Sosyal ve Beşerî Bilimlerde Araştırma, Yöntem ve Analiz 2025 – III

SOSYAL VE BEŞERÎ BİLİMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALİZ 2025 - III Editörler Sevilay ÖZER M. Selçuk ÖZKAN Lyon 2025 SOSYAL VE BEŞERÎ BİLİMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALİZ 2025 - III Editörler Sevilay ÖZER M. Selçuk ÖZKAN Lyon 2025 Sosyal ve Beşerî Bilimlerde Araştırma, Yöntem ve Analiz 2025 – III Editors • Prof. Dr. Sevilay ÖZER • Orcid: 0000-0002-1319-2406 • Dr. M. Selçuk ÖZKAN • Orcid: 0000-0003-0479-8008 Cover Design • Motion Graphics Book Layout • Motion Graphics First Published • October 2025, Lyon e-ISBN: 978-2-38236-926-5 DOI: 10.5281/zenodo.17384209 copyright © 2025 by Livre de Lyon All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission from the Publisher. The author or authors of the relevant section are responsible for any copyright infringement that may occur due to the images and graphics used in the book. The editor or publisher does not assume responsibility in this regard. Publisher • Livre de Lyon Address • 37 rue marietton, 69009, Lyon France website • http://www.livredelyon.com e-mail • [email protected] i ÖNSÖZ Sosyal ve Beşerî Bilimler, günümüz dünyasının karmaşık, çok katmanlı ve sürekli değişen yapısını anlamak açısından vazgeçilmez bir öneme sahiptir. Ekonomik, teknolojik ve kültürel dönüşümlerin hız kesmeden sürdüğü bir çağda bu disiplinler; insan davranışlarını, toplumsal yapıları, kültürel üretimleri ve siyasi sistemleri eleştirel bir bakış açısıyla analiz eder. Böylece bireylere bilgiyi sorgulama, farklı bakış açılarını değerlendirme, empati kurma ve etik kararlar alma becerileri kazandırır. Sosyal ve Beşerî Bilimler yalnızca geçmişi ve bugünü anlamlandırmakla kalmaz; aynı zamanda bireyleri ve toplumları, hızla değişen dünyaya uyum sağlayabilecek, bilinçli ve doğru kararlar alarak geleceği inşa edebilecek şekilde güçlendirir. Bu yönüyle, insan merkezli düşünme biçiminin, toplumsal dayanışmanın ve kültürel çeşitliliğin temelini oluşturur. Dijitalleşmeden toplumsal cinsiyet tartışmalarına, sanattan hukuka, tarihsel incelemelerden psikoloji ve sosyal hizmet çalışmalarına kadar uzanan geniş bir yelpazede 19 özgün araştırmadan oluşan bu kitap, alanın güncel sorunlarına yeni yaklaşımlar getirmektedir. Metodolojik çeşitliliği, kavramsal derinliği ve ele aldığı güncel konulara yaptığı analitik yorumlarla, ulusal ve uluslararası akademik literatüre anlamlı bir katkı sağlamaktadır. Bilimsel bilginin paylaşımını ve disiplinler arası etkileşimi teşvik eden bu çalışma, Sosyal ve Beşerî Bilimlerin birleştirici gücünü gözler önüne sermektedir. Yayının hazırlanmasında emeği geçen tüm yazarlarımıza ve sürece titizlikle katkı sunan hakemlerimize içten teşekkür ederiz. Bu çalışmanın, Sosyal ve Beşerî Bilimler alanında çalışan araştırmacılara ve öğrencilere yeni bakış açıları kazandırmasını, düşünsel ufuklarını genişletmesini ve gelecekteki bilimsel çalışmalara ilham vermesini diliyoruz. Saygılarımızla, Prof. Dr. Sevilay ÖZER Dr. M. Selçuk ÖZKAN iii İÇİNDEKİLER ÖNSÖZ i BÖLÜM I. YERELDEN DİJİTALE: MERSİN YEREL MEDYASININ DİJİTALLEŞME DENEYİMİ 1 Ahmet SÜTÇÜ & Aslıhan ARDIÇ ÇOBANER BÖLÜM II. DİZİLERDE KADININ METALAŞTIRILMASI: ŞİDDET MAĞDURU KADIN 17 Gözde YİRMİBEŞOĞLU & Asuman KASIM BÖLÜM III. DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER PARTİSİ ve ÜMİT ÖZDAĞ ÜZERİNE BİR İNCELEME 37 Gülten ADALI & Sefa İŞLEK BÖLÜM IV. ÇOCUK KİTAPLARINDA TOPLUMSAL CİNSİYET NORMLARININ YENİDEN ÜRETİMİ: CİN ALİ SERİSİ ÜZERİNE NİTEL BİR ARAŞTIRMA 69 Gözde YİRMİBEŞOĞLU & Eda ASLANBOĞA BULUT BÖLÜM V. ERKEN DÖNEM ERGEN ÇOCUKLARDA TOPLUMSAL CİNSİYET ALGISI: NİTEL BİR ÇALIŞMA 83 Neslihan YAŞAR & Ali Fuat ERSOY BÖLÜM VI. BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI: KUŞAKLARARASI AKTARIMIN İNCELENMESİ 99 Aslı İNAN BÖLÜM VII. OKUL ÖNCESİ DÖNEMDE AÇIK HAVA OYUNLARI VE GÖRSEL ALGI GELİŞİMİ 143 Ayşegül KESKİNKILIÇ & Yusuf PARLAK & Sena Nur EKİCİ BÖLÜM VIII. PSİKOLOJİK DANIŞMANLARIN İKİNCİL TRAVMATİK STRES DÜZEYLERİNİN İNCELENMESİ 155 Mevlana BOŞNAK & Binnaz KIRAN BÖLÜM IX. SOSYAL HİZMET BAĞLAMINDA SOSYAL GİRİŞİMCİLİK VE KADIN KOPERATİFLERİ ÜZERİNE DEĞERLENDİRMELER 169 Meryem SALMAN iv   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III BÖLÜM X. HUKUKİ AÇIDAN SAĞLIK İDARECİLERİNİN SORUMLULUKLARI 187 Ergün SÜMER BÖLÜM XI. YAPAY ZEK ÇAĞINDA LİDERLİK 203 Özgür ASLAN & Ülkü Melike ALPTEKİN BÖLÜM XII. ÖRGÜTSEL DESTEK 223 Yunus YÖNDEM & Mustafa ERDEM BÖLÜM XIII. ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER VE KUŞ FİGÜRÜ HAKKINDA 239 Ali Murat AKTEMUR BÖLÜM XIV. İSTANBUL KARAKÖY’DE AVRUPAİ TARZDA İNŞA EDİLMİŞ HASTANELER 265 Ali Murat AKTEMUR BÖLÜM XV. TARİHSEL ROMANIN KURMACA BOYUTLARI: TARAS BULBA ÖRNEĞİ ÜZERİNDEN BİR İNCELEME 279 Engin BÖLÜKMEŞE & Seda İŞCAN BÖLÜM XVI. DP MUĞLA MİLLETVEKİLİ ZEYYAT MANDALİNCİ’NİN YASSIADA MAHKEMESİ’NDE YARGILANMASI 291 Mehmet TEMEL BÖLÜM XVII. OSMANLI İMPARATORLUĞU’NDA MANKUR (BAKIR PARA) DARBI, TEDAVÜLÜ VE TEDAVÜLDEN KALDIRILMASI (1688-1691) 307 Sevda DANIK BÖLÜM XVIII. KİTAP KAPAĞINDA GÖRSEL ANLATIM BİÇİMLERİ; PİNOKYO ÖRNEĞİ 333 Burhan ŞOHOĞLU & Bilge Derya CİHANGİR BÖLÜM XIX. FOUCAULT VE ULUSLARARASI İLİŞKİLER: FOUCAULTCU DÜŞÜNCENİN OLANAKLARI VE SINIRLARINI KEŞFETMEK 363 Muhammed Kürşad ÖZEKİN YERELDEN DİJİTALE: MERSİN YEREL MEDYASININ DİJİTALLEŞME . . .   7 televizyon olan Kanal33 en yüksek trafiğe sahipken; Radyo Ülkü’nün web sitesi en düşük trafiğe sahiptir. Tablo 1: İncelenen Medya Kuruluşlarının Web Sitelerinin Trafik Bilgileri (1 Mayıs-31 Mayıs 2024) Medya Kuruluşunun Web Sayfası Mayıs Ayı Web Sitesi Trafik Bilgileri www.kanal33.com.tr 8000 www.guneygazetesi.com 6900 www.cukurovagazetesi.com 6300 www.spor33.com 4500 www.mersinportal.com 3400 www.mobilhaberci.com 766 www.iceltvfm.com 735 www.mersintakip.com 650 www.sunrtv.com.tr 557 www.akdenizgazetesi.net 371 www.radyoulku.com 206 Kaynak: Semrush.com verileri kullanılarak yazar tarafından hazırlanmıştır. Örneklem olarak seçilen Mersinportal.com, Mobilhaberci.com, Spor33. com, Mersintakip.com, Kanal33.com.tr, Iceltvfm.com, Sunrtv.com.tr, Radyoulku. com, Akdenizgazetesi.net, Guneygazetesi.com, Cukurovagazetesi.com, web sitelerinin 20 Mayıs 2024 – 26 Mayıs 2024 tarihleri arasında web sitelerine girdiği haberlerin çeşitli kategorilere göre dağılımı medya kuruluşlarının içerik üretim stratejilerinin, hitap ettikleri kitlelere ve öncelik verdikleri haber kategorilerine göre nasıl farklılaştığını ortaya koymaktadır. 8   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Tablo 2: İncelenen Medya Kuruluşlarının Web Sitelerine Yüklenen Haber Sayısı ve Haber Kategorileri (20-26 Mayıs 2024) Medya Kuruluşu Web Sayfası Siyaset Spor Ekonomi Asayiş Eğitim KültürSanat Sağlık Gündem Toplam Cukurovagazetesi. com 14 106 37 237 37 69 22 191 713 Guneygazetesi.com 4 49 5 21 7 15 1 27 129 Akdenizgazetesi.net 111 9 25 8 15 3 44 116 Mersinportal.com 4 7 8 11 11 13 1 43 98 Mersintakip.com 0 4 5 12 9 8 2 23 63 Kanal33.com.tr 2 4 2 14 6 5 1 13 47 Sunrtv.com.tr 0 1 4 12 2 4 0 10 33 Spor33.com 0 19 0 0 0 0 0 0 19 Mobilhaberci.com 2 1 1 4 2 3 0 3 16 Radyoulku.com 1 0 0 2 0 0 0 5 8 Iceltvfm.com2- - - - - - - - - TOPLAM 28 202 71 338 82 132 30 359 1242 Tablo 2’ye göre en çok haber Cukurovagazetesi.com’da yayınlanmıştır. Bu web sayfasının Çukurova bölgesine özgü haberleri ve gelişmeleri takip eden yerel bir topluluğa hitap ettiği, diğer web sitelerine kıyasla oldukça aktif ve geniş bir içerik yelpazesine sahip olduğu görülmektedir. Tablo 1’de yer verilen trafik bilgilerine göre en sık ziyaret edilen üçüncü web sitesi olan bu sitede içeriklerin kategorileri incelendiğinde, 237 haberle en çok “Asayiş” ve 191 haber ile “Gündem” kategorisine haber girildiği tespit edilmiştir. İncelenen tüm web sitelerinde genel olarak “Kültür-Sanat” ve “Sağlık” kategorilerinde düşük içerik yayınladığı görülmekte iken; Cukurovagazetesi.com’un bu iki kategoride de diğer sitelere göre daha fazla içerik ürettiği tespit edilmiştir. En az haber ise 14 haberle “Siyaset” kategorisindedir. Araştırma kapsamında incelenen tüm medya kuruluşlarının Facebook ve X’te hesaba sahip olduğu, Mersin yerel medyasını oluşturan medya kuruluşlarının farklı sayılarda da olsa her gün aktif olarak içerik paylaştığı, takipçileriyle etkileşimde bulunduğu görülmektedir. Facebook haber kuruluşları içerisinde en çok takip edilen platformdur. Facebook’ta en çok takipçiye sahip medya kuruluşunun ise Iceltvfm.com olduğu görülmektedir (193.000 takipçi). 