Arashova Nabat, Tolebergenova Aigerim 2025: Language Attitudes of Kazakh Youth: An Analysis of the Regional Aspect. – European Journal of Language Policy 17, 307–331. DOI: https://doi.org/10.3828/ejlp.2025.16. Khatin-Zadeh Omid, Banaruee Hassan, Reali Florencia, Tirado Carlos, Ruiz-Fernández Susana, Yamada Yuki, Wang Ruiming, Nicolas Robin, Khwahileh Tariq, Szychowska Malina, Vestlund Johanna, Correa Juan Carlos, Farsani Danyal, Butcher Natalie, Som Bidisha, Volkonskii Ivan, Plevoets Koen, Marmolejo-Ramos Fernand 2023: 19 Metaphors of Time Across Cultures. – Journal of Cultural Cognitive Science 7(3), 219–231. DOI: https://doi.org/10.1007/s41809-023-00125-3. Kogay Elmira R. 2018: The Concept of “time” in Signature Worldview of Anatoliy Kim. – Eurasian Journal of Philology: Science and Education 169(1), 108–114. Internet Access: https://philart.kaznu.kz/index.php/1-FIL/article/view/2157 [accessed 20.04.2026]. Kossyn Merey 2024: Genealogy of Being in Postcolonial Kazakh Culture: Re-Reading the Words of Edification. – Comparative Literature: East & West 8(2), 196–206. DOI: https://doi.org/10.1080/25773618.2024.2433842. Kövecses Zoltán 2021: Standard and Extended Conceptual Metaphor Theory. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 191–203. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708-14. Kuzenbayeva Gulzhana 2021: Comparative Analysis of the Image of Kazakh in the Russian and Indian Linguistic Consciousness. – Eurasian Journal of Philology: Science & Education 184(4), 71–78. DOI: https://doi.org/10.26577/EJPh.2021.v184.i4.ph7. Kuzenbayeva Gulzhana 2023: Axiological Dimension of Citizenship and Patriotism in a Worldview of Kazakhs: A Psycholinguistic Study. – East European Journal of Psycholinguistics 10(1), 116–135. DOI: https://doi.org/10.29038/eejpl.2023.10.1.kuz. Lakoff George, Johnson Mark 2020: Conceptual Metaphor in Everyday Language. – Shaping Entrepreneurship Research, eds. S. Sarasvathy, N. Dew, S. Venkataraman, London: Routledge, 475–504. Internet Access: https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315161921-21/conceptual-metaphor-everyday-language-lakoff-johnson [accessed 16.06.2026]. Lupyan Gary, Lewis Molly 2019: From Words-as-Mappings to Words-as-Cues: The Role of Language in Semantic Knowledge. – Language, Cognition and Neuroscience 34(10), 1319–1337. DOI: https://doi.org/10.1080/23273798.2017.1404114. Massey Doreen 2020: Politics and Space/Time. – Routledge Handbook of Gender and Feminist Geographies, ed. A. Datta, London: Routledge, 102–117. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315164748-11. Michaels Debbie 2025: When Past Meets Present: Transference, Art, and Affectivity in Reflexive Research. – Reflective Practice 26(6), 795–807. DOI: https://doi.org/10.1080/14623943.2025.2504093. Miller Carol A. 2006: Developmental Relationships Between Language and Theory of Mind. – American Journal of Speech–Language Pathology 15(2), 142–154. DOI: https://doi.org/10.1044/1058–0360(2006/014). Obradović Sandra, Bowe Mhairi 2021: The Nation in Context: How Intergroup Relations Shape the Discursive Construction of Identity Continuity and Discontinuity. – British Journal of Social Psychology 60(2), 490–508. DOI: https://doi.org/10.1111/bjso.12413. Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Pangereev Abat Sh., Soylemez Orhan 2022: The Concept “Туған жер” in the Folklore of the Kazakh People. – Keruen 77(4), 62–74. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2022.4–05. Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Soylemez Orhan 2024: The Concept and Conceptual Field “native land” in Kazakh Folklore. – Keruen 83(2), 249–259. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2024.2–19. 