Наука, 21-й век.

Наука, 21-й век Свет истины. Irrtümer hindern die Wissenschaft am meisten am Fortschreiten; sie zu beseitigen hat mehr praktischen Wert, als eine neue Erkenntnis zu gewinnen. Eugen Bleuler Популяризация науки — это не пропаганда научных догм, а доведение неявного и неочевидного содержания научного знания до той степени очевидности и наглядности, которая позволяет слушателям и зрителям, не имеющих научных степеней и званий, адекватно воспринимать и понимать его смысл. Иначе говоря, популяризация науки требует от учёного способности перевода научных терминов и их смыслового содержания в общеразговорный язык таким образом, чтобы смысл этого содержания не утрачивался при переводе. Сказанное ранее о смысле понятия „наука“ и о смысле науки не потеряло своей актуальности и не потеряет актуальности в будущем, поэтому повторю сказанное ещё раз здесь, чтобы не утруждать читателя поиском соответствующих цитат: „Многие люди ошибочно полагают, что наука состоит в научении, т.е. в приобретении какого-либо знания, например при прочтении книги или при обучении в начальной и средней школе или в ином учебном заведении. Ошибочность такого определения науки очевидна для всякого учёного, основным навыком и занятием которого является понятийный анализ, в результате которого происходит разграничение и связь понятий, 1 позволяющее различение между ложным и истинным знанием. Научное знание в отличие от ненаучного знания является результатом мыслительного процесса, метод которого — анализ чувственного восприятия, т.е. разложение всей воспринимаемой посредством органов чувств информации на элементарные составляющие, из которых научное представление о реальности реконструируется таким образом, что оно отвечает реальным отношениям объектов и субъектов в окружающей нас действительности, отметая в воссоздаваемой картине мира те понятия и ассоциации понятий, которые противоречат устанавливаемым опытным путём закономерностям. Таким образом анализ завершается синтезом, в котором устанавливается связь и соответствие элементов внутреннего мира — ощущений и понятий, с их прообразами и первоисточниками во внешнем мире. Конечно воспринимающий человек и окружающий его мир не разделены, а находятся в отношении включения, ведь человек является частью вселенной, поэтому внешний и внутренний мир не разделены, а являются частями одного целого. Важно однако подчеркнуть, что одни люди — учёные, способны более других людей понять суть вселенского устройства, частью которого являются они сами, в то время как для многих других людей такое понимание недоступно вследствие отсутствия научного знания и неспособности построить из фрагментов чувственного восприятия единую картину мира. Знание может быть ложным, ошибочным, неполным, и руководствуясь таким знанием люди, наивно полагающие, что они многому научились, и поэтому знают достаточно, чтобы действовать разумно, поступают вопреки требованиям действительности, т.е. ведут себя неадекватно обстоятельствам, последствия чего часто плачевные.“1 2 Время просвещения противостоит времени всеобщего невежества, и это противостояние перманентное и вселенское, как написано: И свет во тьме светит, и тьма не властна над ним. Раньше причиной невежества была неграмотность, а сейчас его причина — всеобщая грамотность, породившая широко распространённое заблуждение о том, что истина доступна всем и все обо всём знают. Чтение является гимнастикой для ума, но для обретения разума необходимо нечто большее, чем чтение, а именно развитие навыков самостоятельного мышления, рассуждения, и действия, чему способствует осмысление прочитанного и размышление о его содержании и смысле. Большинство людей пользуется плодами науки, не будучи учёными и не имея ни малейшего понятия о науке, также как они пользуются плодами природы, не обременяя себя пониманием её устройства и назначения. Поскольку самоуверенность и зазнайство грамотных, но невежественных людей делает их неспособными видеть очевидное, но недоступное их пониманию по слабости их ума, приходиться повторять сказанное: А Я говорю вам: откройте ваши глаза … Замечаете ли то, что у вас перед глазами? 2 В то время как историки, в том числе историки науки роются на помойке истории, пытаясь найти в истлевающих отбросах нечто, представляющее ценность для настоящего и будущего, они, эти настоящее и будущее вместе с несметными сокровищами в их бездонных глубинах непрерывно ускользают от их взора, оставаясь за пределами их восприятия и понимания. Представьте себе музей, посетитель которого бродит по его залам и рассматривает картины и предметы его экспозиции. Если бы 3 мировоззрение этого зрителя формировалось бы картинной галереей, его представление о мире ограничивалось бы увиденным. Будучи вынесен за пределы привычного ему мира, он всё воспринимаемое им интерпретировал бы в тех же образах, к которым он привык, и всё содержание непривычного для него мира осталось бы для него за пределами его понимания. Описанная здесь ситуация является наглядной метафорой восприятия людей, перенявших устаревшую механистическую картину мира, и неспособных увидеть очевидное, но невидимое ими содержание реальности, находящейся за пределами музея. Ещё более тяжёлый случай отрыва от реальности наблюдается у людей, психика которых сформировалась в аномальных условиях, например, при отсутствии родительской заботы, или в обстановке, препятствующей умственному развитию. Хаотичное поведение родителей и прочих людей в их окружении не позволяет детям увидеть какую-либо логику в их поведении ввиду её отсутствия, а при отсутствии положительных примеров для подражания психика детей деформируется, а сами они в последующем превращаются в психопатов. Исправить же покалеченную психику также невозможно, как починить бракованное изделие, ставшее таковым в результате дефекта в одном из звеньев конвейерного производства. Мысль, которую я намеревался вызвать в сознании читателя вышеприведёнными примерами, следующая: Каковы понятия, таковы представления, или иначе говоря, каковы средства изображения, такова картина. В картине, нарисованой коллективом анонимных авторов Википедии на основании публикаций неанонимных авторов, выдаваемых 4 ими за источники неоспоримой истины, фигурируют якобы срисованные с натуры образы реальности, большинство из которых в реальности существует лишь в головах их авторов и читателей, создавших или перенявших эти образы вследствие свойственного им наивного реализма. В самом деле, что представляют из себя государства, о которых так много повествуется в Википедии, если не фикции и коллективные галлюцинации? Или кто все эти государственные деятели, политики, и прочие звёзды теленовостей, о которых так много рассказано в Википедии, если не сумасшедшие или же отъявленные лжецы, что в общем и целом одно и то же? И какова научная ценность психиатрии, если она не способна отличить вымысел от реальности в определении психического здоровья, не говоря уже о прочих понятиях, посредством которых она пытается ставить диагнозы и назначать средства лечения? Странность нынешней науки в том, что она похожа на поезд, мчащийся на большой скорости, однако, поскольку его движение чисто механическое, он как бы обрекает его машинистов и пассажиров быть во власти этого механического движения до тех пор, пока они его не покинут. И хотя техническое средство передвижения являет собой прогресс, его пользователи оказываются его заложниками и заключёнными. Раньше, когда езда в повозке, движимой лошадьми, была не столь быстрой и комфортной, передвижение не было столь механическим, как сегодня, и в этом состоит существенное отличие техники, сочетающей органическое с неорганическим, от техники, ставшей западнёй для её пользователей. И в чём польза техники, если качество её движения совсем иное, чем жизненное? 5 В начале 20-го века с появлением теории психоанализа появилась альтернатива науке предшествующего времени, оперировавшей с массами, будь то механические или людские массы. Эта отживающая наука масс, однако не прекратилась и не сдалась на милость науке зыбких оснований, а ещё более утвердилась в 20-м веке3. И хотя она имела различные названия — бехавиоризм, психиатрия, теория гравитации, кибернетика и т.д., её истинное имя — механицизм. Вот один из наглядных примеров торжества масс над здравым смыслом: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/?term=mechanism 2,854,821 results between 1829 and 2024 2,837,574 results between 1965 and 2024 6 https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/?term=bias 310,803 results between 1884 and 2024 308,245 results between 1984 and 2024 Из сопоставления частоты употребления слов bias и mechanism в названиях публикаций и в кратком описании их содержания в сервисе PubMed можно сделать вывод о том, что большинство авторов публикаций злоупотребляют словом bias в качестве ругательного, и это злоупотребление нисколько не способствует исправлению предрассудков, которыми переполнены язык и мысль академической науки, являющейся в действительности не наукой, а её девиацией в психопатологическом и в юридическом смыслах, что делает уместным употребление в отношении неё отличных от науки терминов: академизм, техномания, пропаганда, манипуляция, дезинформация, а также эпитетов: злонамеренная, преступная, безумная. Но вместо того, чтобы раскаяться, грешники устраивают концерты в свою честь4. Понятно, что следствием такой 7 „науки“ является весь нынешний колёсный, водный, и воздушный транспорт, а также вся та околёсица, которая сопровождает бессмысленное передвижение товарных и людских масс по планете. Если взглянуть на тексты этих публикаций, выбранных мной случайно и произвольно, то в них впечатление, полученное от поверхностного анализа их заголовков и резюме, не только подтверждается, но ещё более усугубляется подозрением в отсутствии навыков логического мышления у их авторов. Пример 1. I adopt a (new) mechanistic lens for definition of cognition. The New Mechanism or the new mechanical philosophy is a framework for thinking about the philosophical assumptions underlying many areas of science [5]. The most commonly cited characterizations of the term ‘mechanism’ are proposed in [6], [7], and [8]. Each of the characterizations has four basic aspects, phenomena, causings, parts, and organization [5]. I call ‘phenomenon and causing’ emergents of and ‘parts and organization’ constituents of a mechanism. A significant distinction between constituents and emergents is that constituents are substances while emergents are capabilities. Therefore, a substance is directly observable while a capability is indirectly observed via its samples. It seems from the characterizations that, if possible at all, the aspects of a mechanism should be seen from a system’s (either its or another system’s) perspective. In this paper, I look at mechanisms from a human’s perspective. Thus, I assume humans can observe, explain, and explicate a mechanism in order to understand its all aspects, emergents, and constituents, respectively. Glennan et al.[9] have 8 поскольку они являются организованными и устойчивыми системами, основанием чего является их структура, организующая функцию репродукции генетической информации в молекуле ДНК. В предположении, что мозг работает на грани хаоса, я усматриваю проявление механицизма, о котором здесь идёт речь, и эта систематическая ошибка мышления не позволяет авторам понять суть жизни и её отличие от безжизненных тел. Целью всякого живого существа и составляющих его частей является сохранение и восстановление гомеостаза, а гомеостаз или физиологическое постоянство внутренней среды достигается в условиях вещественного и информационного обмена живого существа со средой его обитания, поэтому естественно предположить, что нервная система и составляющие её нейроны опосредуют это взаимодействие по принципу рефлекторной дуги. Результатом этого взаимодействия является не „контроль всего мозга над внешней средой“, а адаптация или приспособление живого существа к его среде обитания, что требует движений различного рода, в том числе внутренних движений, таких как дыхание и генерация и передача нервных импульсов. Сенсорные поля относятся к одному из двух типов восприятия: на одни из них информация о состоянии среды поступает извне, на другие — изнутри, а в центрах обработки чувственной информации происходит сопоставление информационных потоков с целью выравнивания внешних и внутренних температурных и вещественных различий или градиентов для сохранения и восстановления гомеостаза. При этом условия, необходимые для жизни частей, в том числе отдельных нейронов, совпадают с условиями, необходимыми для жизни живого существа в целом. 15 В таксомоторных реакциях простых живых существ ещё не разделены функции чувственного восприятия, процессирования чувственной информации, и локомоции в ответ на восприятие и размышление. Так например присутствие в среде питательных веществ приводит к движению живого существа в направлении наибольшей концентрации этих веществ и одновременно к их поглощению и метаболизации. Подобно положительным таксомоторным реакциям происходит избегание неблагоприятных для жизни условий. Такие мгновенные реакции имеют характер химических реакций в неживой природе и фактически являются ими, однако будучи включены в круг жизни, их течение или кинетика определяется целями восстановления и сохранения внутреннего гомеостаза, иначе говоря, компенсации его субоптимальных состояний по направлению к оптимальному. Это непрерывное достижение оптимума происходит в периодическом процессе, являющемся автоколебательным, подобно тому как движение маятника совершается около его вертикального положения, достижение которого равнозначно неподвижности. Состояние неподвижности в неживых системах является одним из их возможных состояний, однако неподвижность несовместима с жизнью, поскольку означает смерть.6 Кроме того, автоколебательные химические реакции возможны только в относительно изолированных пространствах, таких как чашка Петри или стеклянный сосуд, а автоколебательные процессы, свойственные живым системам, совершаются в пределах пространств, изолированных от окружения посредством липидных мембран. 7 16 Нейрон является автоколебательной системой, интегрирующей в своём пространстве автоколебательные движения его компонентов, начиная от атомов и заканчивая молекулярными комплексами, а его реакции на внешние колебания определяются необходимостью сохранения и восстановления гомеостаза, т.е. поддержанием его жизненной функциональности. Обмен информацией между нейроном и его окружением происходит в соответствии с этой необходимостью, а элементарным событием этого обмена является энергетическое преобразование атомного фрактала при добавлении или отнятии элементарных количеств движения, равных электронам, что было экспериментально установлено в 1914 году Франком и Герцем8, а в отношении атомных ядер — Чедвиком и Гольдхабером в 1934 году.9 Автоколебательные движения — дыхание, сердцебиение, хождение, пристрастие, влечение — этими элементарными мотивами наполнена художественная литература, которая однако исключена из академической науки как ненаучная. Подобно тому как сложные биомолекулярные комплексы состоят из простых элементов — атомов, также сложные организмы состоят из простых элементов, которые я предложил называть биомами вместо названия клетки, ставшего архаизмом. В сущности, в процессе усложнения жизненных форм оно совершалось не столько усложнением их элементарных составляющих, сколько усложнением коммуникации между ними, в результате чего межорганизменная координация трансформировалась во внутриорганизменную, а дальнейшее структурное усложнение породило субъектное пространство и необходимость 17 межорганизменного обмена его содержания, реализовавшегося в мыслительном процессе и в языке. А поскольку основой человеческого знания и сознания являются понятия и ассоциативные связи между ними, проявляющиеся во взаимосвязанных понятийных комплексах, из которых состоит логический мыслительный процесс или рассуждение, то вне языка нет рассудка. Все прочие досознательные и бессознательные формы знания и информационного обмена, основанные на символической репрезентации того или иного реального содержания, не являются рассудком ввиду отсутствия его предпосылок. Так например, хотя нынешние автоматические вычислительные устройства создают иллюзию разумности, производя текст и речь, воспринимаемые людьми как осмысленные, однако в сущности они подобны их предшественнику — калькулятору, в котором отсутствует основа сознания — понятийное или рассудочное мышление, основанное на символизации чувственного восприятия и преобразовании символов в понятия в субъектном пространстве10, которого у машин нет по определению, поскольку они являются механизмами, лишёнными жизненных целей. Субъектное пространство происходит из жизненного пространства и в значительной степени идентично с ним, являясь его эпифеноменом, и до тех пор, пока не появится его аналог с необходимостью воспроизведения его жизненных качеств, ни о каком искусственном интеллекте не может быть речи. Утверждать иное — всё равно как уравнивать камень и мозг в качестве субстратов сознания и психики, или приписывать телам выдуманную сущность, называемую гравитацией с единицей измерения гравитон, что имеет исторический аналог в открытии теплорода, и является следствием наивного реализма. 