2 Araştırma örnekleminde yer alan ve Mersin’de karasal yayın yapan bir televizyon kanalı olan İçel TV’ye ait haber sitesi Iceltvfm.com’da sadece televizyonda yayınlanan programlara ait canlı yayınlara yer verildiği için bu tabloda yer almamıştır. YERELDEN DİJİTALE: MERSİN YEREL MEDYASININ DİJİTALLEŞME . . .   9 Mersinportal.com, X ve Instagram’da diğer kuruluşlarla karşılaştırıldığında daha yüksek bir takipçi sayısına sahiptir. Mersintakip.com’un Instagram’da dikkat çekici bir takipçi kitlesine sahip olmasına rağmen, diğer platformlarda daha zayıf olduğu ve sadece dijitalde yayın yapan bir haber kuruluşu olmasına rağmen YouTube abonesinin olmadığı görülmektedir. 8 Tablo 2‟ye göre en çok haber Cukurovagazetesi.com‟da yayınlanmıştır. Bu web sayfasının Çukurova bölgesine özgü haberleri ve gelişmeleri takip eden yerel bir topluluğa hitap ettiği, diğer web sitelerine kıyasla oldukça aktif ve geniş bir içerik yelpazesine sahip olduğu görülmektedir. Tablo 1‟de yer verilen trafik bilgilerine göre en sık ziyaret edilen üçüncü web sitesi olan bu sitede içeriklerin kategorileri incelendiğinde, 237 haberle en çok “Asayiş” ve 191 haber ile “Gündem” kategorisine haber girildiği tespit edilmiştir. İncelenen tüm web sitelerinde genel olarak “Kültür-Sanat” ve “Sağlık” kategorilerinde düşük içerik yayınladığı görülmekte iken; Cukurovagazetesi.com‟un bu iki kategoride de diğer sitelere göre daha fazla içerik ürettiği tespit edilmiştir. En az haber ise 14 haberle “Siyaset” kategorisindedir. Araştırma kapsamında incelenen tüm medya kuruluşlarının Facebook ve X‟te hesaba sahip olduğu, Mersin yerel medyasını oluşturan medya kuruluşlarının farklı sayılarda da olsa her gün aktif olarak içerik paylaştığı, takipçileriyle etkileşimde bulunduğu görülmektedir. Facebook haber kuruluşları içerisinde en çok takip edilen platformdur. Facebook‟ta en çok takipçiye sahip medya kuruluşunun ise Iceltvfm.com olduğu görülmektedir (193.000 takipçi). Mersinportal.com, X ve instagram'da diğer kuruluşlarla karşılaştırıldığında daha yüksek bir takipçi sayısına sahiptir. Mersintakip.com‟un Instagram'da dikkat çekici bir takipçi kitlesine sahip olmasına rağmen, diğer platformlarda daha zayıf olduğu ve sadece dijitalde yayın yapan bir haber kuruluşu olmasına rağmen YouTube abonesinin olmadığı görülmektedir. Grafik 1: Haber Kuruluşlarının Sosyal Medya Hesaplarının Takipçi/Abone Sayıları 0 50000 100000 150000 200000 250000 Instagram YouTube X (Twitter) Facebook Grafik 1: Haber Kuruluşlarının Sosyal Medya Hesaplarının Takipçi/Abone Sayıları 3.2.2. Medya Kuruluşlarının Web Sitelerine Ait Nitel Bulgular Araştırmada 11 medya kuruluşu temsilcisi ile yarı yapılandırılmış görüşmeler gerçekleştirilmiştir. Bu görüşmelerle ilgili medya kuruluşu bilgisi verilmiş olmakla birlikte; katılımcıların kimlik bilgileri yerine birer kod (K1, K2, K3…gibi) verilmiştir. Katılımcılara ve araştırmada ele alınan medya kuruluşlarına ait bilgiler aşağıda yer almaktadır. 10   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Tablo 3: Katılımcılara İlişkin Veriler Web Sitesi Cinsiyeti Görüşme Tarihi Kodlama Mersin Portal www.mersinportal.com Erkek 10.04.2024 K1 Mobil Haberci www.mobilhaberci.com Kadın 11.04.2024 K2 Spor33 www.spor33.com Erkek 25.03.2024 K3 www.mersintakip.com Erkek 25.03.2024 K4 İçelTV Iceltvfm.com Erkek 12.03.2024 K5 SunRTV Sunrtv.com.tr Erkek 12.03.2024 K6 Radyo Ülkü www.radyoulku.com Erkek 25.03.2024 K7 Akdeniz Gazetesi www.akdenizgazetesi.net Erkek 05.03.2024 K8 Güney Gazetesi www.guneygazetesi.com Erkek 15.04.2024 K9 Çukurova Gazetesi https://www.cukurovagazetesi.com/ Erkek 06.03.2024 K10 Kanal33 http://www.kanal33.com.tr/ Erkek 04.04.2024 K11 Görüşmelerde ortaya çıkan temalar sırasıyla; “Mersin Yerel Medyasının Dijitalleşmesinde Belirleyici Etkenler”; “Dijital Yayıncılığın Kolaylık ve Zorlukları”; “Dijital Medyada Değişen Gazetecilik”; “Sosyal Medyanın Etkisi”, “Gelir ve Haber Kaynaklarının Dönüşümü” başlıklarında sunulmuştur. Mersin Yerel Medyasının Dijitalleşmesinde Belirleyici Etkenler Görüşülen katılımcılar, Mersin’de yerel medyanın dijitalleşme sürecini hızlandıran iki temel etkeni vurgulamaktadır: Bunlardan ilki Covid-19 pandemisi ve diğeri de belediyelerin dijital medyaya aktardığı reklam paylarıdır. Pandemi döneminde halkın eve kapanmasıyla birlikte dijital medyaya yönelim artmış, yerel basın dijital mecralarda daha yoğun içerik üretmeye başlamıştır. Radyo yayıncıları da dinleyicilerin evden erişimini sağlamak için yayınlarını sosyal medyaya taşımıştır. İkinci önemli etken ise belediyelerin dijital medyaya sağladığı reklam desteğidir. Katılımcılar, herhangi bir kriter olmadan verilen bu YERELDEN DİJİTALE: MERSİN YEREL MEDYASININ DİJİTALLEŞME . . .   11 ilanların meslek dışındaki kişilerin haber sitesi açmasına yol açtığını, bunun da meslek etiğini zedelediğini belirtmiştir. Katılımcılar, yeni Basın İlan Kurumu (BİK) düzenlemelerinin bu tür girişimleri azalttığını ancak asıl meslek olarak gazetecilik yapanların daha çok desteklenmesi gerektiğini ifade etmektedir. Sonuç olarak, Mersin’de son yıllarda özellikle pandemi sonrasında haber ihtiyacının ve dijital haber sitesi sayısının arttığı vurgulansa da, bu niceliksel büyümenin niteliksel açıdan sorunlar yarattığı ifade edilmiştir. Dijital Yayıncılığın Kolaylık ve Zorlukları Katılımcılar, Mersin’de dijital yayıncılığın medya profesyonelleri açısından hem kolaylıklar hem de zorluklar içerdiğini ortaya koymaktadır. Özellikle geleneksel medyadan dijitale geçiş yapan gazeteciler için dijitalleşme, haber üretim süreçlerini hızlandıran ve erişimi kolaylaştıran önemli fırsatlar sunmuştur. Katılımcılar genel olarak dijital yayıncılığın haber üretimini kolaylaştırdığını, sosyal medyadan ya da WhatsApp gruplarından gelen içeriklerin hızlıca haberleştirilebildiğini belirtirken; özellikle geleneksel medyadan dijitale geçen yayıncılar bu sürece daha eleştirel bir yaklaşmaktadır. Televizyon kanalları açısından ise dijitalleşme farklı deneyimler doğurmuştur. Bir televizyon kanalı olan Kanal33’ün temsilcisi, dijitale tam adapte olamasalar da canlı yayınları sosyal medyada paylaşarak izleyici çekebildiklerini ifade ederken; bir başka televizyon kanalı İçel Tv temsilcisi teknolojik gelişmelerin işleri kolaylaştırdığını, yapay zekâ ve sosyal medya sayesinde geniş kitlelere hızla ulaşabildiklerini belirtmiştir. Radyo yayıncılığında dijitalleşme, erişim kapasitesini artırmıştır. Sonuç olarak, Mersin’deki medya profesyonelleri dijital yayıncılığın hız, erişim ve etkileşim açısından büyük avantajlar sağladığını kabul etmekte; ancak bilgi kirliliği, rekabet baskısı ve tıklanma odaklı habercilik gibi sorunların da dijitalleşmeyle birlikte arttığını dile getirmektedir. Bu durum, yerel medyanın dijitalleşme sürecinde hem fırsatları hem de zorlukları dengede tutmaya çalıştığını göstermektedir. Dijital Medyada Değişen Gazetecilik Katılımcılar dijital medyanın gazetecilik mesleğinde köklü değişikliklere yol açtığını vurgulamaktadır. Dijital medyanın hem geleneksel medyadan farklılaştığını hem de gazetecilerin pratiklerini köklü biçimde dönüştürdüğü 12   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III noktasında ortaklaşan katılımcılara göre farklılıklar anlık güncelleme, mekândan