Concepts of “Time” and “Space” as a Representation of Human Existence in Kazakh Philosophy and Language

Acta Linguistica Lithuanica 2026, Bd. 94, S. 1–22 Inhaltsverzeichnis-Link / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (online / elektroninis) KONZEPTE VON „ZEIT“ UND „RAUM“ ALS REPRÄSENTATION DES MENSCHLICHEN DASEINS IN DER KASACHISCHEN PHILOSOPHIE UND SPRACHE Die Konzepte von „Zeit“ und „Raum“ als Repräsentation der menschlichen Existenz in der kasachischen Philosophie und Sprache DINARA ABITAY Abteilung für Fremdphilologie und Übersetzungswissenschaft, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Forschungsgebiete: Fremdphilologie, Übersetzungswissenschaft. SAKEN NURKABEKULY Lehrstuhl für Philosophie, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected], [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Forschungsgebiet: Philosophie. ASSEL KUKENOVA Abteilung für kasachische Literatur und Literaturtheorie, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Forschungsgebiete: kasachische Literatur, Literatur. GULNAR BEKKOZHANOVA Abteilung für Fremdphilologie und Übersetzungswissenschaft, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Forschungsgebiete: Fremdphilologie, Übersetzungswissenschaft. TURSYN GABITOV Lehrstuhl für Philosophie, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Forschungsgebiet: Philosophie. GAZIZA SHOYBEKOVA Abteilung für Theorie und Methoden des Kasachischunterrichts, Kazakh National Womens Teacher Training University E-mail: [email protected] Copyright © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Veröffentlicht vom Institute of the Lithuanian Language. Dies ist ein Open-Access-Artikel, der unter den Bedingungen der Creative-Commons-Lizenz Namensnennung verbreitet wird; diese gestattet die uneingeschränkte Nutzung, Verbreitung und Vervielfältigung in jedem Medium, sofern der ursprüngliche Autor und die Quelle genannt werden. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Eingegangen: / Gauta: 2026–05–07. Angenommen: / Priimta: 2026–06–12. 1 ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Forschungsgebiete: kasachische Sprache, Bildung. ANGELIKA MOLNAR Fakultät für Geisteswissenschaften, Institut für Slawistik, University of Debrecen E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Forschungsgebiete: Geisteswissenschaften, Slawistik. https://doi.org/10.35321/all94-01 ZUSAMMENFASSUNG Der vorliegende Artikel untersucht die Konzepte von „Zeit“ und „Raum“ als Repräsentationen der menschlichen Existenz im kasachischen Denken und in der kasachischen Sprache. Die Studie verwendet ein assoziatives Experiment als primäre empirische Methode, ergänzt durch statistische und linguistische Analysen auf der Grundlage von Techniken der Konzeptanalyse. Eine Befragung wurde mit 200 kasachischsprachigen Teilnehmenden im Alter von 20 bis 70 Jahren durchgeführt. Zentrale konzeptuelle Kategorien wie „Zeit als Emotion“, „Zeit als Wert“, „Raum als Heimatland“ und „Raum als Freiheit“ wurden durch Kodierung ermittelt und im Licht kasachischer philosophischer Traditionen interpretiert. Zwischen den Altersgruppen wurden signifikante Unterschiede festgestellt: Jüngere Teilnehmende bevorzugten emotionale und abstrakte Assoziationen, während ältere Befragte sich auf metaphorische und konkrete Repräsentationen stützten. Diese Unterschiede weisen auf einen generationellen Wandel in der kognitiven und emotionalen Rahmung philosophischer Kategorien hin, der wahrscheinlich durch soziohistorische Erfahrungen, sprachliche Sozialisation sowie den Einfluss technologischer und kultureller Veränderungen geprägt ist. Die Studie zeigt, dass „Zeit“ und „Raum“ in der kasachischen Kultur keine neutralen Konstrukte, sondern zutiefst symbolische, ethisch aufgeladene und emotional resonante Kategorien sind. Diese Ergebnisse tragen zu einem umfassenderen Verständnis dessen bei, wie kulturspezifische Weltbilder in der Sprache kodiert werden, und bieten praktische Implikationen für Bildung, interkulturelle Kommunikation und Kulturpolitik. SCHLÜSSELWÖRTER: assoziatives Experiment, Kultur und Sprache, kasachische Kognition, sprachliches Weltbild, philosophische Kategorien. ZUSAMMENFASSUNG Ziel dieses Artikels ist es, die Konzepte von „Zeit“ und „Raum“ als Repräsentationen der menschlichen Existenz im kasachischen Denken und in der Sprache zu untersuchen. Die wichtigste im Rahmen der Studie angewandte empirische Methode war ein assoziatives Experiment, ergänzt durch eine statistische und linguistische Analyse auf der Grundlage der Konzeptanalyse. Es wurde eine Befragung von 200 kasachischsprachigen Personen im Alter von 20 bis 70 Jahren durchgeführt. Die wichtigsten konzeptuellen Kategorien wie „Zeit als Emotion“, „Zeit als Wert“, „Raum als Heimatland“ und „Raum als Freiheit“ wurden durch Kodierung identifiziert und unter Berücksichtigung kasachischer philosophischer Traditionen interpretiert. Es wurden signifikante Unterschiede zwischen den Altersgruppen festgestellt: Jüngere Befragte bevorzugten emotionale und abstrakte Assoziationen, während ältere Befragte sich in ihren Antworten auf metaphorische und konkrete Repräsentationen stützten. Diese Unterschiede weisen auf einen Generationenwechsel im kognitiven und emotionalen Kontext philosophischer Kategorien hin, der wahrscheinlich durch soziohistorische Erfahrungen, sprachliche Sozialisation sowie den Einfluss technologischer und kultureller Veränderungen geprägt wurde. Die Studie zeigt, dass „Zeit“ und „Raum“ in der kasachischen Kultur keine neutralen Konstrukte sind, sondern tief symbolische, ethisch aufgeladene und emotional resonante Kategorien. Diese Ergebnisse tragen zu einem umfassenderen Verständnis dessen bei, wie kulturspezifische Weltbilder in der Sprache kodiert sind, und haben Auswirkungen auf Bildung, interkulturelle Kommunikation und Kulturpolitik. SCHLÜSSELWÖRTER: Assoziationsexperiment, Kultur und Sprache, kasachische Kognition, sprachliches Weltbild, philosophische Kategorien. 1. EINLEITUNG Die raumzeitliche Beziehung zwischen Menschen und Natur bildet die Grundlage aller menschlichen Interaktionen mit der Umwelt und spielt eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung ihres Weltbildes. Die ontologische Integration des Menschen in die objektive Welt dient als Voraussetzung für die Herausbildung von „Raum“ und „Zeit“ als konzeptuellen Kategorien. Solche Vorstellungen wurden von Ethnografen, Anthropologen, Philosophen, Psychologen und anderen Wissenschaftlern formuliert (Röck 2019). Die Philosophie von „Zeit“ und „Raum“ stellt einen der zentralen Bereiche des philosophischen Denkens dar und befasst sich mit grundlegenden Aspekten von Existenz und Kognition. „Zeit“ bildet eine grundlegende ontologische Kategorie, die hinsichtlich ihrer Bedeutung mit „Raum“, Materie und Bewegung vergleichbar ist. Die Forschung charakterisiert die zeitliche Wahrnehmung als ein kulturell unterscheidendes Merkmal (Tejada–Gallardo et al. 2021). Kulturelle Unterschiede zeigen sich in der Messung, Segmentierung und Konzeptualisierung von „Zeit“. Als inhärenter Bestandteil 2 sprachlicher Inhalte spiegelt sich „Zeit“ auf verschiedenen Ebenen der Sprachstruktur wider: als morphologische Kategorie (Tempus), als Lexeme mit zeitlicher Bedeutung (lexikalische Ebene) und als temporal markierte syntaktische Konstruktionen (syntaktische Ebene). Die Untersuchung räumlicher Konzepte zeigt, dass antike Vorstellungen die Grundlage für spätere Deutungen von „Raum“ als Kategorie im Laufe der Geschichte legten (Massey 2020). Frühe Konzeptionen von „Raum“ waren überwiegend geometrischer oder physischer Natur und berücksichtigten weder gesellschaftliche, kommunikative und intellektuelle noch insbesondere kulturelle Dimensionen. Die Missachtung dieser Aspekte macht es jedoch unmöglich, Kriterien für den kulturellen „Raum“ als eigenständige Form festzulegen, die durch Kontinuität, Homogenität (oder Heterogenität), strukturelle Organisation, Begrenztheit, Endlichkeit oder Unendlichkeit sowie weitere definierende Merkmale gekennzeichnet ist. Digitale Technologien haben die gesellschaftlichen Vorstellungen von „Zeit“ und „Raum“ neu gestaltet und dadurch neue Bedingungen für die Konstruktion von Identität geschaffen (Giddens 2023). Virtuelle Umgebungen haben die Simulation von Bewegungen über raumzeitliche Bereiche hinweg ermöglicht (Chen, Wang 2022); folglich stellt sich die Frage, ob traditionelle Konzeptualisierungen innerhalb eines digitalen Milieus aufrechterhalten werden können. Die vorliegende Studie bemüht sich, die traditionelle kasachische Identität durch die konzeptuellen Rahmen von „Zeit“ und „Raum“ zu untersuchen. Der Fokus auf die kasachische Gesellschaft ist besonders relevant, da sie tiefgreifende Transformationen