La situación de violencia de las mujeres de Suchitoto, El Salvador

UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO – EUSKAL HERRIKO UNIBERTSITATEA Facultad de Relaciones Laborales y Trabajo Social Grado en Trabajo Social . LA SITUACIÓN DE VIOLENCIA DE LAS MUJERES DE SUCHITOTO, EL SALVADOR TRABAJO FIN DE GRADO Convocatoria julio de 2020 Autora: MIRIAM NÚÑEZ MAEZTU Directora: EDURNE DE JUAN FRANCO ÍNDICE 1. Introducción ................................................................................................................ 3 1.1. Objeto de estudio ................................................................................................. 3 1.2. Justificación .......................................................................................................... 3 1.3. Objetivos ............................................................................................................... 5 1.4. Hipótesis ................................................................................................................ 5 1.5. Estructura del trabajo ......................................................................................... 5 2. Metodología ................................................................................................................. 7 3. Teorías latinoamericanas para transformar socialmente ....................................... 9 3.1. Trabajo Social en América Latina ................................................................... 10 3.1.1. La reconceptualización ............................................................................... 11 3.1.2. Trabajo Social en El Salvador ................................................................... 16 3.2. Trabajo Social Crítico ....................................................................................... 17 3.3. Trabajo Social Comunitario ............................................................................. 20 3.4. Feminismo ........................................................................................................... 20 3.4.1. Feminismo comunitario .............................................................................. 23 4. Análisis de las condiciones de vida y de la organización comunitaria de las mujeres en Suchitoto, El Salvador .............................................................................. 25 4.1. Contexto .............................................................................................................. 25 4.1.1. Contexto de El Salvador ............................................................................. 25 4.1.2. Contexto de Suchitoto ................................................................................. 27 4.1.3. Contexto de La Colectiva Feminista para el Desarrollo Local ............... 28 4.2. Feminicidios ........................................................................................................ 33 4.3. Violencia contra las mujeres ............................................................................. 34 4.4. Embarazos adolescentes .................................................................................... 36 4.5. Ley del aborto ..................................................................................................... 37 4.6. Pobreza ............................................................................................................... 39 4.7. Partidos políticos frente a la problemática de las mujeres ............................ 41 5. Conclusiones .............................................................................................................. 43 6. Bibliografía ................................................................................................................ 46 3 1. Introducción 1.1. Objeto de estudio El presente Trabajo Fin de Grado de Trabajo Social se centra en la violencia que sufren las mujeres en el contexto de El Salvador, concretamente en el municipio de Suchitoto. En este trabajo se realizará una aproximación a los diversos factores que generan dicha violencia y se analizará el trabajo que realiza la asociación la Colectiva Feminista para el Desarrollo Local (de ahora en adelante la Colectiva) para dar respuesta a esta violencia. La Colectiva es una asociación que tiene sedes en diferentes partes del país y trabaja promoviendo diversos procesos por los derechos de las mujeres en distintos ámbitos: derechos sexuales y reproductivos, violencia contra las mujeres, empoderamiento y autonomía económica, protección para las defensoras de los derechos humanos salvadoreñas y de otros países, equidad de género y derechos ambientales, participación política y ciudadana y por el municipalismo y gobernabilidad democrática (Colectiva Feminista para el Desarrollo Local, 2015). En este caso, se considera necesario proceder con una mirada interpretativa y adecuar nuestras teorías al contexto latinoamericano y salvadoreño, siendo esta la única manera que permite poder actuar realmente en las raíces concretas del problema de esta realidad. A este respecto, en el marco teórico se va a profundizar en las distintas teorías del trabajo social, en este caso, el trabajo social latinoamericano, el trabajo social crítico y el trabajo social comunitario y en las teorías de los feminismos. 1.2. Justificación La idea de este trabajo surge al haber realizado mis prácticas obligatorias de Trabajo Social en Suchitoto, El Salvador, en la asociación la Colectiva. Estuve seis meses en el país trabajando con el grupo de Justicia Ambiental y Economía Feminista; concretamente en el ámbito de Economía Feminista (en el apartado 4.1.3. se explicarán los diferentes ámbitos de trabajo realizados en la Colectiva). Mi trabajo consistía en dar seguimiento a una iniciativa económica formada por siete mujeres jóvenes. Esta iniciativa nace de la mano de la Colectiva y su objetivo es empoderar a mujeres jóvenes 4 de Suchitoto, creando una empresa de turismo con identidad feminista. Aunque esta fuese mi línea de trabajo principal, participé en diferentes proyectos que llevaban mis compañeras para así poder conocer y aprender mucho más. Además de estar seis meses trabajando en la Colectiva, tuve la oportunidad de vivir con una familia salvadoreña en el área rural. Esto me permitió acceder a la comprensión de las distintas problemáticas existentes en El Salvador y conocer de cerca la situación de muchas mujeres salvadoreñas. Atendiendo a estas consideraciones, resultaba pertinente realizar mi TFG sobre esta realidad, como forma de agradecimiento a todas estas personas que me abrieron sus casas y sus corazones y para que quede constancia de la maravillosa labor que realizan las mujeres que forman parte de la Colectiva, trabajando siempre por el bien común y dando voz a todas aquellas que, por otros medios, no la tienen. Asimismo, para que este trabajo sea testimonio de sus ilusiones y sus luchas y de la parte más triste a la que muchas mujeres se tienen que enfrentar en su día a día, la violencia. Uno de los componentes más importantes de este trabajo, se trata en analizar y mostrar la necesidad de adaptar las diferentes teorías al contexto en el que nos encontremos. Durante mi estancia de prácticas en El Salvador, percibí que las asignaturas estudiadas en la universidad, en ocasiones, no se adecuaban a la realidad y a las problemáticas que estaba viviendo, pues son contextos totalmente diferentes. En la formación recibida en el grado de Trabajo Social se ha dado prioridad al trabajo social individual, que es el que se emplea más en el contexto europeo. No obstante, en el contexto de El Salvador, el trabajo social comunitario resulta más necesario y pertinente. Algo bastante curioso es que durante la carrera el trabajo social comunitario no me atraía, ya que apenas le veía la utilidad, pero después de esta experiencia he aprendido lo que es trabajar en una comunidad con el objetivo de transformar la realidad por parte de los propios participantes. Y he visto el proceso tan bonito y enriquecedor que es este modelo de trabajo social. 