18 Знание и субъектность не тождественны сознанию. Например, пчела знает о том, что она имеет крылья и как ими пользоваться, но знает это она бессознательно, в отличие от человека, способного знать о том, что пчела знает о том, что она имеет крылья и как ими пользоваться, а также о том, что знает она это бессознательно. Сознание, свойственное человеку, предполагает знание самой способности познания, и способности осознавать себя как познающего существа. Однако в отличие от познавательной способности пчелы, познавательная способность человека не врождённая, а потенциальная, появляющаяся в результате развития имеющихся у него задатков, без употребления которых сознание как таковое не может оформиться, т.е. выйти за рамки бессознательного. Целью психоанализа с самого начала было осознание бессознательного и превращение его в научное знание, и именно поэтому психоанализ позволил людям выйти за пределы бытовавших до того времени представлений, подобно тому как солнцецентрическая система Николая Коперника открыла людям необъятные просторы вселенной, только на этот раз произошло открытие не космических объектов, а субъектного пространства, иначе говоря, внутреннего мира человека. Насколько академическая наука увязла в её собственных догмах свидетельствует её неспособность осознать и преодолеть инерцию догматического мышления. А о том, что причиной этого является инерция, аналогичная той, которую академическая наука исповедует в качестве одного из её священных постулатов, я в частности писал в 2018 и в 2020 годах11,12: 19 „Инертность мышления в ментальном пространстве имеет ту же природу, что и в механике, и чтобы изменить устоявшиеся инерционные системы и упразднить связанные с ними заблуждения и предрассудки необходимо затратить энергию, без чего всё это инерционное движение будет продолжаться неопределённое время. … Да, даже безмозглые тела могут двигаться, но их движение — чисто механическое, безумное, что и приводит в конечном итоге к тому или иному его завершению, будь то в морской пучине или в пресловутой яме.“ Теория гравитации или Откровение от Альберта Энштейна основано на формуле, украденной у Émilie Du Châtelet13, и если отбросить лженаучную болтовню, которой заинтересованные лица пытаются скрыть факт кражи и подтасовки, то станет ясно как Божий день, что „квантовая механика“ концептуально не отличается от классической механики Исаака Ньютона, а различие между ними состоит лишь в размере взаимодействующих тел. Это концептуальное тождество двух механик проявляется в лженаучных экспериментах на ускорителях того, что до сих пор концептуализируется как механистические тела, в столкновении которых лжеучёные, называющие себя физиками, надеются разгадать тайну материи и её ипостасей — антиматерии и тёмной материи.14 Однако эти попытки также бесплодны для науки, как попытки зачать детей в гомосексуальном браке. Модель атома Резерфорда-Бора создавалась в традициях классической механики, и лишь допущение в эту механическую систему электромагнитных взаимодействий благодаря вкладу Ридберга, Зоммерфельда,Vи Дирака позволило увидеть природу атома в ином свете и 20 поэтапно снять блокаду мыслительного процесса в его непрерывном движении к истине. Столкновение двух твёрдых тел в классической механике происходит совсем не так, как предсказывает эта теория, в случае двух кварцевых камней, порождающее искры или же пламя, или при столкновении двух взаимнопритягивающихся магнитов. Многие другие случаи, никак не объясняемые академическими теориями, наводят на мысль о несостоятельности всего академического здания, построенного из множества таких частных теорий. Продолжая метафору со зданием, уместно процитировать Филона Александрийского, который в трактате Περί συγχύσεως διαλέκτων (О смешении языков) писал: (83) Желая показать не меньшее созвучие и согласие в совместных беззакониях, чем в словах и выражениях, негодный принимается возводить пороку город и башню, словно кремль самодержцу, и призывает всех членов братства заготовить подходящий материал и вместе взяться за дело. (84) Ибо сказано: "Наделаем кирпичей и обожжём огнём!" (Быт. 11:3), — иными словами: все части души у нас соединены и перемешаны так, что ни единого отчетливого признака какой-либо формы различить нельзя. (85) И очень удобно взять страсть и порок как некую бесформенную и бескачественную сущность и расчленять на подходящие качества и формы, расчленять последовательно, вплоть до мельчайших, дабы отчетливо воспринимать их, пользоваться ими, и вкушать их со знанием дела, от чего наслаждения и радости, конечно, умножаются. 21 (86) Так придите, доводы разума, — те, что сомкнули свои ряды против справедливости и всякой добродетели, — все вместе на заседание совета души, и рассудим здраво, как обеспечить успех нашего дела. (87) Бесспорно, мы заложим основу этого успеха, оформив бесформенное, придав всему свой облик, границы и очертания, чтобы ничто не колебалось и не шаталось, но было крепко сбито и, получив форму четырехугольника — устойчивой фигуры, — стало подобием кирпича и крепким основанием дальнейшей постройки. (88) Творцом такой постройки может быть всякий богопротивный ум, именуемый нами "царём Египта", то есть тела, — ведь именно он у Моисея радуется, когда возводят сооружения из кирпича. (89) Ибо если мы возьмём воду и землю, сущность текучую и сущность твёрдую, и смешаем их, то каждая разложится и исчезнет, но появится нечто третье, промежуточное, которое мы называем глиной. Потом мы это третье режем на части, неустанно придавая каждой необходимую форму, чтобы были все они крепкими и прочными, ибо тогда есть надежда легко возвести сооружение. (90) И точно так же поступают люди дурной природы — смешивают неразумные и чрезмерные порывы страстей с самыми тяжкими пороками, потом эти злосчастные, стараниями которых вознесётся крепость души, делят это месиво и тщательно формуют каждую долю: чувство они подразделяют на зрение и слух, а ещё на вкус, обоняние и осязание; страсть — на усладу и влечение, на страх и скорбь, а пороки — на глупость, разнузданность, трусость, несправедливость и на прочие, им родные и близкие. (91) А иные зашли ещё дальше: не только собственные души приуготовили для этого занятия, но и других, более, чем они, причастных добродетели и происходящих из рода зрячих, принудили лепить кирпичи и 22 строить крепости уму, который мнит, что царствует, а эти желают доказать, что благо в рабстве у зла, что страсть сильнее духовного блаженства, что разум и всякая добродетель покорны глупости и всякому пороку, так что принуждены служить этим своим господам и выполнять любой их приказ. … (101) Иносказателен и образ обжигающих кирпичи: здесь говорится о тех, кто закаляют страсти и пороки пылким и возбуждающим словом в надежде устоять против стражей мудрости, которые без устали оттачивают своё оружие, чтобы их опрокинуть, (102) Вот почему прибавлено: "И стали у них кирпичи вместо камней" (Быт. 11:3), — ибо устремление, не сопряжённое с разумом, неопределённое и размытое, приобретает чёткость и твёрдость, когда его крепко сбивают мощными доводами и надёжными доказательствами. При этом в каком-то смысле вызревает способность воспринимать вещи умозрительные, которая в незрелом возрасте ещё слаба, ибо душа пока слишком мягка и неспособна сохранить запечатлеваемое на ней. … (107) А слова "построим себе город и башню, высотою до небес" (Быт. 11:4) наводят на такую мысль: Законодатель считает, что города — это не только то, что выстроено из земного материала — из камня и дерева, но и то, что люди, водрузив в душе своей, носят с собою повсюду. (108) Понятно, что эти последние — прообразы, ибо устройство их более причастно божественному, а те — лишь подражания, ибо их состав подвержен гибели. Хотя трактат Филона Александрийского имеет заглавие Περί συγχύσεως διαλέκτων (О смешении языков), в нём идёт речь о смешении понятий17. Вавилон — это предощущение лабиринта, в котором люди отдалятся от 23 естественного окружения и заблудятся духовно — так оно и случилось впоследствии. Вавилонская башня — это не только метафора академий наук, ставших смешением наук и устроительницами несозвучного созвучия, ибо хотя каждая наука имеет свой предмет изучения и говорит на своём языке, однако все они претендуют на научность и в этом смысле созвучны, в то же время противореча одна другой и не понимая одна другую. Смешав математику, биологию, медицину, физику, и технику вместе, устроители не достигли понятийного синтеза, а построили из этих элементов Вавилонскую башню.15,16 Вавилонская башня — это не только здания-небоскрёбы (приходит на ум здание МГУ и заглавие книги Александра Зиновьева Зияющие высоты), но также планы покорения космоса и прочие дерзновения, в значительной мере утопические и мегаломанические. К блуду и к Вавилонскому столпостроению приходят не вдруг, а в результате систематических ошибок мышления и логического вывода, если их не исправлять и не устранять, а воспроизводить и распространять. Основатель психоанализа был гением, но всякому человеку свойственно ошибаться. В частности, ошибся он в выводе о детской сексуальности, о чём я писал в Метаанализе психоанализа. В самом конце фильма Freud: The Secret Passion (1962) наглядно показано, как Sigmund Freud пришёл к теории детской, т.е. инфантильной сексуальности на собственном примере и на примере анализируемой им женщины: в обоих случаях причиной стал эпизод ухода матери к отцу, вследствие чего у сына развилась неприязнь к отцу и подавление этой неприязни в последующем, а у дочери произошла идентификация с матерью в качестве жены отца, которая в фантазии дочери стала играть 24 16. A. Poleev. Das Metameta-Paradox. Enzymes, 2023. http://enzymes.at/download/MMP.pdf Allerdings bedarf diese Erklärung selbst eine Erklärung, weil der darin verwendete Begriff Metametasprache irreführend ist und zu einem MetametaParadox führt, in dem sich die Erklärung verfängt, weil sie immer höhere Stufen der Abstraktion oder Metasprache erfordert, um zur völligen Klarheit zu kommen, d.h. zur Vollständigkeit ihrer Prämissen im Sinne von David Hilbert. Die erstrebte Vollständigkeit zielt auf die Behebung der Widersprüche, was entweder zur endlosen Erweiterung des begrifflichen Systems führt infolge von Metameta-Paradox, oder zu seiner Reduzierung durch das Ausschließen von Widersprüchen, wobei es in beiden Fällen zur Entartung des Wissens in sein Gegenteil kommt, weil jede Verbindung zu seinem Ursprung unterbrochen wird, so das Wissen schließlich sich selbst schafft, bestätigt, und widerspiegelt. So entstehen die Pseudowissenschaften, d.h. die an sich bezogenen, in sich eingeschloßenen, und daher autistischen Systeme des Pseudowissens, die eigene Realitäten oder Metaversen erzeugen, welche abseits der Wirklichkeit existieren. Solche Prozesse der Abspaltung ist das Wesen der Schizophrenie {12}. Die bisherigen Versuche, die Sprache zu formalisieren, um die logische Zusammenhänge zu vereinfachen, führten jedoch zu ihrer Verunsinnlichung und verwandelten die Sprache in eine hässliche Parodie, wie sie bei schizophrenen Personen vorkommt. 17. Так же как мы вдыхаем не весь воздух, а лишь его небольшую часть, равную объёму лёгких, или не выпиваем всю воду или не съедаем всю 31 пищу, а лишь то количество, которое вмещает глоток, также мы делим поток восприятия на части, которые мы можем усвоить, и которые в нашем представлении оформляются как образы восприятия и символизируются как понятия и имена. По тем же причинам речь состоит из отдельных слов, являющихся аналогиями или подобиями их прообразов в чувственно воспринимаемом окружении, и то, как слова или понятия ассоциированы друг с другом, передаёт смысл речи и логической структуры памяти, а также связь и качества их прообразов в реальности. В рефлекторной дуге воспроизводится причинно-следственная связь, а её элементарным воплощением является нейрон, преобразующий причину в следствие, или иначе говоря, чувственный ввод в логический вывод. Что касается всяческих онтологий (от греческого глагола εἰμί быть, существовать, и производного от него ὄντος существующее, сущее, сущность), то они все выдуманные и не имеют реальных оснований, именно поэтому всё на них основанное якобы знание — ложное. Если учитывать разницу между res и nomen, т.е. между объектом восприятия и его именем, и различать между реально существующим и его отображением в субъектном пространстве, то становится очевидным, что всякое достоверное знание должно основываться на именах, т.е. быть номинальным. Именно поэтому основанием моей понятийной классификации и документографии является не онтология в лженаучном смысле, а Универсальный стандарт метаданных, о чём идёт речь в соответствующей публикации 2011 года, текст которой воспроизводится в этой книге. 18. A. Poleev. Transition. Enzymes, 2011 http://enzymes.at/download/transition.pdf 32 Субъектология (от лат. subject и logos) изучает внутренние состояния живых и неживых систем, способных к символической репрезентации какого–либо реального содержания, т.е. к отображению чувственно воспринимаемой информации и её преобразованию в картины мира, элементами которых являются символы, значение или смысл которых определяется в контексте символического отображения1. Поскольку символ соответствует чувственно воспринимаемому содержанию какоголибо элемента реальности, закрепляемому в памяти, являющейся множеством чувственного опыта, преобразованного в символы, оперирование с символической информацией происходит путём её извлечения из памяти и актуализации, т.е. использования в том или ином контексте в процессе преобразования символического множества. Создание субъективной реальности, параллельной к отображаемой, позволяет живым или неживым системам, обладающим субъектностью, оперировать в субъектном пространстве с репрезентациями какого-либо реального содержания, т.е. с символами, вместо их прообразов, следствием чего является их способность предикции и саморегуляции, т.е. поведенческой адаптации в реальных условиях их существования при взаимодействии с прочими субъектами и объектами в их окружении.2 Субъектология может рассматриваться как дополнение и расширение психологии, применимой как к живым, так и к неживым системам, не обладающих психикой и сознанием, и исходит из парадигмы нередуцируемости качеств более высоких уровней организации вещественности на таковые более низких уровней, вследствие чего сознание и субъектность, присущие им, появляются лишь как корреляты вещественности, но не объясняются ею3,4. Переход на новый 33 качественный уровень возможен лишь в результате сложения различных субсистемных состояний в одно надсистемное, которое и является качеством их совместного функционирования5. Например, сознание является функцией человеческого мозга, предшественниками чего являются досознательные психические состояния других живых существ6,7,8. Кроме того, субъектология постулирует возможность сознания и субъектности у неживых и непсихических систем, имеющих уровень организации, сопоставимый с таковыми у живых существ1. Приложение субъектологии к теории научного знания позволяет сделать вывод о том, что наука, в частности математика, является сферой субъектности, её построения — мыслительными экспериментами и моделями мира, которые проецируются на него в процессе реализации научных и технических идей в рамках вышеупомянутой поведенческой адаптации или антропогенной модификации естественной среды обитания. Субъектология также объясняет патологические состояния субъектности, что случается при нарушении порядка отображения какой-либо реальности и преобразования её в символическое отображение, в результате чего теряется различие между образом и прообразом, утрачивается причинно-следственная связь между ними, и субъект погружается в мир иллюзий и логической несогласованности9. Свойственную людям и другим животным врождённую способность преобразовывать чувственное в символическое можно назвать наивным реализмом10,11, поскольку в таком восприятии от него ускользает сам воспринимающий субъект, а символическая реальность отождествляется с символизируемой. Лишь сознание самосознающего субъекта производит это различие, что позволяет ему избегать заблуждений, 34 свойственных больным и людям, не преодолевших наивный реализм восприятия, унаследованный ими от животных. 1 A. Poleev. ChatGPT. Enzymes, 2023. 2 Перевод непонятного внешнего мира в понятный внутренний мир является операцией интерпретации и топологическим преобразованием сенсорного потока рецептивных полей органов чувств в его голографическую репрезентацию на внутренней поверхности тела, которой является нервная система, онтогенетически происходящая из эктодермы. 3 „The Argument from Consciousness. This argument is very well expressed in Professor Jefferson’s Lister Oration for 1949, from which I quote. “Not until a machine can write a sonnet or compose a concerto because of thoughts and emotions felt, and not by the chance fall of symbols, could we agree that machine equals brain — that is, not only write it but know that it had written it. No mechanism could feel (and not merely artificially signal, an easy contrivance) pleasure at its successes, grief when its valves fuse, be warmed by flattery, be made miserable by its mistakes, be charmed by sex, be angry or depressed when it cannot get what it wants.” This argument appears to be a denial of the validity of our test. According to the most extreme form of this view the only way by which one could be sure that a machine thinks is to be the machine and to feel oneself thinking. One could then describe these feelings to the world, but of course no one would be justified in taking any notice. Likewise according to this view the only way to know that a man thinks is to be that particular man. It is in fact the 35 solipsist point of view. It may be the most logical view to hold but it makes communication of ideas difficult. A is liable to believe ‘A thinks but B does not’ whilst B believes ‘B thinks but A does not’. Instead of arguing continually over this point it is usual to have the polite convention that everyone thinks.