Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias amorosas

ISSN 2013-9004 (digital); ISSN 0210-2862 (paper) Papers 2017, 102/2 http://dx.doi.org/10.5565/rev/papers.2340 311-335 Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias amorosas Estibaliz de Miguel Calvo Universidad del País Vasco [email protected] Recepción: 08-06-2016 Aceptación: 29-09-2016 Resumen El presente trabajo explora la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias emocionales, una agencia caracterizada por la redefinición de la propia identidad y por las decisiones en la vida emocional, que resultan disruptivas de las lógicas carcelarias. La base de este análisis es la investigación cualitativa con entrevistas semiestructuradas y observación participante desarrolladas en el departamento de mujeres de la cárcel de Nanclares de Oca (Álava). El amor de pareja constituye uno de los ejes sobre los que se articula la resistencia a las consecuencias del encarcelamiento y la supervivencia emocional, también sobre los que se articulan significados de la vida en prisión y redefiniciones del yo de las protagonistas. Por un lado, la experiencia amorosa de pareja puede ser entendida como una transgresión tras los barrotes, una forma de unión e intimidad en un lugar en que prima la separación y la distancia de los seres queridos, una forma de transcender el tiempo de encierro y proyectarse hacia un futuro esperanzado, aunque solo sea de manera precaria. Por otro lado, siendo el amor en la sociedad occidental contemporánea una experiencia de validación del propio yo y de libertad individual, ofrece unas posibilidades simbólicas particulares para las mujeres encarceladas, quienes portan un fuerte estigma social y carecen de libertad. La relación amorosa de pareja se convierte así en fuente de identidad positiva, en vía de acceso a un éxito social construido en condiciones de estratificación social. Palabras clave: amor; cárcel; género; mujeres presas; emociones; poder; estratificación social; identidad; criminología; mujer 312 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo Abstract. Exploring the agency of incarcerated women through their experiences of love This article explores the agency of incarcerated women through their emotional experiences; an agency characterised by the redefinition of one’s identity and decisions in the realm of emotions, which are disruptive of prison logics. The analysis is based on qualitative research using semi-structured interviews and participant observation conducted in the Nanclares de Oca prison of Álava, Spain. The love of a partner constitutes one of the pillars of resistance to the pain of imprisonment and emotional survival. Experiences of love also constitute a way to articulate the meaning of prison life and redefine the self of the participants. On the one hand, the love of a couple can be understood as a transgression behind bars, a way of connecting to others and experiencing intimacy in a place characterised by the logics of separation and distance from significant others. It is also a way of transcending the period of incarceration and imagining a hopeful future, even if it is a precarious alternative. On the other hand, being in love in contemporary Western society is a means of self-validation and experiencing freedom, which has a particular symbolic value for incarcerated women, who are stigmatized and lack freedom. Partner relationships thus become a source of positive identity and a way to succeed in conditions of social stratification. Keywords: love; prison; gender; women in prison; emotions; social stratification; identity; power; criminology; woman Introducción Según el último informe de la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias, en 2014 la población presa en el Estado español era de 51.383, de cuya cifra un 7,8% eran mujeres, un total de 4.343 (Secretaría General de Instituciones Penitenciarias, 2015). Más allá del dato bruto concreto, hay que destacar que esta tasa de encarcelamiento femenino del 7,8%, que se mantiene relativamente estable en el tiempo, es la más alta de la Unión Europea (Aebi et al., 2015). A pesar de esta alta presencia proporcional de mujeres entre rejas y de las numerosas discriminaciones a que son sometidas (Almeda, 2003, 2005, 2007; Del Val-Cid y Viedma Rojas, 2012; Almeda y Ballesteros Pena, 2015), la investigación de esta realidad en nuestro contexto aún no ha cristalizado en un cuerpo académico que pueda dar cuenta de las diferentes implicaciones que tiene el encarcelamiento femenino (Almeda et al., 2012; De Miguel, 2014). Sumario Introducción 1. Mujeres encarceladas, la identidad en pugna 2. Rastreando la agencia en prisión 3. La experiencia amorosa, entre los ideales contemporáneos y las subjetividades de género 4. Investigación sobre las relaciones amorosas de las mujeres encarceladas 5. Luna habla de su pareja Conclusiones Referencias bibliográficas Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias… Papers 2017, 102/2 313 En estas circunstancias, apenas se han indagado las posibilidades de resistencia frente al encierro por parte de las mujeres. La cárcel es una institución total (Goffman, 