20 Pitt Benjamin, Casasanto Daniel 2020: The Correlations in Experience Principle: How Culture Shapes Concepts of Time and Number. – Journal of Experimental Psychology: General 149(6), 1048–1070. DOI: https://doi.org/10.1037/xge0000696. Reese Gerhard, Rosenmann Amir, Cameron James E. 2019: The Psychology of Globalization: Identity, Ideology, and Action, London: Academic Press. Röck Tina 2019: Time for Ontology? The Role of Ontological Time in Anticipation. – Axiomathes 29(1), 33–47. DOI: https://doi.org/10.1007/s10516-017-9362-2. Ryskaliyev Tlekžan. K., Esengaliyeva Venera A., Sarkulova Galiya S., Sarkulova Manifasta B. 2023: On the Originality of Kazakh Philosophy. Bulletin of the Karaganda University. – History 111(3), 226–235. DOI: https://doi.org/10.31489/2023hph3/226-235. Sadirova Kulzat K., Zhazykova Raushan B., Yessenova Kalbike U., Sapina Sabira M., Mirov Orynbasaruly Mukhtar, Abdirova Sholpan G. 2024: The Manifestation of Mythical Cognition in Toponyms: On the Material of the Turkic Languages. – Eurasian Journal of Applied Linguistics 10(1), 92–103. Internet Access: https://ejal.info/menусcript/index.php/ejal/article/view/686/256. Sadirova Kulzat K., Abdirova Sholpan, Kultanbayeva Nurgul, Yermekbayeva Gulmira, Saduakas Nurbol, Zhazykova Raushan B. 2023: Delving into the Concepts of “Authority” and “Politics”: An Associative Word Analysis in Kazakh, Russian, and English. – International Journal of Society, Culture & Language 11(3), 130–145. DOI: https://doi.org/10.22034/ijscl.2022.1971917.2819. Small Mario L., Adler Laura 2019: The Role of Space in the Formation of Social Ties. – Annual Review of Sociology 45(1), 111–132. DOI: https://doi.org/10.1146/annurev-soc-073018-022707. Sternin Joseph A. 2020: Interpretation Problems of Associative Experiments. – Questions of Psycholinguistics 3(45), 110–125. DOI: https://doi.org/10.30982/2077-5911-2020-45-3-110-125. Tejada-Gallardo Claudia, Blasco-Belled Ana, Alsinet Carles 2021: Feeling Positive Towards Time: How Time Attitude Profiles are Related to Mental Health in Adolescents. – Journal of Adolescence 89, 84–94. DOI: https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2021.04.002. Worrell Frank C., Andretta James R. 2019: Time Attitude Profiles in American Adolescents: Educational and Psychological Correlates. – Research in Human Development 16(2), 102–118. DOI: https://doi.org/10.1080/15427609.2019.1635860. Zeinullin Raimbek, Kudaibergenova Nazgul, Aidarbekov Zeinabil, Kuranbek Asset, Gabitov Tursun 2026: Understanding Nauryz among Kazakhs and Nogais: The Cyclical Concept of Time and Cultural Renaissance. – Frontiers in Communication 10, [1–9]. DOI: https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1693748. Zhangalieva Ainur, Yessim Garifolla, Rakhmatullina Zugura 2024: Philosophical Interpretation of Time and Space in the Kazakh Falsafe. – Adam Alemi 99(1), 26–32. DOI: https://doi.org/10.48010/aa.v99i1.510. Zhao Xia, Zheng Yi, Zhao Xincheng 2023: Global Bibliometric Analysis of Conceptual Metaphor Research over the Recent Two Decades. – Frontiers in Psychology 14, [1–16]. DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.1042121. Zharkynbekova Sholpan, Ayupova Gulbagira, Galiyeva Bakhty, Shakhputova Zukhra, Zabrodskaja Anastassia 2025: Ethno–Linguistic Identity of Kazakhstani Student 21 Youth in Modern Multinational Context of Kazakhstan (Sociolinguistic Analysis of Empirical Research). – Languages 10(2), [1–25]. DOI: https://doi.org/10.3390/languages10020033. Zhiyenalina Aizhan, Anishchenko Olga, Zharkynbekova Sholpan 2024: Value Perception of the Chronotope in the Author’s Discourse (Based on the Works of Kazakh Authors). – Open Cultural Studies 8(1), [1–12]. DOI: https://doi.org/10.1515/culture-2024-0025. Appendix Questions for the Associative Experiment 1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”? 2. What is the first word that comes to mind? 3. What additional words arise upon further reflection? 4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”? 5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you? 6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life? 22