5 1.3. Objetivos El objetivo general de esta investigación es interpretar y analizar la realidad de las mujeres en relación a la violencia en el contexto de Suchitoto, El Salvador. Distinguiendo los siguientes objetivos específicos: - Comprender las propuestas del trabajo social crítico y comunitario y las teorías del feminismo como herramientas de análisis para interpretar y problematizar la realidad de las mujeres de Suchitoto - Analizar el contexto social de El Salvador, y ver como este repercute con la problemática de las mujeres de Suchitoto. - Conocer la Colectiva Feminista para el Desarrollo Local: su origen, la problemática con la que trabajan y su modelo de trabajo. 1.4. Hipótesis Las hipótesis o supuestos iniciales que guían este trabajo son las siguientes: - La labor de la Colectiva, junto con la de diferentes asociaciones, son las que visibilizan las problemáticas de las mujeres y las que actúan contra estas problemáticas. - Los modelos del norte tanto de trabajo social como de feminismo no se corresponden a realidades del Sur. 1.5. Estructura del trabajo Seguida de esta breve introducción, en el siguiente apartado, la metodología, se explicará la metodología seguida a la hora de realizar este trabajo. Se detallará cómo se ha recopilado la información obtenida y como se ha procedido a realizar el análisis. A continuación, se profundizará el marco teórico, realizándose una aproximación al trabajo social latinoamericano. Para ello, se analizarán las teorías del trabajo social crítico, el trabajo social comunitario y las teorías del feminismo. Comenzando por la reconceptualización del trabajo social latinoamericano, entendiéndolo como una herramienta de transformación social. Seguido del trabajo social crítico cuyas ideas 6 promovieron el movimiento de la reconceptualización del trabajo social. Prosiguiendo con el trabajo social comunitario, haciendo referencia a la necesidad de transformar desde la comunidad por medio de los participantes de esta. Por último, se finaliza con una aproximación al feminismo y haciendo referencia al feminismo comunitario. Este feminismo, nacido en Bolivia, está fundamentado en la construcción de la comunidad y hace defensa del territorio cuerpo-tierra. Seguido del marco teórico se realizará el análisis y se describirá el contexto de El Salvador, de Suchitoto y de la Colectiva y se interpretarán las diferentes situaciones de violencia que viven las mujeres. Para contextualizar la realidad del país se aportarán los siguientes datos: demografía, condición sociopolítica, la guerra civil que vivió hasta 1992, entre otros. Asimismo, se describirá el trabajo llevado a cabo por la Colectiva con el objetivo de empoderar a las mujeres para que puedan transformar sus realidades. Para comprender la realidad de las mujeres salvadoreñas se analizarán los feminicidios, la violencia contra las mujeres, los embarazos adolescentes, la ley del aborto, la pobreza y la posición de los partidos políticos frente a estas problemáticas de las mujeres. Este trabajo finaliza con las conclusiones, las cuales se desarrollarán partiendo de la perspectiva del trabajo social y teniendo en cuenta los objetivos y las hipótesis que han guiado este trabajo, a partir del análisis de los datos e informaciones recopiladas a lo largo del proceso. 7 2. Metodología En este apartado se va a exponer la metodología empleada en este trabajo. Por ello, se hace necesario recordar los objetivos que sigue el mismo. Por un lado, el objetivo general de esta investigación es interpretar y analizar la realidad de las mujeres en relación a la violencia en el contexto de Suchitoto, El Salvador. Por otro lado, y en cuanto a los objetivos específicos, estos buscan comprender las diferentes propuestas del trabajo social crítico, comunitario y las teorías del feminismo como herramientas de análisis, analizar el contexto social de El Salvador para ver como repercute con la problemática de las mujeres de Suchitoto, además de conocer la Colectiva Feminista para el Desarrollo Local. Con la finalidad de conseguir dichos objetivos, se llevará a cabo una revisión bibliográfica que ha consistido en una revisión documental. Para ello, se han revisado diferentes artículos científicos, libros y documentos periodísticos, entre otros. Se ha recopilado y analizado información sobre: el trabajo social latinoamericano, trabajo social crítico, trabajo social comunitario y los feminismos. También, se ha consultado información sobre el contexto salvadoreño, haciendo hincapié sobre todo en las diferentes problemáticas que viven las mujeres salvadoreñas. En este caso se considera necesario partir desde una perspectiva de género, poniendo atención a la construcción del género y las relaciones de poder que ejerce, entendiendo el género como una construcción política y social. De esta manera, se permite interpretar la realidad de las mujeres salvadoreñas y se puede actuar desde el trabajo social siguiendo esta perspectiva. Además, se ha desarrollado una discusión teórica, en la cual se examinan y se interpretan diferentes informaciones recopiladas de diversas investigaciones académicas, para de esta manera desarrollar el análisis de la problemática de las mujeres salvadoreñas. Finalmente, y valiéndome de mi experiencia y de las observaciones realizadas durante las prácticas en la Colectiva 1 , se ha tratado de interpretar el sentido de las problemáticas y las definiciones culturales, pues el sentido de estas no suele transmitirse fuera de la cotidianidad. 1 Realicé un diario de campo durante mi convivencia. 8 Empleando la definición de Rubio y Varas (2011): Podríamos definir la observación participante como aquella en la que el investigador selecciona un grupo o colectivo de personas y convive con ellas participando en su forma de vida y en sus actividades cotidianas con mayor o menor grado de intensidad o implicación (p. 457). El diario de campo, por su parte, ha sido un auxiliar imprescindible a la observación participante. Empleando las palabras de Martínez (2007) el diario de campo: “es uno de los instrumentos que día a día nos permite sistematizar nuestras prácticas investigativas; además, nos permite mejorarlas, enriquecerlas y transformarlas (p. 77)”. Mediante la observación participante realizada durante el trabajo en la Colectiva (desde 27 de septiembre al 26 de marzo) y las anotaciones plasmadas en el diario de campo, se ha tratado de comprender e interpretar las problemáticas de estas mujeres desde su propio punto de vista. 