“ Alan Turing. Computing Machinery and Intelligence. Mind, 1950, LIX (236): 433-460. 4 Д. А. Узланер. Объективная субъективность: психоаналитическая теория субъекта. Издательство ВШЭ, 2021. 5 Sigmund Freud. Zur Auffassung der Aphasien. Eine kritische Studie. Wien, 1891. 6 František Baluška and Michael Levin. On Having No Head – Cognition throughout Biological Systems. Front. Psychol. 2016, 7:902. 7 Hannah Haberkern and Vivek Jayaraman. Studying small brains to understand the building blocks of cognition. Current Opinion in Neurobiology, 2016, 37:59-65. 8 Robert F. Hevner. What Makes the Human Brain Human? Neuron, 2020, 105: 761-763. 9 A. Poleev. Der Sinn des Lebens und andere psychologische Schriften. Enzymes, 2022. 36 10 Max Born. Symbol und Wirklichkeit. Physikalische Blätter, 1965, 21, 53–63, 106–108. 11 Yogi Hale Hendlin. Object-Oriented Ontology and the Other of We in Anthropocentric Posthumanism. Journal of Religion and Science, 4 January 2023. English translation. Subjectology (from Latin subject and logos) studies the internal states of living and nonliving systems capable of symbolic representation of any real content, i.e. to display sensory perceptible information and to transform it into world pictures, the elements of which are symbols whose meaning or sense is determined in the context of the symbolic representation1. Since a symbol corresponds to the sensually perceived content of an element of reality fixed in memory, which is a set of sensual experience transformed into symbols, operations with symbolic information occur by means of its extraction from memory and actualization, i.e. use in a particular context in the process of transformation of the symbolic set. Creating a subjective reality parallel to the mapped reality allows living or nonliving systems which possess such subjectness to operate in the subject space with representations of some real content, i.e. symbols, instead of their prototypes, the consequence of which is their ability of prediction and selfregulation, i.e. behavioral adaptation in the real conditions of their existence which implies interaction with other subjects and objects in their environment.2 37 Subjectology can be regarded as a supplement and extension of psychology applicable to both living and nonliving systems without psyche and consciousness, and is based on the paradigm of irreducibility of qualities of higher levels of organization of matter to those of lower levels, so that consciousness and subjectness intrinsic to them appear only as correlates of matter, but are not explained by it3,4. Transition to a new qualitative level is possible only as a result of the addition of different subsystem states into one supersystem state, which is the quality of their joint functioning5. For example, consciousness is a function of the human brain, the precursors of which are the pre-conscious mental states of other living beings6,7,8. Furthermore, subjectology postulates the possibility of consciousness and subjectness in nonliving and non-psychic systems with a level of organization comparable to that of living beings.1 The application of subjectology to the theory of scientific knowledge allows us to conclude that science, in particular mathematics, is a sphere of subjectivity; its constructions are thought experiments and models of the world, which are projected onto it in the process of implementing scientific and technical ideas as part of the aforementioned behavioral adaptation or anthropogenic modifications of the natural environment. Subjectology also explains the pathological states of subjectness that occur when the order of representation of a reality and its transformation into a symbolic representation are disturbed, as a result of which the distinction between symbol and its prototype as well as the causal connection between them are lost, and the subject plunges into a world of illusions and logical incoherence9. The innate ability, inherent in humans and other animals, to transform the sensual into the symbolic can be called naïve realism10,11 because in such 38 perception the perceiving subject itself escapes from it, and the symbolic reality is equated with the symbolized one. Only the consciousness of the self-conscious subject produces this distinction, which enables it to avoid the delusions common to sick people and people who have not overcome the naive realism of perception they have inherited from animals. 1 A. Poleev. ChatGPT. Enzymes, 2023. 2 The translation of the incomprehensible external world into the understandable internal world is an operation of interpretation and topological transformation of the sensory flow from the receptive fields of the sensory organs into its holographic representation on the internal surface of the body, namely the nervous system, which ontogenetically originates from the ectoderm. 3 „The Argument from Consciousness. This argument is very well expressed in Professor Jefferson’s Lister Oration for 1949, from which I quote. “Not until a machine can write a sonnet or compose a concerto because of thoughts and emotions felt, and not by the chance fall of symbols, could we agree that machine equals brain — that is, not only write it but know that it had written it. No mechanism could feel (and not merely artificially signal, an easy contrivance) pleasure at its successes, grief when its valves fuse, be warmed by flattery, be made miserable by its mistakes, be charmed by sex, be angry or depressed when it cannot get what it wants.” This argument appears to be a denial of the validity of our test. According to the most extreme form of this view the only way by which one could be sure that a machine thinks is to be the machine and to feel oneself thinking. One 39 could then describe these feelings to the world, but of course no one would be justified in taking any notice. Likewise according to this view the only way to know that a man thinks is to be that particular man. It is in fact the solipsist point of view. It may be the most logical view to hold but it makes communication of ideas difficult. A is liable to believe ‘A thinks but B does not’ whilst B believes ‘B thinks but A does not’. Instead of arguing continually over this point it is usual to have the polite convention that everyone thinks.“ Alan Turing. Computing Machinery and Intelligence. Mind, 1950, LIX (236): 433-460. 4 Д. А. Узланер. Объективная субъективность: психоаналитическая теория субъекта. Издательство ВШЭ, 2021. 5 Sigmund Freud. Zur Auffassung der Aphasien. Eine kritische Studie. Wien, 1891. 6 František Baluška and Michael Levin. On Having No Head – Cognition throughout Biological Systems. Front. Psychol. 2016, 7:902. 7 Hannah Haberkern and Vivek Jayaraman. Studying small brains to understand the building blocks of cognition. Current Opinion in Neurobiology, 2016, 37:59-65. 8 Robert F. Hevner. What Makes the Human Brain Human? Neuron, 2020, 105: 761-763. 9 A. Poleev. The sense of life and other psychological essays. Enzymes, 2022. 40 говоря организатором мозговой активности в смысле теории аттракторов. Всё, что вовлекается в круговорот нашего восприятия и понимания, совершается вокруг того центра, из которого исходят и куда возвращаются информационные потоки, позволяющие нам воспринимать окружающий нас мир и нас самих, взаимодействовать и действовать волевым и мускульным усилием. Такое понимание психической функции позволяет также понимание возникновения сознания в психогенезе, а также его болезненные состояния {3}. Фраза πάντα ῥεῖ ‚всё течёт’ описывает также нейрофизиологические волновые процессы, в результате которых возникают ассоциатома и сознание. Каждая нервная клетка является источником, рецептором и передатчиком колебательных движений или ионных потоков, текущих по поверхностям клеточных мембран, и совершающихся в колебательном контуре нервной системы или нейромы между рецепторами и эффекторами или её периферическими и центральными областями. Поскольку в центральных областях большая часть клеток ассоциирована множественными связями, эти клетки одновременно являются как рецепторами, так и эффекторами, а также модуляторами ионных потоков. Приходящие нервные импульсы изменяют принимающую или рецепторную клетку, и это восприятие запечатлевается в её памяти, что обусловливает её последующую функциональность, т.е. способность воспринимать и передавать нервные импульсы, структурировать ионные потоки, и участвовать в процессировании информации. Таким образом каждая клетка является как элементом памяти, так и передатчиком 47 (трансмиттером), генератором (триггером), и модулятором информационных потоков, совершающихся в нервной системе, которая в свою очередь опосредует и координирует жизнедеятельность прочих телесных субсистем, а также целостность всего тела и адекватность его поведенческих реакций по отношению к его окружению, т.е. к среде обитания. Все элементы и предпосылки сознания и рассудочной деятельности или мышления к настоящему времени известны, что делает возможным проникновение в суть того, что до сих пор оставалось тайной за семью печатями, т.е. было недоступно пониманию. Знание принципов телесной организации на всех уровнях начиная с атомного и заканчивая социальным, этапов развития организма от его зачатия до созревания, закономерностей атомного, молекулярного, межклеточного и межличностного взаимодействия, структуры и функции клеток, тканей и органов, генетики и эпигенетической феноменологии позволяет обобщение этого знания в формулах, подобных вышеупомянутой фразе. Нейрональный код описывается спектрографически, т.е. уникальными комбинациями колебательных движений, распознаваемыми клетками и приводящими к определённым поведенческим реакциям, включая эпигенетическое репрограммирование. Процесс восприятия, запечатления, модулирования и передачи информации на клеточном уровне воспроизводится на психическом и социальном уровне путём сложения, т.е. низший и высший уровень процессирования информации подобны друг другу, подобно тому как клетка подобна телу, происходящему и слагающемуся из них. 48 В начале нового летоисчисления люди были обеспокоены разладом и распадом, происходящим вокруг них, и понимая его опасность, стремились к единению, в чём они усматривали возможность преодоления кризиса и хаоса. Христианская проповедь не случайно возникла в то время, и была отнюдь не обещанием покоя и благополучия, а обращалась к каждому, требуя противодействия злу самосовершенствованием и содействием. Зло было ясно очерчено: διάβολος, буквально переводимое на русский как „заболевание“. В наши дни это заболевание именуется шизофрения {4}, и проявления его так же многолики, как и проявления дьявола. Лекарство, которое было прописано Новым заветом, является противоположностью заболеванию, а именно, единение {5}. Единение в тексте Нового завета упоминается в разном контексте и передаётся разными словами: ἑνότης, σύνδεσμος, ὁμόφρων, ὁμοθυμαδόν, σύμψυχος, σύσσωμος, μέλος, σύμφυτος, наконец ἀνακεφαλαιόω. Последнее слово употребляется в двух строках Нового завета, в посланиях Павла к римлянам 13:9 и к эфесцам 1:10, его смысл – „сводимость“, „единение“. Именно в этом качестве Иисус – глава церкви, также как голова обеспечивает телесную согласованность. Этот же смысл – согласованность частей одной целостности – имело слово ὁλοκληρία здоровье. Именно поэтому Иисус – путь и истина и жизнь, и этот путь ведёт от шизофрении к индивидууму, от многого к целому. Там, где этой согласованности нет, закрыт и путь к истине и жизни, вместо этого раздор, разлад, и хаос, т.е. погибель. Ничто и никто не сотворил жизнь, она возникла в результате самоорганизации неживых элементов мироздания. Ничто и никто не остановит развал и разлад, происходящие повсеместно в наши дни, только самоорганизацией и единением возможно создать жизненное и 49 человеческое общество, достойное им называться. И вам, к кому я обращаюсь, выбирать, по какому пути вы пойдёте: к погибели или к спасению. 1. A. Poleev. De amore. Enzymes, 2018. http://enzymes.at/download/love.pdf 2. O культуре и типологии ментальности. В сборнике: А. Полеев. Конституционный строй в России. Enzymes, 2019. http://enzymes.at/download/ape.pdf 3. A. Poleev. Metaanalysis of psychoanalysis. Enzymes, 2019. http://enzymes.at/download/ppe.pdf 4. A. Poleev. Deutsche Krankheit. Enzymes, 2019. http://enzymes.at/download/Schizophrenie.pdf 5. А. Полеев. Манифест Нового времени. Enzymes, 2017. http://enzymes.at/download/mpe.pdf 50 Топология субъектности. Техника представления информации о внешнем и внутреннем мире постоянно развивается, и сейчас она достигла уровня отображения реальности в многообразных её проявлениях и измерениях, прежде недоступных человеческому восприятию. Язык, текст, фотография, звукозапись, а теперь ещё и техника искусственного интеллекта для моделирования человеческой субъектности и её описания в доступной для человеческого понимания форме, стали эпохальными событиями в теории информации. Однако несмотря на то, что на данном этапе её развития она позволяет оперировать с непрерывно возрастающими объёмами информации, это не приближает её теоретиков к постижению сути того, что определяется как реальность, бытие, и сознание. Но поскольку никакого другого способа достичь этой цели нет, кроме изучения того, как это происходит в процессе восприятия и преобразования информации у живых существ, и в частности, у человека, необходимо разобраться в принципах этого процесса. Мне не пристало состязаться с самозванными теоретиками науки, занятыми изучением и обобщением фикций, ими же и создаваемых посредством громоздких и дорогостоящих наукообразных агрегатов. В моих научных исследованиях я анализирую не выдумки и артефакты, а естественнонаучные факты, и после всестороннего анализа делаю выводы и интерпретирую его результаты, чтобы воссоздать из разрозненных фрагментов целостное и непротиворечивое знание, для производства которого мне достаточно пользоваться моим собственным умом. 51 Интерпретация и символизация информации в живых интеллектуальных системах включает во-первых процессирование или преобразование исходной информации, совершающееся подобно спектральному разложению или анализу света в спектрографе, затем сравнение и сопоставление спектрограмм с уже имеющейся, т.е. предсуществующей информацией, и после этого её адаптацию к изменениям, в частности, эпигенетическую модификацию генома, что в свою очередь приводит к актуализации всего информационного содержания как локально, так и глобально в мозге.1,2 Достижение резонансного соответствия между автоколебаниями нейрона, производными и суммарными по отношению к автоколебаниям составляющих его компонентов, с колебаниями или волнами, совершающимися в его окружении, адекватно объясняет природу информационного обмена между геномом отдельного нейрона и эпигенетическими производными индивидуального генома, конечным состоянием которых в процессе морфогенеза и нейрогенеза является фрактальная организация тела и мозга.3, 4 Обобщение и упрощение в интеллектуальном, и в более общем случае, информационном процессе — это не одно и то же. Обобщение — это процесс образования понятийной иерархии путём выделения подмножеств и установления между ними логических отношений, а упрощение — это сведение понятийной сложности к несоответствующей или неэквивалентной ей простоте с потерей ассоциативной связи между первоначально входящими в неё подмножествами. 5, 6, 7 Необходимо всегда иметь ввиду, что обобщение происходит в пространстве памяти, а память — это совокупность следов или остатков 52 от прежних впечатлений, являющихся результатом воздействия на среду или субстрат памяти.8,9,10 Поэтому совершающаяся в пространстве памяти символизация — это реконструкция более общей картины из её элементов, сохранённых в коллективной или распределённой памяти отдельных нейронов. В воспоминании информация активируется или актуализуется, и становится доступной для использования, подобно тому, как загорается квантовый дот или маленькая лампочка в электронном дисплее, когда на них подаётся напряжение, совокупность которых составляет изображение, воспринимаемое наблюдателем. Также необходимо помнить о пространстве множеств символов и понятий, ассоциированных между собой и объединённых в подмножества, которые однако пересекаются друг с другом по принципу их родства, т.