durchläuft, die von Globalisierung, technologischem Fortschritt und verstärkten Migrationsprozessen vorangetrieben werden. Diese Entwicklungen stellen traditionelle Weltbilder infrage und erfordern eine Rekonzeptualisierung der grundlegenden Kategorien, durch die Individuen die Wirklichkeit wahrnehmen, erfahren und artikulieren (Reese et al. 2019). „Zeit“ und „Raum“ fungieren nicht lediglich als kognitive Universalien, sondern als kulturell und philosophisch vermittelte Modelle zum Verständnis der menschlichen Existenz. Aus dieser Perspektive tritt das kasachische philosophische Denken – verwurzelt in nomadischen Traditionen, die „Zeit“ und „Raum“ als heilige existentielle Dimensionen konzeptualisieren – in einen dynamischen Dialog mit zeitgenössischen globalen Paradigmen (Altayev, Imanbayeva 2021). Angesichts dieser Transformationen ist es entscheidend zu untersuchen, wie die Konzepte von „Zeit“ und „Raum“ als kognitive und sprachliche Repräsentationen der menschlichen Existenz funktionieren, insbesondere innerhalb der kasachischen Kultur und in ihren Wechselwirkungen mit globalen Trends. Der vorliegende Artikel zielt darauf ab, die Entwicklung dieser Kategorien im philosophischen und linguistischen Denken nachzuzeichnen, ihre Manifestation in der Sprache zu analysieren und zu untersuchen, wie sie auf die Herausforderungen der modernen Welt reagieren und diese widerspiegeln. Die vorliegende Studie ist in mehrfacher Hinsicht relevant. Das assoziative Experiment umfasste 200 Informanten, verglichen mit 50 in der einzigen vorausgehenden Studie (Beknazarova 2022); durch diese Erweiterung der Stichprobe konnten zuvor nicht erfasste Variabilitäten sichtbar gemacht werden. Eine Altersstratifizierung, die bei Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024) nicht enthalten war, wird hier erstmals eingeführt. Die Theorie der konzeptuellen Metapher wurde bislang vorwiegend an indoeuropäischem Material erprobt; ihre Anwendbarkeit auf Daten aus Turksprachen wurde noch nicht ausreichend untersucht. Frühere Studien haben dieses Thema nicht hinreichend behandelt, wodurch eine Forschungslücke verbleibt, die der Artikel zu schließen versucht. 1.1. Literaturüberblick Die Konzeptualisierung von „Zeit“ und „Raum“ wurde in mehreren wissenschaftlichen Bereichen untersucht, die allesamt für die vorliegende Studie relevant sind. Kollektive Identität entsteht an der Schnittstelle von Kontinuität und Bruch; zeitliches Selbstbewusstsein und räumliche Verbundenheit prägen gemeinsam ihre Herausbildung. Gerade diese Schnittstelle bietet einen produktiven analytischen Ausgangspunkt (Clark 2019). Im Hinblick auf die Beziehung zwischen „Raum“ und „Identität“ ist Kontinuität unter den Bestandteilen der zeitgenössischen Identität besonders entscheidend. Ausgehend von der Auffassung, dass Selbstbewusstsein eine zeitliche Bedeutung besitzt, stellt die Kontinuität der Identität eine dynamische Verbindung zwischen zeitlichen und räumlichen Beziehungen dar. Die individuelle Identität bewahrt ihre Kontinuität, weil das menschliche Gedächtnis sowohl zeitliche als auch räumliche 3 Dimensionen umfasst (Obradović, Bowe 2021). Folglich betrifft innerhalb der aus individuellen Identitäten gebildeten kollektiven Identität die Kontinuität die Frage, wie die Kohärenz der kollektiven Identität über „Zeit“ und „Raum“ hinweg aufrechterhalten werden kann. In der wissenschaftlichen Forschung werden räumliche und zeitliche Konzepte häufig als unabhängige Axiome behandelt (Lakoff, Johnson 2020). Ihre nicht messbare Natur macht eine direkte Untersuchung jedoch unmöglich. Die zunehmende Verbreitung und Präzision von Messinstrumenten hat die menschlichen Vorstellungen von „Raum“ und „Zeit“ erheblich verändert (Buzsáki, Tingley 2018). Der wachsende Einfluss technologischer Innovationen – von künstlicher Intelligenz bis hin zur Online-Kommunikation – hat die Beziehung zwischen Sprache und Wirklichkeit weiter verändert. Die technologische Entwicklung wirft kritische Fragen dazu auf, wie traditionelle Kategorien wie „Zeit“ und „Raum“ im sprachlichen und kulturellen Bewusstsein konzeptualisiert, bewahrt oder neu strukturiert werden. Die Forschung in verschiedenen Bereichen unterstreicht die enge Verbindung zwischen diesen abstrakten Konzepten und ihrer sprachlichen Repräsentation und deutet darauf hin, dass Muster des zeitlichen und räumlichen Diskurses tiefere kognitive Strukturen des Denkens und der Wahrnehmung widerspiegeln (Hanink, Koontz-Garboden 2025). Die turkologische Forschung zu konzeptuellen Metaphern bleibt fragmentarisch. Innerhalb der kasachischen linguokulturellen Forschung nimmt das Konzept zher (Land/Erde) eine zentrale Stellung im nationalen Selbstbewusstsein ein. In kasachischsprachigen Primärquellen ist diese Zentralität deutlich erkennbar: Das Konzept *tugan zher* („Heimatland“) bildet den Kern der nationalen Konzeptosphäre und wird in Heldenepen sowie in Gattungen der toponymischen Folklore verbalisiert (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Eine Analyse der in türkischen Toponymen eingebetteten mythologischen Kognition offenbart einen zugrunde liegenden Mechanismus, bei dem Hydronyme archaische räumliche Orientierungen bewahren, die mit Sakralität und aquatischer Symbolik verbunden sind (Sadirova et al. 2024). Chronotopische Analysen kasachischer literarischer Prosa zeigen, dass zeitliche und räumliche Darstellungen eine evaluative Dimension tragen (Zhiyenalina et al. 2024). Kanonische kasachische Denker konzeptualisierten „Zeit“ und „Raum“ in ethischen Kategorien; in ihren Deutungen fungierte das Gewissen als zeitlicher Regulator von Erinnerung und moralischem Urteil (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Ein genealogischer Ansatz zur philosophischen Prosa interpretiert existentielle Kategorien – Schicksal, Unumkehrbarkeit und moralischen Übergang – als Elemente einer kulturellen symbolischen Struktur (Kossyn 2024). Ethnografische Belege dokumentieren eine zyklische Wahrnehmung von „Zeit“, die durch saisonale Wanderungen und Ritualkalender geprägt ist (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Gleichzeitig blieb die empirische Überprüfung durch kontrollierte Elizitation auf eine einzige assoziative Studie mit 50 kasachischen Sprecherinnen und Sprechern beschränkt (Beknazarova 2022). Somit stellt Sprache einen entscheidenden internen Faktor dar, der die zeitliche Orientierung einer Kultur prägt. Über traditionelle messungsbasierte Ansätze hinaus bietet die Untersuchung kultureller Metaphern eine wirksame methodologische Alternative, um zu verstehen, wie verschiedene Kulturen abstrakte Vorstellungen konzeptualisieren (Jang et al. 2023). Kulturelle Metaphern beziehen sich auf Phänomene oder Aktivitäten, mit denen sich die meisten Angehörigen einer nationalen Kultur kognitiv oder emotional identifizieren (Kövecses 2021). Metaphorische Konstrukte zeigen, wie Kulturen verschiedene gesellschaftliche Aspekte wahrnehmen und abstrakte Bereiche, einschließlich „Zeit“ und „Raum“, konzeptualisieren. Aufbauend auf dieser Forschungsrichtung haben Wissenschaftler „Raum“ als Metapher für die zeitliche Wahrnehmung untersucht (Gu et al. 2019), wobei „Zeit“ als Leere betrachtet wird, durch die sich Individuen zwischen Ereignissen bewegen. Studien weisen zudem auf kulturelle Variationen in diesen raumzeitlichen Zuordnungen hin. Insbesondere repräsentiert die amerikanische Kognition „Zeit“ typischerweise horizontal (von der Vergangenheit zur Zukunft) mit einer Bewegung von links nach rechts (Worrell, Andretta 2019). Chinesische Kulturmodelle verwenden dagegen häufig vertikale Orientierungen mit einem zeitlichen Fortschreiten nach oben (Fiddler 2024). Beide Modelle leiten sich jedoch aus den schriftlichen Traditionen sesshafter Kulturen ab; die zyklisch-lineare Hybridität des nomadischen Chronotops bleibt in ihnen unberücksichtigt. Die vorliegende Studie soll diese Lücke schließen. Ausgeprägte Unterschiede in der zeitlichen Konzeptualisierung haben Untersuchungen ihrer zugrunde liegenden Determinanten angestoßen (Pitt, Casasanto 2020). Die Forschung hat mehrere kulturelle Faktoren identifiziert, die die zeitliche Wahrnehmung beeinflussen, darunter Wertsysteme, religiöse Traditionen, soziale Strukturen und sprachliche Muster (Kapitánská 2024). 