9 3. Teorías latinoamericanas para transformar socialmente La colonización genera la idea de que ciertos pueblos no forman parte de la historia ya que son enterrados bajo la historia europea, como es el caso de América Latina. Europa ha sido el centro de la organización política y económica, dominando, por lo tanto, las diferentes teorías políticas, económicas, filosóficas y sociales. Frente a esta situación, en la década de los años 50, diversos intelectuales de América del Sur y del Caribe expresaron el interés por las identidades nacionales y subcontinentales (Mignolo, 2007). De Sousa (2011) plantea el término epistemología del Sur para hacer referencia a lo mencionado previamente: Epistemología del Sur (es) el reclamo de nuevos procesos de producción y de valoración de conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo. El Sur global no es entonces un concepto geográfico, aun cuando la gran mayoría de estas poblaciones viven en países del hemisferio Sur. Es más bien una metáfora del sufrimiento humano causado por el capitalismo y el colonialismo a nivel global (p. 35). De Sousa (2011) destaca también las dos premisas de este concepto. La primera hace mención a que la comprensión del mundo alberga mucho más que la comprensión que hace occidente del mundo. Y la segunda, postula que la diversidad del mundo es infinita. Dentro de este marco, en este apartado se va a visibilizar y resaltar la importancia de las diferentes teorías latinoamericanas desde la mirada del Trabajo Social Crítico y los feminismos interseccionales. En la primera parte, se va a analizar el Trabajo Social en América Latina y el proceso de reconceptualización de los años 70, estudiando esta reconceptualización desde los servicios sociales y el trabajo social. Posteriormente, se abordará el trabajo social crítico, en el que se plantea que no vale únicamente realizar cambios individuales, sino que los cambios han de ser estructurales; es decir, no vale con tener a las personas como objeto de estudio y de intervención, sino 16 Finalmente, la cuarta influencia fue la “Teología de la Liberación”. Se trata de la influencia de diferentes sectores cristianos comprometidos con los pobres realizando un trabajo de concientización (Alayón, 2016). Para finalizar con este apartado y recogiendo las palabras de Alayón (2016): “La Reconceptualización no ha muerto. Esta suerte de movimiento o proceso uno podría decir con todo énfasis, desde nuestra concepción por supuesto, que este proceso, este movimiento no ha finiquitado, no ha terminado, no ha muerto” (p. 149). Es decir, la reconceptualización no ha acabado porque el trabajo social tiene que estar siempre en movimiento, adaptándose a nuevas realidades sociales, económicas y políticas entre otras. Por ello se hace necesario tener esta idea interiorizada, dejando la puerta abierta a futuros cambios en las teorías sociales, dado que estas teorías basan su búsqueda en la igualdad y libertad social. 3.1.2. Trabajo Social en El Salvador En los años 90, la Asociación Latinoamericana de Escuelas de Trabajo Social (ALAETS) coordinada por el Centro de Estudios Latinoamericanos en Trabajo Social (CELATS) quiso conocer la situación del trabajo social de América Latina y las tendencias de la formación para el trabajo profesional. Este esfuerzo se desarrolló desde las asociaciones de Escuelas, los Colegios Profesionales y desde las unidades académicas. Los resultados obtenidos se sometieron a discusión en el Seminario Latinoamericano desarrollado en Colombia en 1991 con la coorganización del Consejo Nacional de Educación en Trabajo Social (CONETS) (Molina, 2009). El hecho de que se hicieran estudios en todos los países se debe a que cada uno de ellos contextualiza el trabajo social en base a diferentes aspectos, como las condiciones de vida y su situación política y social, entre otras. Antes de comenzar a analizar la situación de El Salvador previamente se analizará la de América Central. Durante la primera mitad del siglo XX su producción fue principalmente agroexportadora. De acuerdo con Molina (2009): “en la fase internacional del capitalismo monopólico, Centroamérica se integra mediante el llamado Mercado Común Centroamericano para facilitar el tránsito de mercancías en el naciente proceso de industrialización, por la vía de la Sustitución de Importaciones” (p.153). 17 Durante los años 1950 y 1960 empieza a decaer la economía agraria, lo que provoca migraciones del campo a la ciudad, el empobrecimiento de las poblaciones campesinas, la presión social que había sobre la tierra, junto con la falta de servicios públicos y condiciones básicas para la vida. Esta situación genera dificultades en las condiciones de vida, agravadas por las deficientes medidas de políticas públicas por parte de los estados. Esta situación, junto con los regímenes de gobierno dictatoriales, originan movimientos contrahegemónicos mediante la guerrilla cuestionando la legalidad y legitimidad de estos gobiernos (Molina, 2009). De hecho, en la historia reciente de la región se viven dictaduras en Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua, así como movimientos guerrilleros y guerras declaradas. Estos procesos acabaron con la dictadura en Nicaragua y los Acuerdos de Paz en los años 90 dieron inicio al proceso de democratización en El Salvador y Guatemala (Molina, 2009). Finalmente, los aspectos que conciernen a El Salvador los proporciona Zoila Silva. La historia del trabajo social en El Salvador comienza en 1953 con la apertura de la escuela superior no universitaria de trabajo social hasta 1980. En consecuencia, se privatiza la educación superior en 1981 y se crean 46 universidades, incluyendo en 12 de ellas la carrera de Trabajo Social con una duración de 2 años. No obstante, con la llegada de la Ley de Educación Superior en 1995, ocasiona el cierre de universidades privadas dejando cinco universidades en 2004, una de ellas con formación social. Asimismo, existe una Asociación de Trabajadores Sociales desde donde se han impulsado muchas luchas (Silva, 2005). 