bağımsızlık, hız ve etkileşimdir. Bu devinim karşısında gazetecilerin sürekli kendilerini geliştirmeleri gerekliliği de vurgulanan diğer bir noktadır. Görüşmeler, dijital medyanın hem geleneksel medyadan farklılaştığını hem de gazetecilerin pratiklerini köklü biçimde dönüştürdüğünü ortaya koymaktadır. Anlık güncelleme, mekândan bağımsızlık, hız ve etkileşim, dijital medyanın en güçlü yönleri olarak öne çıkarken; gazetecilerin sürekli kendilerini geliştirmeleri gerektiği de dikkat çekmektedir. Sosyal Medyanın Etkisi Katılımcılar sosyal medyanın yayıncılık üzerindeki rolü ve gazetecilik süreçlerini nasıl şekillendirdiği sorusuna sosyal medyanın dijital medya için “vazgeçilmez” bir işlev gördüğünü vurgulayarak cevap vermiştir. Sosyal medyanın haberin anlık şekilde okuyucuya ulaşmasını sağladığını ve bunun dijital medya için büyük avantaj yarattığını belirten katılımcılar ulaşılabilirlik ve sürdürülebilirliğe dikkati çekmiştir. Katılımcılara göre sosyal medya, hem erişimi artırmakta hem de geri bildirim sağlamaktadır. Ancak bu süreç aynı zamanda platform algoritmalarına bağımlılık yaratmaktadır. Sosyal medya görüşülen tüm medya kuruluşlarına hız avantajı sunsa da, doğrulama ihtiyacının arttığı da katılımcılar tarafından dile getirilen bir başka noktadır. Katılımcıların görüşleri, sosyal medyanın dijital medya için hem destekleyici hem de dönüştürücü bir unsur olduğunu ortaya koymaktadır. Sosyal medya hızlı bilgi akışı ve etkileşim olanağı sağlayarak dijital medyayı beslemekte, fakat aynı zamanda algoritmalara bağımlılık ve doğrulama sorumluluğu gibi yeni zorlukları da beraberinde getirmektedir. Haber ve Gelir Kaynaklarının Dönüşümü Katılımcıların dijital medya ile geleneksel medyanın haber ve gelir kaynakları arasındaki farklılıklar ve benzerliklere ilişkin görüşlerine bakıldığında hem haber hem de gelir kaynaklarında yaşanan çeşitliliğin vurgulandığı görülmektedir. Bu durum, haber üretim sürecini hızlandırırken, vatandaş haberciliği gibi yeni bir boyutu da gündeme getirmektedir. Gelir kaynakları açısından da dijital medyanın farklı olanaklar sunduğu görülmektedir. Katılımcılar, belediyeler ile Basın İlan Kurumu’nun yerel medyada hâlâ önemli bir gelir kaynağı olduğunu, ancak bu desteklerin yetersiz kaldığını ifade etmişlerdir. YERELDEN DİJİTALE: MERSİN YEREL MEDYASININ DİJİTALLEŞME . . .   13 Sonuç olarak, Mersin’de dijital medya hem haber kaynakları hem de gelir modelleri bakımından geleneksel medyaya göre önemli değişim ve dönüşümler yaşamaktadır. Sosyal medya ve dijital reklamcılık yeni fırsatlar sunarken, doğrulama süreçleri, platform bağımlılığı ve yetersiz kurumsal destekler dijital medyanın sürdürülebilirliği açısından temel sorun alanları olarak öne çıkmaktadır. 4. Sonuç Dijitalleşmenin Mersin’de yerel medya üzerine olan etkisini anlamayı amaçlayan bu çalışmada, dijitalleşme süreci medya profesyonelleri tarafından hem avantajları hem de zorlukları bağlamında değerlendirilmiştir. Araştırmada katılımcılar tarafından 2020 yılında yaşanan Covid-19 pandemisinin ve belediyelerin dijital medyaya aktardığı reklam paylarının yerel medyanın dijitalleşme sürecini hızlandıran etkisi vurgulanmıştır. Basın İlan Kurumu Resmi İlan ve Reklam Yönetmeliği, dijital medyayı etkileyerek Mersin’deki medya kuruluşlarının düzenine yeni çerçeveler kazandırmıştır. Çıkan yeni yönetmelikle birlikte Mersin’deki dijital medya kuruluşlarının resmi ilan alma yolu açılırken geleneksel medya kuruluşların pastadan daha fazla gelir alma imkânları doğurduğu görülmüştür. Katılımcılardan elde edilen bulgularla, çıkan yeni yasanın şartlarından biri olan asgari kadro şartı birçok dijital yayın kuruluşunun zorlanmasına yol açarak web sitelerinin kapanmasına giden bir süreçle sonuçlandığı belirtilmiştir. Bu durum, hem yerel medya açısından fırsatlar hem de zorluklar yaratmıştır. Katılımcılar, dijital medyanın haberciliğe hız, geniş erişim ve etkileşim kolaylığı sunduğunu; anlık güncellemeler ve sahadan doğrudan haber paylaşımı gibi süreçleri kolaylaştırdığını söylerken; bilgi kirliliği, sosyal medya kaynaklı yanlış haber riski, rekabet baskısı ve artan iş yükü gibi zorluklar da dile getirilmiştir. Genel olarak, dijitalleşme sürecinde medya profesyonelleri hız ve erişim avantajlarıyla rekabet ve doğruluk sorunlarını dengelemeye çalışmaktadır. Katılımcılar, dijitalleşmenin gazetecilere getirdiği yeniliklerin sadece haber akışını değil, aynı zamanda mesleki becerileri geliştirdiğinin altını çizmişlerdir. Geleneksel ve dijital medya arasındaki farklara dikkat çekilirken, gazetecilerin teknolojik araçları etkin kullanmayı öğrenmeleri gerektiği ifade edilmiştir. Dijitalleşmenin gazetecilikte hem fırsatlar hem de zorluklar yarattığı ortak bir görüş olarak ortaya çıkmıştır. Bununla birlikte, sosyal medya platformlarının algoritmalarına bağımlılık ve hızlı bilgi akışının doğrulama 14   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III gerekliliği gibi zorlukların altı çizilmiştir. Tüm katılımcılar sektörün sorunlarına yönelik çözüm önerilerini ise şu şekilde sıralamışlardır: 1) Meslek standartlarının ve kriterlerinin güçlendirilmesi: Medya kuruluşu sahipliği için daha sıkı kriterler getirilmesi, sektörde gazetecilik eğitimi alan çalışanların sayısının arttırılmalı, eğitimli gazeteciler desteklenmeli; gazetecileri koruyacak mekanizmalar geliştirilmeli; meslek örgütleri bu süreçlere daha fazla dahil edilmelidir. 2) Basın İlan Kurumu’nun ilan ve reklam süreçlerinin düzenlenmeleri: Basın İlan Kurumu, dezenformasyonu azaltacak ve yerel medya kuruluşlarını destekleyecek bir kontrol mekanizması geliştirmelidir. 3) Dijital medyaya yönelik denetim mekanizmalarının güçlendirilmesi: Dijital medya da radyo ve televizyon alanında olduğu gibi denetlenebilmeli; dezenformasyon ve bilgi kirliliği içeren sahte içeriklerin tespiti için etkin araçlar geliştirilmelidir. 4) Eğitim ve Farkındalık çalışmaları: Sektör çalışanlarının mesleki yeterliliklerini artırmak için sürekli eğitim programları geliştirilmelidir. Meslek örgütleri ve eğitim kurumları, gazetecilik etiği ve dezenformasyonla mücadele konusunda eğitimler düzenlemelidir. Sonuç olarak, yerel medyanın dijitalleşme süreçleri önemli bir değişim ve adaptasyon gerektirmektedir. Bu süreçte başarının anahtarı, yaratıcı stratejilerin oluşturulması, teknolojik yeniliklere hızlı uyum sağlanması ve okuyucu/izleyici deneyiminin öncelikli tutulması olarak görülmektedir. Yerel medya kuruluşlarının gelecekteki sürdürülebilirliği için, dijitalleşme süreçlerini iyi analiz etmeleri, hedef kitlelerini anlamaları ve çeşitli çözüm yollarını değerlendirmeleri gerekmektedir. Kaynakça Akyazı, A. (2018). Gazetecilikte Dijitalleşme ve Haber Üretimine Yansıması: Robot Gazeteciler. (Ed. Olcay Uçak) Dijital Medya ve Gazetecilik,(ss. 15-31), Eğitim Yayınevi. Arslan, A. (2019). Türkiyede Yerel Basının Kurumsal Yapısı, Gelişimi ve Sorunları: Mersin Örneği (Master’s Thesis, Sosyal Bilimler Enstitüsü). Arslan, B. (2023). Yerel Basın Yöneticilerinin Perspektifinden İnternet Gazeteciliği: Avantajlar Ve Tehditler. Türkiye Medya Akademisi Dergisi,, 40-77. Artan, G. (1996). Mersin Basın Tarihi. Mersin Gazeteciler Cemiyeti. YERELDEN DİJİTALE: MERSİN YEREL MEDYASININ DİJİTALLEŞME . . .   