4 Umweltbedingte Determinanten wie klimatische Bedingungen und sozioökonomische Umstände tragen ebenfalls zur kognitiven Variation bei. Im Hinblick auf turksprachige nomadische Gesellschaften wurden diese Determinanten nicht systematisch untersucht; folglich bleibt die Verallgemeinerbarkeit der bislang untersuchten Modelle begrenzt. Kulturspezifische Metaphern erklären, warum verschiedene kulturelle Gruppen „Zeit“ unterschiedlich wahrnehmen. Beispielsweise konzeptualisieren die meisten Kulturen die Vergangenheit als hinter und die Zukunft als vor sich liegend, was der Vorwärtsbewegung des Körpers entspricht (Michaels 2025). Hinsichtlich metaphorischer Darstellungen sind kulturelle Unterschiede in der Wahrnehmung von „Zeit“ eng damit verbunden, wie „Zeit“ beschrieben wird. Englischsprachige messen Dauer gewöhnlich mithilfe von Metaphern linearer Entfernung („a long time“), wobei „Zeit“ als räumlicher Weg konzeptualisiert wird; im Spanischen dagegen wird Dauer tendenziell quantifiziert („much time“), wobei „Zeit“ als Substanz verstanden wird (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). Im Kasachischen verbinden sich beide Strategien. Dauer wird sowohl in Form von Entfernung kodiert („ұзақ уақыт“, wörtlich „lange Zeit“) als auch quantitativ („көп уақыт“, „viel Zeit“); somit überschneidet sich der zuvor beschriebene Gegensatz unmittelbar mit dem im Rahmen der vorliegenden Studie untersuchten Material. Die beobachtete Divergenz ergibt sich aus unterschiedlichen konzeptuellen Metaphern, die durch sprachliche und kulturelle Einflüsse geprägt sind. Empirische Studien zeigen, dass Personen „Zeit“ genauer einschätzen, wenn sie Messrahmen verwenden, die mit den Konstruktionen ihrer Muttersprache übereinstimmen (Götzelmann 2021). Weitere sprachliche Merkmale tragen zu kulturellen Variationen in der zeitlichen Wahrnehmung bei. Unterschiede in Schriftsystemen wurden umfassend als mögliche Erklärungen für kulturübergreifende Variationen in der zeitlichen Orientierung untersucht. Der kasachische Fall, der eine Abfolge von Schriftwechseln – von der arabischen Schrift über die lateinische und kyrillische Schrift und erneut zur lateinischen Schrift – durchlaufen hat, bietet eine nicht triviale Prüfung dieser Hypothese am turksprachigen Material. „Zeit“ stellt einen wesentlichen Aspekt der menschlichen Erfahrung dar, während Kultur eine zentrale Rolle bei der Gestaltung von Kognition, Motivation, Emotionen und individuellem Verhalten spielt. Frühere Forschung hat die Beziehung zwischen kulturellen Werten und Variationen der zeitlichen Orientierung in verschiedenen Kulturen systematisch untersucht (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Unter den verschiedenen kulturellen Dimensionen haben Wissenschaftler untersucht, wie Kollektivismus/Individualismus, regulatorischer Fokus und der Glaube an die Kontrolle über das eigene Leben mit der zeitlichen Wahrnehmung korrelieren. Einige Studien behaupten, dass Individualismus und Kollektivismus kulturelle Unterschiede in zukünftigen, gegenwartsbezogenen und vergangenen zeitlichen Orientierungen erheblich beeinflussen (Chen et al. 2022). Individualistische Kulturen zeigen typischerweise eine stärkere Zukunftsorientierung, während kollektivistische Kulturen gegenwartsbezogene Perspektiven betonen. Das heißt, kollektivistische Rahmen priorisieren konkrete, kontextspezifische Ereignisse im unmittelbaren Augenblick, während individualistische Paradigmen abstrakte Ereignisse und universelle, situationsübergreifend anwendbare Regeln bevorzugen. Neben kulturellen Werten stellen Mythologien und religiöse Systeme einen weiteren entscheidenden Faktor zur Erklärung kulturübergreifender Variationen in der zeitlichen Wahrnehmung dar (Callizo Romero 2023). Zunehmende Belege zeigen, dass grundlegende psychologische Prozesse häufig kulturspezifisch sind, was darauf hindeutet, dass auch die Konzeptualisierung und Wahrnehmung von „Zeit“ zwischen Kulturen variieren sollte (Khatin-Zadeh et al. 2023). Kulturwissenschaftliche Studien haben jedoch die zeitliche Diversität und ihre unterschiedlichen Auswirkungen in kulturellen Kontexten weitgehend vernachlässigt. Trotz Fortschritten in der Kulturforschung bleibt die Untersuchung zeitlicher und räumlicher Dimensionen begrenzt, da es an einer systematischen Integration theoretischen und empirischen Wissens mangelt. Der angesammelte Forschungsstand ist durch drei strukturelle Einschränkungen gekennzeichnet. Erstens wurde die Theorie der konzeptuellen Metapher überwiegend an indoeuropäischen Sprachen empirisch validiert: Eine bibliometrische Analyse von 1.257 Publikationen (2002–2022) identifizierte Forschungscluster, die sich auf Spanien, die Vereinigten Staaten, China und Russland konzentrieren (Zhao et al. 2023). Dieses Ungleichgewicht stellt die Anwendbarkeit der Theorie auf turksprachige Bevölkerungsgruppen infrage. Gesellschaften Zentralasiens mit nomadischem Erbe werden nur selten in kulturübergreifende Vergleichsforschung einbezogen. Darüber hinaus wurde die Kategorie des „Nomaden“ selbst wegen ihres Reduktionismus kritisiert, da sie vielfältige Mobilitätsmodelle in einer einzigen Typologie zusammenfasst (Conte 2025). Zweitens ist der Einfluss der Zweisprachigkeit auf die Konzeptualisierung grundlegender Kategorien in postsowjetischen 5 Kontexten nach wie vor unzureichend erforscht. Die Dreisprachigkeitspolitik Kasachstans prägt zeitliche und räumliche Imaginationen und erzeugt konkurrierende Assoziationen mit Modernität und Erbe (Ahn, Smagulova 2022); dennoch hat bislang keine Studie untersucht, ob politikbedingte Verschiebungen grundlegende konzeptuelle Metaphern verändern. Eine Durchsicht der bestehenden Literatur offenbart einen auffälligen Mangel an Forschung zu diesem Thema. Während internationale Studien untersucht haben, wie Metaphern kulturelle Vorstellungen von „Zeit“ und „Raum“ prägen, sind die metaphorischen Rahmen der kasachischen Sprache systematisch unerforscht geblieben. Beim Verständnis dessen, wie sich diese Kategorien im kasachischen Denken und in der kasachischen Sprache manifestieren, bestehen erhebliche Lücken; vergleichende kulturwissenschaftliche Analysen sind besonders selten. Die aktuelle Forschung behandelt „Zeit“ und „Raum“ tendenziell als voneinander getrennte kognitive Kategorien und übersieht ihre gegenseitige Abhängigkeit bei der Gestaltung des nationalen Bewusstseins. 1.2. Problem Statement Die Studie zielte darauf ab, die Konzepte von „Zeit“ und „Raum“ als Repräsentationen der menschlichen Existenz im kasachischen Denken und in der kasachischen Sprache zu analysieren. Zur Erreichung des genannten Ziels wurden folgende Forschungsaufgaben formuliert: 1) die vorherrschenden konzeptuellen Kategorien zu identifizieren, die bei kasachischen Befragten mit „Zeit“ und „Raum“ verbunden sind; 2) zu untersuchen, wie diese Kategorien kulturell eingebettete Bedeutungen widerspiegeln, und zwar durch eine Analyse der emotionalen, metaphorischen, abstrakten und konkreten Dimensionen sprachlicher Assoziationen; 3) generationale Unterschiede in der Wahrnehmung und Konzeptualisierung von „Zeit“ und „Raum“ zu untersuchen; 4) die häufigsten und kulturell signifikantesten Assoziationen im Rahmen kasachischer philosophischer und kultureller Traditionen zu interpretieren. 2. METHODS AND MATERIALS 2.1. Theoretischer Rahmen Die vorliegende Studie beruht auf einem interdisziplinären theoretischen Rahmen, der kognitive Linguistik, philosophische Anthropologie und kulturelle Semiotik integriert. Zentral für diese Grundlage ist die Prämisse, dass Sprache die menschliche Kognition und das Weltbild nicht nur widerspiegelt, sondern auch prägt (Lakoff, Johnson 2020). Die Konzeptualisierung von „Zeit“ und „Raum“ wird durch die Linse der Theorie der konzeptuellen Metapher untersucht (Bundgaard 2019), der zufolge abstrakte Konzepte durch kulturell verwurzelte Metaphern strukturiert werden. Die Theorie der konzeptuellen Metapher bildet den zentralen analytischen Rahmen der vorliegenden Studie. Zwei komplementäre theoretische Perspektiven erweitern ihren Erklärungsumfang: Die Theorie der sozialen Identität erläutert intergenerationale Unterschiede in der Konzeptualisierung durch Mechanismen der Gruppenzugehörigkeit und des historischen Gedächtnisses, während die kulturelle Semiotik die Verwendung des assoziativen Experiments als methodisches Instrument zur Erschließung kulturell kodierter, in der Sprache eingebetteter Bedeutungen begründet. Die drei Ansätze konvergieren in einem gemeinsamen analytischen Nexus: Konzeptuelle Metaphern entstehen durch Prozesse kultureller Semiose und werden über Kanäle sozialer Identifikation von Generation zu Generation weitergegeben. Die Forschung stützt sich ferner auf die Theorie der sozialen Identität (Demirden 2021), insbesondere auf deren Annahme, dass Wahrnehmungen zeitlicher und räumlicher Kontinuität zur Bildung kollektiver Identität über Generationen hinweg beitragen. Die Theorie der sozialen Identität umfasst mehrere Untertheorien, darunter die Theorie der kollektiven Identität, die die Identitätsbildung im Zusammenhang mit sozialen Bewegungen untersucht. Zentrale Arbeiten in Soziologie und Psychologie heben die kollektive