е. совместного происхождения. Чтобы понять, как происходит обобщение, представим процесс преобразования перцептов в концепты, иначе называемый символизацией, как процесс свертывания и развертывания информации. Свёртывание — это редукция информационной размерности, а развёртывание — это обратная операция, воспроизводящая или реконструирующая информационную размерность (dimensionality) до первоначальной полноты. Примером подобного преобразования является запись и воспроизведение звука: Звуковая дорожка на пластинке или в пространстве электронной памяти имеет меньшую пространственную размерность, чем звук, но воспроизводится эта свёрнутая или редуцированная информация в пространстве большей размерности. Другим известным примером информационной редукции является молекула ДНК, в которой закодировано всё высокомолекулярное 53 содержание нейронов, представляющих собой пространство развёртывания геномной информации. ДНК представляет собой описание последовательности событий воспроизведения или развёртывания информации и её топологического преобразования, подобно тому, как происходит воспроизведение звука из звукозаписи, например, из звуковой дорожки. Началом развёртывания генетической информации в индивидуальном развитии или филогенезе является зачатие; подобно этому, понятия или концепции инициируют развёртывание информации, сохранённой в памяти, являющейся ассоциативной и голографической, а сам процесс развёртывания или воспоминания, т.е. извлечения информации из памяти, представляет собой процесс, обратный запоминанию. Именно поэтому в первом случае этот процесс начинается с того, чем он во втором случае заканчивается, а обратимость этого процесса опосредуется ассоциативными путями в пространстве памяти, в первом случае — расходящимися, во втором — сходящимися. Схождение и расхождение ассоциаций в пространстве мозга происходит по законам волновой динамики, что подразумевает наличие организаторов или аттракторов движения и распределения волн, описание которых возможно посредством моделирования и визуального представления математических моделей, примером чего являются фазовые диаграммы состояний динамических систем. 3 При понятийном мышлении происходит преобразование входного сигнала в производный от него на выходе процесса понятийного мышления, подобно тому, как это происходит во время игры на пианино: нажимание на клавишу вызывает ассоциацию определённого содержания, которой в 54 данном случае соответствует звук — аудиограмма. Продолжая аналогию, представим себе вызываемые понятием ассоциации как расхождение звуковых волн в комнате, которые, отражаясь от её стен, заполняют её и формируют звуковую интерференционную картину, и если бы у нас имелась способность её восприятия, то мы могли бы судить о конфигурации всего пространства, в котором происходит генерация звука, подобно тому, как мы воспринимаем её зрительно при преобразовании распределения электромагнитных волн в воспринимаемом пространстве в картины восприятия. Понятийное мышление подобно способности к эхолокации летучих мышей, посредством которой они извлекают информацию из окружения и используют её, локализуя цели и схватывая добычу. В этом смысле охота летучих мышей подобна извлечению из пространства памяти распределённых в ней представлений, ассоциированных с каким-либо понятием, содержание которого субъект осмысливает.11 Ещё одним наглядным примером свёртывания или редукции информационной размерности является фотография. Хотя фотография — плоская, однако наше воображение способно воссоздавать или реконструировать из редуцированного представления его первоначальную размерность, видеть в плоскости перспективу и глубину, которых в ней нет, но которая появляется в нашем восприятии и воображении благодаря автозаполнению согласно нашей модели мира. В цветной фотографии запечатлевается цветовая гамма фотографического прообраза, а в кинематографической картине — последовательность его изменения или движения параллельно со звуковой записью или аудиограммой. Но фотография и звук могут быть редуцированы до 55 линейной последовательности символов, в двоичном выражении — в виде последовательности нуля и единицы. Дальнейшая редукция этой информации невозможна без её потери. 12 Всякая вещественность начинается лишь с топологического преобразования неопределённого изотропного пространства в определённое анизотропное пространство, из которого путём фрактализации возникают пространства более высокой мерности, стремящиеся но не достигающие мерности, равной 3. А в неопределённом пространстве, иначе называемом вакуумом, и имеющем меньшую мерность, чем мерность вещественности, возможны лишь довещественные явления (например, электромагнитные поля и волны) при его возмущении, определяемом как локальные нарушения пространственного изотропизма. 13 Полное пространство — это пространство кубическое, а его голографическое отображение и представление достигается путём проекции его содержания на грани куба, которых всего шесть. Кроме того, куб имеет две противостоящие ортогональные системы координат, каждая из которых состоит из трёх осей — его рёбер. Таким образом кубическое пространство позволяет создавать систему измерения и голографического представления информации, содержащейся в нём. А поскольку это пространство замкнутое, то голографическая информация по определению является полной. Итак, чтобы понять, как происходит редукция размерности в нашем восприятии, необходимо предположить наличие пространств редукции, 56 4. Understanding the physical basis of memory: Molecular mechanisms of the engram. Ortega-de San Luis C, Ryan TJ. J Biol Chem. 2022 May;298(5):101866. 5. Одним из значений слова концепция, происходящим из латинского conceptus, conceptio, является зачатие. То, что дети перенимают от родителей в дополнение к биологическим предпосылкам, это не просто традиции, традиционные формы поведения, которым они подражают. Это более того – понятийные комплексы, ассоциативная связь понятий, ассоциатома. И то, как в этой ассоциатоме понятия связаны, зависит и определяет поведение. Понятия являются компрессией определённого содержания нашего восприятия, запечатлённого в памяти, и выделяемого из его контекста путём ассоциативного объединения элементов или признаков данного понятия. Воспроизведение содержания понятия происходит подобным образом, как и чувственное восприятие его реальных прообразов или прототипов, и в воспроизведении участвуют те же структуры мозга, что и при чувственном восприятии. … Объединение элементов понятийного содержания происходит путём их соответствия, что закреплено в структуре ассоциаций. Эта связь обеспечивает слаженность мышления, речевой функции, поведения. Разрушение связей приводит к разладу, невозможности логического мышления, связной речи и адекватного поведения. Типология ментальности. http://enzymes.at/download/mentality.pdf 63 6. Concepts as plug & play devices. Shea N. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2023 Feb 13;378(1870):20210353. 7. Sarah Rastegar, Hazel Doughty, Cees G. M. Snoek. Learn to Categorize or Categorize to Learn? Self-Coding for Generalized Category Discovery. 37th Conference on Neural Information Processing Systems, 2023. 8. Человек – это память. http://enzymes.at/download/memory.pdf 9. The memory engram: beginning the search. Engelhardt E, Levy G. Dement Neuropsychol. 2023 Feb 6;17:e20220059. 10. Associative memory of structured knowledge. Steinberg J, Sompolinsky H. Sci Rep. 2022 Dec 17;12(1):21808. 11. Hippocampal representation during collective spatial behaviour in bats. Forli A, Yartsev MM. Nature. 2023 Sep;621(7980):796-803. 12. Алфавитные системы, используемые для записи содержания речи у людей, также как и естественная структура их речи, очевидно объясняются объёмом их оперативной памяти. Благодаря фонемному и буквенному структурированию люди могут легко воспринимать и различать различные слова, длина которых остаётся в разумных пределах, что было бы невозможно достичь в двоичной фонемной и буквенной системе. Элементарная основа языка. В книге: Октология. http://enzymes.at/download/ope.pdf 64 13. Вопрос не в том, почему яблоко падает на землю, а почему оно не падает на Луну или на Солнце? Ведь Луна способна вызывать приливы и отливы, а Солнце якобы удерживает Землю на орбите, что трактуется как следствие гравитации. Если же попытаться непредвзято ответить на этот вопрос, то сначала необходимо отказаться от физической картины мира, нарисованной академической наукой и заслонившей собой свет истины. В этой связи уместно напомнить историю, рассказанную Диогеном Лаэртским: Однажды Александр Македонский, прибыв в Коринф, решил посетить Диогена Синопского, и приблизившись к нему со свитой спросил его, мог бы он исполнить какое-либо из его желаний, на что философ, оказавшийся в царственной тени, попросил царя отойти в сторону. Яблоко и Земля находятся в связанном состоянии подобно тому, как сознание является связанным состоянием процесса восприятия и памяти, или как связаны геном и его эпигенетические производные. Эти со+стояния объясняются топологическими свойствами связанных объектов, в частности, резонансными соответствиями их автоколебательных движений, их электромагнитным взаимодействием не в смысле притяжения, от слова тяжесть, а в электростатическом и магнитодинамическом смысле вследствие порождения или индукции взаимноохватывающего электромагнитного поля, имеющего сложную топологическую конфигурацию или пространственную структуру, поддающуюся измерению и описанию её параметров: протяжённости, направления, распределения. Движение планет по орбитам объясняется их положением в совокупной магнитодинамической системе в пространстве солнечной системы, а не выдуманными гравитационными полями. Математически описать поведение объектов в системе 65 движущихся тел не означает дать объяснение причин этого движения. Выдавая описание реальности за её объяснение, академическая наука грешит подтасовкой понятий и подменой реальности её субъективной интерпретацией. A. Poleev. De amore. Enzymes, 2018. http://enzymes.at/download/love.pdf 14. W. S. McCulloch and W. H. Pitts. On how we know universals: The perception of auditory and visual forms. Bulletin of Mathematical Biophysics, 1947, 9:127–147. 15. J. Y. Lettvin, H. R. Maturana, W. S. McCulloch and W. H. Pitts. What the Frog's Eye Tells the Frog's Brain. Proceedings of the IRE, 1959, 47, 11:1940-1951. 16. Сходимость семантических карт в мозге различных людей, подтверждённая экспериментально, объясняется колокализацией символических и семантических репрезентаций с рецептивными полями порождающих их органов чувств. Natural speech reveals the semantic maps that tile human cerebral cortex. Huth AG et al. Nature. 2016 Apr 28;532(7600):453-8. 17. A natural language fMRI dataset for voxelwise encoding models. LeBel A. et al. Sci Data. 2023 Aug 23;10(1):555. 18. Geometric constraints on human brain function. Pang JC. et al. Nature. 2023 Jun;618(7965):566-574. 66 Geometric mode decomposition offers unique insights into the spatial properties of brain activation maps. Classical brain-mapping analyses focus on responses in isolated clusters of spatial locations that exceed a statistical threshold. By contrast, our approach aligns with rigorously established results from physics and engineering in which perturbations of spatially continuous systems elicit system-wide responses, just as the musical notes of a violin string result from vibrations across its entire length rather than from the behaviour of a restricted segment. 19. Matteo Ferrante et al. Decoding visual brain representations from electroencephalography through Knowledge Distillation and latent diffusion models. arXiv:2309.07149. 20. Daly I. Neural decoding of music from the EEG. Sci Rep. 2023 Jan 12;13(1):624. 21. Phonemic segmentation of narrative speech in human cerebral cortex. Gong XL et al. Nat Commun. 2023 Jul 18;14(1):4309. 22. Rachkovskij D.A. et al. Neural Distributed Representations for Artificial Intelligence and Modeling of Thinking. Cybernetics and Computer Engineering, 2022, 2(208). 23. Shoaib Ahmed Siddiqui, David Krueger, Thomas Breuel. Investigating the Nature of 3D Generalization in Deep Neural Networks. arXiv:2304.09358. 67 24. Dick Termes. Understanding 6 Point Perspective. New Perspective Systems, 1998. 25. Anton Razzhigaev et al. The Shape of Learning: Anisotropy and Intrinsic Dimensions in Transformer-Based Models. arXiv:2311.05928. 26. Alfred North Whitehead, und Bertrand Russell. Principia Mathematica. University Press, Cambridge, 1910–1913, Vol. 1, p. 37. 27. Субъектология. http://enzymes.at/download/subjectology.pdf Сознание является функцией представления или репрезентации содержания субъектного пространства, определяемого как субъективная картина мира, возникающая в процессе символизации или обобщения чувственного восприятия, и сохраняющаяся в памяти субъекта. Соответственно этому определению, запоминание — это функция распределения и связывания чувственной или сенсорной информации в мозге, а воспоминание — это функция, обратная запоминанию, состоящая в извлечении информации из памяти, распределённой по отдельным нейронам мозга. 28. Das Metameta-Paradox. http://enzymes.at/download/MMP.pdf 29. Наивный реализм. http://enzymes.at/download/realism.pdf 68 30. Таким образом, кора головного мозга и в особенности т.н. „серое вещество“ являются аналогом зеркала, на поверхности которого возникает голографический образ отображаемого мира, внутреннего или внешнего. О формальной логике. В книге: В начале было Слово. Сборник эссе о логике и логическом мышлении. http://enzymes.at/download/logos.pdf 31. Joint Analysis of Cortical Area and Thickness as a Replacement for the Analysis of the Volume of the Cerebral Cortex. Winkler AM. et al. Cereb Cortex. 2018 Feb 1;28(2):738-749. 32. A. Poleev. The Tommyknockers complex. Enzymes, 2008. http://enzymes.at/download/tkk.pdf 33. Benji Alwis. Investigating AI's Challenges in Reasoning and Explanation from a Historical Perspective. arXiv:2311.10097. 34. A. Poleev. ChatGPT. Enzymes, 2023. http://enzymes.at/download/ChatGPT.pdf 35. Предисловие к печатному изданию Нового завета в переводе на русский язык с греческого под редакцией Андрея Полеева, Berlin, 2021. http://enzymes.at/download/foreword.pdf 36. A. Poleev. Der Sinn des Lebens und andere psychologische Schriften. Enzymes, 2022. http://enzymes.at/download/psychology.pdf 69 70 Взаимность. В войне всех против всех организаторы этой войны вывесили белый флаг (white paper), но не для того, чтобы сдаться на милость победителю (ибо победителей в такой войне не может быть в принципе), а для того, чтобы обеспечить себе преимущество и вынудить противника подписать мир на предложенных ему условиях. Капитуляция должна совершиться таким образом, чтобы война продолжалась исключительно на мирных условиях, о которых идёт речь в меморандуме, похожем на ультиматум. {1} Опубликованный текст можно было бы (всерьёз) принять за очередной манифест техноманического инфофашизма, если бы он не был столь очевидным проявлением немецкой болезни {2}. Несомненной заслугой можно считать откровенность, с которой авторы в своих записках излагают подробности их прискорбного душевного состояния, что оказывается вполне достаточным для постановки диагноза. {3} Продолжая известную дискуссию о свободе воли, в которой психопаты пропагандировали отсутствие свободы воли у всех людей, а не только у них самих {4}, нынешние психопаты повторяют ту же idée fixe, на этот раз сформулированную как предиктивное завершение шаблонов {5}, которое якобы присуще всем людям и является основой принятия ими рациональных решений, критерием чего должна служить разработанная авторами система оценки надлежащего поведения в рамках нормативной уместности, а соблюдение надлежащего поведения должны контролировать машины, которым приписываются человеческие качества, в том числе интеллект. 71 Примечательно, что эти теории, выдаваемые за истины в последней инстанции, распространяются при помощи лженаучных журналов и прочих источников дезинформации, подобных Nature made in Germany, Google, и Википедии, а оттуда они уже перекочёвывают в головы оболваненных читателей и журналистов, распространяющих ложъ повсюду. Отношения между людьми основываются не на уместности, а на взаимности, которая может быть враждебной и разрушительной — око за око, зуб за зуб, или кооперативной — люби ближнего твоего как самого себя, а уместность отношений между людьми вытекает как следствие из выбранного ими способа взаимодействия. Что это именно так, а не наоборот, подтверждается всей человеческой историей, в которой до тех пор считалось уместным требовать око за око, зуб за зуб, пока не был найден иной способ взаимодействия, основанный на любви и доверии. Этот поворот в человеческой истории совершается в продолжении последних 2-х тысяч лет, и хотя цель ещё не достигнута, она несомненно является путеводной звездой, указывающей направление движения. Позиционировать нормативную уместность во взаимоотношениях между людьми вместо любви и доверия значит не понимать смысла истории и биологического, т.