1961) y un lugar privilegiado para analizar las relaciones de poder (Foucault, 1975) y las formas de control social a las mujeres. No obstante, también es un lugar de resistencia a esos mecanismos de poder. En la época actual, esta resistencia dentro de las cárceles no está marcada primordialmente por la orientación política y colectiva, sino más bien por formas individualizadas, no ideologizadas ni politizadas. Diversas autoras sitúan la identidad como eje principal de resistencia a los daños que causa la prisión (pains of imprisonment), que a menudo se refiere a un ejercicio de poder dirigido a socavar el sentido del yo de las presas, de moralizarlas y reeducarlas para que ejerzan las funciones que se consideran «apropiadas a su sexo», tal y como describiremos más adelante. Sostengo que las mujeres encarceladas intentan mantener la integridad de sí y revertir los efectos negativos de la identidad deteriorada construida por los diferentes agentes disciplinarios. El amor es un pilar fundamental sobre el que se articula esta resistencia. Tener a alguien en prisión por quien suspirar y con quien proyectarse hacia el futuro resulta un acicate para salir adelante, aunque ello suponga insertarse en un marco de relaciones de género normativo, al menos en primera instancia. Esto es lo que se pretende mostrar en el presente artículo. En base a la exploración de las experiencias amorosas de las mujeres encarceladas, a través del trabajo de campo con 49 entrevistas seimiestructuradas y observación participante dentro de un departamento carcelario de mujeres, mi argumento es que las relaciones de pareja dentro de prisión son un recurso para resistir a las consecuencias del encierro, en la medida que rompen las lógicas de separación y desencuentro, y en la medida que constituyen también un recurso socialmente valorado. Debido a las connotaciones que el amor de pareja adquiere en nuestra sociedad occidental actual como espacio de libertad, vía de «salvación» y «escape», esta experiencia resulta especialmente atractiva en contextos de encierro. Al constituir una fuente de validación del yo, el amor de pareja es el elemento reparativo de la identidad deteriorada, ya que permite incluirse en un paradigma socialmente compartido y valorado colectivamente. De esta manera, las mujeres encarceladas atenúan la estigmatización y la exclusión social a la que son sometidas, insertándose en marcos de sentido amoroso que enfatizan la valía personal y el sentido de formar parte de una utopía compartida. El artículo consta de cinco apartados. Primeramente, paso a describir los rasgos del castigo penitenciario a mujeres basado en regímenes de feminidad patriarcal, donde la referencia es «la Mujer» idealizada en base a rasgos de género, pero también de clase social, etnia y procedencia geográfica. Así, la identidad se perfila como un terreno de pugna por excelencia entre el poder y sus resistencias. En segundo lugar, trato las posibilidades de agencia de las mujeres dentro de prisión, para pasar a analizar, en tercer lugar, los significados sociales del amor que puedan hacer de esta experiencia un recurso valioso tras los barrotes y que puedan hacer entender la inclinación 314 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo de las presas hacia la experiencia amorosa, como consecuencia del proceso de subjetivación de género a través del amor. En cuarto lugar, se describe la investigación sobre las experiencias amorosas de las encarceladas, el trabajo de campo y los perfiles de las participantes. Y, en quinto lugar, se desarrollan los resultados más relevantes en lo referente al amor como recurso de resistencia a las consecuencias del encierro y como fuente positiva de identidad a través de un relato de vida. 1. Mujeres encarceladas, la identidad en pugna Los estudios sobre mujeres encarceladas han realizado importantes aportaciones acerca de la comprensión de las formas de control y poder generizado que se expresan en la cárcel. En prisión, el poder se ejerce con unos marcados rasgos de género, los cuales permiten entender la definición patriarcal de «la Mujer» y la reacción social ante la transgresión de las expectativas de género. Esto permite afirmar a Marcela Lagarde, en su obra Los cautiverios de las mujeres, que las presas concretan la prisión de todas. Ellas encarnan el cautiverio femenino, en cuanto falta de libertad, en el sistema patriarcal: «El análisis de las presas da luz sobre las prisiones diversas en que viven todas las mujeres» (Lagarde, 2005: 642). Pero veamos cómo estas sanciones se concretan en las mujeres criminalizadas en el marco de la institución penitenciaria. Las investigaciones sobre mujeres encarceladas se han centrado en dos aspectos interrelacionados en la cuestión del castigo formal dirigido a ellas. Por un lado, los procesos de criminalización, es decir, cómo llegan algunas delincuentes a ser encarceladas y otras no. Y, por otro lado, cómo están funcionando los resortes de género, junto con la clase social y el grupo étnico, en las políticas penitenciarias, es decir, cómo es el régimen de castigo para ellas. En cuanto a los procesos de criminalización, la cárcel excluye principalmente