Identität als mögliche Brücke zwischen Identitätstheorie und Theorie der sozialen Identität hervor (Apofisis 2024). Die Identitätstheorie klassifiziert Identitäten entlang drei sich überschneidender Dimensionen: persönliche Identität, rollenbasierte Identität und Gruppen- bzw. soziale Zugehörigkeit. Der Rahmen integriert zusätzlich Prinzipien aus 6 sprachwissenschaftlich-kulturelle Studien, die anerkennen, dass kulturelle Kognition durch assoziative Muster in der Sprache kodiert wird (Lupyan, Lewis 2019). Diese Muster können systematisch durch assoziative Experimente untersucht werden. Das assoziative Experiment in der Linguistik dient dazu, durch kulturell eingebettete Informationen motivierte Reaktionen zu dokumentieren, die unter den Teilnehmenden zirkulieren (Sternin 2020). Die assoziative Methode ermöglicht den Zugang zum Bewusstsein der Befragten, indem Reaktionen auf präsentierte Stimuli hervorgerufen werden. Das experimentelle Verfahren umfasst die Aufzeichnung verbaler Reaktionen auf Stimuluswörter, gefolgt von einer Analyse der Ergebnisse. Assoziierte Wörter erwerben neue individualisierte Bedeutungen, die das kognitive Wesen des untersuchten Gegenstands mit Bildern, Emotionen und Vorstellungen verbinden, die im Bewusstsein der Teilnehmenden vorhanden sind. Die philosophische Grundlage des assoziativen Experiments beruht auf der Annahme, dass Individuen mentale Bilder abrufen, indem sie diese miteinander in Beziehung setzen (Halbwachs 2020). Dementsprechend kann das Experiment eine Verbindung zwischen dem vom Experimentator eingeführten Stimulus und der Reaktion der teilnehmenden Person herstellen. Aus psychologischer Perspektive stehen verbale Reaktionen auf Stimuli mit der Hypothese prädiktiver Beziehungen zwischen Assoziationen in Verbindung (Miller 2006). Die kognitive Fähigkeit, ein Konzept als Ausgangspunkt zu verwenden, um mentale Verbindungen mit einem anderen herzustellen, veranschaulicht den Prozess des Zugangs zu Konzepten durch Assoziationen (Broccias 2021). Folglich erhält der Experimentator Zugang zum konzeptuellen Inhalt der Untersuchung, wodurch eine Rekonstruktion seiner kognitiven Struktur ermöglicht wird. 2.2. Forschungsdesign Die Studie verwendete einen Mixed-Methods-Ansatz, der qualitative und quantitative Verfahren integrierte, um die Konzepte „Zeit“ und „Raum“ innerhalb des kasachischen linguistischen Bewusstseins zu untersuchen und zu interpretieren. Die Forschungsmethodik umfasst philosophische, kulturelle und linguistische Instrumente, um eine umfassende Analyse dessen zu ermöglichen, wie Muttersprachler diese Kategorien kognitiv und kulturell wahrnehmen. Im Zentrum der Forschung steht ein assoziatives Experiment als primäre empirische Komponente, ergänzt durch statistische Analysen und linguistische Untersuchungen unter Verwendung von Methoden der Konzeptanalyse. Dieser Ansatz verbindet die linguistische und kulturelle Semantik von Wörtern und ermöglicht eine gründliche und objektive logische Analyse von Konzepten der natürlichen Sprache. Nach der statistischen Verarbeitung wurden die häufigsten und kulturell bedeutsamsten Kategorien, die aus der Befragung hervorgingen, im Lichte kasachischer philosophischer und kultureller Traditionen analysiert. Die während der Kodierung identifizierten Konzepte wurden nicht lediglich als linguistische Daten interpretiert, sondern als Manifestationen zugrunde liegender Weltanschauungen im Rahmen einer qualitativ-philosophischen Synthese. 2.3. Stichprobe Die Studie verwendete eine geschichtete, zielgerichtete Stichprobenmethode, um die Repräsentation verschiedener kasachischsprachiger Personen entlang zentraler, für die Forschung relevanter demografischer Variablen sicherzustellen. Die Zielstichprobe umfasste 200 kasachische Muttersprachler im Alter von 20 bis 70 Jahren mit unterschiedlichen Bildungshintergründen (Sekundarbildung, berufliche Bildung und Hochschulbildung). Der gewählte Altersbereich erfasste wirksam altersbezogene Unterschiede in der Wahrnehmung und Konzeptualisierung von „Zeit“ und „Raum“, die aus den verschiedenen historischen, technologischen und kulturellen Veränderungen hervorgehen, die unterschiedliche Generationen in Kasachstan erlebt haben. Die Schichtung basierte auf zwei primären Kriterien – Alter und Bildungsniveau –, um Perspektiven aus verschiedenen soziokulturellen Hintergründen einzubeziehen und zugleich das Risiko einer demografischen Verzerrung zu minimieren. Die Rekrutierung der Teilnehmenden erfolgte über mehrere Kanäle, darunter die direkte Kontaktaufnahme an Bildungseinrichtungen und in öffentlichen Organisationen. Einladungen wurden per E-Mail sowie über Vermittler an den teilnehmenden Institutionen verteilt. Vor der Teilnahme erhielten alle potenziellen Befragten ausführliche Informationen über die Ziele, das Format und die Vertraulichkeitsmaßnahmen der Studie. 7 Nur diejenigen, die eine informierte Einwilligung erteilten, wurden in die endgültige Stichprobe aufgenommen. 2.4. Befragung Das primäre Instrument der Datenerhebung war ein strukturierter assoziativer Fragebogen, der dazu konzipiert war, sowohl spontane als auch reflektierte sprachliche Assoziationen mit den Konzepten „Zeit“ und „Raum“ zu ermitteln. Die Forschenden entwickelten das Erhebungsinstrument manuell auf der Grundlage methodischer Ansätze aus früheren assoziativen Experimenten, die in konzeptuellen Studien zur russischen und kasachischen Sprache eingesetzt worden waren (Kuzembayeva 2021). Die Auswahl der Fragen war durch die Notwendigkeit motiviert, nicht nur sprachliche Assoziationen, sondern auch existentielle, emotionale und wertbezogene Aspekte zu dokumentieren, die die Wahrnehmung dieser grundlegenden Kategorien beeinflussen. Der endgültige Fragebogen enthielt für jedes Konzept sechs offene Fragen in kasachischer Sprache (Anhang). Die gewählte Fragenstruktur ermöglichte eine mehrstufige Analyse, die direkte sprachliche Assoziationen, metaphorische und kulturelle Inhalte sowie die emotionale Wahrnehmung umfasste. Die Teilnehmenden füllten den Fragebogen je nach Verfügbarkeit und Präferenz entweder persönlich oder über Google Forms aus. 2.5. Statistische Verarbeitung Die durch den assoziativen Fragebogen erhobenen Daten durchliefen einen mehrstufigen Analyseprozess. Die Analyse verband Kodierung und quantitative statistische Auswertung, um eine umfassende Interpretation linguistischer und konzeptueller Muster im Zusammenhang mit zeitlichen und räumlichen Kategorien sicherzustellen. Nach der Datenerhebung wurden die schriftlichen Antworten transkribiert, digitalisiert und mit SAS-Software kodiert; für Antworten aus Google Forms war keine Transkription erforderlich. Jede teilnehmende Person erhielt einen eindeutigen digitalen Code zur Wahrung der Anonymität, während die Antworten mit demografischen Variablen verknüpft wurden. Die Kodierung wurde von zwei unabhängigen, in kognitiver Linguistik geschulten Forschenden durchgeführt. Während der Pilotphase (n = 40 Antworten) erreichte die Übereinstimmung zwischen den Kodierenden 84% (Cohens κ = 0.79). Unstimmigkeiten wurden durch Konsensdiskussion gelöst; in strittigen Fällen (12% der Antworten) wurde ein dritter Experte hinzugezogen. Das endgültige Kodierbuch umfasste acht Kategorien, die jeweils mit einer operationellen Definition und anschaulichen Beispielen versehen waren. Durch offene Kodierungsverfahren wurden umfassendere semantische und metaphorische Kategorien entwickelt, darunter „Zeit als Emotion“, „Zeit als Wert“, „Raum als Heimatland“ und „Raum als Freiheit“. Die SAS-Software wandelte alle kodierten Elemente in numerische Variablen um, die Antwortfrequenzen angeben, und ermöglichte dadurch die Erstellung von Häufigkeitstabellen mit den häufigsten zeitlichen und räumlichen Assoziationen. Deskriptive Statistiken, einschließlich Mittelwerten und Standardabweichungen, fassten die Verteilungen der Antworttypen und die Häufigkeit konzeptueller Kategorien zusammen. Mögliche Präferenzen von Altersgruppen wurden für emotionale gegenüber metaphorischen sowie für abstrakte gegenüber konkreten Assoziationen ermittelt. Um die statistische Signifikanz der Unterschiede zwischen den Teilnehmergruppen zu bewerten, verwendete die Studie inferenzstatistische Verfahren. Ein t-Test nach Student wurde eingesetzt, um die mittleren Antwortfrequenzen zwischen binären Altersgruppen (jüngere gegenüber älteren Teilnehmenden) zu vergleichen. Das Bildungsniveau wurde aus zwei Gründen aus der inferenzstatistischen Analyse ausgeschlossen. Erstens machte die ungleichmäßige Verteilung über die Kategorien (Hochschulbildung – 68%; Sekundarbildung – 18%; berufliche Bildung – 14%) statistisch belastbare Vergleiche nicht durchführbar. Zweitens barg die nach Bildungsabschluss aufgeschlüsselte Berichterstattung das Risiko, bestimmte Untergruppen zu stigmatisieren. Die Variable wurde daher ausschließlich in der deskriptiven Statistik beibehalten, um die Stichprobe zu charakterisieren. Der Cronbach-Alpha-Koeffizient wurde berechnet, um die interne Konsistenz der identifizierten konzeptuellen Kategorien zu bewerten. Dieses Reliabilitätsmaß prüfte, ob die unter derselben thematischen Kategorie gruppierten Elemente eine hinreichende Korrelation und semantische Kohärenz aufwiesen. 