3.2. Trabajo Social Crítico El Trabajo Social Crítico surge a finales de los 60, principios de los 70 en Canadá, Estados Unidos, Reino Unido y Australia. En los países anglosajones y en el contexto latinoamericano fue donde tuvo más relevancia; ya que inspiró el movimiento de la reconceptualización (Viscarret, 2009) Como señala Healy (2001) las teorías feministas, el marxismo, el desarrollo comunitario, la teoría radical de la educación, sobre todo la de Freire, la antipsiquiatría, la sociología radical, las teorías críticas sobre el carácter étnico y sobre la raza y 18 finalmente, la teología de la liberación se consideran los antecedentes intelectuales del Trabajo Social Crítico. Viscarret (2009) sostiene que los usuarios no son culpables de las circunstancias sociales y personales a las que se enfrentan, sino que son los orígenes y las estructuras sociales los causantes. Por lo que la intervención desde el Trabajo Social tiene que ser liberadora, partiendo de la base que el cambio se encuentra en las personas. Es decir, son los usuarios los que mediante un proceso se han de transformar en los protagonistas del cambio individual y social. Aunque sean varios los enfoques críticos y radicales de intervención desde el Trabajo Social, Viscarret (2009) señala los tres siguientes: → El enfoque marxista de Trabajo Social: “Los primeros enfoques de la práctica radical (…), estaban significativamente inspirados por la teoría marxista y, por tanto, la clase social era la categoría conceptual fundamental en el análisis y la respuesta a la opresión” (Healy, 2001). Marx direcciona sus investigaciones al análisis de la sociedad moderna, la sociedad burguesa, con el objetivo de descubrir tanto su estructura como su dinámica (Netto, 2012). Marx consideraba que, en la sociedad capitalista, el modo de producción es el causante de la alienación 9 entre el pensamiento y la realidad. Consideraba que sus consecuencias, aunque afectasen a todos, sobre todo recaían en el proletariado 10 . Para Marx, la complicidad del proletariado en su opresión se debe a la falta de conciencia de estos. Pues la abolición del modo de trabajo es lo que verdaderamente interesa al proletariado, necesario para acabar con la alineación de ambas clases. Siguiendo con esta línea, el proletariado constituye la clase social verdadera; ya que sus preocupaciones comunes representan la sociedad (Healy, 2001). Por lo tanto, el trabajo social, desde este punto de vista debe entender la experiencia y los elementos de personalidad individual más allá de la relación 9 Para Marx la alienación coincidía con una realidad económica y con el trabajo asalariado y la transformación de los productos del trabajo. Consideraba que el fenómeno se debía al capitalismo y que era posible superarlo mediante la autonomía de la sociedad con respecto a la propiedad privada (Musto, 2014). 10 Para Marx la alienación social consiste en la división de la sociedad en dos clases: capitalistas, los dueños de los medios de producción, y proletariados, los que venden su fuerza física y su habilidad intelectual (Palanca, 2018). 19 con la familia hasta llegar a las relaciones con otras grandes estructuras con las que las personas tienen relación (Viscarret, 2009). → El Trabajo Social Feminista: Ocasionalmente el Trabajo Social ha quedado limitado a una intervención social en el sistema patriarcal del que forma parte. Por eso es necesario visibilizar situaciones de desigualdad analizando manifestaciones sexistas y profundizar en el origen de estas. Para conseguir esto es necesario llegar a cuestionar las estructuras sociales formando parte del cambio práctico de esta profesión (Fernández-Montaño, 2015). “La perspectiva de género parte de la existencia de una desigualdad social entre hombres y mujeres, no sólo a nivel microsocial, sino también macrosocial, estableciendo precisamente en este nivel las bases de la subordinación de las mujeres” (Fernández-Montaño, 2015, p.31). Por este motivo, el trabajo social debe incluir esta perspectiva para contribuir a la igualdad. Independientemente de que se trabaje con individuos, familias, grupos o comunidades, la intervención feminista desde el trabajo social tiene una mirada positiva hacia las mujeres, rechazando estereotipos, analizando el problema dentro de un contexto sociopolítico, viendo la necesidad de cambio individual y colectivo y estableciendo una relación de igualdad con el individuo (Viscarret, 2009). → El enfoque problematizador de Paulo Freire: Freire propone una intervención educativa que utiliza el dialogo para transformar el conocimiento y la realidad junto con las personas. Esta propuesta educativa plantea desafiar las formas impuestas y propone caminos alternativos y proyectos innovadores en educación (Fernández, s.f.). Este es un método de intervención importante para el Trabajo Social, ya que se centra en tomar conciencia de la situación y diseñar el proceso que permita superarla. La idea no es adaptar a la persona, grupo o comunidad a la situación, sino que es la acción para superar la problemática a través de fomentar la crítica social, el análisis y la reflexión crítica (Viscarret, 2009). 20 3.3. Trabajo Social Comunitario Antes de comenzar a definir el Trabajo Social Comunitario, es necesario empezar desde el concepto de “comunidad”. Las ciencias sociales han intentado dar un significado a este término, sin llegar a ningún consenso. Marco Marchioni y Ezequiel Ander Egg son dos autores que plantean una definición de “comunidad” desde la perspectiva del trabajo social. Marchioni argumenta que la comunidad se compone de cuatro elementos principales: territorio, población, demanda y recursos. Estos elementos están relacionados entre sí y esta interacción sería la acción comunitaria. Ander-Egg afirma que la comunidad es la sociedad de las personas organizadas que se perciben como unidad social, donde los miembros tienen algún interés común, con una conciencia de pertenencia y están situados en un área geográfica concreta (Terry, 2012). Fue en Estados Unidos durante los siglos XIX y XX donde se dio una preocupación por la comunidad, coincidiendo con lo que se considera como los orígenes de la intervención comunitaria. Autores como Hernández Aristu, Ander-Egg o Moix señalan dos experiencias importantes: la organización y el desarrollo comunitario. El trabajo de los settlement de los Barnett y Mary Richmond, pioneros del Trabajo Social, hicieron sus referencias hacia las intervenciones de carácter colectivo y comunitario (Eito y Gómez, 2013). Es importante señalar que no se puede definir la comunidad de una manera precisa, ya que es un concepto que tiene que ver con las relaciones y con la forma de ver el mundo. Es por tanto por lo que una comunidad tiene sentido en un contexto, un entorno, espacio y situación en el que las personas se sientan identificadas en con él y con lo que supone (Eito y Gómez, 2013). 3.4. Feminismo Los comienzos del feminismo se dan en el siglo XVIII y los revolucionarios e ilustradores franceses (y francesas) empezaron a defender las ideas de “igualdad, libertad y fraternidad” cuestionando los privilegios otorgados por nacimiento. Aunque solo fueron las mujeres las que defendieron que estos derechos incluían a todos los seres 21 humanos, incluyendo a las mujeres, y por este motivo, muchas de ellas acabaron en la guillotina (Varela, 2005). Tomando la ilustración como el inicio del movimiento, Valcárcel (2001) agrega: Cuando afirmo que el feminismo tiene su nacimiento en la Ilustración y es un hijo no querido de esta, no hago más que poner de relieve que, como resultado de la polémica ilustrada sobre la igualdad y diferencia entre los sexos, nace un nuevo discurso crítico que utiliza las categorías universales de su filosofía política contemporánea. Un discurso, pues, que no compara ya a varones y mujeres y sus respectivas diferencias y ventajas, sino que compara la situación de deprivación de bienes y derechos de las mujeres con las propias declaraciones universales (p. 9). Es evidente que el desarrollo y la evolución de este movimiento no ha sido de igual manera, ni en los mismos tiempos, ni existe un modelo universal. En concreto en América Latina la diversidad de feminismos comenzó a principios del siglo XX, siendo las últimas tres décadas donde se dieron transformaciones importantes. A principios de los 80, empieza una gobernanza neoliberal en Latinoamérica, lo que hará que el rol que tiene el Estado tanto en la vida social como económica disminuya. 