е. эволюционного развития. Закон пророка Моисея и Новый завет Иисуса Христа являются иллюстрацией двух мировозренческих систем, несовместимых друг с другом. О причинах подобного несоответствия говорится в Новом завете, и в особенности в той его части, которая называется Посланием Апостола Павла к Евреям. Закон, основанный на наказании, исходит из 72 2. A. Poleev. Deutsche Krankheit: eine Diagnosestellung mit Rückblick und Ausblick auf Krankheitsverlauf. Enzymes, 2019. http://enzymes.at/download/Schizophrenie.pdf 3. Элементы этого коллективного бреда весьма красноречивы и наряду с другими симптомами подтверждают правильность диагноза. В теории предиктивного завершения шаблонов авторы описывают их собственное патологическое состояние, не позволяющее им преодолеть рамки шаблонного мышления, ситуация, подобная биению мухи об оконное стекло, которое является её глобальным рабочим пространством. Для иллюстрации сказанного я выбрал из {1} нижеприведённые цитаты: In part, to put a finer point on our analysis, and to shake some readers out of comfortable metaphors, we adopt a theme that inverts much of the usual picture: our analysis treats humans like AIs and AIs like humans. As the reader will discover, this is not entirely for purely rhetorical reasons. We will argue that it really is useful to model humans using specific computational frameworks originating from AI research, and to consider AI system design questions anthropomorphically via approaches and models that were originally developed to study human behavior. Following Rorty (1978/2009), we don’t view this kind of talk (or any other such talk) as describing how humans “really are”. A theory can only be judged by its usefulness, and we do think the computational model in question is useful for this and consider the present paper to be an extended argument for that claim. (p. 4) We think that it is productive to view society as a group of people who may fundamentally disagree but are nevertheless held together by conflict 79 resolution mechanisms like norms and institutions. On this view, there is no reason to search for the one true collective objective. Instead, what our view suggests is critically important is the health of the conflict resolution mechanisms since these are ultimately all we can rely on to ensure the stability and collective flourishing of society. In short, we need to strive toward progress on the question ‘how can we live together?’ not ‘what is the meaning of life?’ (p. 9-10) There is no neat mapping of ‘appropriate’ to ‘morally good’ or inappropriate to ‘morally bad’ by any objective “view from nowhere” metric. History is littered with social orders like slavery which entailed patterns of behavior that were considered appropriate at the time but are now seen as morally abhorrent. … The topic of the present paper is appropriateness of behavior in generative AI systems and in humans. Regardless of whether we speak of humans or machines, each community or operation domain demands a different standard of appropriateness. This is the core problem. Behaviors encouraged in one community/context may be offensive in another. Our claim is that this suggests it would be counterproductive to strive for a single standard of appropriateness applicable to all situations, apps, and communities. In fact, the drive to produce such a standard and implement it in an AI system may be to the detriment of all, since the result would be a “lowest common denominator” model that tries simultaneously to please too many audiences and ends up pleasing none. Nevertheless, state-of-the-art generative AI systems are too often designed to operate in a single “universal” context resembling the speech of a corporate customer service representative. This is logical since, after all, these bots do represent the corporations that operate 80 them. Of course they should behave appropriately for that role. However, a lot of value is left on the table when corporate speech becomes their only way of interacting. We envision instead an ecosystem or market with many different AIs which can be customized by their community of users. (p. 12) Коментарий: примечательно, что это пишут представители корпорациимонополиста Google, а также немецкого Общества Макса Планка. Очевидно, что они проповедуют нормы, которых они сами не придерживаются и не считают себя обязанными делать это. Sanctioning, both positive and negative, then emerges as a crucial “universal API” — accessible to both humans and machines — and through which individuals convey and adjust their understandings of what constitutes appropriate behavior. As we will argue below, sanctioning can work just as well for AI systems as it does for humans. It’s mutually understandable to both (at least for AIs designed a certain way). For AI, human feedback, expressed through various sanctioning signals, can be utilized to train discernment and adherence to the specific norms of different groups. (p. 13) A person always has multiple social identities. For example, one may be both a Christian and a member of the communist party. (p. 18) For example, consider an individual who has four (and only four) important social identities. Let’s say that this individual is simultaneously a communist, a christian, a cowboy, and a computational biologist. (p. 43) Most of the time behaving appropriately does not require any special mental effort. (p. 21) 81 Sometimes we do think quite a bit in order to decide how best to act appropriately. But these are typically difficult and unfamiliar cases or cases where multiple norms conflict with one another. Our point is that most of the time we need not think so much in order to act appropriately. … So it’s perhaps a very good thing that the stability of society does not depend too much on such reasoning. (p. 73) Some aspects of appropriateness stay fixed for decades or longer while others may change rapidly. Change is often a positive feedback process which gathers momentum as it progresses since the prevalence of a particular norm is typically a key driver of its further proliferation. This process is often modeled with a “tipping point”, a threshold value of adoption after which momentum builds inexorably toward all individuals adopting the same norm. In some models, such as Young (2015), the process is driven by mechanisms that disincentivize deviating behavior. Centola et al. (2018) provided experimental support for tipping point models by showing that once a minority group maintaining a particular convention grows beyond a certain critical size of around 25% then the entire group adopts the convention of the minority. (p. 21) Комментарий: подобные стохастические процессы происходят в мозгу людей, больных шизофренией, когда отдельные психические комплексы, не подчинённые центральному регулятору ego, начинают превалировать над другими, что проявлется в соответствующем симптоматическом поведении. One can think of an LMAE as like a Multi-user Domain (MUD): a text-based game where multiple players interact in a shared world. Players receive 82 textual descriptions of the world, which are received whenever the state of the world changes (“alice enters the tavern”). Players may enter textual commands that can change the state of the environment (“throw axe at alice”). Any change in state can then result in a new observation for the player (“you throw an axe at alice: it misses!”), or the other players (“bob throws an axe at you: it misses!”). (p. 23-24) How individuals make decisions. This section articulates the picture of human decision making we use throughout the rest of the paper. (p. 24) Комментарий: далее излагается редукционистская схема псевдологического вывода на основе шаблонов, что моделирует не процесс принятия решений у живых существ, и в частности у рода Homo, а исполнение машинных программ, т.е. автоматизм на основе предопределённых в машинном устройстве условий и предпосылок функционирования данного устройства, а то, что называется «предиктивным завершением шаблона» является аналогом вывода калькулятора из пространства его вычислительных возможностей. Калькулятор выводит последовательность цифр на дисплее как печатная машинка выводит последовательность слов на бумаге, но рассуждением это назвать нельзя, будучи несамостоятельным и даже не полуавтономным действием. We are able to start speaking without knowing in advance how we will finish. (p. 31) Pattern completion is all you need. (p. 33) 83 Consider how you might answer “what does a person such as I do in a situation such as this?” You might answer in terms of practical goals like “make money” or “get famous”. … The idea is that, once an actor is primed such that its self representation includes a particular social identity taking a certain role at present, then the goals appropriate for that role in the current situation usually follow naturally by associative linkage in the LLM-like network. (p. 34) First, we must establish the equivalent explanatory power of pattern completion and reward/utility theories. This is actually obvious after one gives it a little thought … Next, we must establish that the predictive pattern completion theory has greater parsimony than the reward/utility theory. (p. 34-35) Similarly, emotions may be inferred from perceptual data of varying levels of abstractness: “what am I feeling right now?” can be answered using knowledge of the situation “I should be scared right now since I’m in a dark alley at night”, or as a description of more basic sensory cues like e.g. “I must be scared since my heart is racing.” (p. 36) What is gained by kicking reward out of the picture in the way we do here? For one, we think the result is a more productive view, not just of aesthetic preferences, but also of norms and moral judgments, which would otherwise require more complex explanation to be understood in a rewardbased/ rational theory. (p. 36) 84 It is an important aspect of the model we present that it can also handle the less common situation where you might contemplate putting your hand in the fire despite knowing it will burn, perhaps as part of a ritual. In this case you might recall explicitly to context the knowledge that fire burns in order to find a way to logically overrule it and thereby muster the courage to follow through with your painful plan. (p. 39) Social choice theories normally begin from exogenously provided individual preferences and study how to aggregate them into a single social preference and choice, as in democratic decision making. In contrast, our theory proceeds in the reverse direction since we construct each focal individual’s preferences from multiple different conventional patterns of social approval and disapproval that influence them. This “multi-agent” view of the individual raises questions about what happens when an individual’s “parts” do not agree with one another. (p. 41) Комментарий: когда «части» личности не согласуются друг с другом, то это следствие потери смысла жизни (см. цитату со страницы 10). Just as a governing political party seeks to control which issues come to a vote in order to avoid exposing places where their coalition internally disagrees, an individual may also avoid situations where multiple influences associated with different aspects of their identity produce conflicting suggestions. In this way, our decision making model could perhaps produce results similar to that of models where individuals seek to minimize cognitive dissonance. (p. 42) 85 A pattern of behavior is only conventional if the reason for reproducing it is mainly that others do so. (p. 46) Like conventions, norms can only be changed through collective action. Individuals cannot change norms on their own. (p. 51) Тhe sanction may be regarded as targeting the culture’s conception of a role. This is different from an attempt to teach an individual. It aims to change everyone’s conception of what it means for an individual with a particular role to act appropriately in a particular situation. (p. 51) For an individual to maintain their representation of a norm it is enough for them to hear about sanctions being applied to others in the community. … Norm compliance may be motivationally underpinned by the learning of a “sense of should”, experienced as anticipatory anxiety toward violating others’ expectations. (p. 52) Most sanctions are socially constructed. For instance, loss of employment is a complex culture-specific sanction built on a particular institutional background. Overall, what constitutes sanctioning is culturally plastic. Sanctioning may be centralized and formal (e.g. coercion by the state) or decentralized and informal (e.g. as in gossip). Other configurations are also possible. … Informal sanctions involve censorious behaviors such as criticism, condemnation, avoidance, exclusion, or physical harm, as well as very light sanctions such as reminding someone of the proper way to behave. … Sanctioning may also be mediated by technology. … The fact that sanctioning is normally done by third parties as opposed to victims means 86 that individuals can also be sanctioned for transgressions without any clearly identifiable victim e.g. transgressions against institutions, gods, or nature. (p. 54-55) Proverbs are also explicit norms such as “action’s speak louder than words”, “better late than never”, “beggars can’t be choosers”, and “a bird in hand is better than two in the bush”. … Proverbs are explicitly articulable rules to guide behavior such as “do unto others as you would have them do unto you”, “an eye for an eye”, and “don’t cry wolf”. … Proverbs are relatively impoverished in their effectiveness as a determiner of what is appropriate. In this they differ from implicit norms and also from the other category of explicit norms (laws). We call this the “poverty of proverbs”. (p. 56, 58) Given that people readily punish transgressions, including conventional transgressions, the threat of punishment plays a crucial role in maintaining norm compliance. … Interestingly, normative behavior can become habitual and automatic through repeated exposure and practice. (p. 60) Finally, psychopaths, who exhibit abnormal social behavior, show deficits in norm processing. For instance, they fail to differentiate between moral and non-moral stories in the vmPFC. This impairment underscores the role of the vmPFC in integrating social and moral information to guide behavior. (p. 61) Some norms are associated with moralized language while other norms are not. The function of morality talk is sanctioning. We may call it “moralization”. (p. 62) 87 In our social intuitionist view, when the group collectively decides to adopt a different proposal than was suggested by the focal actor, then this still gives the focal actor experience following whichever policy was selected, which continues to train their pattern completion network, and if repeated enough, can lead to its being incorporated implicitly into the focal actor’s future behavior. So the dynamics of collective decisions by groups with shared epistemic norms are a key vector in social intuitionism’s indirect pathway, in which a justification of a behavior eventually becomes a cause of that behavior. (p. 69) Unlike normative appropriateness, which is based on generically conventional sanctions, and thus can only be changed by collective action, relationshipbased appropriateness can be altered by individual decisions. For instance, defection can ruin a friendship, changing the appropriateness of a wide range of different potential behaviors of both individuals. (p. 70) What is a society? In the view we advocate here, a society is a group of individuals linked by a set of conflict resolution institutions like a system of laws, courts, and legislatures. … even substantial maliciousness between segments of society does not on its own cause societal collapse unless accompanied by broader institutional failure. (p. 76) 4. Wolf Singer. Verschaltungen legen uns fest. Wir sollten aufhören, von Freiheit zu sprechen. In: Geyer, Christian (Hrsg.): Hirnforschung und Willensfreiheit. Zur Deutung der neuesten Experimente. Suhrkamp, 2004, S. 30–65. 88 создаваемое машинами в корне отличается от мышления людей. Нынешние языковые модели не способны к символизации — к извлечению смысла из волновых или иначе говоря колебательных последовательностей, к объединению их в символы, к синтезу образов из чувственности и представлению их в субъектном пространстве. Человеческий язык подразумевает знаковые системы естественных языков, имеющих дескриптивный и индикативный характер, а языки программирования являются производными естественных языков, и имеют директивный характер алгоритмов, т.е. инструкций для автоматических операторов. Например, слова небо, Himmel, sky – в универсальной системе соответствия имена одного смыслового ряда (синонимы), имеющие разные позиции в соответствующих языковых системах; эти имена ассоциированы с контекстом, раскрывающим их содержание. Ассоциативная связь не линейная (цепная), а ветвистая, расходящаяся как круговая волна на поверхности воды или как сферическая волна в воздухе. Присоединение имён друг к другу однако не произвольное, а формируется по правилам соответствия (родственности или аффинности), что определяется сложной структурой имён, имеющих модульную или доменную структуру. Значение и знак от знание, а знание — это след, оставленный в памяти, т.е. впечатление от внешнего или внутреннего воздействия на субстрат памяти; объединение этих следов в памяти и/или потока сигналов из сенсорных полей — это символизация, т.е. обобщение, в которой возникает смысл, т.