15 Atçeken, K. (2018). Resmi İlan Desteği ve Yerel Basın İlişkisi. Mersin Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü EDergi, 25-32. Atçeken, K. (2020). Kentsel Siyaset Tartışmasında Mersin Basını ve Yerel Aktörler. Journal of International Management, Educational and Economics Perspectives 8 (1), 18–33. Baştürk Akca, E. (2014). Demokratik Katılım Bağlamında Yeni Medya ve Dijital Yurttaşlık, (Ed. Emel Baştürk Akca), Yeni Medya Pratikler Olanaklar. Umuttepe Yayınları. (ss. 17-59). BİK (Basın İlan Kurumu). Basın İlan Kurumu Resmî İlan ve Resmî Reklam Alan Süreli Yayınlar Listesi. https://ilanbis.bik.gov.tr/Uygulamalar/ AylikListe (4.10.2024) Bulut, M. (2007). “Mersin’in Yerel Gazete Tarihi”. Türkiye’de Yerel Basın (Ed. Suat Gezgin), ss.139-167. İstanbul Üniversitesi İletişim Fakültesi Yayınları. Cihangir, A. (2019). Yerel Basının Dijital Dönüşüm Tartışmaları. [Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi]. Marmara Üniversitesi. Çınar, M. D. (2018). Yerel İnternet Gazeteciliği Çorum Örneği. [Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi]. Üsküdar Üniversitesi. Değirmencioğlu, G. (2007). Yeni İletişim Teknolojilerinin Yerel Basına Sunduğu Olanaklar Ve Kocaeli Yerel Gazetelerinin İnternet Sayfaları Üzerine Bir Değerlendirme”, Türkiye’de Yerel Basın (Ed. Suat Gezgin), ss. 475-492. İstanbul Üniversitesi İletişim Fakültesi Yayınları. Gezgin, S. (2007). Türkiye’de Yerel Basın. S. Gezgin (Ed.) Türkiye’de Yerel Basın (1. Baskı) içinde (s. 177-196). İstanbul Üniversitesi İletişim Fakültesi Yayınları. Gürcan H. & Bayram F (2005). Yerel Haberlerin İnternet Ortamında Görünümleri-Denizli, Eskişehir ve Erzurum Örnekleminde Bir Değerlendirme. Selçuk İletişim. 3 (4), 53-62. Gürcan, H., & Bekiroğlu, O. (2013). Türkiye’de İnternet Gazeteciliği Açısından Yerel Basının Genel Görünümü ve Bölgeler Arası Bir Değerlendirme. Selçuk İletişim, 5(1), 22-29. https://doi.org/10.18094/si.09435 Jenkins, J. & Nielsen, K. R. (2018). The Digital Transition of Local News. https://www.digitalnewsreport.org/publications/2018/digital-transition-localnews/ adresinden 29 Ekim 2024 tarihinde alınmıştır. Kartal, N. (2023). Hiper Yerel Gazeteciliğin Türkiye’de Sürdürülebilirliği: Sektör Temsilcileri Üzerine Bir Çalışma. Süleyman Demirel Üniversitesi Vizyoner Dergisi, 14(39), 1061-1076. Doi:10.21076/vizyoner.1208502. 16   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Kılıç, O., & Övür, A. (2019). Türkiye’de Dijital Gazeteciliğe Geçiş: Habertürk Gazetesi Örneği. Yeni Medya Elektronik Dergisi, 3(2),119-126. Köseoğlu, N. (2019). Yeni Medya ile Değişen Habercilik ve Yerel Basına Etkisi: Kocaeli Örneği Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi] Kocaeli Üniversitesi. Nielsen, R. K. (2015). ‘Introduction: The Uncertain Future of Local Journalism’, in R. K. Nielsen (ed.), Local Journalism: The Decline of Newspapers and the Rise of Digital Media. London: I. B. Tauris, 1–25. Özcan, A. (2016). Yeni İletişim Teknolojileri, Yerel Gazetecilik ve Yerellik Algısı, Marmara İletişim Dergisi, Aralık, Sayı: 26, ss17-3. Varlık, B. (2012). Ata Çelebi ve Akın Gazetesi (1944-1946) Üzerine Notlar. Kebikeç.34. Yalçıner, İ. (9 Ocak 2022). Mersin Büyükşehir Belediyesi Mersin Basın Tarihi Söyleşisi. https://www.facebook.com/kanalotuzuc/videos/292926152942989. 07.08.2024 Yalınız, M. F. & Özsoy, S. (2022). Dijitalleşme sürecinde yerel medyanın sorunları: Bolu örneği. Yeni Medya, (12), 156-181. https://doi.org/10.55609/ yenimedya.1070683 Yaşın, C. (2009). Türkiye’de Yerel Basının Yapısal Özellikleri ve Üretim Koşulları. İletişim Kuram ve Araştırma Dergisi, Sayı: 28, 115-151. Yılar, Ö., & Şen, A. (2022). Yerel Medyanın Dijitalleşmesi ve Değişen Gazetecilik Pratikleri: Elâzığ Örneği. Asya Studies, 6(21). Yolcu, Ö. I. (2007). “Yerel Gazetelerin İnternet Ortamındaki Görünümü”. S. Gezgin (Ed.) Türkiye’de Yerel Basın (1. Baskı) içinde (s. 435-474). İstanbul Üniversitesi İletişim Fakültesi Yayınları. DİZİLERDE KADININ METALAŞTIRILMASI: ŞİDDET MAĞDURU KADIN   23 4.1.1. Mağdurun Metalaştırılması ve Travmanın Görselleştirilmesi Tecavüz sahnesinin televizyonda gösterilmesi, mağdurun yaşadığı travmayı görünür kılma potansiyeli taşırken, aynı zamanda mağduru yeniden travmatize etme ve onu bir şiddet nesnesi olarak sunma riski de içermektedir. Dizinin bu sahneyi nasıl ele aldığı, Fatmagül’ün yaşadığı acıyı ve çaresizliği mi ön plana çıkardığı, yoksa tecavüz eyleminin kendisine mi odaklandığı önemlidir. Dizinin ilk bölümünde yer alan tecavüz sahnesi, bazı eleştirmenler ve izleyiciler tarafından şiddeti “normalleştirdiği,” “promosyonunu yaptığı” veya “görsel şova dönüştürdüğü” gerekçesiyle eleştirilmiştir. Sahnenin detaylı ve uzun süreli gösterimi, tecavüz eyleminin kendisinin ön plana çıkarıldığı ve mağdurun travmasının geri planda kaldığı algısına yol açmış, bu da tecavüz mağdurlarının yeniden travmatize olabileceği endişesini doğurmuştur. 4.1.2. Toplumsal Tepki ve Farkındalık Yaratma Potansiyeli “Fatmagül’ün Suçu Ne?” dizisi, tecavüz konusunu ilk kez bu kadar açık bir şekilde ele alan yapımlardan biri olarak, Türkiye’de kadına yönelik cinsel şiddet konusunda önemli bir toplumsal tartışma başlatmıştır. Dizi, tecavüzün bir suç olduğu, mağdurun utandırılmaması gerektiği ve faillerin cezalandırılması gerektiği yönünde bir farkındalık yaratma potansiyeli taşımaktadır. Bu bağlamda, dizinin tecavüzü bir tabu olmaktan çıkarıp konuşulur hale getirmesi olumlu bir adım olarak değerlendirilebilir. Tüm eleştirilere rağmen, “Fatmagül’ün Suçu Ne?” dizisi, tecavüz ve kadına yönelik şiddet konularında Türkiye’de önemli bir toplumsal farkındalık yaratmıştır. Dizinin geniş kitlelere ulaşması, bu konuların aile içinde ve kamusal alanda daha fazla konuşulmasına vesile olmuş; kadın örgütlerinin dizide yer alması ve oyuncu Beren Saat’in bu konuda yaptığı duyarlılık açıklamaları, kadına yönelik şiddetle mücadele konusunda olumlu bir etki yaratmıştır. 4.1.3. Medyanın Sorumluluğu ve Etik İlkeler Tecavüz gibi travmatik bir olayın medyada temsil edilirken etik ilkelere dikkat edilmesi büyük önem taşır. Mağdurun mahremiyetinin korunması, travmanın sansasyonelleştirilmemesi ve tecavüzün haklı gösterilmesine yol açacak her türlü söylemden kaçınılması gereklidir. “Fatmagül’ün Suçu Ne?” dizisinin bu etik ilkeler çerçevesinde sahneyi nasıl ele aldığı, dizinin toplumsal etkisi açısından belirleyici olmuştur. Dizinin, Fatmagül’ün yaşadığı tecavüz sonrası maruz kaldığı toplumsal dışlanma, ahlaki yargılar ve evliliğe zorlanma 24   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III gibi konuları işlemesi, bir yandan gerçek hayattaki benzer durumlara ışık tutarken, diğer yandan mağdurun iradesi dışında gelişen evliliğin “normalleştirilmesi” gibi algılar da oluşturmuştur. Tecavüz faillerinden Kerim’in sonradan pişman olması ve Fatmagül ile bir ilişki kurması, bazı kesimler tarafından tecavüzün sonuçlarının “hafifletildiği” veya “romantize edildiği” şeklinde yorumlanmıştır. Ayrıca, dizinin ismindeki “suç” kavramı, tecavüz mağdurunun “suçlu” algılanmasına yönelik toplumsal yargıları eleştirmeyi amaçlarken, yanlış anlaşılmalara veya tartışmalara neden olmuştur. Dizi, tecavüz suçunun hukuki boyutlarını ve adaletin tecelli etme sürecindeki zorlukları gözler önüne sermiş, özellikle zengin ailelerin ve güçlü bağlantıların ortamı nasıl manipüle edebildiğini göstermesiyle eleştirilerin odağı olmuştur. Bu noktada, dizinin geçmişteki “tecavüzcüyle evlenirse suç düşer” gibi yanlış uygulamaları gündeme getirmesi olumlu bir adım olarak değerlendirilmiştir. Feminist çevreler, diziyi kadına yönelik şiddetin görünür kılınması ve mağdurun sesinin duyurulması açısından önemli bulurken, tecavüz sahnesinin görselleştirilmesi, Kerim karakterinin “romantize edilmesi” ve Fatmagül’ün evliliğe zorlanması gibi noktaları eleştirmiştir. 4.2. Taş Kağıt Makas Analizi: İnsanın Hayvanlaştırılması ve Aşağılanma Şekil 2: Taş, Kâğıt, Makas “Taş Kâğıt Makas” dizisindeki “Bu kaptaki içkiyi köpek gibi içeceksin” denilerek bir karakterin köpek gibi havlatılmaya zorlandığı sahne, insan onuruna yönelik ağır bir saldırı ve metalaştırmanın en aşağılayıcı biçimlerinden birini temsil etmektedir. DİZİLERDE KADININ METALAŞTIRILMASI: ŞİDDET MAĞDURU KADIN   25 4.2.1. İnsanın Hayvanlaştırılması ve Onurun Yok Sayılması Bir insanın hayvan gibi davranmaya zorlanması, onun insanlığını ve özgünlüğünü inkâr etmek anlamına gelir. Bu sahnede, kadın karakterin bir köpek gibi havlamaya zorlanması, onların zihinsel kapasitesinin, duygularının ve insan olmaktan kaynaklanan tüm değerlerinin hiçe sayılması demektir. Bu durum, kültürel olarak dayatılan insanlık dışı muamele boyutlarını açıkça göstermektedir. İnsanın bir hayvan seviyesine indirgenmesi, onu her türlü aşağılama ve istismara açık hale getirmektedir. 