1990 es una etapa donde predomina el feminismo liberal que busca ciertos derechos por la igualdad de género y la no discriminación de las diversidades sexuales, pero sin cuestionar la gobernanza neoliberal, ya que simplemente se adapta a ella (Coba y Herrera, 2013). El desarrollo del feminismo en América Latina ha estado en ocasiones muy polarizado. Por un lado, estaban las mujeres que se radicalizaron en las luchas armadas de sus países, en el caso de El Salvador formaron parte de la guerrilla del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN). Por otro lado, las que formaron movimientos de derechos humanos, por ejemplo, los de madres de desaparecidos. En medio de estos dos grupos las feministas empezaron una lucha política exigiendo tres demandas, las cuales ningún partido político asumía: la maternidad voluntaria (incluyendo el derecho a la educación sexual, uso de anticonceptivos y el acceso legal al aborto voluntario), el fin de la violencia sexual y el respeto a la libre opción sexual. Estas demandas pasaron a ser los ejes principales del activismo (Lamas, 2007). 22 El feminismo durante el siglo XXI, de acuerdo con Coba y Herrera (2013) fue: Movimientos de mujeres y feministas reivindican a la vez, los derechos de los pueblos y de la naturaleza, reflexionan sobre la incursión de las mujeres indígenas en la política pública y las posibilidades de liberación feminista desde las teologías cristianas disidentes, proponen utopías contraculturales que apelan tanto a los derechos humanos como al Estado (p. 21). Es por tanto que no existe una única teoría feminista latinoamericana. Como plantea Paredes (2010): Los feminismos son teorías de las mujeres. Las mujeres no somos iguales, tenemos distintas identidades, formamos parte de los tejidos sociales a lo largo de todo nuestro planeta Madre Tierra Pachamama. Las distintas corrientes de feminismo corresponden a estas identidades, pertenencias a tejidos sociales y opciones políticas que las mujeres tomamos a lo largo de la historia de nuestros pueblos (p. 117). Los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe han sido un lugar importante para llevar adelante la discusión política del movimiento. Estos encuentros comienzan en 1981 y se han celebrado cada dos o tres años en diferentes países. De acuerdo con Lamas (2007), a estos encuentros asisten feministas: De todos los colores y sabores, mujeres de organizaciones políticas, activistas de los movimientos populares, madres de desaparecidos, cuadros de organizaciones campesinas y sindicales, cristianas de la teología de la liberación, grupos de exiladas y un número enorme de militantes de partidos provenientes de varios países (p. 144). Las desigualdades de raza y clase se plantearon desde una perspectiva de inclusión en el III Encuentro feminista de América Latina y el Caribe celebrado en Brasil en 1985. En este encuentro se abordó la necesidad de que el feminismo incorporase la problemática de la mujer negra (Espinosa, 2009). 23 Para Chandra Mohanty estas son las tres hipótesis que desarrolla como estrategia analítica en sus trabajos “Bajo los ojos de Occidente. Academia feminista y discurso colonial” y “De vuelta a “Bajo los ojos de Occidente”: la solidaridad feminista a través de las luchas anticapitalistas”: 1. Hay una colonización discursiva 11 de la práctica académica del feminismo occidental sobre las mujeres latinoamericanas que son necesarias deconstruirlas y desmantelarlas. 2. Para poder pasar a la reconstrucción el feminismo occidental tiene que poder identificar los problemas de las mujeres más marginadas en el contexto neoliberal. Para ello propone utilizar la metodología de privilegio epistémico, donde se asume un punto de vista de abajo hacia arriba; es decir, empezar en las comunidades más pobres y marginales del mundo para acceder y hacer visibles los mecanismos de poder en la escala ascendente del privilegio. 3. En el contexto actual está la necesidad de una comunidad feminista transfronteriza, anticapitalista y descolonizada. (citada en Espinosa, 2009, p.5) 3.4.1. Feminismo comunitario El feminismo comunitario es propuesto por mujeres indígenas que ven al feminismo como medio para poder construir desde la comunidad. El feminismo comunitario recupera las luchas ancestrales de las mujeres en los territorios de Abya Yala 12 para construir una propuesta de comunidad con lo que sueñan, que es el vivir bien de sus pueblos y la naturaleza, donde las mujeres son la mitad de todo (Paredes, 2015). 11 Práctica del feminismo occidental que tiene con mujeres de países del sur y que tiene repercusiones en sus vidas y luchas (Lamas, 2007). 12 Significa “tierra madura”, “tierra viva” o “tierra que florece” y es sinónimo de América” (Walter, 2016). 24 Conceptualmente, el feminismo comunitario comienza descolonizando el feminismo para poder reconceptualizarlo. El objetivo de la reconceptualización es salir de los lenguajes hegemónicos, para poder ubicar los suyos propios. Teniendo en cuenta a Paredes, (2015): Nuestra matriz como feministas comunitarias es la comunidad, el Vivir Bien, el tiempo considerado circular, el profundo amor y respeto por nuestras culturas ancestrales, la autonomía de nuestros cuerpos, territorios y conocimientos, la libertad y la política como compromiso con las luchas de nuestros pueblos, remarcando que las mujeres somos la mitad de cada pueblo que lucha contra el sistema patriarcal, que es el sistema de todas las opresiones construido sobre los cuerpos de las mujeres (p. 110 – 111). El feminismo cuenta con diferentes definiciones de patriarcado siendo el más común el que se refiere a las relaciones de dominación de los hombres hacia las mujeres. El feminismo comunitario conceptualiza el patriarcado de manera diferente, concretamente como: “el sistema de todas las opresiones, todas las explotaciones, todas las violencias y discriminaciones que vive toda la humanidad (mujeres, hombres y personas intersexuales) y la naturaleza, históricamente construida, sobre el cuerpo de las mujeres” (Paredes, 2015, p. 106). 25 4. Análisis de las condiciones de vida y de la organización comunitaria de las mujeres en Suchitoto, El Salvador 4.1. Contexto 4.1.1. Contexto de El Salvador El Salvador es un país de América Central que cuenta con una superficie de 21.040 km2, limitando con Guatemala y Honduras, como se puede observar en el siguiente mapa: Mapa 1: Mapa de América Central Fuente: https://viajarfull.com/mapa-de-centroamerica/ Aunque El Salvador es el país más pequeño de América Central, es el país centroamericano con mayor población. En 2018 contaba con una población de 6.420.744 habitantes, de los cuales un 53’08% corresponde a mujeres y un 46’92% a hombres (Datosmacro, 2018). 