е. связь мыслей или, иначе говоря, ассоциация понятийных элементов порождает мысленный образ — субъектную репрезентацию чувственно воспринимаемого и/или запечатлённого в 95 памяти содержания, которым может быть прообраз («объект») или чувственно воспринимаемый аспект прообраза («качество» «объекта»). Смысл — это определение порядка смыслового элемента в определённой картине мира, запечатлённой в структуре памяти. Язык является средством выражения этого интернализированного содержания памяти и мыслительных процессов для их согласования между людьми, а само согласование называется взаимопониманием, цель которого — межличностная координация поведения. {35} Референции. 30. A. Poleev. Form and Informality. Enzymes, 2006. http://enzymes.at/download/fpe.pdf 31. Символизация — это обобщение чувств или ощущений: при этом происходит отображение или перенос воспринимаемых прообразов с рецептивных полей органов чувств или иначе говоря с периферии нервной системы в её центральные и внутренние области, что сопровождается редукцией размерности, т.е. концентрацией и дистилляцией нервных импульсов, и преобразованием их в устойчивые ассоциации, т.е. в память. 32. Murray Shanahan. Talking About Large Language Models. Commun. ACM 67, 2 (February 2024), 68–79. Чем более искусными становятся LLM в подражании человеческому языку, тем более уязвимыми мы становимся для антропоморфизма, видя системы, в которые они встроены, более похожими на человека, чем они есть на самом деле. Эта тенденция усиливается естественной тенденцией 96 использовать при описании этих систем философски наполненные термины, такие как «знает», «верит» и «думает». Чтобы смягчить эту тенденцию, в данной статье предлагается практика неоднократного отступления, чтобы напомнить о том, как на самом деле работают программы LLM и системы, частью которых они являются. Есть надежда, что возросшая научная точность будет способствовать появлению большего количества философских нюансов в дискурсе об искусственном интеллекте. 33. A. Poleev. ChatGPT. Enzymes, 2023. 34. А. Полеев. Наука, 21-й век. Enzymes, 2024. 35. Язык — это средство выражения и передачи в речи чувственного восприятия. Например, восприятие солнца объединяет в себе ощущения тепла, света, цвета, формы, пространственных отношений и иные качества, обобщением которых является образ или понятие солнца. Символизация превращает сложное и избыточное в простое, которое однако позволяет реконструкцию первоначальных образов в воспоминании. В понятийной и символьной абстракции сложный образ упрощается до кода, например, комбинации нескольких букв («солнце»), что позволяет передачу мысленного и понятийного содержания в речи, но он же ассоциативно связан с его первоначальным источником, что позволяет при необходимости наполнять символ соответствующим ему содержанием. Также как в калейдоскопе одни и те же стеклянные фрагменты производят бесчисленные цветные узоры, комбинация закреплённых в ассоциациях фрагментов чувственного восприятия 97 позволяет воссоздание в воспоминании соответствующих символам образов. M.C. Escher. Drawing Hands, 1948. 98 Два с половиной миллиметра. Хотя жизнь на Земле развивалась в сторону постепенного, но неуклонного усложнения нервной системы, однако это усложнение не было общей тенденцией. Многие организмы отличаются не сложностью нервной системы, а её специализацией и приспособлением к определённым условиям жизни, которые не требуют её усложнения. Именно поэтому для появления человека понадобились миллиарды лет эволюции, в течение которых были опробованы различные элементы телесного устройства, комбинация которых в конце концов сложилась в человеческое тело. Несомненно, что без прямохождения и высвобождения рук для целей ловкой манипуляции развитие человеческого мозга было бы невозможно. Более того, не было бы возможно воспроизведение человека, если бы женщины не могли носить младенцев на руках и кормить их грудью, и если бы мужчины не могли мастерить орудия для защиты и охоты. Эти и другие особенности человеческого тела создали предпосылки для стремительного развития ума через множество ступеней к нынешнему его состоянию. Однако достижение определённых успехов на этом пути вовсе не гарантирует необратимости движения; наоборот, всякое усложнение чревато потерей устойчивости, и люди должны очень серьёзно отнестись к опасностям, которые им угрожают. Раньше это были дикие звери и природные катастрофы, а сегодня их место заняли психические болезни как пример вырождения, а также созданная ими искусственная среда обитания, в которой они изолировали себя от естественной. Условия, в которых живут люди, не только не естественные, но противоестественные; это касается как их бетонных домов, так и всего 99 прочего: их замученной в печах еды, их пылесосов, телевизоров, автомобилей и прочей техники, их одежды и отхожих мест. Следствием выпадения из естественного контекста взимодополнительности жизненных форм с различным уровнем телесной организации является ситуативная неопределённость поведения, которое не регулируется естественным образом и лишено ассоциативных связей с окружением, а это приводит к изоляционной самореферентности, опасной для устойчивости сложной биологической системы1. Например, деревья, живущие по тысяче лет без нервной системы, имеют достаточные генетические резервы, чтобы противостоять внешним воздействиям2. У человека этих резервов мало, что выявляют его многочисленные болезни, хотя многие патогены необходимы для развития и поддержания его иммунной системы и других жизненных функций. В самом деле, так называемые болезни цивилизации объясняются неадекватностью жизненных условий людей, в окружении которых отсутствует многое из того, что для нецивилизованных племён является само собой разумеющимся, и присутствует многое из того, что является избыточным. Компенсировать это отсутствие не могут никакие гигиенические меры и технические средства, поскольку они его лишь усугубляют. Тупик, в который зашли люди на путях цивилизации и урбанизации уже очевиден почти для каждого, поэтому найти выход из него является их общей задачей. Однако вместо того, чтобы ясно сформулировать задачи и цели, которые следует решать и достигать совместно, продолжается разброд и хождение по бесплодной пустыне подобно скитанию евреев под водительством Библейских пророков. Хаос в головах приводит к 100 социальному хаосу, который должен быть решительно преодолён, ибо промедление, мягко выражаясь, ни к чему хорошему не приведёт. Прежде всего, необходимо отбросить предрассудки, порождающие хаос. Как я уже отмечал прежде, самоназвание Homo sapiens отражает чрезмерно оптимистичный взгляд некоторых представителей рода Homo на имеющуюся у них потенциальную возможность, проявляющуюся отнюдь не у всех и не всегда3. Как сравнить интеллект пчелы и человека? Очевидно, всякое сравнение на основании антропологических тестов неправомерно, поскольку биосферное равновесие основано на взаимодополняемости различных форм жизни, все из которых разумны настолько, насколько необходимо для продолжения жизни на Земле. Вопрос об уме имеет первостепенное значение, поскольку он тесно связан с вопросом об авторитете и власти4,5,6. Объяснять это излишне, поскольку различие между умным и дураком общеизвестно7. Трудности начинаются лишь тогда, когда необходимо оценить ум количественно, чтобы возможно было построение и поддержание иерархии, которая является предпосылкой устойчивости социальной организации людей. Как могут быть обманчивы методы измерения демонстрируют попытки измерить человеческий ум. Измеряли его в килограммах, по объёму, в том числе по объёму внутричерепного пространства, по форме черепа как в Гитлеровской Германии8. От этих топорных методов впоследствии перешли к психологическим, введя в употребление тест IQ9, индекс цитирования10, квалификационные экзамены, и т.д., однако суть того, что пытались измерить, постоянно ускользала от определения его в какой-то 101 универсальной формуле. В конце концов выяснилось, что количеством ума является структурная сложность мозга, а наиболее правдоподобным показателем этой сложности является толщина так называемого серого вещества в коре головного мозга11-15. Толщина эта варьирует в различных его областях, а её усреднённая величина равна двум с половиной миллиметрам.16 В то время как вес души невозможно определить, поскольку он измеряется не в килограммах, а в показателях топологической сложности, ум или интеллект вполне измерим метрически. Поскольку потенциал умственного развития у большинства людей одинаковый, различия в уме объясняются не какими-то мистическими факторами, а способностью использовать и поддерживать имеющийся потенциал. Ясно, что люди, развивающие свой ум регулярными упражнениями, достигают бóльших успехов, чем лентяи, а тот, кто ведёт здоровый образ жизни, имеет явные преимущества по сравнению с тем, кто пропивает свой ум. Однако было бы неверно отождествлять ум и социальный статус, поскольку хотя между одним и другим имеется корреляция, но нет причинной связи. Это объясняет, почему вовсе неумные люди иногда добиваются превосходного социального положения, которого они не заслуживают. В частности, демократия способствует отрицательному отбору. Образно говоря, стадо баранов может выбрать предводителем только такого же барана, как они сами. В этом отношении люди недалеко ушли от баранов. Упомянутая ложная корреляция (spurious correlation) между умом и статусом часто становится основой ошибочных традиций, известными примерами чего являются различные иерархи (от Папы Римского до 102 президентов различных корпораций), советы старейшин (называемые также сенатами и сенаторами), а также табели о рангах, будь то в Российской Империи или за её пределами. В притче о брачном пире показана несостоятельность человеческих представлений о социальной иерархии. Оказывается, умны вовсе не те, которые заняты своими делами и преуспевают в них, пренебрегая при этом действительно жизненно важным. В отличие от них, умны те, которые приходят на пир, следуя приглашению, не будучи обременены всеми теми земными заботами, которые почитаются важными и первостепенными. Неспособность различать между важным и неважным является признаком глупости: этот строго научный вывод мне уже приходилось цитировать в другом эссе, включённом в мою книгу о смысле жизни17. Жизнь и смысл неразрывно связаны, одно не существует без другого. Именно поэтому выяснение смысла совершающегося и творимого является предпосылкой и существенным качеством всякой умственной деятельности, ума per se. Однако то, что считается осмысленным и привычным для большинства людей, в действительности является массовым безумием. Наглядный пример тому — демократические выборы, в которых нет никакого выбора, потому что люди, мнящие себя избирателями, выбирают картинки, которые им наиболее часто показывают устроители этих “выборов“. Сейчас уже не нужно выходить на площадь и распинаться перед толпой, достаточно инсценировать тот или иной вымышленный образ и транслировать его по телевизору, чтобы зрители поверили в реальность всего того, что им показывают и рассказывают. Эффект overrepresentation достигается навязчивой рекламой — чрезмерным присутствием лиц или 103 предметов на экранах, на плакатах, на страницах печатных изданий, и в речи. Более того: Выборная многопартийная демократия является моделью шизофрении: партии и их приверженцы соответствуют в этой модели патологическим психическим комплексам, которые попеременно приходят к “власти“ ввиду отсутствия органа, обеспечивающего психическую саморегуляцию. Характерно распространение демократии в европейских странах, каждая из которых говорит на своём языке или наречии, что является моделью шизофренического разлада в мозге больных людей. Однако понять смысл того, что с ними происходит, люди, подвергшиеся демократической индоктринации, неспособны ввиду отсутствия у них ума, а без него бессмысленное представляется им осмысленным. Как я уже упомянул, возрастающая биологическая сложность является причиной человеческого ума, а потеря этой сложности приводит к различным дефицитам и болезням, компенсировать или излечить которые ни синтетические препараты, ни технические средства не могут ввиду неадекватности их действия. Самым большим дефицитом всегда был и остаётся дефицит ума. С недавних пор предпринимаются попытки его моделирования, очевидно, с целью компенсации имеющегося дефицита. От больших языковых моделей теперь перешли к большим моделям рассуждения18, однако до моделирования рассудка ещё очень далеко. Объясняется это тем, что жизнь — процесс непрерывный и аналоговый, а радиотехнические схемы лишь модулируют электрический ток, подаваемый на вход. В этом 104 17. Wissen und Dummheit. In: A. Poleev. Der Sinn des Lebens und andere psychologische Schriften. Enzymes, 2024. http://enzymes.at/download/psychology.pdf 18. Fengli Xu et al. Towards Large Reasoning Models: A Survey of Reinforced Reasoning with Large Language Models. arXiv:2501.09686. 19. A. Poleev. The Tommyknockers complex. Enzymes, 2008. http://enzymes.at/download/tkk.pdf 20. Yuri Gurevich. On a measure of intelligence. arXiv:2409.14496. 21. Jeff Shrager. ELIZA Reinterpreted: The world's first chatbot was not intended as a chatbot at all. arXiv:2406.17650. 22. Alicia DeVrio et al. A Taxonomy of Linguistic Expressions That Contribute To Anthropomorphism of Language Technologies. arXiv:2502.09870. 23. Hepeng Li, Yuhong Liu, Jun Yan. Position: Emergent Machina Sapiens Urge Rethinking Multi-Agent Paradigms. arXiv:2502.04388. 24. Blaise Agüera y Arcas. What Is Intelligence? Lessons from AI about Evolution, Computing, and Minds. MIT Press, 2025. 25. Jean M. Twenge and W. Keith Campbell. The Narcissism Epidemic: Living in the Age of Entitlement. Free Press, 2009. 111 26. Hans-Jürgen Wirth. Narcissism and Power. Psychoanalysis of Mental Disorders in Politics. Psychosozial-Verlag, 2009. 27. Φίλων ο Αλεξανδρεύς. Περί αρετών. 28. 1-е послание Иоанна: Что значит быть христианином или христианкой. Бог — это любовь. Не храмовым служением, не поклонением иконам, не почитанием книг и букв, а любовью к ближнему своему истинный христианин угождает и служит Богу Отцу, сыном Которого является Иисус Христос, как написано: Кто лжец, если не тот, кто отрицает, что Иисус — Христос? это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а всякий, исповедующий Сына, имеет и Отца. Посмотрите, как крепко возлюбил нас Отец, называя нас детьми Божьими! И мы ими по праву являемся! Мир не знает нас только потому, что не познал Его. Возлюбленные! мы уже теперь дети Божии, но ещё не открылось нам, кем станем. Знаем только, что, когда исполнятся пророчества, будем подобны Ему, потому что увидим Его перед нами. И всякий, надеющийся на Него, очищает себя так, как Он чист, а всякий, совершающий грех, творит и беззаконие, потому что всякий грех есть беззаконие. А вам известно, что Он явился для того, чтобы искупить грехи наши, и что в Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не грешит, а всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. … Дети Божии и дети диавола распознаются так: всякий несправедливый или не любящий брата своего не от Бога. Ибо такова весть, которую вы слышали от начала, что мы должны любить друг друга, но не так, как 112 Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А почему убил его? Потому что он был злой, а его брат был праведником. Не удивляйтесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев, а не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, уже убийца; а вы знаете, что никакой убийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А если кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, отвращается от него сердцем своим, как пребудет в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиной, и так узнаем, что мы от истины, и успокоим перед Ним сердца наши; ведь если сердце наше осуждает нас, то насколько более Бог, потому что Бог больше сердца нашего знает всё о нас. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы можем смело обращаться к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и этим угождаем Ему. А заповедь Его в том, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам. … Ведь три свидетельствуют на небе: Отец, Его Слово и Святой Дух; и Эти три едины. … Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и 113 да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Он истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь. 29. New Journal: Collective Intelligence. Santa Fe Institute, 2023. 30. Architektur des neolithischen Zeitalters. In: A. Poleev. Essays and Letters. Enzymes, 2010. http://enzymes.at/download/essays.pdf 31. The Global Cement and Concrete Association announces its 2050 climate ambition. Canadian Architect, Sep 1, 2020. 32. Building Materials and the Climate: Constructing a New Future. United Nations Environment Programme, 2023. 33. Artificial Intelligence: Opportunities and Risks for International Peace and Security. UN Security Council, 18 July 2023. 34. David Gray Widder, Sireesh Gururaja, Lucy Suchman. Basic Research, Lethal Effects: Military AI Research Funding as Enlistment. arXiv:2411.17840. 