8 2.6. Einschränkungen der Forschung Mehrere methodische Einschränkungen sind anzuerkennen. Erstens wurde möglicherweise trotz der auf die Repräsentation verschiedener demografischer Segmente ausgerichteten Stichprobenstrategie keine vollständige Repräsentativität aller regionalen und dialektalen Variationen erreicht. Zweitens erfasst die assoziative Methode verbale Antworten, legt jedoch möglicherweise unbewusste oder verkörperte konzeptuelle Strukturen nicht vollständig offen. Drittens könnten technologische Faktoren, etwa die Vertrautheit der Teilnehmenden mit digitalen Befragungen, die Vollständigkeit der Daten beeinflussen, insbesondere bei älteren Befragten. Die vierte Einschränkung betrifft die Tatsache, dass die Beherrschung der russischen Sprache und der Einfluss der Zweisprachigkeit auf Konzeptualisierungsprozesse in der Studie nicht berücksichtigt wurden. Die fünfte bezieht sich auf die Reliabilität zwischen den Kodierenden: Trotz einer akzeptablen Übereinstimmungsschwelle (κ = 0.79) beeinflusste die interpretative Variabilität 21% der kodierten Fälle. 2.7. Ethische Überlegungen Die Studie hält ethische Standards für soziolinguistische und psychologische Forschung ein. Die Teilnehmenden unterzeichneten Einwilligungserklärungen, die eine freiwillige Teilnahme, Vertraulichkeit und das Recht gewährleisteten, die Teilnahme jederzeit zurückzuziehen. Alle Daten werden in sicheren, verschlüsselten Datenbanken gespeichert, auf die ausschließlich Mitglieder des Forschungsteams Zugriff haben. 3. ERGEBNISSE 3.1. Mit „Zeit“ und „Raum“ verbundene Assoziationen 1. Spontane Assoziationen Als die Teilnehmenden gebeten wurden, spontane Assoziationen zu den Wörtern „Zeit“ und „Raum“ anzugeben, zeigten ihre Antworten ausgeprägte kulturelle kognitive Muster, die in der kasachischen Weltanschauung verwurzelt sind. „Zeit“ wird vorwiegend mit Leben, Schicksal und existenziellen Zyklen assoziiert. Zu den häufigsten Antworten auf „Zeit“ gehörten „Uhr“ (43%), „Geschwindigkeit“ (35%), „Veränderung“ (32%), „Leben“ (28%) und „Alter“ (24%), was auf eine Wahrnehmung von „Zeit“ als messbare, flüchtige und lebensbestimmende Kraft hindeutet. Diese Assoziationen spiegeln das wachsende Bewusstsein für „Zeit“ als strukturierte und begrenzte Ressource wider, das vermutlich durch moderne Gewohnheiten und Technologien beeinflusst ist. Zugleich bewahrt das Konzept existenzielle Konnotationen im Zusammenhang mit Alterung und Lebenszyklen. Assoziationen wie „Leben“ und „Alter“ spiegeln gleichzeitig das traditionelle kasachische Verständnis von „Zeit“ als wertgebundener moralischer Kontinuität wider, in der der zeitliche Fortschritt Weisheit, generationelles Gedächtnis und soziales Erbe bezeichnet. Die Assoziationen der Befragten mit dem Wort „Raum“ zeigten breitere und kulturell verankerte Wahrnehmungen, wobei die „Steppe“ (51%) als vorherrschendes Bild hervortrat, gefolgt von „Freiheit“ (40%), „Entfernung“ (33%), „Himmel“ (27%) und „Heimat/Land“ (25%). Diese Antworten veranschaulichen das räumliche Bewusstsein, das durch Kasachstans weitläufige Geografie, nomadisches Erbe und die tiefe emotionale Verbundenheit mit Land und Offenheit geprägt ist. Dementsprechend überschreitet „Raum“ physische Dimensionen und symbolisiert Identität, Autonomie und Zugehörigkeit. 2. Erstwortassoziationen Die Teilnehmenden wurden gebeten, als Reaktion auf „Zeit“ und „Raum“ das erste Wort zu nennen, das ihnen in den Sinn kam. Ihre Assoziationen bestätigten die kulturelle Verankerung und den metaphorischen Reichtum dieser Konzepte im kasachischen Bewusstsein. Im Hinblick auf „Zeit“ umfassten die vorherrschenden Antworten „Uhr“, „Moment“, „Zukunft“, „Tod“ und „Morgen“ und zeigten, dass „Zeit“ typischerweise durch die Vorstellungen von Bewegung, Fortschritt und Transformation konzeptualisiert wird. Auf räumliche Reize wurden am häufigsten „Steppe“, „Himmel“, „Freiheit“, „Weg“ und „Entfernung“ genannt, was erfahrungsbezogene und geografische Orientierungen an Grenzenlosigkeit, Offenheit und Mobilität hervorhebt. Solche Muster weisen auf die Verbreitung verkörperter Metaphern in der kasachischen Kognition hin. „Raum“ bewahrt eher konkrete als abstrakte Eigenschaften und ist eng mit natürlichen Umgebungen und nomadischem Erbe verbunden. Folglich gehen zeitliche und 9 räumliche Wahrnehmungen über bloße Koordinaten hinaus und fungieren als dynamische Kräfte, die die menschliche Existenz prägen. 3. Reflektierte Assoziationen Als den Teilnehmenden „Zeit“ zum Nachdenken gegeben wurde, entwickelten sie tiefgreifendere und abstraktere Assoziationen zu „Zeit“ und „Raum“. Zeitliche Reflexionen umfassten „Erinnerung“ (29%), „Geduld“ (24%), „Schicksal“ (21%), „Zyklus“ (17%) und „Unumkehrbarkeit“ (15%), was eine Verschiebung von konkreten äußeren Markern hin zu einem persönlichen konzeptuellen Verständnis veranschaulicht. Auch die Antworten auf Fragen zum „Raum“ überschritten physische Dimensionen und betonten „Verwurzelung“ (26%), „Zugehörigkeit“ (22%), „Stille“ (18%), „Nomadismus“ (15%) und „Leere“ (12%). Diese Muster offenbaren die Doppelnatur des „Raums“ in der kasachischen Wahrnehmung – er fungiert sowohl als grundlegende Quelle der Identität als auch als weitläufige, häufig kontemplative oder einsame Umgebung. Das Auftreten von „Nomadismus“ verbindet räumliche Kognition unmittelbar mit dem kulturellen Erbe, während „Leere“ und „Stille“ philosophische Deutungen des Nichts oder spiritueller Selbstbesinnung nahelegen. 4. Assoziative Gefühle und Emotionen Die Teilnehmenden äußerten vielfältige emotionale Reaktionen auf zeitliche und räumliche Konzepte und offenbarten damit die affektiven Dimensionen, durch die diese Kategorien in der kasachischen Kultur wahrgenommen und internalisiert werden. In Bezug auf „Zeit“ erwies sich „Angst“ als vorherrschende Assoziation (30%), insbesondere unter jüngeren Befragten, die „Zeit“ mit Druck, Fristen und Zukunftsunsicherheit verbanden. Weitere häufige emotionale Reaktionen waren „Nostalgie“ (26%), „Dankbarkeit“ (18%), „Traurigkeit“ (17%) und „Hoffnung“ (15%). Diese Muster verdeutlichen ambivalente zeitliche Wahrnehmungen, bei denen „Zeit“ zugleich als Quelle von Verlust und Bedauern hinsichtlich der Vergangenheit fungiert und potenzielles Wachstum sowie Chancen symbolisiert. Raumbezogene Assoziationen riefen überwiegend positive Emotionen hervor, wobei „Freiheit“ (38%) und „Frieden“ (32%) am häufigsten genannt wurden. Allerdings traten auch „Einsamkeit“ (21%), „Stolz“ (20%) und „Sehnsucht“ (19%) deutlich hervor. Insgesamt bestätigen diese Ergebnisse, dass zeitliche Reflexion eher introspektive und häufig angespannte emotionale Zustände hervorruft, während die räumliche Wahrnehmung Konnotationen von Weite trägt und Elemente von Einsamkeit, kultureller Verbundenheit und spiritueller Verbindung einschließt. 5. Sprichwörter, Redewendungen und Dichtung Verweise auf Sprichwörter, Redewendungen und poetische Ausdrucksformen offenbarten die tiefgreifende Integration zeitlicher und räumlicher Konzepte in das moralische, ethische und spirituelle Bewusstsein. Hinsichtlich der Wahrnehmung von „Zeit“ nannten 41% der Befragten das Sprichwort yaqym – emshi (transliteriert als uaqyt – emshi, mit der Bedeutung „Zeit heilt“). Andere zeitbezogene Ausdrücke wurden seltener genannt. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy („Zeit trägt selbst Stein ab“) wurde von 30% der Befragten genannt; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq („nichts ist weiter entfernt als gestern, nichts ist näher als morgen“) von 21%; und zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas („Menschen sind nicht durch ihr Alter verbunden, sondern durch die gemeinsam durchlebte Zeit“) von 18%. Die absteigende Reihenfolge ist aufschlussreich: Der Aphorismus über den von der Zeit abgetragenen Stein wird fester bewahrt als die anderen. Verweise auf „Raum“ zeigten besonders starke Verbindungen zu Identität und dem Erbe der Vorfahren. Der Ausdruck Zher-ana (Zher-ana, „Mutter Erde“) wurde von 35% der Teilnehmenden genannt. Die Befragten nannten außerdem häufig Sprichwörter wie zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, „wer reich an Land ist, hat ein reiches Land“) (31%) und keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, „die großzügige Steppe bringt großzügige Seelen hervor“) (29%). 