32 Esquema 1: Localización de los grupos de trabajo de La Colectiva Fuente: Colectiva Feminista para el Desarrollo Local (2015) / Elaboración propia Como se puede ver en el esquema, las sedes de La Colectiva están en San Salvador, Suchitoto, Jiquilisco y Santa Ana. Hoy en día, trabajan aproximadamente 50 mujeres de diferentes edades en la asociación distribuidas en esos cuatro grupos de trabajo (San Salvador, Norte, Oriente y Occidente) y se organizan de la siguiente manera (Colectiva Feminista para el Desarrollo Local, 2015): → Asamblea general: es la máxima instancia y se reúnen dos veces al año para hacer informes y llevar a cabo formaciones, evaluaciones y procesos de proyección del trabajo. → Junta directiva: formada por trabajadoras y socias externas, se reúnen al menos una vez cada dos meses o cuando se requiera. Supervisa el cumplimiento de los acuerdos de la asamblea general. → Equipo de coordinación ampliada: se reúnen al menos una vez cada tres meses o cuando se requiera. Trabajan en el desarrollo de las estrategias de trabajo, analizan condiciones de aplicación y aprendizajes dese un territorio a otro; se realiza el fomento de la colaboración interna entre los diferentes equipos. GRUPOS DE TRABAJO San Salvador Sede San Salvador Norte Cuscatlán Sede Suchitoto Oriente San Miguel Morazán Usulután Sede Jiquilisco Occidente Ahuachapán Sonsonate Santa Ana Sede Santa Ana 33 → Equipo de coordinación ejecutivo: integrado por cinco mujeres que son las que dirigen los equipos territoriales. La relación entre las coordinadoras y personal es directa, y son las coordinadoras las encargadas de planificar el trabajo y la ejecución de proyectos con sus equipos de trabajo. Los grupos de trabajo se reúnen cada 15 días o cuando sus calendarios lo permitan. → En La Colectiva se le da mucha importancia al autocuidado feminista de sus trabajadoras desde que se suicidó una compañera de trabajo. En el equipo norte, la sede que se encuentra en Suchitoto, se llama La Casa de la Mujer. Son tres grupos de trabajo que trabajan en cuatro campos: derechos sexuales y reproductivos, municipalismo y gobernabilidad democrática (el mismo grupo de trabajo lleva estos dos campos), violencia contra las mujeres y justicia ambiental y economía feminista. La sede de San Salvador cuenta también con un grupo de asesoría legal y psicológica y el grupo de preparación feminista. También consta de un equipo de fortalecimiento interno, ya que le dan mucha importancia al autocuidado feminista de sus trabajadoras desde que se suicidó una compañera de trabajo. Además, La Colectiva lleva la campaña de “Libertad para las 17”, pidiendo el indulto de mujeres que están presas por tener abortos. Junto con esto, en el ámbito de la comunicación, gracias al proyecto Radio de Todas, pueden difundir información y sensibilizar y formar a la gente mediante una emisora de radio. Los servicios de esta asociación sobre todo van dirigidos a mujeres. Ya que ellas son las mayores beneficiarias de los servicios, programas y proyectos que llevan a cabo. Aunque también dan talleres de masculinidades, becas a alumnas y alumnos y formación en las escuelas e institutos. De forma que también hay proyectos para el profesorado y para los hombres. Como asociación también participan de la mano de personas particulares o de otras asociaciones en proyectos a favor de la ciudadanía. 4.2. Feminicidios El Salvador es el país latinoamericano con la tasa de feminicidios más alta. Para entender en qué consiste la tasa de feminicidios, es necesario saber qué es lo que ésta recoge. Como dice CEPLASTAT (s.f) la tasa de feminicidios “corresponde a la cuantificación anual del número total de homicidios de mujeres de 15 años de edad y 34 más, asesinadas por razones de género divido por la población de mujeres, expresada en 100.000 mujeres”. En el año 2018 en América Latina los países con mayor tasa de feminicidios por cada 100.000 mujeres fueron: El Salvador (6.8), Honduras (5.1), Bolivia (2.3), Guatemala (2.0) y la República Dominicana (1.9) (Observatorio de Igualdad de Género de América Latina y el Caribe, 2017). En el año 2019 se cometieron 2.398 homicidios en El Salvador, de los cuales 230 correspondían a feminicidios. 9 de estos feminicidios se cometieron en el departamento de Cuscatlán, siendo en San Salvador donde se cometieron la mayoría; 80 asesinatos. Otro dato que mencionar es que el 54% de las mujeres asesinadas eran menores de 34 años. (Organización de Mujeres Salvadoreñas por la Paz (ORMUSA), 2019). 4.3. Violencia contra las mujeres Hoy he asistido con una compañera de trabajo a una comunidad de Suchitoto a dar un taller a las mujeres de allí sobre empoderamiento. Estos talleres forman parte de un proceso que se lleva a cabo con talleres semanales de dos horas para hablar de diferentes temas: sexo, aborto, embarazos adolescentes, violencia contra las mujeres… Hemos hecho diferentes dinámicas grupales, para que pudiesen reflexionar sobre el tema para posteriormente ponerlo en común. Aunque el día de hoy el tema no fuese la violencia contra las mujeres, dos mujeres han relatado como han vivido violencia por parte de sus parejas. Ha sido un momento muy duro oír como relataban las situaciones de maltrato que han vivido [Fragmento del diario de campo – 04/10/2018]. La tasa de violencia contra las mujeres es muy alta también. Si analizamos el informe realizado por el Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer (ISDEMU) (2018) nos ofrece unos datos alarmantes: 7 de cada 10 mujeres han sufrido violencia en su vida y 1 de cada tres en el último año 2017. Antes de conocer los datos de este informe es necesario definir los diferentes tipos de violencia contra las mujeres que vamos a analizar. Emakunde (2016) los define de la siguiente manera: 35 → Violencia física: violencia que atente o pretenda atentar contra la vida de la mujer o contra su integridad física. Es un acto no accidental que pueda provocar o que provoque daño físico. → Violencia psicológica: violencia que, mediante amenazas, insultos, humillaciones, vigilancia causa o pretende causar daño o sufrimiento psicológico o emocional, inseguridad, dependencia emocional, aislamiento social o cualquier otra forma de privación de la libertad de la mujer. → Violencia sexual: cualquier agresión que suponga la utilización del cuerpo de la mujer contra su voluntad. Se trata de una agresión física y ultraje psíquico que atenta contra su libertad sexual. Volviendo a los datos del informe de ISDEMU, en El Salvador 1 de cada 4 mujeres ha vivido algún tipo de violencia psicológica en el año 2017 y 1 de cada 2 mujeres lo ha vivido a lo largo de su vida. Con respecto a la violencia sexual, supone una tasa de 11.3 por 100 mujeres en el año 2017 (de 9 mujeres más de 1) y de 43.4 por 100 mujeres a lo largo de la vida (casi la mitad de las mujeres). Finalmente, en el caso de la violencia física, la tasa es de 26.5 por 100 mujeres a lo largo de su vida (de 4 más de 1) y de 5.7 por 100 mujeres en 2017. Este mismo informe recoge que del año 2014 hasta junio de 2018, de 1.391 muertes violentas de mujeres, un %67 por ciento fueron feminicidios. No solo eso, en este periodo de tiempo se han interpuesto 65.974 denuncias por casos de violencia contra mujeres; de esas denuncias, 49.999 han sido archivados y 15.975 siguen en investigación. Se pusieron 24.820 denuncias por violencia sexual y solo 7.181 se encuentran en investigación. Estos datos demuestran que tanto las leyes como las instituciones que deberían de proteger a las mujeres no lo hacen, sin destinar fondos, ni medios, ni personal que se encargue de velar por los casos de denuncias que interponen las mujeres. Me encontraba con una compañera preparando un documento cuando le avisan que había llegado una mujer que necesitaba acompañamiento para un juicio y la compañera que se iba a encargar no estaba en esos momentos. Así que fuimos mi compañera y yo. Fue un caso duro, la mujer a la que acompañábamos denunciaba a su expareja por abusar de su hija. Finalmente, la audiencia no se celebra, ya que la expareja que estaba detenido no lo han trasladado 36 correctamente a la audiencia, se equivocaron y lo han trasladado a otro juzgado. Me parece surrealista que pueda darse esta situación, y me ha comentado mi compañera que es una situación común [Fragmento del diario de campo – 06/02/2019]. 