a colectivos que ya poseían rasgos de exclusión social (Cruells e Igareda, 2005), puesto que, de manera general, las presas habían experimentado alguno antes de su encarcelamiento. La criminalización de la pobreza (Manzanos, 1991) y, especialmente, la criminalización de las mujeres extranjeras y migrantes (Ribas et al., 2005; Naredo, 2005; Martín-Palomo et al., 2005; Ribas y Martínez, 2003; Castillo y Ruiz, 2010), pertenecientes a minorías étnicas, gitanas en nuestro caso (Barañi, 2001; Imaz y Martín-Palomo, 2007), y consumidoras de drogas de baja extracción social (De Miguel, 2015; Gañán y Gordon, 2001; Malloch, 2000), es una constante en el mundo occidental, y se aprecia en la sobrerrepresentación de estos colectivos también en nuestras cárceles. Esto queda en evidencia cuando se observa el patrón delincuencial que es perseguido y criminalizado, ya que la inmensa mayoría de las presas se encuentra en dicha situación por delitos característicos de los grupos de bajo nivel socioeconómico, de modo que el tráfico de droga en pequeña escala y los delitos contra la propiedad suman el 71,4% de los cometidos por mujeres (Secretaría General de Instituciones Penitenciarias, 2015). Ello indica un ensañamiento contra estos colectivos y, en el caso de las mujeres, el importante Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias… Papers 2017, 102/2 315 impacto de las políticas punitivas de drogas, por las cuales se penaliza a quienes consumen drogas y a los últimos eslabones de la cadena de un tráfico feminizado (Almeda et al., 2012; Giacomello, 2013; Comisión Global de Políticas sobre Drogas, 2014). Los perfiles sociales de las mujeres criminalizadas indican una posición subordinada de género que intersecciona con otras variables de discriminación (clase social, etnia y procedencia geográfica) (De Miguel, 2016a), tanto en el ámbito público como en el privado. En el ámbito público, se ha remarcado su bajo nivel de instrucción, una débil posición en el mercado de trabajo y reducidos ingresos económicos, así como su importante papel en el ámbito doméstico y privado. En su mayoría, son madres en solitario y otorgan un importante peso a las relaciones de pareja (Miranda, 2002; Cruells y Torrens, 2004; De Miguel, 2008; Almeda, 2003, 2006; Manzanos y Balmaseda, 2003; Del Val-Cid y Viedma Rojas, 2012; Mapelli, 2012). Asímismo, las experiencias de violencia de género en pareja y de abusos sexuales contra ellas son tanto cuantitativa como cualitativamente relevantes (Cruells et al., 2005). En cuanto a las formas de castigo de las mujeres, las obras de la criminología crítica feminista han puesto de manifiesto que las pobres que delinquen encarnan lo «obyecto», en la medida en que transgreden las normas de género y, por tanto, son las que entran en el radio de acción de las políticas penales y penitenciarias, esto es, son las identificadas como delincuentes y más fácilmente encarceladas (Larrauri, 1994). Desde el advenimiento de la disciplina en el ámbito anglosajón, las estudiosas de la materia pusieron el acento en la necesaria lectura de género que permite desvelar la labor de diferentes instituciones sociales (Iglesia, familia y estado) en la construcción esencializada de «la Mujer» y en el control social desplegado sobre aquellas que lo transgreden (Carlen y Worrall, 1987; Carlen, 1983, 1988, 1998; Chesney-Lynd y Rodriguez, 1983; Chesney-Lynd, 1986). Las mujeres identificadas como delincuentes son descritas como el «negativo de la foto» de «la Mujer» por diversos agentes sociales como los legisladores (Smart, 1977), en el sistema de justicia criminal (Worrall, 1990) y en el sistema penitenciario. En la medida en que el delito es asociado con la masculinidad (Messerschmidt, 1993, citado en Bernard, 2012), como acción, iniciativa y transgresión, ellas son concebidas como monstruosas, como «no-mujeres», ya que se comportan más como hombres que como las pasivas, cuidadoras y cumplidoras de las normas que se supone han de ser. Elisabet Almeda ha sido la primera autora que ha trasladado estos análisis al contexto del Estado español. En su libro Mujeres encarceladas, analiza las explicaciones sexistas sobre la delincuencia femenina, que se remontan a Lombroso y Ferrero, los «padres» de la antropología criminal: [L]as delincuentes tienen cualidades de la criminalidad masculina y, a más a más, las peores características femeninas: astucia, rencor, falsedad. En definitiva, pensaban que eran una combinación «antinatural» de los dos sexos; tenían invertidos los rasgos femeninos de las mujeres «normales», que son reservadas, maternales, dóciles y apáticas sexualmente. (Almeda, 2003: 18) 316 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo Estas ideas, que asumen unas bases biológicas inmutables y confunden entre el sexo y el género, permanecen, según la autora, en las formas de funcionamiento de los agentes penitenciarios, de manera que el tratamiento en nuestras prisiones está enfocado hacia la domesticidad de las mujeres, las infantiliza y busca su feminización. Estas concepciones, por tanto, tienen una aplicación práctica en las formas de control que se despliegan durante el encarcelamiento, donde