4.2.2. Güç Dinamikleri ve Tahakküm Kurma İsteği Bu sahne, failin mağdur üzerinde mutlak bir güç ve tahakküm kurma arzusunu yansıtmaktadır. Mağduru aşağılayıcı bir eyleme zorlamak, failin kendi üstünlüğünü ve kontrolünü gösterme biçimidir. Bu tür davranışlar, genellikle saygısızlık ve empati yoksunluğunun işaretidir. Fail, mağduru bir insan olarak görmediği için ona bu şekilde muamele etmekte bir sakınca görmemektedir. 4.2.3. Psikolojik Şiddet ve Travmatik Etki Fiziksel bir saldırı olmasa da, bu tür aşağılayıcı davranışlar mağdur üzerinde derin psikolojik yaralar bırakabilir. Onurun kırılması, utanç, değersizlik ve travma gibi duygulara yol açabilir. Mağdur, insanlığını sorgulamaya ve kendine olan saygısını yitirmeye başlayabilir. Bu durum, psikolojik şiddetin ne kadar yıkıcı olabileceğini göstermektedir. 4.2.4. Toplumsal Etki ve Sınırların Aşılması Medyada bu tür aşağılayıcı sahnelerin yer alması, neyin kabul edilebilir davranış olduğu konusunda izleyicinin algısını olumsuz yönde etkileyebilmektedir. İnsan onuruna yönelik bu tür saldırıların “normal” veya “eğlenceli” olarak algılanması, toplumsal değerlerin erozyonuna yol açmaktadır. Medyanın, insan onurunu zedeleyici ve aşağılayıcı temsiller konusunda son derece dikkatli olması gerekmektedir. Bu analiz, “Taş Kâğıt Makas” dizisindeki bu sahnenin, bir insanın, bir kadının metalaştırılmasının ve aşağılanmasının en uç ve rahatsız edici örneklerinden birini sunduğunu göstermektedir. Bu tür temsiller, medyanın insan onuruna saygılı ve etik bir yayıncılık anlayışı benimsemesinin ne kadar önemli olduğunu bir kez daha vurgulamaktadır. 26   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 4.3. Gaddar Analizi: Kadının Metalaştırılması ve Aşağılanması “Gaddar” dizisindeki bir sahnede bir kadına “Arabaya bin, arabadan in” gibi emirler verilerek arabanın ittirilmesi ve kadının bir nesne gibi muamele görmesi, kadının metalaştırılmasının ve aşağılanmasının açık bir örneğini teşkil etmektedir. Şekil 3: Gaddar 4.3.1. Kadının Araçsallaştırılması ve İradesinin Yok Sayılması Bu sahnede kadına verilen emirler ve onu arabayı ittirmeye zorlamak, kadının kendi iradesi ve bedeni üzerinde söz hakkı olmadığını göstermektedir. Kadın, erkeğin istekleri doğrultusunda hareket eden, bir araç gibi kullanılabilen bir nesne olarak algılanmaktadır. Bu durum, metalaştırılmanın enstrümanlaştırma boyutunu açıkça örneklendirir. Kadının bir amaç uğruna araç olarak kullanılması, onun bireysel ihtiyaçlarının ve sınırlarının göz ardı edilmesi anlamına gelmektedir. 4.3.2. Aşağılama ve İnsanlık Onuruna Saldırı Kadına emirler vermek ve onu fiziksel olarak zorlamak, onun insanlık onuruna yönelik bir saldırıdır. Bu tür davranışlar, failin mağdur üzerinde bir üstünlük kurma ve onu aşağılama arzusunu yansıtmaktadır. Mağduru küçük düşürmek ve kontrol altına almak, metalaştırmanın psikolojik şiddet boyutunu oluşturmaktadır. DİZİLERDE KADININ METALAŞTIRILMASI: ŞİDDET MAĞDURU KADIN   27 4.3.3. Güç Dengesizliği ve Tahakküm Bu sahne, ilişkideki veya o anki etkileşimdeki güç dengesizliğini açıkça ortaya koymaktadır. Erkeğin kadına emirler verebilmesi ve onu zorlayabilmesi, aralarındaki hiyerarşik yapıyı ve erkeğin tahakkümünü gösterir. Metalaştırma, bu tür bir tahakkümün sürdürülmesine zemin hazırlayan ideolojik bir araçtır. 4.3.4. Toplumsal Etki ve Yanlış Öğrenmeler Medyada bu tür aşağılayıcı ve kadını metalaştıran sahnelerin yer alması, izleyicilerde bu tür davranışların “normal” veya “kabul edilebilir” olduğu yönünde yanlış bir algı yaratmaktadır. Toplumsal cinsiyet eşitliği ve insan onuruna saygı ilkelerinin zedelenmesine yol açmaktadır. Bu analiz, “Gaddar” dizisindeki bu sahnenin, kadının metalaştırılmasının ve aşağılanmasının kabul edilemez bir örneğini sunduğunu göstermektedir. Medyanın bu tür temsiller konusunda daha duyarlı olması ve toplumsal cinsiyet eşitliğini destekleyici bir yayıncılık anlayışı benimsemesi gerekmektedir. 4.4. Kocamı Kim Öldürür Analizi: Aldatmanın “Normalliği” ve İlişkisel Dinamikler “Kocamı Kim Öldürür” dizisinde evli olup başkasına aşık olabilme temasının “normal bir şey” gibi sunulması, evlilik ve sadakat kavramlarına farklı bir bakış açısı getirmektedir. Bu durum, doğrudan metalaştırma veya şiddet örneği olmasa da, ilişkilerdeki duygusal dinamikler ve toplumsal normların sorgulanması açısından dikkat çekicidir. Şekil 4: Kocamı Kim Öldürür? 28   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 4.4.1. Duygusal İhtiyaçlar ve Sadakat Paradoksu Dizinin bu yaklaşımı, bireysel duygusal ihtiyaçların evlilik sınırlarını aşıp aşamayacağı ve tek eşliliğin mutlak bir norm olup olmadığı gibi soruları gündeme getirmektedir. Burada, “Eşinden başka birine aşık olma” durumu, evlilikteki eşin duygusal beklentilerini görmezden gelerek bencilce arzuların tatmini şeklinde sunulmakta, bu durum partnerin duygusal ihtiyaçlarının bir araç olarak kullanılmasına ve dolayısıyla duygusal bir metalaştırma eylemine dönüşmektedir. 4.4.2. Toplumsal Normların Esnekliği ve İlişkisel Travma Riski Dizinin aldatmayı normalleştirmesi, toplumsal normları sorgulatma amacı taşısa da, özellikle kadınların ilişkilerde maruz kaldığı ciddi duygusal travmalara yol açabilecek bir davranışı hafife alma riski taşır. Sadakatsizlik, kadınlar için dolaylı bir psikolojik şiddet biçimi olarak değerlendirilebilir ve bu tür temsillerin kadınların ilişkilerde yaşadığı güvensizliği artırma potansiyeli bulunmaktadır. Kadınlar genellikle ilişkilerde duygusal bağlılık ve güvene daha fazla önem verdikleri için, aldatılma deneyimi onlarda daha derin ve kalıcı yaralar açabilir. Bu durum, dizinin toplumsal normları esnetme çabasının, kadınların duygusal refahı üzerindeki olası olumsuz etkileri açısından eleştirel bir değerlendirmeyi gerektirmektedir. 4.5. Hükümsüz Analizi: Kadın Cinayetlerinin Temsili ve Toplumsal Etkileri “Hükümsüz” dizisinin kadın cinayetlerine odaklanması ve bu acı gerçeğe dikkat çekmeye çalışması önemli bir toplumsal sorumluluktur. Ancak bu tür travmatik olayların medyada nasıl temsil edildiği, beklenen toplumsal faydayı sağlayıp sağlamadığı konusunda dikkatli olunmalıdır. 13 4.5. Hükümsüz Analizi: Kadın Cinayetlerinin Temsili ve Toplumsal Etkileri "Hükümsüz" dizisinin kadın cinayetlerine odaklanması ve bu acı gerçeğe dikkat çekmeye çalışması önemli bir toplumsal sorumluluktur. Ancak bu tür travmatik olayların medyada nasıl temsil edildiği, beklenen toplumsal faydayı sağlayıp sağlamadığı konusunda dikkatli olunmalıdır. ġekil 5: Hükümsüz 4.5.1. Farkındalık Yaratma Potansiyeli ve DuyarsızlaĢma Riski Şekil 5: Hükümsüz DİZİLERDE KADININ METALAŞTIRILMASI: ŞİDDET MAĞDURU KADIN   29 4.5.1. Farkındalık Yaratma Potansiyeli ve Duyarsızlaşma Riski Kadın cinayetlerinin dizilerde işlenmesi, bu konudaki toplumsal farkındalığın artmasına ve sorunun görünür hale gelmesine yardımcı olabilmektedir. Mağdurların hikayelerinin anlatılması, izleyicide empati duygusu uyandırabilmekte ve sorunun ciddiyetinin anlaşılmasına katkıda bulunabilmektedir. Ancak, bu tür şiddet sahnelerinin sürekli ve tekrarlayan bir şekilde sunulması, zamanla izleyicide bir duyarsızlaşmaya yol açabilmektedir. Şiddet, kanıksanarak travmatik etkisini yitirebilmektedir. 4.5.2. Travma Tetiklenmesi ve Yeniden Mağduriyet Kadın cinayeti sahneleri, şiddet mağdurları veya travma yaşamış kişiler için tetikleyici olabilmekte ve onların acılarını yeniden yaşamalarına neden olabilmektedir. Bu nedenle, bu tür sahnelerin yayınlanmasında son derece dikkatli olunmalı, öncesinde uyarılar verilmeli ve aşırı detaylı, sansasyonel görüntülerden kaçınmak gerekmektedir. 