114 Предубеждение популярности. Для Больших языковых моделей истиной является то, что присутствует в их обучающих данных, а поскольку там имеется множество тавтологий и противоречий, то они склонны говорить чепуху с невозмутимым лицом, как выразился один учёный автор {1}. Например, если в обучающих данных Большой языковой модели присутствует информация о воронах исключительно как о птицах с чёрным оперением, то появление их в машинном выводе с белым оперением невозможно. Подобно этому, если человек привык видеть только чёрных воронов, то ему не придёт в голову возможность появления белого ворона. Однако белые вороны существуют, опровергая своим существованием устоявшиеся представления. {2} Этот пример иллюстрирует множество случаев, которые в совокупности можно назвать предубеждением популярности. Многие люди, не обладая способностью самостоятельного мышления и навыками логического рассуждения, уподобляются тем машинам, о которых идёт речь в начале, что проявляется в их речи. Анализ речи позволяет делать выводы о мыслительном процессе говорящего, а искусство интерпретации или толкования снов и других психических явлений и состояний называется психоанализом. Я выбрал один из показательных случаев проявления предубеждения популярности в речи, чтобы на этом примере продемонстрировать возможности психоанализа в раскрытии истоков и последствий этого предубеждения. 115 116 Татьяна Вольтская — одна из многих психопатов с дефектами логики и дезорганизованным мыслительным процессом, и поэтому критерием истины для неё является число поклонников, сторонников, или подписчиков в социальных сетях. Хотя у Владимира Путина много поклонников, сторонников, или подписчиков в социальных сетях, она отвергает его из зависти, и это отвержение является частью её шизофренической личности. Будучи бездарем и психопатом, Владимир Путин стал кумиром для таких же как он бездарей и психопатов, только одни из них его превозносят, а другие ненавидят, ненависть же последних имеет инструментальный характер для их психики, поскольку ненависть позволяет им поддерживать благоприятный образ себя и фантазировать себя в превосходном положении по отношении к объекту их ненависти. Именно это шизофреническое расхождение между реальностью и фантазией проявилось в пренебрежительном отношении Татьяны Вольтской ко мне. В классификации ментальных типов на основании субъект–объектных отношений {3} Татьяна Вольтская определённо относится к эклектическому и шизофреническому типу. Хотя у неё нет никаких особых талантов, она настырно называет себя поэтессой, поскольку этот образ для обладательницы эклектического и шизофренического ментального типа является привлекательным по вышеуказанным причинам. И хотя она является жертвой демократического произвола и маразма, покалечивших её психику, осознание этого факта для неё недоступно, а это в свою очередь не позволяет ей преодолеть её болезненное состояние. Стремление оттолкнуть от себя другого человека — поведенческий дефект, общий для выживших из ума граждан Российской Федерации, 117 которая в действительности является их коллективным бредом. Этот дефект объясняет их неспособность избавиться от Владимира Путина, ведь именно его страстно любимый и страстно ненавистный образ стабилизирует их больную психику и придаёт их фантастической картине мира подобие смысла. Именно поэтому в ней не находится место мне, и этим же обстоятельством объясняется малое число подписчиков в моих профилях в социальных сетях, которые вовсе не предназначены для исправления предрассудков у людей, а скорее усугубляют их. Именно поэтому их общим занятием стало пересказывать то, во что верят многие, и считать истиной то, что считают истиной многие. В этом состоянии зависимости от мнения толпы и от машинных алгоритмов они неспособны самостоятельно мыслить и делать выбор на основании собственных размышлений, вместо этого полагаясь на подсказку извне, которая впрочем не должна выходить за рамки общеизвестного и общепринятого. Нарушение этого выдуманного ими порядка приводит к отторжению всего содержания, противоречащего их сумасшедшим представлениям о себе и о мире, их окружающем. Именно поэтому моё неожиданное вторжение в устоявшуюся картину мира Татьяны Вольтской вызвало агрессивное неприятие. Легковерие и внушаемость вследствие дефектов психической организации, превращающих людей в автоматов, становится причиной массовых галлюцинаций, принуждающих людей видеть смысл в бессмысленном под влиянием мнения многих {4}. Эти галлюцинации проявляются в наделении фикций реальным существованием, превращающихся из представлений в предубеждения и далее в навязчивые идеи (idées fixes), от которых люди уже не в состоянии 118 избавиться, поскольку они вплетаются в их картины мира, становясь их неотъемлемыми элементами. {5} Неспособность избавления от навязанных и навязчивых идей становится фатальной: отталкивая людей, говорящих им о существовании белых воронов, которые никак не укладываются в их картину мира, они тем самым усугубляют своё и без того тяжёлое состояние, а их картина мира всё дальше отдаляется от реальной. Чем больше они доверяют общепринятому и общеизвестному, тем недоступнее для них становится истина, а их картина мира всё больше напоминает лубочную картину, сказку и небыль, рассчитанную на детей. Когда люди делаются неспособными к умственному развитию, населяя свой мир лишь чёрными воронами, они также делаются неспособными разобраться в том, что происходит в их головах. Полагая, что они мыслят рационально и здраво, они на самом деле не оставляют себе никакого выбора, выбирая во всех обстоятельствах только чёрных воронов, и отбрасывая альтернативы. Шелуху, которая скапливается в их головах, они принимают за отборное зерно, и на основании этого заблуждения переоценивают себя и свою речь, в реальности превращаясь в аутистов и шизофреников. Подобное явление известно также в Больших языковых моделях, оно называется overthinking, по-русски заумь {6-8}. Когда люди лишают себя альтернатив в восприятии и в мышлении, начинается перепроизводство и избыточное производство ненужных и вредных веществ и вещей, или различных лженаучных теорий и религиозных систем, что в конце концов заканчивается их обвалом, а в контексте человеческой психики — заболеванием. 119 Белый ворон в данном контексте фигурирует как символ нарушения однообразия, например шаблонного мышления {9}. Подобное однообразие всегда исключает разнообразие, как в случаях конформизма, самоутверждения, самоуверенности, авторитаризма, пропаганды и других {10}: все эти явления — лишь следствия первоначального нарушения, сбоя, отказа на системном и функциональном уровне, который становится их отправной точкой. Я полагаю, что такой отправной точкой для многих людей является их нежелание расстаться с инфантильными фантазиями, в которых они переоценивают и превозносят себя во многих отношениях, что иначе называется детским нарциссизмом, а это нежелание принятия реальности затем переходит в неспособность {11}. Сформировавшись в условиях, препятствующих выпадению из родительского гнезда и началу самостоятельной жизни, такие люди неспособны обрести навыки адекватного взаимодействия с другими людьми, ожидая от них такого поведения, которое отвечает их предрассудкам. Когда таких людей становится много, то сложение их предрассудков начинает играть заметную роль в общей поведенческой динамике, что в конце концов заканчивается массовой патологизацией. Изменить эту тенденцию возможно лишь нормированием, т.е. определением того, что является нормой, а что патологией. Хотя психопаты отрицают наличие и обязательность норм, нормальность определяется не произвольно, а является следствием физиологических. т.е. гомеостатических норм, нарушение которых несовместимо с жизнью. Отрицать существование таких норм могут только сумасшедшие, что они и делают при всяком удобном случае, поэтому недопущение распространения патологий является общей обязанностью людей и их общим благом. 120 Я-модель — не самостоятельная сущность в обсуждаемой теории, но в реальности онтологической основой «я» является самостоятельная сущность — биома, сначала существующая в разрозненном сообществе себе подобных, а затем в их организменном объединении. Иначе говоря, онтологической реальностью «я» и сознания является структурнофункциональная единица жизни {18-20}. А речь и прочие высокие когнитивные способности являются следствием межбиомной коммуникации и внутрии межорганизменного информационного обмена, целью которого является согласование субсистем тела-организма для реализации системной жизненной функции {21}. Началом жизни является разделение пространства на внешнее и внутреннее, между которыми совершается вещественный и энергетический обмен, и из необходимости этого обмена происходит внутрии межорганизменный информационный обмен для обеспечения жизненной функции. С реальностью «я» связан смысл высказывания и повествования, потому что смысл определяется тем, что сказано? кем сказано? в связи с чем сказано? кому сказано? на основании чего сказано? {22, 23} Если нет «я», то нет и смысла, как это наблюдается в случае Больших языковых моделей. {24-27} Далее автор пишет: „Для обеспечения коммуникации и рекурсивной интроспекции продвинутый агент МСТ может включатьVлингвистический модуль, смоделированный как генератор синтаксиса (например, символьный парсер или декодер на основе преобразователя). Этот модуль будет преобразовывать интегрированный контент во: внешнюю речь, которая используется для выражения решений, просьб или аффективных 127 состояний, или же во внутреннюю речь, которая реинтегрируется в следующем цикле через модуль фильтрации, обеспечивая рекурсивное самомоделирование и мышление более высокого порядка. Этот цикл усиливает видимость единого «я» и позволяет символическим абстракциям влиять на память, поведенческую готовность и долгосрочную стратегию, завершая минимальную архитектуру для интроспективного агентства.“ В МСТ речь — это модуль, а в реальности речь — это имманентное качество живых систем, имеющее разные уровни реализации, начиная от химического метаболизма и заканчивая человеческими формами информационного обмена {28, 29}. В реальности языкового субъекта, его язык — не функциональный модуль агента, не имеющего целостности и субъектности, потому что он весь строится из функциональных модулей, а проявление той же реальной и целостной сущности, которая порождает сознание. Какова же природа сознания? „Принципом устройства нервной системы является действие на воздействие, реализуемое в рефлекторной дуге. Усложнение организации нервной системы приводит ко всё более разветвлённой сети промежуточных нейронов в рефлекторной дуге, функция которых состоит в торможении или модуляции реакции на воздействие. В конце концов это приводит к появлению центральной нервной системы и субъектного пространства, иначе говоря, внутренней реальности или модели мира. Дальнейшее развитие нервной системы идёт по пути расширения субъектного пространства. Появление у человека словесно-языковой функции объясняется необходимостью описания этого субъектного 128 пространства с целью передачи его содержания другим людям. Поскольку человек является стайным животным, и всё его существование основано на межличностном взаимодействии и разделении труда, необходима координация этого взаимодействия, средством осуществления которого является речь. Непрерывно обмениваясь и объясняя смысл своих намерений и действий сородичам, люди способны к коллективным действиям, эффективность которых намного превосходит таковую у других животных.“ {30} Сознание — синоним чувственности, а его результат — чувствование или ощущение. Говоря о сознании, мы говорим о том, что мы чувствуем, и всё содержание сознательного опыта является пониманием, т.е. интерпретацией, и изложением в языковых понятиях наших чувств. Понятия возникают в процессе символизации, т.е. сложения чувственного ввода, и в сущности являются их субститутами или репрезентациями, т. е. низкоразмерными заместителями. Это свойство нервной системы упрощать сложное лежит в основе нашей способности к представлению и к способности манипулировать понятиями, что в частности выражается в переносе смысла одних представлений на другие при производстве метафор {31, 32}. Выразительная сложность языка объясняется этой ментальной манипулятивностью, имеющей то же происхождение, что и создание орудий в процессе обработки и приспособления естественных материалов и форм к собственным нуждам. Как я уже писал ранее, способность подобного творчества является предпосылкой развития человеческого ума, и занимаясь творчеством человек создаёт себя {33}. Переопределение первоначально природного или естественного в 129 искусственное и есть творчество, и является продолжением творчества Творца в восьмой день творения. Доказательством развития чувственности является дендритная разветвлённость, специфичная для нейронов человека. {34-39} Той же манипулятивностью объясняются состояния бесчувственности, т.е. усыпления сознания и совести, в патологических формах сознания. Бессовестность и безоглядность психопатов — явные признаки такой манипулятивности. Другим болезненным случаем расстройства чувственности является психическая регрессия, причиной которой является перенапряжение от переизбытка эмоций или после психических травм: чтобы защитить себя от коллапса, мозг переключается в режим ограниченного чувственного восприятия, избирательно отсекая то его содержание, которое угрожает его функциональной целостности. Этим усечением чувственности объясняется синдром Ганзера и редукция умственной активности и эмоциональных проявлений у больных в состоянии психической регрессии. Экстремальными случаями психической регрессии являются синдром выученной беспомощности, пассивное “растительное“ поведение узников концлагерей {40}, и патологический нарциссизм. Психическая регрессия может принимать экстремальные формы, вплоть до исчезновения субстрата психической функции. {41, 42} Объём и содержание сознания сугубо индивидуальны, при этом то, что субъекту представляется сознательным, может им не быть, а являться иллюзией, фантазией, или даже бредом. Степень проявления сознания (его событийность) зависит от возраста, предшествующего опыта, 130 времени суток, и концентрации внимания. Также то, что кажется проявлением сознания, например вывод вычислительных автоматов, может быть начисто лишено сознания. {43} В одном из эпизодов фантастического телесериала «Star Trek: Voyager» воплощённый интеллектуальный агент, исполняющий функции врачующего и лечащего Доктора, пишет литературное произведение, и после написания претендует на обладание авторскими правами. На Вселенском суде, который является судом человеческим, в котором он защищает свои права, его признают автором сочинённого им литературного произведения, но отказывают ему в правоспособности. В этом судебном решении выражается давняя истина: Сотворённое людьми не может превзойти творения Творца, одним из которых является сам человек, сотворённый по Его образу и подобию, поэтому и всё человеческое творчество может лишь служить тем или иным его потребностям, но не может иметь тот же статус, что и человек. С вопросом о правоспособности сопряжены вопросы сознания и свободы воли. Разрешение этих вопросов возможно лишь в соотношении потенций творящего и творения. В трактате «Против Евномия» (365 г.), его автор Василий Цезарийский предпринимает попытку понимания человека через сравнение его с Богом: „Если Сын истинно есть образ Отца, то всякий образ, будь то сущности, или формы, или облика, или вида, или цвета, есть образ, но Бог ни в чём из этого не пребывает, но только по сущности; Сын, будучи образом сущности, единосущен Отцу.“ (в оригинале: „Εἰ εἰκὼν ὁ Υἱὸς ἀληθῶς τοῦ Πατρὸς, πᾶσα δὲ εἰκὼν ἢ οὐσίας, ἢ μορφῆς, ἢ σχήματος, ἢ εἴδους, καὶ χρώματός ἐστιν εἰκὼν, Θεὸς δὲ ἐν 131 οὐδενὶ τούτων, ἐν δὲ οὐσίᾳ μόνῃ· ὁ Υἱὸς, εἰκὼν ὢν τῆς οὐσίας, ὁμοούσιός ἐστι τῷ Πατρί.“) Понять природу этой сущности возможно лишь человеку, поскольку лишь человек способен на творчество, о чём будет сказано позже. А пока я возвращаюсь к рецензируемой публикации. Обсуждая эксперименты Бенджамина Либета {44, 45} в контексте МСТ, её автор пишет: „Таким образом, МСТ переосмысливает свободу воли: волеизъявление — это не акт метафизического «я», а внутренний сигнал выбора действия, исходящий от строго маркированной IIS. «Я» — это возникающий конструкт, организующий интеграцию; свобода становится вычислительно полезной иллюзией, а не нередуцируемым свойством.“ Для автора МСТ свобода является вычислительно полезной иллюзией, а не нередуцируемым свойством, а в реальности биологическая система обладает свободой, которая является нередуцируемым свойством, вытекающим из её онтологической сущности — биологичности, т.е. жизненности. Свобода проявляется в каждый момент ситуативного выбора даже в простейших организмах, в вопросах о том, что делать в данных обстоятельствах, куда двигаться, на что надеяться и т.д., и волеизъявление даже прототипов человеческого «я» выражается в реализации неразрывной общности жизненных структур и функций, а не его отдельных структур и функций, называемых в МСТ модулями. Свобода амёб меньше, чем многоклеточных животных, а их свобода в свою очередь меньше свободы человека. Понимание свободы как качества жизни 132 необходимо, чтобы отличать доброкачественную свободу от её больных форм. Однако в рассуждениях автора МСТ о больных формах сознания выявляется логический изъян: Метод изучения изучаемых «модулей» переносится в теорию, которая «объясняет» реальность через своё субъективное понимание, т.