el tratamiento y la monitorización del comportamiento es más agudizado que para los hombres. Se ejerce una intervención más encaminada a la «feminización» de las mujeres presas que a prestar oportunidades para su «reinserción» (Heidensohn, 2000; Cruells e Igareda, 2005). El encarcelamiento para ellas está fuertemente marcado por los discursos o «regímenes de feminidad», que buscan regular su comportamiento a través de tres mecanismos de control: el monitoreo de su apariencia, el trabajo y la regulación de sus conductas (Bosworth y Carrabine, 2001). Si estos son rasgos característicos de las políticas penitenciarias españolas respecto a las mujeres, ello se hace aún más patente en las formas de control propias de los polémicos Módulos de Respeto, que se basan en maneras más sutiles de control, que incluyen el autocontrol y el control entre iguales por parte de otras compañeras (Almeda y Ballesteros Pena, 2015). En cualquier caso, las investigaciones estatales e internacionales coinciden en afirmar que las mujeres están sometidas a mayor control y a monitorización cotidiana, así como a mayor medicalización (Cruells et al., 2004), y que sufren una falta de atención a sus necesidades en función de sus perfiles de mujeres sostenedoras del hogar o como mujeres violentadas. En definitiva, la identidad es un elemento central en el disciplinamiento penitenciario femenino y su estigmatización es una forma de ejercicio de poder de las instituciones penales. Según Goffman (1963), el estigma es un defecto, una falla o una desventaja que produce descrédito. La persona que posee el estigma no es considerada totalmente humana, con lo que se reducen de esta manera sus posibilidades de vida y se condiciona su interacción, tanto por parte de los demás como por parte de una misma. Desde una perspectiva de género, no solo se juzga socialmente de distinta manera el incumplimiento de la norma por parte de un hombre que por parte de una mujer (Juliano, 1998: 121), sino que ellas son estigmatizadas en función de diferentes categorías. Como he señalado en el presente apartado, son objeto de esa «indeseable diferencia» en la medida en que se desvían del mandato patriarcal que las define como serespara-otros, dependientes y carentes de libertad (Lagarde, 2005). La transgresión de las mujeres identificadas como delincuentes no viene únicamente de lo que Carlen ha denominado ruptura del «pacto de género», sino también de la ruptura del «pacto de clase social» (Carlen, 1988). No en vano, las mujeres criminalizadas provienen de estratos sociales bajos o muy bajos, no alcanzan los estándares femeninos definidos por las élites socioeconómicas y su modelo de familia no responde al patrón burgués de «hombre ganador de pan» / «mujer ama de casa». De hecho, en muchas ocasiones, han delinquido como estrategia para salir de sus situaciones de privación (Bhavnani y Davis, 2007; Ribas et al., 2005). Si predomina la visión estigmatizada que Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias… Papers 2017, 102/2 317 «no reconoce a las personas afectadas la capacidad de actuar, decidir o evaluar por sí mismas» (Juliano, 2006: 28-29), será muy difícil apreciar rasgos de agencia en sus condiciones sociales. Precisamente, los análisis de la criminología crítica feminista de las décadas de 1970 y 1980 han sido criticados por su visión estructuralista, que pone un excesivo enfoque en la capacidad del poder disciplinario de imponerse y en los regímenes de feminidad de la institución carcelaria. Se les ha acusado de moverse en una concepción binaria de dominación y resistencia, dejando en un más que segundo plano cuestiones relativas a la agencia de las mujeres presas y presentándolas como «víctimas ideales», (Fili, 2013: 4). Veamos si, a través de las propuestas epistemológicas y teóricas feministas de corte postestructuralista que se han desarrollado en los últimos tiempos, es posible apreciar la capacidad de acción de las mujeres encarceladas articulada con las relaciones de poder institucionales. 2. Rastreando la agencia en prisión Rastrear la agencia de las mujeres encarceladas requiere de unas herramientas teóricas que nos permitan ir más allá de lo que se ha venido conceptualizando como resistencias en prisión, que han tenido primordialmente un marcado carácter político, colectivo y un planteamiento ideológico explícito. Si hoy en día las cárceles no se caracterizan primordialmente por las luchas organizadas ni conscientes, la tentación sería pensar que, por ello, no hay resistencias al poder institucional, que la actitud es pasiva y sumisa por parte de las mujeres que se encuentran en prisión. Dolores Juliano (1998) afirma que el problema subyace en la perspectiva epistemológica con que nos aproximamos al objeto de estudio, puesto que a menudo asume que las mujeres de sectores populares son receptoras pasivas de una cultura que les asigna un papel subalterno, olvidando así que ellas desarrollan de manera continua estrategias de subversión y evitación de las imposiciones del sistema. En esta misma línea, Imaz (2007: 194) dice: «Un enfoque victimista supone negarles el derecho a ser vistas como sujetos capaces de decidir, de