4.5.3. Toplumsal Öğrenme ve Yanlış Algılar Şiddet sahnelerinin sunuluş biçimi, izleyicinin şiddet ve nedenleri hakkında yanlış öğrenmeler edinmesine yol açabilmektedir. Eğer şiddet, toplumsal ve psikolojik nedenleri göz ardı edilerek, sadece melodramatik veya sansasyonel bir şekilde sunulursa, sorunun kökenine dair doğru bir anlayışın gelişmesine engel olmaktadır. Ayrıca, failin motivasyonlarının yanlış veya eksik sunulması, şiddetin normalleştirilmesine veya haklı gösterilmesine yol açabilmektedir. 4.6. Hayat Devam Ediyor Analizi: Çocuk Gelinler Teması ve Metalaştrıma “Hayat Devam Ediyor” dizisi, küçük yaşta evlendirilen çocukların yaşadığı travmaları ve bu durumun toplumsal sonuçlarını ele alarak önemli bir konuya parmak basmıştır. Ancak, bu temanın dizideki temsili, metalaştırma ve şiddetle olan ilişkisi açısından bazı sorunları da beraberinde getirmektedir. 30   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Şekil 6: Hayat Devam Ediyor 4.6.1. Çocuğun Metalaştırılması ve İradesinin Yok Sayılması Çocuk gelinler temasını işleyen dizilerde, çocuğun bir birey olarak hakları, iradesi ve gelişimsel ihtiyaçları sıklıkla göz ardı edilebilmektedir. Küçük yaşta evliliğe zorlanan çocuklar, yetişkinlerin kararları doğrultusunda hareket etmek zorunda kalmakta ve kendi hayatları üzerinde hiçbir söz hakkı olmamaktadır. Bu durum, çocuğun metalaştırılması ve bir yetişkinin ekonomik veya toplumsal çıkarları doğrultusunda “malı” gibi görülmesi anlamına gelmektedir. Çocuk gelinlerin dizilerdeki temsili, onların bu metalaştırılmış konumunu pekiştirebilmektedir. 4.6.2. Cinsel İstismar ve Şiddetin Görünür Kılınması ve Riskleri Çocuk gelinler teması, beraberinde cinsel istismar, fiziksel ve psikolojik şiddet gibi ağır travmaları da getirmektedir. Bu tür sahnelerin dizilerde yer alması, bu acı gerçeği görünür kılma potansiyeli taşırken, aynı zamanda istismarın ve şiddetin sansasyonelleştirilmesi ve mağdurların yeniden travmatize edilmesi riskini de barındırmaktadır. Özellikle çocuğun bedeninin ve maruz kaldığı istismarın detaylı bir şekilde sunulması, etik sorunlara yol açabilmektedir. DİZİLERDE KADININ METALAŞTIRILMASI: ŞİDDET MAĞDURU KADIN   31 4.6.3. Toplumsal Farkındalık ve Yanlış Öğrenmeler Çocuk gelinler temasının dizilerde işlenmesi, toplumsal farkındalığın artmasına ve bu sorunun çözümü için çaba gösterilmesine katkıda bulunabilmektedir. Ancak, bu temanın melodramatik veya duygusal sömürüye yönelik bir şekilde sunulması, sorunun kökenindeki sosyo-ekonomik ve kültürel nedenlerin göz ardı edilmesine yol açabilmektedir. Ayrıca, yanlış veya eksik temsiller, izleyicinin bu karmaşık sorun hakkında yanlış öğrenmeler edinmesine neden olabilmektedir. 4.6.4. Medyanın Sorumluluğu ve Çözüm Odaklı Yaklaşım Çocuk gelinler temasını işleyen dizilerin, bu konuya duyarlı ve sorumlu bir yaklaşımla yaklaşması gerekmektedir. Amacın sadece reyting kaygısı olmaması, sorunun mağdurlarına saygı gösterilmesi ve çözüm önerilerine yönelik yapıcı mesajlar verilmesi önemlidir. Dizilerin, çocuk hakları ve çocukların korunması ilkelerini göz önünde bulundurarak hareket etmesi gerekmektedir. 5. Tartışma 5.1. Dizilerde Şiddet ve Metalaştırma Unsurları “Fatmagülün Suçu Ne?” dizisindeki tecavüz sahnesi kadına yönelik şiddetin en uç noktada sergilendiği sahnedir ve şiddet mağduru kadının bedeni bu sahne aracılığıyla metalaştırılırken kadının yaşadığı travma dizide vıurgulanmamış ve sergilenmemiştir. “Taş Kağıt Makas” dizisinde kadına söylenen “Bu kaptaki içkiyi köpek gibi içeceksin” sözleri ve bir karakterin köpek gibi havlatılmaya zorlandığı sahne kadına yönelik şiddetin dizilerde en ağır biçimde işlendiği sözler ve sahnelerden biridir ve kadın onuruna aykırı bir şekilde kadının aşağılanmasının kötü bir örneğidir. “Gaddar” dizisindeki kadına “Arabaya bin, arabadan in” denilerek arabanın ittirilmesi sahnesi, kadının araçsallaştırılması ve aşağılanmasının açık bir örneğidir. Kadının bir nesne gibi muamele görmesi, onun insanlık onuruna yönelik bir saldırı ve güç dengesizliğinin bir yansımasıdır. “Kocamı Kim Öldürür” dizisindeki aldatmanın “normal” gibi sunulması, doğrudan metalaştırma veya şiddet örneği olmasa da, ilişkilerdeki duygusal dinamikler ve toplumsal normların sorgulanması açısından dikkat çekmektedir. Bu tür temsillerin aldatılan eş için duygusal travma riskini göz ardı etmemek gerekmektedir. 32   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III “Hükümsüz” dizisindeki kadın cinayetlerine yapılan vurgu, toplumsal farkındalık yaratma potansiyeli taşısa da, bu tür travmatik olayların sunuluş biçimi ve sıklığı, duyarsızlaşma ve yeniden travmatize etme gibi riskleri de beraberinde getirebilmektedir. Medyanın bu konuda etik sorumluluğu büyük önem taşımaktadır. “Hayat Devam Ediyor” dizisindeki çocuk gelinler teması ise, çocuğun metalaştırılması, cinsel istismar ve şiddetin görünür kılınması gibi sorunları içermektedir. Bu temanın dizideki işlenişi bağlamında, çocuğun haklarına saygı ve toplumsal farkındalık amacının etik sınırları aşmaması gerekmektedir. Çocuk gelin temasının dizilerde ele alınış biçimi, çocuk haklarının ve iradesinin nasıl göz ardı edildiği ve bu temsillerin ne tür toplumsal algılara yol açabileceği tartışma konusudur. 5.2. Post feminizm eleştirisi: Bazı dizilerde kadına yönelik şiddete karşı çıkan veya mağdur kadınları destekleyen karakterler ve anlatılar yer alsa da, şiddetin kendisinin sansasyonel bir şekilde sunulması veya melodramatik bir araç olarak kullanılması da bir çelişki yaratmaktadır. Toplumsal farkındalık yaratma amacı güden bir yapım, şiddeti estetize ederek veya tekrarlayan bir şekilde sunarak, aslında duyarsızlaşmaya ve travma tetiklenmesine yol açabilmektedir. Feminizmin kazanımlarının yüzeysel bir şekilde benimsenerek ticari çıkarlar doğrultusunda kullanılması ve toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin temelindeki yapısal sorunların göz ardı edilmesi post-feminizmin temel eleştirilerindendir. Medyadaki bu tür temsiller, kadınların gerçek anlamda güçlenmesi ve özgürleşmesi yerine, tüketim odaklı ve geleneksel normları yeniden üreten bir “güçlenme” illüzyonu yaratabilmektedir. 5.3. Kültürel ve Toplumsal Bağlamın Önemi Türk dizilerindeki kadın metalaştırılması ve şiddet temsillerini anlamak için Türkiye’nin kültürel ve toplumsal bağlamını göz önünde bulundurmak gerekmektedir. Türkiye’deki toplumsal cinsiyet rolleri, ataerkil değerlerin yaygınlığı, kadına yönelik şiddet sorunlarının sürekliliği ve medyanın bu konular üzerindeki etkisi, dizilerdeki temsilleri ve izleyici üzerindeki olası etkilerini şekillendirmektedir. Türkiye’de geleneksel toplumsal cinsiyet rolleri, kadının öncelikle aile içinde ve ev işleriyle sorumlu olduğu, erkeğin ise kamusal alanda ve ekonomik hayatta daha aktif olduğu bir yapıya dayanmaktadır. Bu geleneksel roller, medyada sıklıkla yeniden üretilmekte ve pekiştirilmektedir. Analiz edilen DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   39 milliyetçi söylemlerin dijital ortamdaki yeniden yapılandırılmasının çarpıcı örneklerini sunmaktadır (Karahan, 2022; Pınarbaşı, 2023). Özdağ’ın Twitter ve Instagram gibi platformlarda yoğun şekilde kullandığı milliyetçi söylem, sembolizm, çatışma dili ve mobilizasyon çağrıları, dijital kamusal alanda yeni bir milliyetçi iletişim stratejisinin parçası olarak değerlendirilmektedir. Bu çalışmada, sosyal medyada milliyetçi söylemlerin üretim ve yeniden üretim biçimleri, Ümit Özdağ ve Zafer Partisi örneği üzerinden incelenmektedir. Çalışma, hem lider odaklı siyasi söylemin sosyal medya aracılığıyla nasıl yeniden inşa edildiğini hem de kullanıcılar tarafından bu söylemlerin nasıl sahiplenildiğini analiz etmeyi amaçlamaktadır. Bu amaç doğrultusunda, Twitter platformu üzerinde üretici ve yeniden üretici olarak Ümit Özdağ ve destekçilerinin paylaşımlarından oluşan tweet verisi incelenmiş, bu veriler üzerinden milliyetçi söylemin dijital dinamikleri değerlendirilmiştir. 