е. в сущности подменяет реальность теорией, убивающей жизненность буквой человеческого закона (теорией). Автор пишет: „МСТ интерпретирует диссоциацию не как бессознательное состояние, а как псевдосознательное: восприятие и поведение сохраняются, но без интроспективного осознания или стабильной идентичности. Тяжесть отражает степень модульной десинхронизации и неспособность поддерживать субъективно интегрированные IIS.“ Таким образом психопатология личности объясняется автором МСТ дисфункциональностью отдельных «модулей», а в реальности она лишь следствие утраты или распада коммуникативной связности, которая поддерживает телесную целостность. Симптомы шизофрении являются иллюстрацией этого распада и разлада. {46, 47} В заключении автор пишет: „МСТ не пытается разрешить онтологическую природу чувств. Вместо этого она переосмысливает «трудную проблему» как измеримую гипотезу: интенсивность субъективности коррелирует с амплитудой вектора плотности информации, связанного с каждым IIS. Если эта корреляция оказывается устойчивой и предсказательной, сознание становится управляемым свойством обработки информации. Как и в случае с жизнью или теплом, прогресс в объяснении достигается не за 133 счёт привлечения нередуцируемых сущностей, а за счёт раскрытия структур и процессов, способных воспроизвести весь спектр наблюдаемых явлений, включая субъективные сообщения.“ Иначе говоря, в МСТ, «прогресс в объяснении» достигается за счёт подмены нередуцируемых сущностей и онтологических реальностей на повествование о «модулях», имитирующих феноменологию тел, при этом феноменология духа полностью выпадает из теоретического построения и повествования. Причиной этого выпадения является наивный реализм повествующего и теоретический механицизм, упрощающий жизненную реальность до безжизненных схем якобы интеллектуальных автоматов, каковым является и сам автор рецензируемого опуса. Подменяя науку о сознании изложением ещё одной лженаучной теории, автор совершает непозволительную для учёного вещь, о которой один из критиков академической науки пишет: „Без теории сознания мы блуждаем в потёмках, приписывая вещам разум, исходя из удобства, не имея возможности дать даже самые смутные описания свойства – «что это такое?» – которое мы так ценим. Это – признак варварства нашей цивилизации.“ {48} В попытке найти потерянное сознание недавно была выдвинута гипотеза о том, что сознание является эпифеноменальным производным различных функций мозга {49-51}. Хотя эта гипотеза была сформулирована на основании изучения коррелятов сознания, однако она представляется мне шагом в правильном направлении. Насколько мне известно, сознание является распределённой функцией мозга, которое собирается или 134 комбинируется в уникальное состояние сознания в каждый момент осознания в зависимости от того, куда или на что направлено осознанное внимание {52,53}. Произвольное или волевое (намеренное) усилие субъекта сознания в акте направления внимания и в осознании является признаком подконтрольности сознательных актов и признаком здоровой психической организации, в то время как утрата или неспособность такого контроля свидетельствует о патологии сознания. Концепция психической саморегуляции трактует сознание как возможность и способность сознательного контроля собственного поведения, который утрачивается при болезни сознания. При этом структурной основой психической саморегуляции является психический комплекс «я» или ego, достигающий наибольшего развития у людей по сравнению с другими живыми существами. Само открытие и развитие «я» или ego возможно лишь у человека, сознание которого направлено не только вовне, как у животных, но и вовнутрь. Осознание этой фундаментальной способности нашло выражение в краткой формуле: Познай себя. {54} Сознание и осознание соответствуют рассредоточению и сосредоточенностью внимания, аналогом чего является ненаправленное зрительное восприятие или направленное на восприятие определённого видимого содержания, которое фиксируется в поле зрения и для его лучшего восприятия происходит дальнейшее фокусирование органа зрения на нём. В случае сознания взгляд направляется внутрь, в глубину субъекта сознания, в результате чего происходит проникновение в его чувства, мысли, образы. При этом функцию осознанного проникновения выполняет тот же субъективный центр, который разглядывает внешний мир. Доступность внутреннего мира для созерцания является характерной 135 особенностью человека. Именно поэтому инструментальное изучение коррелятов сознания не способно познать само сознание, на это способен лишь субъект, наделённый сознанием. Разрывом (если не сказать: пропастью) между уровнями организационной сложности {55} объясняется отсутствие сознания у механических систем, условно называемых «искусственным интеллектом». Тем же разрывом уровней сознания объясняется способность одних людей познавать себя и внутренний мир других людей, и неспособность на подобное понимание и проникновение у других. Способность эта ещё называется компетентностью, в то время как неспособность — некомпетентностью. Занимаясь лишь машинным обучением и не имея компетенции в области психоанализа, технические специалисты не способны понять саму суть интеллекта, и все их попытки его моделирования техническими средствами обречены на провал. Сознание — это не объект и не вычислительный процесс, а функция субстрата сознания. Поэтому изучение сознания возможно лишь функционально, а это в свою очередь возможно лишь в понятиях идеалистических, а не в понятиях наивного реализма. Смысл, намерения, желания, надежды не поддаются механическому измерению, они существуют (реализуются) лишь в субъектном пространстве, их порождающем и воспринимающем. Локальный реализм субъекта является для него абсолютной реальностью, смысл которой недоступен механическому разуму {56, 57}. Большие языковые модели оперируют не с элементами смысла, а совершают механические операции с электричеством в контурах микросхем, и их ввод и вывод совершенно тот же самый, что и у ручного калькулятора. Поэтому машины, наделённые 136 10. Igamberdiev AU, Shklovskiy-Kordi NE. Physical limits of natural computation as the biological constraints of morphogenesis, evolution, and consciousness: On the 100th anniversary of Efim Liberman (1925-2011). Biosystems. 2025 May;251:105451. 11. Pross A. How Was Nature Able to Discover Its Own Laws-Twice? Life (Basel). 2021 Jul 12;11(7):679. 12. Debono MW, Souza GM. Plants as electromic plastic interfaces: A mesological approach. Prog Biophys Mol Biol. 2019 Sep;146:123-133. 13. A. Poleev. Letters to the American People, Part III (2025). http://constitution.fund/letters/letters3.pdf 14. Kam C. Psychoanalytic contributions in distinguishing willful ignorance and rational knowledge avoidance. Front Psychol. 2023 Feb 14;14:1025507. 15. Hafner V. et al. Editorial: The Mechanisms Underlying the Human Minimal Self. Front Psychol. 2022 Jul 1;13:961480. 16. Dary Z, Lopez C. Understanding the neural bases of bodily selfconsciousness: recent achievements and main challenges. Front Integr Neurosci 2023 Jun 19:17:1145924. 143 17. Lucherini Angeletti L. et al. Anorexia nervosa as a disorder of the subcortical-cortical interoceptive-self. Eat Weight Disord. 2022 Dec;27(8): 3063-3081. 18. Bergmann O, Spalding KL, Frisén J. Adult Neurogenesis in Humans. Cold Spring Harb Perspect Biol. 2015 Jul 1;7(7):a018994.V 19. Hetzer MW, Toda T. Long-lived cellular molecules in the brain. Trends Neurosci. 2025 Sep;48(9):645-654. 20. Torday JS, Miller WB Jr. A systems approach to physiologic evolution: From micelles to consciousness. J Cell Physiol. 2018 Jan;233(1):162-167. 21. Ovsepian, S.V. The birth of the synapse. Brain Struct Funct 2017, 222, 3369–3374. 22. Forgács B. Meaning as mentalization. Front Hum Neurosci 2024 May 24:18:1384116. 23. Xerxes D. Arsiwalla. Qualia and the Formal Structure of Meaning. arXiv:2405.01148. 24. Joe McIntyre. Pareidolic Illusions of Meaning: ChatGPT, Pseudolaw and the Triumph of Form over Substance. arXiv:2503.13556. 25. Kaiqu Liang et al. Machine Bullshit: Characterizing the Emergent Disregard for Truth in Large Language Models. arXiv:2507.07484. 144 26. Anandi Hattiangadi, Anders J. Schoubye. The Outputs of Large Language Models are Meaningless. arXiv:2509.22206. 27. David Atkinson, Jena D. Hwang, Jacob Morrison. Intentionally Unintentional: GenAI Exceptionalism and the First Amendment. arXiv:2506.05211. 28. Dahò M, Monzani D. The multifaceted nature of inner speech: Phenomenology, neural correlates, and implications for aphasia and psychopathology. Cogn Neuropsychol. 2025 Jul 3:1-21. 29. Alter DS. Once upon a time: Narrative storytelling, hypnosis, and the brain. Am J Clin Hypn. 2025 Sep;67(3):200-217. 30. А. Полеев. Книга конца всех времён. (2025) http://enzymes.at/download/2025.pdf 31. Andrew Knight. Why the Brain Cannot Be a Digital Computer: HistoryDependence and the Computational Limits of Consciousness. arXiv:2503.10518. 32. Daniel Rothschild. Language and Thought: The View from LLMs. arXiv:2505.13561. 33. A. Poleev. The Tommyknockers complex. (2008) 145 34. Mototaka Suzuki, Jaan Aru. Do psychic cells generate consciousness? arXiv:2506.20164. 35. Goriounova NA, Mansvelder HD. Genes, Cells and Brain Areas of Intelligence. Front Hum Neurosci. 2019 Feb 15;13:44. 36. Kolk SM, Rakic P. Development of prefrontal cortex. Neuropsychopharmacology. 2022 Jan;47(1):41-57. 37. Petanjek Z. et al. The Protracted Maturation of Associative Layer IIIC Pyramidal Neurons in the Human Prefrontal Cortex During Childhood: A Major Role in Cognitive Development and Selective Alteration in Autism. Front Psychiatry. 2019 Mar 14;10:122. 38. Benavides-Piccione R. et al. Key morphological features of human pyramidal neurons. Cereb Cortex. 2024 May 2;34(5):bhae180. 39. Vanderhaeghen P, Polleux F. Developmental mechanisms underlying the evolution of human cortical circuits. Nat Rev Neurosci. 2023 Apr;24(4): 213-232. 40. Bruno Bettelheim. The Informed Heart: Autonomy in a Mass Age. The Free Press, 1960. 41. Christopher Vaughan. What can sea squirts tell us about neurodegeneration? Stanford Medicine, 2022. 146 42. C. Anselmi et al. Two distinct evolutionary conserved neural degeneration pathways characterized in a colonial chordate. Proc. Natl. Acad. Sci. U.S.A. 2022, 119 (29) e2203032119. 43. Maurice HT Ling. ChatGPT (Feb 13 Version) is a Chinese Room. arXiv:2304.12411. 44. Libet, Benjamin; Gleason, Curtis A.; Wright, Elwood W.; Pearl, Dennis K. Time of Conscious Intention to Act in Relation to Onset of Cerebral Activity (Readiness-Potential). Brain, 1983, 106 (3): 623–42. 45. Libet, Benjamin. Unconscious cerebral initiative and the role of conscious will in voluntary action. Neurophysiology of Consciousness. Contemporary Neuroscientists, 1993, pp.V269–306. 46. Raballo A, Henriksen MG, Poletti M, Parnas J. "Schizophrenia, Consciousness, and the Self" Twenty Years Later: Revisiting the IpseityDisturbance Model and the Developmental Nature of Self-Disorder in the Schizophrenia Spectrum. Schizophr Bull. 2025 Sep 8;51(5):1187-1192. 47. Здесь я упускаю цитирование прочей релевантной литературы о шизофрении, поскольку это было сделано мной ранее в рецензии на публикацию: Joel Z. Leibo et al. A theory of appropriateness with applications to generative artificial intelligence. (2024) 48. Erik Hoel. From AI to abortion, the scientific failure to understand consciousness harms the nation. (2022) 147 49. Huang, Z., Mashour, G.A. & Hudetz, A.G. Functional geometry of the cortex encodes dimensions of consciousness. Nat Commun 2023, 14, 72. 50. Zepeng FangVet al. Human high-order thalamic nuclei gate conscious perception through the thalamofrontal loop. Science 2025, 388, eadr3675. 51. Nettekoven C. et al. A hierarchical atlas of the human cerebellum for functional precision mapping. bioRxiv 2024 Jun 1:2023.09.14.557689. 52. Bruner E. In search for evolutionary roots of a mindful cognition: A Darwinian view on sustained intentional awareness. Biosystems. 2024 Dec;246:105321. 53. Ashish Vaswani et al. Attention Is All You Need. arXiv:1706.03762. 54. Battaglia S, Servajean P, Friston KJ. The paradox of the self-studying brain. Phys Life Rev. 2025 Mar;52:197-204. 55. Sarasso S. et al. Consciousness and complexity: a consilience of evidence. Neurosci Conscious. 2021 Aug 30;2021(2):niab023. 56. Jialu Du et al. Active Confusion Expression in Large Language Models: Leveraging World Models toward Better Social Reasoning. arXiv:2510.07974. 57. Anastasia Giannakidou, Alda Mari. The Human and the Mechanical: logos, truthfulness, and ChatGPT. arXiv:2402.01267. 148 58. Eduardo C. Garrido-Merchán. Machine Consciousness as Pseudoscience: The Myth of Conscious Machines. arXiv:2405.07340. 59. Edwin Zhang et al. Transcendence: Generative Models Can Outperform The Experts That Train Them. arXiv:2406.11741. 60. Pedro Domingos. Tensor Logic: The Language of AI. arXiv:2510.12269. 61. Hung Ming Liu. AI Mother Tongue: Self-Emergent Communication in MARL via Endogenous Symbol Systems. arXiv:2507.10566. 62. Murray Shanahan. Talking About Large Language Models. arXiv:2212.03551. 63. James A. R. Marshall, Andrew B. Barron. Are Transformers Truly Foundational for Robotics? arXiv:2411.16917. 64. Birch J, Schnell AK, Clayton NS. Dimensions of Animal Consciousness. Trends Cogn Sci. 2020 Oct;24(10):789-801. 65. Birch J. The hatching of consciousness. Hist Philos Life Sci. 2021 Nov 22;43(4):121. 66. Kawano T. et al. Plants have two minds as we do. Plant Signal Behav. 2025 Dec;20(1):2474895. 149 67. Zhou Y, Song H, Ming GL. Genetics of human brain development. Nat Rev Genet. 2024 Jan;25(1):26-45. 68. Soto DC et al. Human-specific gene expansions contribute to brain evolution. bioRxiv Sep 26:2024.09.26.615256. 69. Schmidt ERE, Polleux F. Genetic Mechanisms Underlying the Evolution of Connectivity in the Human Cortex. Front Neural Circuits 2022 Jan 7;15:787164. 70. Zhao HT, Schmidt ER. Human-specific genetic modifiers of cortical architecture and function. Curr Opin Genet Dev. 2024 Oct;88:102241. 71. Kast RJ, Levitt P. Precision in the development of neocortical architecture: From progenitors to cortical networks. Prog Neurobiol. 2019 Apr;175:77-95. 72. Eşiyok N. et al. A dyad of human-specific NBPF14 and NOTCH2NLB orchestrates cortical progenitor abundance crucial for human neocortex expansion. Sci Adv. 2025 Mar 28;11(13):eads7543. 73. Schmidt ERE et al. A human-specific modifier of cortical connectivity and circuit function. Nature. 2021 Nov;599(7886):640-644. 74. Vanderhaeghen P, Polleux F. Developmental mechanisms underlying the evolution of human cortical circuits. Nat Rev Neurosci. 2023 Apr;24(4):213-232. 150 75. Loomba S. et al. Connectomic comparison of mouse and human cortex. Science 2022, Jul 8;377(6602):eabo0924. 76. Changeux JP, Goulas A, Hilgetag CC. A Connectomic Hypothesis for the Hominization of the Brain. Cereb Cortex 2021 Mar 31;31(5):2425-2449. 77. Benoit-Pilven C. et al. Early establishment and life course stability of sex biases in the human brain transcriptome. Cell Genom. 2025 Jul 9;5(7):100890. 78. Wangjie HuVet al. Genomic inference of a severe human bottleneck during the Early to Middle Pleistocene transition. Science 2023, 381, 979-984. 79. Zaidner, Y. et al. Evidence from Tinshemet Cave in Israel suggests behavioural uniformity across Homo groups in the Levantine mid-Middle Palaeolithic circa 130,000–80,000 years ago. Nat Hum Behav 2025, 9, 886– 901. 80. A. Полеев. Манифест Нового времени. (2017) 81. Предисловие к печатному изданию Нового завета в переводе на русский язык с греческого под редакцией Андрея Полеева, Berlin, 2021. http://enzymes.at/download/foreword.pdf 82. A. Poleev. Apocalypse Now. (2024) http://enzymes.at/statements/Apocalypse.pdf 151 Русская идея. Великий психолог русской общечеловеческой души Ф.М. Достоевский, сформулировавший русскую идею в явной форме, прежде витавшей в воздухе, которым дышали все русские люди, и поэтому предполагавшие её существование как нечто само собой разумеющимся, не случайно сделал это в 1860Vгоду, в объявлении об издании журнала «Время», в котором он писал: „Когда-то мы сами укоряли себя за неспособность к европеизму. Теперь мы думаем иначе. Мы знаем теперь, что мы и не можем быть европейцами, что мы не в состоянии втиснуть себя в одну из западных форм жизни, выжитых и выработанных Европою из собственных своих национальных начал, нам чуждых и противоположных, — точно так, как мы не могли бы носить чужое платье, сшитое не по нашей мерке. … У нас нет, как почти везде в европейских литературах, журналов и газет, торгующих за деньги своими убеждениями, меняющих свою подлую службу и своих господ на других единственно из-за того, что другие дают больше денег. Но заметим, однако же, что можно продавать свои убеждения и не за деньги. Можно продать себя, например, от излишнего врождённого подобострастия или из-за страха прослыть глупцом за несогласие с литературными авторитетами. Золотая посредственность иногда даже бескорыстно трепещет перед мнениями, установленными столпами литературы, особенно если эти мнения смело, дерзко, нахально высказаны. Иногда только эта нахальность и дерзость доставляет звание столпа и авторитета писателю неглупому, умеющему воспользоваться обстоятельствами, а вместе с тем доставляет столпу чрезвычайное, хотя и временное влияние на массу. Посредственность, с своей стороны, почти всегда бывает крайне пуглива, несмотря на видимую заносчивость, и 152