diseñar una estrategia, no como meros instrumentos de fuerzas que las superan, sino como sujetos que actúan utilizando los recursos que tienen a su alcance y que muchas veces combinan de forma muy creativa». Entendiendo la subcultura carcelaria de las mujeres como una forma de subcultura femenina de sectores populares (Juliano, 1992) podemos pensar que, a diferencia de las demandas explícitas del feminismo, ellas priorizan los logros concretos y a corto plazo, donde la aparente aceptación de los modelos impuestos y la reelaboración de los mismos es una de las tácticas que ponen a disposición. El reto se encuentra en conceptualizar el poder no como algo dado de una vez para siempre, que emana de las instituciones o de las estructuras sociales, sino como algo que se recrea constantemente, y que, por tanto, da lugar al desliz, al cambio, a la inversión, al giro y a otras formas, en definitiva, a la resignificación (Butler, 1997; Foucault, 1975). Se trata de ir más allá de la 318 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo dicotomía entre víctimas pasivas y resistencias activas para adentrarnos en los múltiples niveles que están operando en las relaciones sociales dentro de prisión y cómo estas se negocian, tal y como sugiere Fili (2013: 18): «En diálogo con la institución, todos los participantes negocian y constituyen la definición de la situación en que se encuentran. Esta interacción entre los sujetos puede crear el potencial para la resistencia o la conformidad». En su reconceptualización de los conceptos de empoderamiento y agencia de las mujeres delincuentes, Pollack (2008) critica los enfoques individualistas, ya que pueden llevar a culpabilizar a la víctima por cuestiones que provienen de diferentes formas de opresión, y reclama que se tengan en cuenta los contextos de violencia y de abuso en que han vivido muchas mujeres encarceladas. Las razones para cometer un delito no estarían en la «baja autoestima», sino en contextos de privación y victimización. No obstante, ellas practican su capacidad de agencia también en condiciones de opresión, ejerciendo lo que la autora denomina «agencia relacional», que pone el acento en el carácter relacional del poder. A este respecto, es posible apreciar la capacidad de agencia si vamos más allá de la concepción de víctima que esencializa, fija una identidad y paraliza la capacidad de acción, y hablamos más de una experiencia de victimización que no anula sus capacidades. Esta diferencia también ha sido hecha por Lagarde (2005) cuando distingue entre «condición» y «situación» de víctima. Por lo apuntado hasta ahora, podemos entender que los estudios feministas de orientación postestructuralista ofrecen una base teórica sobre la que pivotar la reflexión sobre la agencia de las mujeres encarceladas e ir definiendo en qué aspectos se concreta esa agencia. Mageehon (2008), en su descripción acerca de las formas en que las mujeres encarceladas negocian el poder, reconoce la fragilidad de su posición respecto al poder penal y al del personal carcelario, pero aprecia que ellas actúan adoptando formas de conformidad y resistencia pasiva, que resuena en las tácticas que Scott (2000) denomina «infrapolítica de los dominados». Mageehon se centra en el espacio educativo en prisión y aprecia negociaciones de poder entre el profesorado y el alumnado, según las cuales las mujeres presas alumnas de la escuela eligen guardar silencio, interrumpir la dinámica de la clase, no asistir o contestar al profesorado de varias formas, entre otras acciones. Se trata de unas conductas que, en su búsqueda por socavar a la autoridad, pueden ser autodestructivas, por tanto, no están exentas de ambigüedad. Ciertamente, nos encontramos ante un objeto de estudio problemático, no carente de incertidumbres, ya que aún no se ha logrado un consenso a la hora de definir con nitidez el campo en que nos movemos. Bosworth usa el término agente para expresar dos atributos de las mujeres encarceladas: por una parte, su papel de sujetos y, por otra, su capacidad de actuar y, concretamente, de actuar negociando poder y resistiendo. En este marco, la autora afirma que la resistencia es una de las formas que adopta la agencia, que, a su vez, ilumina los intentos de las protagonistas por distorsionar las relaciones de poder en la escala micro, pero teniendo en cuenta, al mismo tiempo, el statu quo. Bosworth y Carrabine (2001) profundizan en la descripción de la resistencia a través de tres Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias… Papers 2017, 102/2 319 apuntes. Primero, matizan que esta no siempre resulta visible para una audiencia, es decir, que puede referirse a cuestionamientos de la autoridad enmarcados en lo personal o íntimo. Segundo, advierten que no se puede dar por supuesto que las personas que no parecen cuestionar la autoridad estén aceptando la legitimidad de la institución. Y, tercero, proponen alejarse de concepciones de la resistencia muy asociadas al uso de la violencia y a la protesta explícita. Otra aportación importante de las autoras es que ponen el acento en diversos ejes de interseccionalidad a la hora de entender las estrategias de resistencia