6. Wahrgenommene Bedeutung von „Zeit“ und „Raum“ Die Teilnehmenden wurden gebeten, die Rolle von „Zeit“ und „Raum“ in ihrem persönlichen Leben zu beschreiben. Ihre Antworten offenbarten unterschiedliche, jedoch komplementäre Auswirkungen auf persönliche und kollektive Erfahrungen. Die Mehrheit (43%) betrachtete „Zeit“ primär als eine Ressource, die nicht verschwendet werden darf, was pragmatische Orientierungen an Produktivität und persönlicher Verantwortung betont. Weitere 26% fassten „Zeit“ sowohl als Lehrerin als auch als Prüfung auf und hoben ihren Einfluss auf moralische Entwicklung, Lebenslektionen und Resilienz hervor. Unterdessen verbanden 21% „Zeit“ mit Bedauern oder 10 Kontemplation und unterstrichen damit ihr emotionales Gewicht sowie ihre Verbindung zu vergangenen Entscheidungen. Im Gegensatz dazu wurde angenommen, dass räumliche Interpretationen stärker existentielle und affektive Eigenschaften aufweisen. Für 35% der Befragten war „Raum“ ein grundlegendes Element der Identität, verbunden mit kulturellen Wurzeln und einem Gefühl der Zugehörigkeit. Weitere 30% nahmen „Raum“ als Symbol für inneren Frieden und Autonomie wahr, was auf psychologische und spirituelle Verbindungen zu natürlichen Umgebungen hindeutet. Bemerkenswerterweise beschrieben 25% „Raum“ als ein mit Vorfahren und Natur verbundenes spirituelles Konzept. Ihre Perspektiven weisen auf fortbestehende Verbindungen zwischen Land, Erinnerung und Erbe im kasachischen Bewusstsein hin. Die beobachteten Antwortmuster zeigen, dass zeitliche Wahrnehmungen weiterhin in praktischen und moralischen Rahmenvorstellungen verankert sind, während räumliche Konzepte als grundlegende Kräfte der Identität, Kontinuität und emotionalen Ausgeglichenheit dienen. 3.2. Semantische und metaphorische Kategorien auf der Grundlage der Kodierung Die Kodierung der Antworten offenbarte kulturell eingebettete Konzepte, die veranschaulichen, wie kasachische Sprecher „Zeit“ und „Raum“ sowohl im individuellen als auch im kollektiven Bewusstsein konzeptualisieren. Für das Konzept „Zeit“ traten vier dominante Kategorien hervor: „Zeit als Emotion“, die Assoziationen wie Angst, Nostalgie und Hoffnung umfasst; „Zeit als Wert“, die ihre Rolle als begrenzte Ressource oder moralische Prüfung betont; „Zeit als Bewegung“, die sich in Metaphern von Geschwindigkeit, Fluss und Gerichtetheit widerspiegelt; und „Zeit als Zyklus“, die Assoziationen mit natürlichen Rhythmen, Alterung und Wiederholung hervorruft (Tabelle 1). Diese Cluster legen nahe, dass „Zeit“ nicht nur Dauer, sondern auch psychologische und philosophische Erfahrungen repräsentiert, die durch persönliche Erinnerung, gesellschaftliches Tempo und generationelle Weisheit geprägt sind. Tabelle 1. Thematische Kodierung der Assoziationen (von den Autoren erstellt) Konzept Thematische Kategorie Antwortbeispiele Häufigkeit „Zeit“ „Zeit als Emotion“ Angst, Nostalgie, Hoffnung, Traurigkeit 148 „Zeit als Wert“ Ressource, Prüfung, Verantwortung, Bedauern 132 „Zeit als Bewegung“ Geschwindigkeit, Fluss, Richtung, Moment 112 „Zeit als Zyklus“ Jahreszeiten, Wiederholung, Alterung, Rückkehr 51 „Raum“ „Raum als Heimatland“ Erde, Vorfahren, Heimat, Verwurzelung 161 „Raum als Freiheit“ Offenheit, Unabhängigkeit, Steppe, Bewegung 120 „Raum als Leere/Stille“ Leere, Stille, spirituelle Loslösung 66 „Raum als Identität“ Zugehörigkeit, Stolz, Ursprünge, Ortsverbundenheit 85 Für das Konzept „Raum“ ergaben sich folgende Kategorien: „Raum als Heimatland“ mit Antworten, die sich auf die Länder und Wurzeln der Vorfahren konzentrieren; „Raum als Freiheit“, wobei Bewegung, Offenheit und persönliche Autonomie betont werden; „Raum als Leere oder Stille“, was auf meditative, existentielle oder spirituelle Dimensionen hinweist; und „Raum als Identität“, bei dem Land und Landschaft untrennbar mit dem persönlichen und kollektiven Erbe verbunden werden. Die Einbeziehung von Sprichwörtern fügte zusätzliche semantische Tiefe hinzu. Feste Wendungen zeigen, wie sprachliche Formen kollektive ethische Rahmenvorstellungen und traditionelle philosophische Reflexionen kodieren. Die deskriptive statistische Analyse identifizierte unterschiedliche Muster in den Konzeptualisierungen von „Zeit“ und „Raum“ über die Altersgruppen hinweg. Insbesondere zeigten jüngere Befragte (20–39 Jahre) 11 stärkere Präferenzen für emotionale (M = 4.61, SD = 2.32) und abstrakte Assoziationen (M = 2.95, SD = 1.94). Die Ergebnisse legen nahe, dass jüngere Personen eher dazu neigen, diese Konzepte durch persönliche Erfahrungen, subjektive Gefühle und psychologische Bedeutungsbildung zu internalisieren (Tabelle 2). Tabelle 2. Mittelwerte und Standardabweichungen für jeden Typ konzeptueller Assoziation (von den Autoren erstellt) Kategorie | Jüngere Befragte, Mittelwert | Jüngere Befragte, SD | Ältere Befragte, Mittelwert | Ältere Befragte, SD Emotional | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Abstrakt | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Metaphorisch | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Konkret | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96 Ältere Teilnehmende (40–70 Jahre) zeigten stärkere Präferenzen für metaphorische Assoziationen (M = 3.75, SD = 1.75) und konkrete Assoziationen (M = 3.99, SD = 1.96). Ihre Antworten veranschaulichen traditionelle konzeptuelle Rahmenvorstellungen, in denen zeitliche und räumliche Konzepte durch stabile kulturelle Symbole und physische Bildvorstellungen strukturiert werden. Die beobachteten Divergenzen heben potenzielle generationelle Verschiebungen in der kognitiven und emotionalen Verarbeitung philosophischer Kategorien hervor, die wahrscheinlich durch soziohistorische Erfahrungen, linguistische Sozialisation und den Kontakt mit technologischen und kulturellen Veränderungen geprägt sind. Die statistische Analyse offenbarte deutliche generationelle Variationen in den Häufigkeiten konzeptueller Assoziationen. Unabhängige t-Tests verglichen die Mittelwerte jüngerer und älterer Teilnehmender für jede Kategorie. Die Ergebnisse zeigen erhebliche Unterschiede bei emotionalen Assoziationen (t = 6.815, p < 0.001) und bestätigen damit die Dominanz der emotionalen Rahmung unter jüngeren Befragten. Der Cohen-d-Koeffizient für emotionale Assoziationen betrug 0.97, eine Größe, die statistisch als großer Effekt klassifiziert wird. Metaphorische Assoziationen ergaben d = 0.51 (mittlerer Effekt), während konkrete Assoziationen d = 0.80 (großer Effekt) ergaben. Die praktische Bedeutung dieser Unterschiede wird durch Verteilungsmuster zusätzlich belegt: 78% der jüngeren Befragten erzeugten mindestens eine emotionale Assoziation, verglichen mit 41% der älteren Befragten. Umgekehrt traten metaphorische (t = −3.605, p < 0.001) und konkrete Assoziationen (t = −5.629, p < 0.001) bei älteren Teilnehmenden signifikant häufiger auf. Bei abstrakten Assoziationen zeigte sich kein statistisch signifikanter Unterschied zwischen den Gruppen (t = −0.883, p = 0.379), was auf eine vergleichbare Verteilung über die Alterskohorten hinweg hindeutet. Die Ergebnisse machen deutlich, dass sich generationelle kognitive Variationen primär in der emotionalen Ausdrucksfähigkeit und in der Nutzung entweder metaphorischer oder konkreter Darstellungen manifestieren. Es wurde eine Reliabilitätsanalyse durchgeführt, um die interne Konsistenz über die vier konzeptuellen Kategorien hinweg (emotional, abstrakt, metaphorisch und konkret) zu bewerten. Der Cronbach-Alpha-Koeffizient (α = 0.82) bestätigte eine hohe Reliabilität und interne Konsistenz und stützte diese Kategorien als Bestandteile einer einheitlichen Skala. 12 3.3. Interpretation der Ergebnisse aus kasachisch-philosophischer und kultureller Perspektive Eine Analyse spontaner und reflektierter Assoziationen offenbarte vier dominante Kategorien, durch die „Zeit“ im kasachischen linguistischen Bewusstsein konzeptualisiert wird: Emotion, Wert, Bewegung und Zyklus (Abbildung 1). Abbildung 1. Kernelemente von „Zeit“ als Konzept (von den Autoren erstellt) Wörter wie „Angst“, „Hoffnung“ und „Erinnerung“ repräsentieren emotional aufgeladene Wahrnehmungen von „Zeit“. Dementsprechend fungiert „Zeit“ nicht lediglich als neutrale Dauer, sondern als affektiv erfahrenes Phänomen, das mit Unsicherheit, Streben und Introspektion verbunden ist. Die Kategorie „Zeit als Wert“ ist durch häufige Assoziationen mit „Ressource“ und „Prüfung“ gekennzeichnet. Diese Beobachtung unterstreicht die moralischen Perspektiven, durch die „Zeit“ im kasachischen Diskurs bewertet wird, insbesondere im Hinblick auf kollektive historische Erfahrungen und eine Betonung der Verantwortung. Bewegungsmetaphern („Fluss“ und „Geschwindigkeit“) verstärken verkörperte und gerichtete zeitliche Wahrnehmungen und stehen im Einklang mit der Theorie der konzeptuellen Metapher. Zyklische Assoziationen („Jahreszeiten“, „Wiederholung“) greifen auf traditionelle nomadische Auffassungen natürlicher Rhythmen zurück. Das Konzept des „Raums“ erweist sich als grundlegend mit kultureller Identität verflochten und weist stärkere Verbindungen zu physischer und emotionaler Verwurzelung auf als zeitliche Wahrnehmungen. Häufige Assoziationen mit der Heimat und der Kontinuität der Vorfahren unterstreichen die tiefgreifende Bedeutung von Land und Geografie innerhalb der kasachischen Weltanschauung. Die Kategorie „Raum als Freiheit“ (z. B. „Steppe“, „Offenheit“) spiegelt das nomadische Ethos wider, während „Raum als Stille oder Leere“ metaphysische Deutungen des „Raums“ als meditative innere Zustände nahelegt. Diese Muster zeigen, dass „Raum“ in der kasachischen Kultur die äußere Körperlichkeit überschreitet und als Teil des Selbst internalisiert wird, wodurch eine Brücke zwischen kollektivem Gedächtnis und Natur entsteht (Abbildung 2). 