2. Kuramsal Çerçeve ve İlgili Araştırmalar Sosyal medya, modern toplumlarda iletişim, etkileşim ve bilgi paylaşımında devrim niteliğinde bir dönüşüm sağlamıştır. Dijitalleşme süreciyle birlikte, siyasi liderlerin, partilerin ve ideolojik grupların söylemlerini kitlelere ulaştırma yöntemleri köklü bir değişim geçirmiştir. Bu bağlamda, milliyetçi ideolojilerin sosyal medya aracılığıyla nasıl yeniden üretildiği ve kitlelere nasıl aktarıldığı, akademik literatürde önemli bir araştırma alanı olarak öne çıkmaktadır (Durur, 2011; Göçmen, 2019; Adalı & Bakır, 2023; Bakır, vd., 2018; Demirci, 2024; Koca & Saç, 2024; Özdemir, 2023; Pınarbaşı, 2023). Özellikle sosyal medya platformları, bireylerin ve siyasi aktörlerin ideolojik söylemlerini geniş kitlelere ulaştırmalarına imkân tanıyan bir araç olarak öne çıkmaktadır. Milliyetçilik, tarih boyunca ulusal kimliklerin şekillenmesinde ve toplumsal dayanışmanın güçlendirilmesinde etkili bir ideoloji olmuştur. Ancak, dijitalleşmeyle birlikte, milliyetçi ideolojilerin temsil biçimleri ve stratejileri de dönüşüme uğramıştır. Geleneksel medya araçlarının sınırlarını aşan sosyal medya platformları, kullanıcı dostu yapıları ve etkileşim temelli özellikleri sayesinde milliyetçi söylemlerin üretildiği, yeniden yorumlandığı ve geniş kitlelere ulaştırıldığı dinamik bir alan sunmaktadır (Bayraktar, 2016; Çarkoğlu ve Kalaycıoğlu, 2010). Sosyal medyanın milliyetçilik üzerindeki etkisi, hem içeriğin yayılma hızı hem de bireysel katılım açısından dikkate değerdir. Gökalp (2022), sosyal medyada mülteci karşıtı söylemlerin nasıl yapılandırıldığını ve bu tür söylemlerin 40   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III toplumsal algıyı nasıl şekillendirdiğini ele almıştır. Sosyal medya platformları, bu tür içeriklerin yalnızca pasif bir şekilde tüketildiği değil, aynı zamanda etkileşim yoluyla yeniden üretildiği bir alan sunmaktadır. Yorumlar, beğeniler ve paylaşımlar, milliyetçi söylemlerin güçlenmesine katkı sağlamaktadır. Özdemir ve Öner (2016), sosyal medya kullanıcılarının Suriyeli mülteciler hakkındaki algılarını inceleyerek, sosyal medyanın milliyetçi söylemleri destekleyen bir araç olarak nasıl işlev gördüğünü tartışmıştır. Sosyal medya, liderlerin milliyetçi söylemlerini doğrudan kitlelere iletebildiği bir mecra hâline gelmiştir. Aşağıda konu bağlamında yapılan çalışmalara kronolojik sıralamayla değinilmektedir: Çarkoğlu ve Kalaycıoğlu (2010), milliyetçiliği hem yerel hem de küresel düzeyde ele alarak, bu ideolojinin farklı toplumsal ve siyasal yapılardaki tezahürlerini incelemiştir. Türkiye özelinde, milliyetçiliğin tarihsel kökenleri, toplumsal yapıyı şekillendirme potansiyeli ve siyasal aktörlerce nasıl araçsallaştırıldığına odaklanmaktadır. Söz konusu çalışma, dijital medya ortamında milliyetçiliğin nasıl dönüşüme uğradığını açıklamak için gerekli kuramsal arka planı sunmakta; dijital milliyetçiliğin sınır ötesi bir fenomen olarak nasıl yapılandığını anlamak açısından temel bir kaynak işlevi görmektedir. Erpolat (2010), milliyetçiliğin bir kimlik formu olarak medya aracılığıyla nasıl inşa edildiğini ortaya koymuştur. DSP ve MHP örnekleri üzerinden yürütülen çalışma, milliyetçi söylemlerin medya ortamında nasıl şekillendiğini ve toplumsal düzeyde nasıl yankı bulduğunu analiz etmektedir. Bu çerçevede, dijitalleşen medya alanlarında milliyetçi kimliklerin ifade biçimlerini anlamak için teorik bir zemin sunmaktadır. Durur (2011), geleneksel medyanın milliyetçi söylemleri nasıl kurguladığını ve bu süreçte başvurulan retorik stratejileri ele almıştır. Milliyetçi söylemlerin tarihsel ve kültürel bağlamlarda yeniden nasıl inşa edildiğini ve medya aracılığıyla dolaşıma nasıl sokulduğunu inceleyen çalışma, dijitalleşen medya ortamında bu pratiklerin geçirdiği dönüşümü anlamak açısından temel bir başvuru kaynağıdır. Çelenk (2018), medyada ayrımcı dilin üretimini ve bu dilin toplumsal algılar üzerindeki etkilerini incelemiştir. Özellikle “ötekileştirme” pratiğinin medya içerikleri aracılığıyla nasıl inşa edildiğini analiz eden bu çalışma, milliyetçi söylemlerin ayrımcı dil yoluyla nasıl meşrulaştırıldığını açıklamaktadır. Medyanın bu söylem biçimiyle toplumsal kutuplaşmayı derinleştirme riski taşıdığı ve bu durumun milliyetçi ideolojilerin yeniden üretiminde işlevsel olduğu vurgulanmaktadır. Sosyal medyada ötekileştirici söylemlerin yeniden DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   41 üretim dinamiklerini anlamak açısından çalışma önemli bir referans niteliği taşımaktadır. Göçmen (2019), sosyal medyanın milliyetçi hareketlerin mobilizasyonundaki işlevini değerlendirmiştir. Dijital aktivizm bağlamında milliyetçi söylemlerin nasıl dolaşıma sokulduğu ve geniş kitleleri nasıl etkilediği üzerine odaklanan çalışma, sosyal medya platformlarının milliyetçi ideolojileri destekleyen stratejik iletişim araçları olarak kullanıldığını göstermektedir. Bu analiz, özellikle Zafer Partisi gibi yeni aktörlerin dijital iletişim pratiklerini anlamak açısından değerlidir. Çoban (2020), medyanın milliyetçi ideolojilerin yayılımındaki rolünü ve “öteki” kavramının inşasını tartışmaktadır. Milliyetçiliğin medya aracılığıyla nasıl normalize edildiğini ve bu sürecin toplumsal algı üzerindeki etkilerini detaylı biçimde analiz eden çalışma, özellikle “biz” ve “öteki” ayrımına dayalı söylemin medya dili içerisindeki merkeziliğini ortaya koymaktadır. Sosyal medya platformlarının bu tür retoriği yaygınlaştırma kapasitesi, Çoban’ın sunduğu kuramsal çerçeveyle açıklanmaktadır. Gökalp (2022), sosyal medyada mülteci karşıtlığı ve e-linç olguları üzerinden milliyetçi söylemlerin nasıl yeniden inşa edildiğini irdelemiştir. Dijital platformların bu söylemlerin yayılmasında oynadığı rolü ve bu durumun toplumsal algılar üzerindeki etkilerini değerlendiren çalışma, dijital milliyetçiliğin güncel dinamiklerini anlamak için kapsamlı bir teorik çerçeve sunmaktadır. Karahan (2022), Ümit Özdağ’ın Twitter üzerinden yürüttüğü söylem stratejilerini analiz ederek, lider söylemlerinin toplumsal algıyı nasıl etkilediğini tartışmaktadır. Özdağ’ın sosyal medya platformlarında kullandığı “biz” ve “öteki” retoriği, milliyetçi ideolojilerin dijital bir söylem olarak nasıl yeniden inşa edildiğini anlamak için önemli bir örnek sunmaktadır. Zafer Partisi’nin sosyal medya kampanyaları, özellikle dijital platformların etkileşimli yapısından faydalanarak, milliyetçi ideolojilerin mobilizasyon gücünü artırmıştır. Pınarbaşı (2023), sosyal medyada Ümit Özdağ’ın Suriyeli sığınmacılara yönelik söylemlerini inceleyerek, dijital nefret söylemi ve ötekileştirici retoriğin milliyetçi ajandanın merkezine yerleştiğini göstermektedir. Bu bağlamda Özdağ’ın Twitter’daki söylemleri, özellikle genç kullanıcılar arasında siyasal mobilizasyon yaratmakta etkili bir araç olarak değerlendirilmektedir. Uysal ve Göztepe (2023), Türkiye’de son yıllarda kurulan yeni siyasi partilerin (BTP, DEVA, Gelecek, Memleket ve Zafer Partisi) medya temsillerini karşılaştırmalı bir çerçevede incelemişlerdir. Zafer Partisi’nin göçmen karşıtı ve 42   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III milliyetçi temalarla medyada diğer partilere kıyasla daha fazla görünürlük elde ettiği, bunun da dijital medya stratejileriyle doğrudan bağlantılı olduğu ortaya konulmuştur. Kutlu (2023), Zafer Partisi’nin Twitter’da ürettiği söylemleri inceleyerek dijital milliyetçiliğin nasıl inşa edildiğini analiz etmiştir. Çalışmada, tarihsel semboller, tehdit algısı ve kriz söylemlerinin, özellikle göçmen karşıtlığı ekseninde dijital içeriklerde yoğun şekilde yeniden üretildiği tespit edilmiştir. Acar (2023), Zafer Partisi’ne ait YouTube videoları üzerinden bir analiz sunarak, dijital siyasal iletişimde ulusal güvenlik ve kriz temelli ajitasyonun belirleyici bir söylem stratejisi olarak benimsendiğini ortaya koymuştur. Görsel içeriklerde korku, tehdit ve aidiyet temalarının sıkça işlendiği ve bunun seçmen davranışını yönlendirmeye yönelik bir teknik olarak kullanıldığı belirtilmiştir. Demirci (2024), Ümit Özdağ’ın siyasi söylemini Theodor Adorno’nun faşizm çözümlemeleri üzerinden değerlendirmiştir. Çalışmada Özdağ’ın özellikle göçmen karşıtı söylemlerinin ajitatif, irrasyonel ve duygulara hitap eden bir karakter taşıdığı vurgulanır. Bu durum, toplumsal kutuplaşmayı derinleştiren ve otoriter eğilimleri besleyen bir siyasal iletişim tarzı olarak ele alınmaktadır. Literatür göstermektedir ki, dijitalleşme, bireylerin milliyetçi ideolojilere katkıda bulunma biçimlerini de dönüştürmüştür. Geleneksel medya döneminde bireyler, çoğunlukla pasif birer alıcıyken, dijital medya bireylerin aktif birer içerik üretici ve yayıcı olmalarına olanak sağlamaktadır. Bu durum, milliyetçiliğin daha dinamik ve yaygın bir ideoloji hâline gelmesine katkıda bulunmuştur. Sosyal medyada etkileşim, bireyler ve gruplar arasındaki bağları güçlendiren ve milliyetçi söylemleri pekiştiren bir araç olarak işlev görmektedir. 