de las mujeres encarceladas. Estas estrategias de resistencia reflejan sus posiciones de género, raza y sexualidad, entre otras, y construyen las diferentes opciones a través de esas experiencias atravesadas por relaciones de poder. Las autoras observan formas de contestar al poder a través del peinado entre las afroamericanas. En el campo de la sexualidad, las relaciones lésbicas u homosexuales son entendidas no solo como una forma de sobrellevar las penurias del encarcelamiento, sino también como manera de resistir a construcciones estereotipadas de género, por las cuales las mujeres son, por definición, heterosexuales. La dimensión interseccional de la agencia está presente en la reflexión sobre la capacidad femenina de resistir al poder en general y, sobre todo, de aquellas mujeres criminalizadas. Así, Bernard introduce la expresión crear identidad (doing identity) para explicar la criminalidad femenina y describir los esfuerzos de los individuos, especialmente de las mujeres marginalizadas, para navegar a través de las estructuras de poder y de la multiplicidad de sistemas de opresión1. Esta pretende ser una propuesta alternativa a la creencia de que existen estructuras sociales de carácter estable, fijo y sólido, y que las vidas de las mujeres pueden ser explicadas de manera esencialista y atendiendo a un solo eje de análisis. En mi propio trabajo (De Miguel, 2016a), tomo esta idea de «crear identidad» para analizar el relato de vida de una mujer consumidora de droga que es encarcelada e ilustrar las múltiples y complejas relaciones que se pueden establecer entre los ejes de etnia, clase social, género, consumo de drogas y delito. En este sentido, enfatizo la noción de agencia en su versión interseccional usando el término de Huijg (2012) agencia interseccional para comprender que las decisiones que las protagonistas toman en esa maraña de relaciones de poder no siempre son unívocas ni predecibles y que, por tanto, no se puede homogeneizar su análisis en conceptos estancos. Fili (2013), en su análisis de la agencia de las mujeres en prisiones griegas, encuentra que las estrategias para aliviar malestares causados por la prisión se enmarcan en fórmulas de preservación de la identidad, orientadas a resistir a la esencialización de la mujer. Esto supone tomar en serio los significados en la interacción con la institución carcelaria y la dimensión dialógica que ello implica. En esta línea, Ribeiro y Mendoza analizan el cuerpo preso tatuado como 1. «The concept of doing identity is then introduced to describe the unique attempts of individuals, particularly marginalized women, to navigate through power structures and multiple systems of oppression» (Bernard, 2012: 4). 326 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo si se trataba de personas con las que mantenían una relación previa al encarcelamiento o si esta se había establecido durante el tiempo de prisión. En casi la mitad de los casos, la pareja que tenían en el momento de la entrevista era la misma que la de antes de ingresar en prisión, mientras que una de cada tres mujeres había establecido la relación durante el encarcelamiento, por tanto, se trataba de un hombre que también estaba recluido. Estas cifras indican la relevancia de los aspectos amorosos y relacionales en la vida carcelaria de estas mujeres, así como una cierta tendencia al emparejamiento con hombres presos (Aróstegi et al., 2008). Cuatro de ellas manifestaron haber tenido algún tipo de relación afectivo-sexual con otra mujer, siempre ceñido al contexto del encierro y sin que ello supusiera que se identificaran a sí mismas como lesbianas. Veamos el significado que otorgaban al hecho de tener pareja en el contexto de encierro a través del relato de una de las participantes. 5. Luna habla de su pareja Me centro en el relato de la mujer que llamé Luna para analizar los diferentes significados de la relación amorosa dentro de prisión. En el momento de la entrevista, la edad de Luna era de 25 años y no tenía descendencia. Tal y como ella relató, su vida estuvo marcada por la falta de apoyo y la soledad, unos rasgos de permanecieron durante el encarcelamiento, solo aliviados por la fuerte amistad establecida con una compañera y con un hombre que conoció en la cárcel. Luna cuenta cómo establecieron la relación dentro de prisión: A los 3 meses de estar él aquí me conoció a mí, en un salón de actos donde nos vemos las mujeres y los hombres. Y a mí pues, sin más, me dijo cómo se llamaba, tal y cual, pues vamos a andar de amigos, a conocernos de módulo a módulo. Él está en el módulo 1 y yo estoy en el módulo 2. Nos carteamos, los martes tenemos vis a vises. Testimonios como el de Luna y la observación participante en el módulo de mujeres me permitieron conocer las dinámicas de establecimiento de una relación de pareja en la cárcel mixta. Mencionaré aquí brevemente unas fórmulas que he descrito con mayor extensión en De Miguel (2016b). Tal y como cuenta Luna, el espacio por excelencia para «ligar» y conocer a personas del otro sexo en prisión suele ser el salón de actos, un recinto situado en la zona masculina que se dedica a actividades culturales varias. Estas