13 Abbildung 2. Kernelemente von „Raum“ als Konzept (von den Autoren erstellt) Die konzeptuelle Analyse zeigt, wie kasachische Sprecher „Zeit“ und „Raum“ nicht lediglich als sprachliche Phänomene, sondern als Manifestationen der durch historische Erfahrungen, islamische Einflüsse, nomadische Traditionen und zeitgenössische Transformationen geprägten Weltanschauung interpretieren. 4. DISKUSSION Durch die Untersuchung der Beziehung zwischen Sprache und Weltanschauung zeigt diese Studie, wie selbst universelle Kategorien – wie „Zeit“ und „Raum“ – kulturell und generationell spezifische Konzeptualisierungen annehmen. Damit trägt sie zum umfassenderen Bestand menschlichen Wissens bei. Eine ähnliche Studie untersuchte philosophische Interpretationen von „Zeit“ und „Raum“ innerhalb der kasachischen Philosophie (Zhangalieva et al. 2024). Die Ergebnisse ergänzen die aktuelle Forschung und veranschaulichen, wie kasachische zeitliche und räumliche Konzepte durch einzigartige Symbole, Metaphern und Traditionen bereichert werden, die mit den natürlichen und historischen Kontexten der Nation verbunden sind. Dieser Rahmen positioniert kasachische Auffassungen von „Zeit“ und „Raum“ als wertvolle Elemente des kulturellen Erbes. Die Ergebnisse der vorliegenden Studie stimmen mit diesen Beobachtungen überein und verdeutlichen, dass kasachische Sprecher „Zeit“ und „Raum“ in hohem Maße symbolisch und kulturell eingebettet konzeptualisieren. Die Analyse von A. Zhangalieva et al. (2024) ist streng theoretischer und philosophischer Natur; im Gegensatz dazu bietet die vorliegende Studie eine empirische Überprüfung durch ein assoziatives Experiment, das mit einer intergenerationellen Dimension verbunden ist. Die frühere Studie analysierte jedoch auch den Einfluss des Islam – einen Aspekt, der im aktuellen Artikel nicht behandelt wird. Der Islam hat die kasachische Philosophie von „Zeit“ und „Raum“ maßgeblich geprägt, indem er religiöse Praktiken und Rituale in die Wahrnehmungen von „Zeit“ und „Raum“ integrierte. Der Vergleich mit anderen turksprachigen Kulturen zeigt sowohl gemeinsame Merkmale als auch für den kasachischen Kontext spezifische Muster. Die Feier von Nauryz in den kasachischen und nogaischen Gemeinschaften wird von Forschern als 14 eine kulturelle Technologie kollektiver Erneuerung im Rahmen der „zyklischen Zeit“ interpretiert (Zeinullin et al. 2026). Toponymische Studien in Westkasachstan weisen darauf hin, dass geografische Namen über Jahrtausende angesammelte sakrale Bedeutungen tragen (Khabizhanova, Mensitova 2025). Ethnografische Analysen haben ein hybrides zeitliches Regime dokumentiert, in dem genealogische Tradition (shezhire) und kosmologische Modelle parallel funktionieren (Dosmurzинов 2023). Westliche horizontale Modelle und chinesische vertikale Orientierungen stehen der kasachischen Zeitwahrnehmung gegenüber, die durch eine zyklisch-lineare Hybridität gekennzeichnet ist: Saisonale Wiederkehr koexistiert mit Vorstellungen von Irreversibilität und moralischem Fortschritt (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024). Eine weitere Studie untersuchte das Konzept der „Zeit“ als komplexes sprachliches Phänomen (Beknazarova 2022). Die Umfrageergebnisse stützen die vorliegende Forschung und bestätigen, dass die konzeptuelle Metapher und ihre Bedeutung in der kasachischen Sprache in der zeitgenössischen Gesellschaft tief verwurzelt sind. Die Stichprobe bei Ulzhan Beknazarova (ebd.) war auf 50 Informanten begrenzt. Bei 200 Teilnehmern und einer Altersstratifizierung wird die intergenerationelle Variabilität erkennbar; zuvor war sie nicht festgestellt worden. Die von den Befragten in der aktuellen Studie gelieferten Assoziationen unterstreichen die Verbreitung verkörperter Metaphern in der kasachischen Kognition. „Raum“ ist nicht abstrakt, sondern vielmehr belebt und eng mit der natürlichen Umwelt und nomadischen Traditionen verbunden. Darüber hinaus werden „Zeit“ und „Raum“ nicht lediglich als Koordinaten, sondern als dynamische Kräfte wahrgenommen, die die menschliche Existenz gestalten. Darüber hinaus weist die bestehende Literatur darauf hin, dass das Konzept der „Zeit“ durch vielfältige sprachliche Mittel ausgedrückt wird, darunter lexikalische Einheiten in ihrer wörtlichen Bedeutung, metaphorische Bezeichnungen, Vergleiche, Epitheta, rhetorische Figuren, bildhafte Assoziationen und symbolische Rahmung (Kogay 2018). Die vorliegende Studie legt einzigartige Aspekte der kasachischen Weltanschauung offen, denen in früherer vergleichender Forschung unzureichende Aufmerksamkeit gewidmet wurde. Die Identifizierung von „Raum als Heimatland“ und „Raum als Identität“ unter den dominanten Kategorien spiegelt eine durch die nomadische Geschichte geprägte Weltanschauung wider, in der geografischer „Raum“ nicht statisch, sondern dynamisch, relational und emotional bedeutsam ist. Ebenso betonen die metaphorischen Assoziationen von „Zeit“ mit Geduld, Schicksal und Irreversibilität ihren linearen Verlauf sowie ihre ethischen und existenziellen Dimensionen. Diese kulturellen Metaphern unterscheiden sich in Schwerpunkt und Struktur von westlichen Paradigmen. Das kasachische sprachliche und philosophische Denken widersteht der Kommerzialisierung, indem es „Zeit“ als moralische Erfahrung und „Raum“ als sakrale Kontinuität fasst (Sadirova et al. 2023). Solche Ergebnisse legen nahe, dass nicht nur Diskurs im traditionellen kontextuellen Sinne, sondern auch physische, soziale, kulturelle, konzeptuelle, kognitive und verkörperte Erfahrungen als Kontextfaktoren fungieren, die metaphorische Konzeptualisierung fördern. Ausgehend von einer Mehrebenentheorie der Metapher haben Forscher vorgeschlagen, dass Kontext die metaphorische Konzeptualisierung auf der Ebene mentaler „Räume“ unmittelbar beeinflusst, während er gleichzeitig langfristige Wirkungen auf den Ebenen von Domäne und Frame ausübt (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Eine weitere Studie hat bestätigt, dass räumlicher Kontext durch drei Mechanismen eine wichtige Rolle beim Aufbau sozialer Bindungen spielt: räumliche Nähe, räumliche Zusammensetzung und räumliche Konfiguration (Small, Adler 2019). Vergleichende Studien zu anderen turksprachigen und postsowjetischen Kulturen bestätigen bestimmte gemeinsame Werte, insbesondere die Bedeutung von Land und Bindungen an die Vorfahren (Kuzembayeva 2023). Beispielsweise beschreiben die Ergebnisse einer psycholinguistischen Studie, wie russische und indische Teilnehmer das Bild der Kasachen konzeptualisieren (Kuzembayeva 2021). Die Ergebnisse zeigen überwiegend positive Wahrnehmungen der Kasachen sowohl bei russischen als auch bei indischen Befragten. Teilnehmer beider Gruppen erkennen die turkischen Ursprünge der Kasachen an, verbinden sie mit Kazakhstan und charakterisieren sie als respektvoll gegenüber Älteren und patriotisch. In diesem Kontext verdienen die Ergebnisse der aktuellen Studie zu kasachischen Wahrnehmungen von „Raum“ Aufmerksamkeit. Das Konzept rief häufig Assoziationen mit physischer und emotionaler Verwurzelung, Heimatland und Kontinuität der Vorfahren hervor und unterstrich damit die Bedeutung von Land und Geografie in der kasachischen Weltanschauung. Innerhalb der räumlichen Konzeptualisierungen trat eine innere Spannung hervor. „Freiheit“ und „Verwurzelung“ besetzen entgegengesetzte Pole: Erstere betont Mobilität und Offenheit, während Letztere Bindung und Stabilität in den Vordergrund stellt. Diese Spannung spiegelt wahrscheinlich den historischen 15 Übergang von einer nomadischen Lebensweise zur Sesshaftwerdung sowie die Ambivalenz des gegenwärtigen Augenblicks wider, in dem globale Mobilität mit lokaler Identifikation