4.4. Embarazos adolescentes Los embarazos en menores de edad es otro gran problema que sucede en El Salvador. En Cuscatlán en el año 2016, de 3193 inscripciones de nacimientos, 50 se trataban de niñas de entre 10 y 14 años y 910 casos de chicas de 15 a 19 años. Aunque en el año 2016 se dieron menos embarazos en esas edades en el departamento con respecto al 2015, el porcentaje de embarazos adolescentes respecto al total de las inscripciones de nacimientos ha aumentado. Las inscripciones de embarazos de 15 a 19 años supera el %20 en todos los municipios de Cuscatlán; siendo el de Suchitoto %32’2. (Colectiva Feminista para el Desarrollo Local, 2016). “En 2015, cada día 69 niñas o adolescentes quedaron embarazadas, (…) tres embarazos cada hora, o bien un embarazo cada 21 minutos” (Fondo de Población de las Naciones Unidas, 2015). Datos muy preocupantes, teniendo en cuenta que, en el año 2015, de las 83.478 salvadoreñas embarazadas, 25.132 eran adolescentes. Si analizamos el municipio de Suchitoto, en el año 2015 3 chicas de 10 a 14 años se quedaron embarazadas, 43 chicas de 15 a 17, y 60 de 18 a 19 años; dando un total de 106 embarazos de 10 a 19 años (Fondo de Población de las Naciones Unidas, 2015). En 2016, como recoge Colectiva Feminista para el Desarrollo Local (2016), en Suchitoto se dieron 2 embarazos de 10 a 14 años y 113 de 15 a 19. En relación con el problema de los embarazos adolescentes, son el desconocimiento, la falta de formación y el machismo social los que están detrás de estos embarazos. Como afirma Paniagua (2018): El Salvador carece de una ley de educación en sexualidad responsable. Las niñas, niños y adolescentes carecen de formación en la materia de sexualidad y afectividad. Dicha materia incluiría aspectos éticos, biológicos y emocionales. Buscando fomentar el autocuidado, la autonomía individual y la capacidad de decidir de manera responsable cuando iniciar la actividad sexual. Darles el 37 conocimiento de que son sujetos de derechos y que son los únicos que pueden decidir sobre sus cuerpos y cumplir sus proyectos de vida. La falta de empoderamiento con relación a su cuerpo y sexualidad los hace vulnerables a los abusos sexuales, conductas sexuales de alto riesgo, a enfermedades de transmisión sexual y al embarazo precoz. Resultado de eso, en El Salvador cada 21 minutos una niña o adolescente resultó embarazada en el 2015 (párr. 3). 4.5. Ley del aborto El Salvador es considerado el país con la prohibición de aborto más severa del mundo ya que el aborto está penado con cárcel en cualquiera de sus causales; es decir, incluso en casos de violación, incesto, peligro para la vida de la mujer o malformación grave y mortal del feto. En el momento que una mujer acude a un hospital y desde el hospital sospechan que haya podido abortar (también en casos de abortos espontáneos) denuncian a la mujer. Latinoamérica es la región que más cristianos alberga, por lo que El Salvador no va a ser una excepción. Concretamente, de la población del país un 88’9% se considera creyente, siendo un 86’1% practicantes del cristianismo (Datosmacro, 2010). En este sentido se comprende el peso que tiene la religión católica en el país, como lo hace notar Umaña (2016): Esto demuestra la fuerte influencia de la iglesia católica en este país latinoamericano, en tanto con base en la doctrina cristiana que defiende incondicionalmente la protección absoluta de la vida desde el momento de la concepción, se logra derogar un sistema despenalizador que había regido durante muchos años ofreciendo a las mujeres salvadoreñas una valiosa expectativa ante situaciones extremas en las que estaba en riesgo su vida, el embarazo resultaba de una violación o era previsible la presencia de deformidades graves del feto. Así, la Asamblea Legislativa de El Salvador prescinde sin más de todas las formas de aborto legal del sistema de indicaciones del CP (código penal) anterior, cayendo en un claro retroceso en materia de derechos de las mujeres salvadoreñas, desandado legislativamente hasta tornar al desprecio absoluto de los derechos fundamentales de las mujeres de este país (p. 488). 38 En 1997 se aprobó está ley de penalización absoluta del aborto (previa a esta ley el aborto era legal), con penas de dos a ocho años a las mujeres que hayan abortado; y de seis a ocho años para los profesionales médicos que hayan contribuido en el aborto junto con su inhabilitación profesional (Menjívar, 2009). Aunque la realidad es otra, como menciona Amnistía Internacional (2015), “en los casos más extremos, se ha encarcelado a mujeres acusadas de homicidio agravado, delito que conlleva una pena de hasta 50 años de cárcel”. La campaña de Libertad para las 17 de La Colectiva trabaja para la libertad de estas mujeres. En este mismo contexto, Romero de Urbiztondo (2014) agrega: Cuando la Fiscalía no encuentra pruebas de aborto y el feto está en avanzado estado de gestación, cambia la tipificación del delito. De aborto (2 a 8 años) a homicidio agravado por razón de parentesco (25 a 50 años). Desde el año 2000 hasta el 2011 fueron procesadas 129 mujeres. 68 de ellas fueron condenadas por aborto consentido y propio, 60 por homicidio simple y agravado y 1 por abandono y desamparo de persona (p. 14). Uno de los casos que más repercusión mediática ha tenido a nivel internacional ha sido el caso de Imelda. Desde que llegué a Suchitoto, una de mis compañeras de trabajo me habló de Imelda y de este día, su juicio. Imelda es una chica que llevaba siendo violada por su padrastro desde que tenía 13 años, con amenazas por parte de este para que no dijese nada. A los 19 años se quedó embarazada y tuvo un parto extrahospitalario. Su madre se la encontró en el baño sobre un charco de sangre junto con su bebé. Inmediatamente trasladaron a las dos al hospital. Una vez ahí, la denunció el hospital (están obligados a denunciar a cualquier mujer que sospechen que ha abortado) y la llevaron a la cárcel presa. Su hija estaba sana sin ningún problema de salud, pero la fiscalía pide para Imelda 20 años de prisión porque considera que al no acudir a un hospital a dar a luz intentó asesinar a su hija. De momento está a la espera de la sentencia en prisión y ya son año y medio los que lleva a espera de juicio. Y es que la fiscalía ha aplazado el juicio en 8 ocasiones alegando diferentes excusas, y hoy no iba a ser menos. Nos hemos reunido muchísimas mujeres a las puertas del juzgado para exigir justicia para Imelda. Pasaban las horas y la fiscalía no se presentaba y finalmente no ha 39 aparecido alegado que se encontraba enferma (no ha presentado ningún justificante médico) y el juez ha vuelto a aplazar el juicio. Ha sido un momento muy difícil de vivir, ver como se volvían a llevar a Imelda en una furgoneta a la cárcel de nuevo [Fragmento del diario de campo – 12/11/2018]. 