actividades culturales en las que se encontraban hombres y mujeres eran propicios para los primeros tanteos. Por otro lado, además de las llamadas telefónicas, las cartas son la modalidad no presencial más usada tras los barrotes. El intercambio epistolar, ya sea con personas de la misma prisión o con gente del exterior, constituye todo un género carcelario. No parece exagerado afirmar que la prisión es el único contexto en que el género epistoral sigue vivo en la actualidad. Esta forma de comunicación constituye una pieza clave en la vida diaria. Tener a alguien a quien escribir y cartas por recibir con cierta asiduidad constituye uno de los entretenimientos y Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias… Papers 2017, 102/2 327 de los alicientes más importantes. Por esa razón las he denominado «el aliento de la cárcel», tanto por el oxígeno metafórico-emocional que otorgan a la persona presa, como por el constante inspirar-expirar que supone el movimiento de ida y vuelta de las misivas, el trasiego constante de enviar y recibir. Sobre estas cuestiones profundiza Sierra en su análisis de las cartas de las personas prisioneras durante la Guerra Civil y el franquismo, y precisamente hace referencia a que «escribir y recibir correspondencia era casi como respirar» (Sierra, 2016: 44). Además de las vías oficiales de comunicación, reguladas y permitidas por la institución como la comunicación por locutorio o los encuentros vis a vis, ya sean familiares o íntimos, existen otras vías secundarias y complementarias para la comunicación que resultan llamativas para la mirada extraña al ambiente carcelario. Estas son el contacto celda a celda y las «pilas». Por la propia configuración del departamento de mujeres, un espacio específico dentro del complejo de hombres, algunos lugares eran adyacentes a los módulos masculinos y permitían cierto contacto a través de las ventanas de las celdas o del muro de uno de los patios. Las mujeres que estaban alojadas en compartimentos orientados hacia el módulo de hombres se comunicaban con ellos a voces o usaban un espejo con el que intentaban ver a la otra persona. La comunicación de muro a muro del patio se producía mediante el método de las pilas, que eran usadas para enviar mensajes pegados con cinta adhesiva que eran lanzados de un lado al otro del muro. He denominado a esta modalidad «los SMS de la cárcel», ya que solían ser mensajes cortos y tenían la virtualidad de la inmediatez, algo que las cartas no podían proporcionar. Estas vías de comunicación distintas muestran nuevamente la porosidad de la prisión y las diferentes estrategias que se ponen en marcha para traspasar los muros. De esta manera, la búsqueda de encuentro se abre paso e intenta neutralizar la lógica de separación y desencuentro, intrínseca a la institución carcelaria. Siguiendo con Luna, se aprecia que, en las prácticas amorosas, se entrelazan íntimamente apoyo emocional y material, aspectos muy importantes para la supervivencia cotidiana tras las rejas: Llevo 2 años y 3 meses [con él]. Llevo 2 años y 6 meses presa. Y estoy con él. Él al principio trabajaba, estaba en talleres, me mandaba peculio [dinero], me ayudaba, y le decía a su hermana para que me metiera ropa. Lleva muchos años aquí dentro, lleva aquí 11 años, ahora está saliendo ya de permisos y pues lo poco que tiene pues me lo da a mí. El apoyo material, pues, es una forma de cuidado y de expresión de amor que se ve muy acentuada en el contexto carcelario, donde algunas personas se encuentran en una situación de escasez importante debida a la falta de apoyo, como es el caso de nuestra protagonista. Es lo único que tengo, a él, a él. Pasar de no tener vínculos significativos con nadie a tener un vínculo con alguien supone un salto cualitativo muy importante. Siguiendo a Illouz y a su 328 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo teoría del amor como fuente de validación del yo, podemos interpretar que esta inserción en el marco amoroso supone también pasar de no ser nadie socialmente a ser alguien. Ello proporciona participar en el horizonte utópico compartido, con lo cual es posible contar con un anclaje de inclusión social de primer orden. Esto puede ser interpretado, también, como un recurso privilegiado para atenuar de manera significativa el estigma, la identidad deteriorada de ser una mujer delincuente. Es decir, pasar de ser una no-mujer a ser una mujer en el marco de configuración de subjetividades de género por excelencia. El amor en prisión proporciona una motivación para levantarse cada día, el empuje para afrontar las duras condiciones carcelarias, la ilusión para proyectarse hacia un futuro esperanzado, así como el apoyo material para poder sobrellevar con menos penuria las estrecheces económicas en que se ve la mayoría de presas. El único día de la semana son los martes que estoy con él. Es cuando desconecto de que estoy en la cárcel. Por lo demás, todos los días lo mismo, tiradas en el patio. Estas palabras de Luna expresan la dimensión del amor como «escape» y como el recurso para huir de una realidad penosa y rutinaria, para tener un «encantamiento». Los martes, el día de los encuentros