koexistiert. Die emotionalen Daten zeigen eine parallele Belastung: „Freiheit“ (38%) und „Einsamkeit“ (21%) weisen auf eine ambivalente Wahrnehmung von Offenheit hin – von einigen als Befreiung, von anderen als Isolation erlebt. Die Theorie der sozialen Identität bietet eine produktive interpretative Perspektive zur Erklärung intergenerationeller Unterschiede, indem sie diese als Transformationen in den Mechanismen der Gruppenidentifikation auffasst (Demirden 2021). Die metaphorischen Strukturen älterer Befragter, die während der sowjetischen und frühen postsowjetischen Zeit sozialisiert wurden, greifen auf kollektivistischen Diskurs und traditionelle kulturelle Bezugspunkte zurück. Demgegenüber haben Globalisierung und digitale Kommunikation – Bedingungen, unter denen jüngere Befragte geprägt wurden – die Internalisierung zeitlicher und räumlicher Kategorien gefördert, die in individueller emotionaler Erfahrung verankert sind. Die ethnolinguistische Identität der studentischen Jugend Kasachstans hängt von der Unterrichtssprache ab, deren Auswahl Identifikationsmodelle über Alterskohorten hinweg neu strukturiert (Zharkynbekova et al. 2025). Auch die Spracheinstellungen der Jugendlichen variieren regional: Die vielschichtige Geschichte der Sprachpolitik wirkt sich in territorialen Kontexten ungleich auf das sprachliche Bewusstsein aus (Khamit et al. 2025). Der beobachtete Wandel steht im Einklang mit dem umfassenderen Übergang vom Kollektivismus zum Individualismus (Chen et al. 2022); dennoch belegt das Fortbestehen von Assoziationen mit Heimatland und Vorfahren die Beständigkeit kollektiver Identitätsstrukturen. Die erhobenen Daten stützen die These einer Hybridisierung konzeptueller Metaphern unter dem Einfluss der Globalisierung. Das Überwiegen der Assoziation „Uhr“ (43%) bei den zeitlichen Antworten – untypisch für eine traditionelle nomadische Orientierung – weist auf das Eindringen einer instrumentellen Wahrnehmung von „Zeit“ hin. In diesem Modell wird zeitliche Erfahrung durch mechanische und digitale Geräte quantitativ gemessen und segmentiert. Gleichzeitig bestehen existenzielle Assoziationen („Leben“, „Schicksal“, „Alter“) fort und signalisieren den Widerstand des kulturellen Substrats gegen eine vollständige Verdrängung. Der Mechanismus der Hybridisierung verdient eine eigenständige Untersuchung: Es bleibt unklar, ob sich neue Metaphern auf traditionellen Strukturen ansammeln und eine zusammengesetzte Temporalität bilden oder ob sie die überlieferten konzeptuellen Zuordnungen allmählich ersetzen. Die Klärung dieser Frage ist entscheidend für die Prognose der Entwicklung kognitiven Wandels in kasachischsprachigen Bevölkerungsgruppen, die einer zunehmenden Nutzung digitaler Technologien ausgesetzt sind. 5. SCHLUSSFOLGERUNGEN Die Analyse der assoziativen Antworten offenbarte dominante konzeptuelle Kategorien im Zusammenhang mit „Zeit“ und „Raum“ innerhalb der kasachischen Weltanschauung. Bei „Zeit“ umfassten die zentralen Kategorien Emotionen (z. B. Angst, Nostalgie), Werte (z. B. „Zeit als Ressource“), Bewegung und zyklische Struktur. „Raum“ wurde am häufigsten mit Heimatland, Freiheit, Stille und Identität assoziiert. Die sprachliche Kodierung der Antworten der Teilnehmer zeigte, dass „Zeit“ als emotional aufgeladenes und moralisch bedeutsames Phänomen wahrgenommen wird, während „Raum“ als Grundlage existenzieller und kultureller Selbstdefinition fungiert. Zwischen den beiden Altersgruppen traten deutliche Unterschiede in der Konzeptualisierung dieser Kategorien hervor. Jüngere Teilnehmer (20–39 Jahre) zeigten eine ausgeprägte Präferenz für emotionale und abstrakte Assoziationen und damit eine stärker introspektive und psychologische Wahrnehmung von „Zeit“ und „Raum“. Ältere Teilnehmer (40–70 Jahre) bevorzugten dagegen metaphorische und konkrete Assoziationen, die traditionelle Weltanschauungen widerspiegeln. Diese Unterschiede waren statistisch signifikant und verdeutlichen Verschiebungen in der kulturellen Kognition unter dem Einfluss der Moderne. Der theoretische Beitrag der Studie lässt sich wie folgt formulieren: In Kulturen mit nomadischem Erbe spielen räumliche Metaphern eine strukturbildende Rolle bei der Konstruktion von Identität und übertreffen zeitliche Kategorien hinsichtlich ihrer emotionalen Salienz. Dieser Befund erweitert die Theorie der konzeptuellen Metapher, die bislang überwiegend anhand von Daten aus sesshaften Kulturen validiert wurde. 16 Die vorgeschlagenen Vierkomponentenmodelle – für „Zeit“ (Emotion, Wert, Bewegung, Zyklus) und für „Raum“ (Heimatland, Freiheit, Stille, Identität) – können als Vergleichsrahmen für kulturübergreifende Untersuchungen dienen, an denen turksprachige, zentralasiatische und postsowjetische Sprachgemeinschaften beteiligt sind. Die Untersuchung philosophischer Interpretationen von „Zeit“ und „Raum“ im kasachischen Denken ermöglicht tiefere Einblicke in die einzigartigen Aspekte der Kultur und Geschichte der Nation. Traditionelle Vorstellungen von „Zeit“ und „Raum“, angereichert durch symbolische Bedeutungen und religiöse Rituale, bilden ein grundlegendes Element des kulturellen Erbes Kasachstans. Um traditionelle Werte zu bewahren und zugleich neu entstehende Konzeptualisierungen von „Zeit“ und „Raum“ kritisch zu reflektieren, ist ein kontinuierlicher Dialog mit den in der Einleitung dargestellten, durch die Globalisierung vorangetriebenen Veränderungen erforderlich. Vielversprechende Wege für die weitere Forschung umfassen: eine vergleichende Analyse der Konzeptualisierung von „Zeit“ und „Raum“ in turksprachigen Sprachen (Kasachisch, Kirgisisch, Usbekisch, Türkisch) mit dem Ziel, einen pan-turkischen Kern von kulturspezifischen Mustern zu unterscheiden; die longitudinale Verfolgung der Dynamik konzeptueller Metaphern innerhalb derselben Kohorte von Befragten; sowie die Untersuchung des Einflusses des Kasachisch-Russischen Bilingualismus auf die Struktur der Konzeptualisierung unter Berücksichtigung von Prozessen metaphorischer Übertragung und Schichtung. Darüber hinaus würde eine experimentelle Untersuchung verkörperter Metaphern mit Methoden der kognitiven Psychologie – etwa Priming und Eye-Tracking – die Überprüfung der Wirkungsweise der identifizierten Assoziationen auf der Ebene der impliziten Informationsverarbeitung ermöglichen. Praktischer Wert Die Ergebnisse dieser Studie besitzen praktischen Wert für die Entwicklung kultursensibler Lehrmaterialien im Sprachunterricht, in der Philosophie und bei der Herausbildung staatsbürgerlicher Identität, insbesondere im sekundären und höheren Bildungswesen Kasachstans. Die Anerkennung generationeller Unterschiede in der Konzeptualisierung von „Zeit“ und „Raum“ ermöglicht es Lehrkräften, sowohl Lehrplaninhalte als auch Lehrmethoden an die Weltanschauungen der Studierenden anzupassen. Darüber hinaus erweisen sich Einsichten in die der kasachischen Sprache innewohnenden metaphorischen und symbolischen Strukturen als wertvoll für Übersetzer, Linguisten und Fachleute der interkulturellen Kommunikation. Ein solches Verständnis wird besonders in Kontexten bedeutsam, in denen die Bewahrung kulturell signifikanter Assoziationen erforderlich ist. Die Studie identifizierte eine Reihe von Spannungen, die gezielte Untersuchungen verdienen. Zyklische und lineare Wahrnehmungen von „Zeit“ koexistieren innerhalb derselben Befragtengruppe: Assoziationen mit Jahreszeiten und Wiederholung treten neben Assoziationen mit Irreversibilität und Schicksal auf. Die Spannung zwischen „Raum als Freiheit“ und „Raum als Verwurzelung“ spiegelt gegensätzliche Orientierungen wider und könnte auf einen historischen Übergang von einer nomadischen zu einer sesshaften Lebensweise hindeuten. Eine weitere Inkongruenz zeigt sich in den zeitlichen Daten der jüngeren Befragten: Instrumentelle Assoziationen („Uhr“) und existenzielle Assoziationen („Leben“, „Schicksal“) treten in den Antworten derselben Kohorte gemeinsam auf. Diese Divergenz weist auf eine Diskrepanz zwischen funktionalen Zeitmanagement-Rahmen und philosophisch geprägtem zeitlichem Bewusstsein hin. REFERENCES Ahn Elise S., Smagulova Juldyz 2022: English Language Choices in Kazakhstan and Kyrgyzstan. – World Englishes 41(1), 9–23. DOI: https://doi.org/10.1111/weng.12552. Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2021: Duration as Length vs Amount in English and Spanish: A Corpus Study. – Metaphor and Symbol 36(2), 74–84. DOI: https://doi.org/10.1080/10926488.2021.1887706. 17 Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2022: Time as Space vs. Time as Quantity in Spanish: A Co-Speech Gesture Study. – Language and Cognition 14(1), 1–18. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2021.17. 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