4.6. Pobreza En el año 2004, el 61’7% de la población de Suchitoto vivía en la pobreza y tenían dificultad para satisfacer sus necesidades básicas. De estas personas que vivían en pobreza, un 33’3% vivía en la pobreza extrema y un 29’4% en una pobreza relativa (PNUD, 2007). La definición de los conceptos nombrados, Máxima (2020) aporta su definición: → Pobreza: condición social y económica de ausencia de recursos que permitan satisfacer las necesidades básicas para un nivel de vida adecuado. → Pobreza extrema: en base a las privaciones vitales que se dan, se distingue entre pobreza extrema y critica. La extrema es aquella donde no se pueden acceder a los alimentos básicos. → Pobreza relativa: a la hora de medir la pobreza, en base al contexto socioeconómico, se encuentra la pobreza absoluta y la relativa. La relativa se considera a partir del entorno socioeconómico de esas ciudad, región o país. La población que vive en situación de pobreza en el 2004 era de un 36’6% y en este mismo año el 34’7% del ingreso total se concentraba en el 10% de hogares más ricos de la población, mientras que el 10% de hogares más pobres apenas recibía el 1% del ingreso total (PNUD, 2007). Aunque no haya datos en cuanto a la pobreza y la división de sexos, como en muchos otros países del mundo, las mujeres son las que generalmente más sufren la pobreza. Ya que se dedican al trabajo no remunerado del hogar y al cuidado; y aunque estén en puestos remunerados el nivel de precariedad suele ser mayor que el de los hombres. 40 Como indica PNUD (2007): El Salvador ha logrado avanzar en aspectos cruciales del desarrollo humano. Luego de la firma de los Acuerdos de Paz, ha habido adelantos importantes en la mayoría de indicadores económicos y sociales que le han permitido avanzar más de 10 posiciones en el valor del Índice de Desarrollo Humano 14 (IDH). Según el Informe sobre Desarrollo Humano 2005, se ubica en la posición 104 de la clasificación de 177 países (p. 13). En 2017, el 34% de los hogares salvadoreños se encontraban en situación de pobreza, concentrándose la mayor parte en el área rural. La accesibilidad al agua es otro gran problema que afecta a esta región. En el área rural tan solo un 76’2% cuenta con acceso al agua por cañera y el %3’2 se abastece con agua del pozo (Guzmán, 2017). En todos estos años no se ha podido aprobar la Ley del Agua, la cual garantizaría el acceso al agua a toda la población, debido a la oposición de la derecha. Tal es el caso que en el 2017 los partidos de la derecha presentaron un proyecto de ley para privatizar el agua (no es la primera vez que se propone). Hoy he asistido a una marcha en contra de la privatización del agua en San Salvador. El agua es un derecho humano, y como tal, no se debería poder plantear ninguna una ley que atente contra este derecho. Privatizándola solo se conseguiría que unos pocos tuviesen acceso al agua [Fragmento del diario de campo – 27/09/2018]. Esta problemática aun afectando a toda la población, las mujeres serían las más perjudicadas. Ya que son ellas las responsables del trabajo doméstico y, por lo tanto, del uso del agua, ya sea para lavar la ropa, la cubertería, para cocinar e incluso son las que se desplazan para recolectar o utilizar el agua. El agua suele estar almacenada en tanques de agua, aunque en muchas comunidades solo tienen acceso a ciertas horas o se tienen que desplazar para utilizarla. Es por esto por lo que desde la colectiva tienen una campaña a favor del agua de calidad para los habitantes, ya que muchos tanques son muy antiguos y no cuentan con el saneamiento necesario para su cuidado. 14 El IDH mide los logros promedio de un país tres dimensiones básicas del desarrollo humano: - La posibilidad de disfrutar de una vida larga y saludable. - La capacidad de adquirir conocimientos y destrezas que le permitan a una persona participar creativamente en la vida. - El logro de un nivel decente de vida (PNUD, 2007). 41 Después de un difícil camino por motivo del mal estado del camino que hay en el pick-up de la colectiva, hemos accedido a Laura López, una comunidad de difícil acceso de Suchitoto. Hoy inauguramos un tanque de agua en esta comunidad, los fondos han sido obtenidos gracias al Gobierno Vasco y Euskal Fondoa, y por este motivo a la inauguración asistieron además de la alcaldesa de Suchitoto, los alcaldes de Aduna, Zizurkil y Asteasu, un concejal de Zizurkil y el vicepresidente, el director ejecutivo y el responsable de las oficinas de Centroamérica de Euskal Fondoa. Aunque esto hizo que pareciese más un mitin político antes que lo verdaderamente importante, la inauguración del tanque de agua de una comunidad que verdaderamente lo necesitaba [Fragmento del diario de campo – 17/11/2018]. 4.7. Partidos políticos frente a la problemática de las mujeres Teniendo en cuenta los datos que se acaban de analizar, queda claro que son necesarias muchas medidas y que las políticas que actualmente hay en El Salvador no funcionan. Nóchez, Arismendi y Rauda (2018) indican que, para las elecciones generales de El Salvador, celebradas en febrero de 2019, de las cuatro fórmulas presidenciales que se presentaban, solamente una, el FMLN, presentó su plataforma de gobierno, pero no incluía ningún plan de acción para hacerle frente al problema de violencia que sufren las mujeres. En este articulo Joshi Lebanik (activista y representante de la Colectiva Feminista) indicó lo siguiente: “El plan de gobierno del FMLN no profundiza en la problemática, se queda muy superficial”. Además, este plan de gobierno no incluye ni políticas ni leyes que garanticen el respeto de los derechos de las mujeres. Unido a esto, queda claro que las mujeres no tienen protección política, algo que resulta muy grave con la situación que viven. Con motivo de las elecciones generales que se celebrarán en febrero de 2019, se ha organizado una caravana (una marcha con vehículos) para pedir la despenalización del aborto. Ninguno de los partidos que se presentan contemplan despenalizar el aborto, ni si quiera ninguna causal. Por este motivo hemos ido en autobús (junto con otras compañeras feministas de El Salvador) por las diferentes sedes de los partidos políticos en San Salvador leyendo una carta y entregándola (cuando nos han permitido y no cerrado las puertas) 48 http://www.conectadel.org/wp-content/uploads/downloads/2015/12/Caso-4Suchitoto_VF.pdf Grippo, Jorge (21 de diciembre de 2015). ¿Qué es el ECRO? [Mensaje en un blog]. Recuperado de https://www.psiconotas.com/que-es-el-ecro-81.html. Guzmán, Jessica (23 de junio de 2017). El 34 % de salvadoreños vive en condición de pobreza. ElSalvador.com. Recuperado de: https://historico.elsalvador.com/historico/365921/el-34-de-salvadorenos-viveen-condicion-de-pobreza.html Healy, Karen (2001). Trabajo Social: Perspectivas contemporáneas. Madrid: Ediciones Morata Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer (2019). 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