íntimos, constituyen los únicos días significativos para ella, puesto que se disrumpen las lógicas carcelarias de desencuentro y hastío. De esta manera, la compañía, el apoyo moral y la ilusión que brinda una pareja son pivotes básicos para soportar la dureza de la prisión. Lo estoy llevando bien porque yo quiero, porque está ahí mi chaval y es él el que me da fuerzas. Y si no fuese por los consejos que él me da desde el principio, yo no estaría aquí, estaría en un primer grado que no sales nada, solo sales una hora al día de la celda. Pero no solo ofrece recurso para el presente, sino tambien la posibilidad de realizar un proyecto de cara al futuro: Ojalá me dure y me cumpla con lo que nosotros tenemos pensado. Que llevamos dos años y pico juntos ya. Ojalá sea todo como me dice. Si es así, yo gozando pero, sino, sola, sola y sin nadie. Conclusiones En este artículo, he intentado responder a dos preguntas. Primero, si son posibles formas de resistencia y agencia por parte de las mujeres en contextos de encierro. Y segundo, si el amor de pareja es un resorte sobre el que articular esta resistencia al poder con marcados rasgos de género de la institución penitenciaria. La respuesta a ambas preguntas es afirmativa. Es posible ejercer la agencia ante el poder disciplinario de la prisión siempre y cuando entendamos el poder no como algo estático y dado de una vez por todas sino como Explorando la agencia de las mujeres encarceladas a través de sus experiencias… Papers 2017, 102/2 329 algo que se ejerce en relación y se recrea constantemente. En este sentido, los significados y la identidad (ya sea con sus connotaciones positivas o con sus connotaciones negativas de estigma) son aspectos que se están negociando de manera habitual y, frente a ello, las mujeres resisten tomando los recursos emocionales disponibles que les permiten reformular los significados identitarios e introducir disrupciones en las lógicas de encierro. El amor de pareja tiene un papel importante en ese contexto, dado que permite insertarse en un marco de sentido socialmente compartido, donde se sale desde la invisibilidad a la participación en una utopía social; donde están presentes valores de libertad, abundancia, salvación, huida de la realidad. Unos valores que cobran una fuerza especial en un contexto caracterizado por la falta de libertad, la escasez material y emocional, y una realidad penosa según la cual las personas están «condenadas» penal, social y subjetivamente. Dentro de prisión, el amor se puede entender como «liberación» en sentido metafórico, pero también podemos contar con otros significados. La experiencia amorosa no solo facilita superar las penurias de la prisión («the pains of imprisonment») y alterar las lógicas penitenciarias de extrañamiento y distancia, sino que también permite reformular la propia identidad. El amor de pareja es una utopía social compartida, que nos permite participar en marcos de sentido comunes, lo cual es muy importante para personas que se encuentran en exclusión social. Siendo el amor una fuente de valoración del yo, este tiene una fuerza especial para las personas que socialmente reciben el mensaje de que no son nadie. Dentro de la prisión, abundan situaciones de escasez material y emocional, por tanto, las mujeres presas toman recursos socialmente valorados para experimentar que el encarcelamiento tiene algo bueno, para sentir que existen socialmente y también para estar en contacto. Y las relaciones amorosas en la cárcel ofrecen la virtualidad de romper las lógicas de separación y desencuentro propias de la institución penitenciaria, por ello, son una transgresión. El hecho de que las personas encuentren todos los resquicios posibles tras los barrotes para comunicarse y encontrarse es expresión tanto de la porosidad de la cárcel como de la búsqueda humana de encuentro e indica que las lógicas carcelarias no tienen la última palabra. Por otro lado, las internas performan su identidad de género a través del sentimiento intenso hacia otra persona, lo que las convierte en «seres de amor», contrarrestando la narrativa de «no-mujeres» que la institución penitenciaria despliega en su ejercicio de poder disciplinario. De esta manera, las presas realizan un ejercicio de reformulación de la feminidad que desborda definiciones hegemónicas con pretensión de universalización y que han sido construidas a través de ejes, no solo de género, sino también de clase social, procedencia étnica y nacionalidad, entre otras. Si bien está probado por la crítica feminista que el amor es un terreno por excelencia para la perpetuación de las desigualdades entre hombres y mujeres, parece demasiado simplista concluir que todo es opresión, porque llegamos a un callejón sin salida y el análisis puede obviar las negociaciones con el poder disciplinario. 330 Papers 2017, 102/2 Estibaliz de Miguel Calvo El presente artículo ha pretendido realizar una búsqueda de fórmulas que faciliten entender las opciones de mujeres que habían vivido existencias atravesadas por múltiples opresiones y que se encuentran en una situación extrema como es el encarcelamiento. 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