3. Yöntem Araştırma, özellikle Zafer Partisi ve partinin genel başkanı Ümit Özdağ’ın Twitter paylaşımlarında inşa edilen milliyetçi söylemleri analiz etmeyi ve bu söylemlerin dijital kullanıcı etkileşimleri bağlamında nasıl bir karşılık bulduğunu ortaya koymayı amaçlamaktadır. Bu doğrultuda, çalışma nitel araştırma yaklaşımı kapsamında tasarlanmış olup, temel veri çözümleme yöntemi olarak nitel içerik analizi benimsenmiştir. Nitel araştırmalar, bireylerin ve grupların belirli sosyal olgulara atfettikleri anlamları, bağlamsal bütünlük içerisinde açıklamaya yönelik bir metodolojik çerçeve sunar (Creswell, 2014). Bu çalışmada da sosyal medya içeriklerinde DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   43 yapılandırılan milliyetçi söylemler, yalnızca metin düzeyinde değil; aynı zamanda bu söylemlerin üretildiği sosyo-politik bağlam, toplumsal yönelimi ve kullanıcılar tarafından alımlanma biçimleriyle birlikte değerlendirilmiştir. Araştırmanın veri setini, Ümit Özdağ’ın (@umitozdag) ve Zafer Partisi’nin (@zaferpartisi) Twitter hesapları üzerinden 2023–2025 yılları arasında paylaşılan ve kamuya açık biçimde erişilebilen gönderiler/tweetler oluşturmaktadır. Bu gönderiler arasından, söylemsel analiz için anlamlı ve temsil gücü yüksek örnekler amaçlı örnekleme yöntemiyle seçilmiştir. Tweet’lerin seçimi aşağıdaki ölçütlere göre gerçekleştirilmiştir: • İçeriğin “Zafer Partisi” veya “Ümit Özdağ” anahtar kelime gruplarını barındırması veya doğrudan içermesi, • İçeriğin yüksek düzeyde kullanıcı etkileşimi (beğeni, yorum, retweet) almış olması (eşik değer: 10.000+ beğeni), Seçilen tweet’ler tarih, etkileşim verileri, medya içeriği (varsa görseller/ videolar) ve metin içeriği bakımından sınıflandırılmış, analiz süreci için bütüncül bir çerçevede organize edilmiştir. Bu çalışmanın ayırt edici yönlerinden biri, yalnızca içerik üretimiyle sınırlı kalmayıp, söylemin dijital kamusal alanda nasıl karşılandığını da analiz etmesidir. Bu doğrultuda, her tweet’e verilen kullanıcı yorumları, beğeni ve paylaşım oranları, yorumlarda öne çıkan tekrar eden ifadeler incelenmiş; bu veriler, toplumsal algının dijital izleri olarak yorumlanmıştır. Kullanıcı yorumları üç kategori altında kodlanmıştır: 7 AraĢtırmanın veri setini, Ümit Özdağ‟ın (@umitozdag) ve Zafer Partisi‟nin (@zaferpartisi) Twitter hesapları üzerinden 2023–2025 yılları arasında paylaĢılan ve kamuya açık biçimde eriĢilebilen gönderiler/tweetler oluĢturmaktadır. Bu gönderiler arasından, söylemsel analiz için anlamlı ve temsil gücü yüksek örnekler amaçlı örnekleme yöntemiyle seçilmiĢtir. Tweet‟lerin seçimi aĢağıdaki ölçütlere göre gerçekleĢtirilmiĢtir:  Ġçeriğin “Zafer Partisi” veya “Ümit Özdağ” anahtar kelime gruplarını barındırması veya doğrudan içermesi,  Ġçeriğin yüksek düzeyde kullanıcı etkileĢimi (beğeni, yorum, retweet) almıĢ olması (eĢik değer: 10.000+ beğeni), Seçilen tweet‟ler tarih, etkileĢim verileri, medya içeriği (varsa görseller/videolar) ve metin içeriği bakımından sınıflandırılmıĢ, analiz süreci için bütüncül bir çerçevede organize edilmiĢtir. Bu çalıĢmanın ayırt edici yönlerinden biri, yalnızca içerik üretimiyle sınırlı kalmayıp, söylemin dijital kamusal alanda nasıl karĢılandığını da analiz etmesidir. Bu doğrultuda, her tweet‟e verilen kullanıcı yorumları, beğeni ve paylaĢım oranları, yorumlarda öne çıkan tekrar eden ifadeler incelenmiĢ; bu veriler, toplumsal algının dijital izleri olarak yorumlanmıĢtır. Kullanıcı yorumları üç kategori altında kodlanmıĢtır: Bu analiz süreciyle, milliyetçi söylemin yalnızca nasıl kurulduğu değil, aynı zamanda bu söylemin kamuoyunda hangi anlamlandırmalarla karĢılandığı, nasıl yeniden üretildiği veya direnç gördüğü de anlaĢılmaya çalıĢılmıĢtır. 4. Bulgular Duygusal ve tepkisel yaklaĢımlar EleĢtirel ve karĢı söylemler Sahiplenici ve destekleyici ifadeler Bu analiz süreciyle, milliyetçi söylemin yalnızca nasıl kurulduğu değil, aynı zamanda bu söylemin kamuoyunda hangi anlamlandırmalarla karşılandığı, nasıl yeniden üretildiği veya direnç gördüğü de anlaşılmaya çalışılmıştır. 44   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 4. Bulgular Grafik 1. Tematik Kodlamaya Dayalı Söyle Örüntüleri Milliyetçi Duruş ve Ulusal Kimlik Vurgusu (%18): Tweet’lerin önemli bir bölümü Türk kimliğinin kutsallığı, tarihsel sürekliliği ve birlik vurgusunu içermektedir. “Ne mutlu Türküm diyene”, “Andımız onurumuzdur” gibi çıkışlar bu kategoriye dahildir. Bu tema, ulusal kimliğin sabit bir değer olarak sunulması ve ortak bir “biz” bilinci oluşturma amacıyla kullanılmıştır. Tarihsel Referanslar ve Hafıza Politikası (%12): Çanakkale, Malazgirt, Kurtuluş Savaşı gibi tarihsel olaylar üzerinden bugünün siyasetine meşruluk kazandırılmaya çalışılmış, tarihsel süreklilik vurgusu yapılmıştır. Özellikle “Dedemin çarpıştığı topraklarda ben tweet atıyorum” gibi tweet’ler nostaljik mobilizasyonun örneğidir. Göçmen Karşıtlığı ve Sınır Güvenliği (%20,3): En belirgin söylemsel alanlardan biri, sınır güvenliği, demografik tehdit ve kamu kaynaklarının yabancılara aktarılması üzerinden yürütülen göçmen karşıtı ifadelerdir. “Hudut namustur”, “Misafirlik bitti” gibi sloganlar çoğu zaman duygusal öfke ve milliyetçi söylemle desteklenmektedir. Ekonomik Milliyetçilik ve Sosyoekonomik Eleştiriler (%11): Yerli üretim, ekonomik çöküş, emeklilerin durumu gibi sosyal sorunlar, milliyetçi çerçevede dile getirilmiş, sistem eleştirisi ile milliyetçilik çoğu zaman birlikte kullanılmıştır. Örnek: “Vergimi verdim, ülkemi sevdim, emekli maaşım yetmiyor.” DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   45 Eğitim ve Gençlik Mobilizasyonu (%7): Gençlere yönelik hitaplar özellikle “Türk Gençliği Unutma!” tarzı doğrudan çağrılarla gerçekleşmiştir. Milli ruhun eğitim sistemiyle yeniden inşası gerektiğine vurgu yapılmaktadır. Medya Eleştirisi ve Bilgi Üzerinden Hegemonya Mücadelesi (%5): Geleneksel medyanın milliyetçiliği yansıtamadığı söylemiyle sosyal medya bir alternatif bilgi alanı olarak sunulmuştur. “Gerçekleri sadece buradan öğreniyoruz” şeklindeki tweet’ler dikkat çekicidir. Toplumsal Sitem ve Sistem Eleştirisi (%8): Kamu hizmetlerinden memnuniyetsizlik, adalet sistemine güvensizlik ve sosyal yardım politikalarına tepkiler bu başlıkta toplanmıştır. Özellikle mizah ve alay içeren çıkışlarla bireyin sisteme yabancılaşması betimlenmektedir. Lider Söylemi ve Ümit Özdağ’ın Yüceltilmesi (%9,5): Özdağ’ın tutukluluğu bağlamında yazılan tweet’lerde adalet talebi ve liderin karizmatik otoritesi birleştirilmiştir. “Sen yoksan biz de yokuz” gibi mesajlar bu başlığa dahildir. Mizah Yoluyla Direniş ve Popülerleşme (%5,2): Mizahi ve ironi içeren paylaşımlar, dijital direnişin bir parçası olarak okunmuştur. “Yerli ve milli krize hazır mıyız?” gibi tweet’ler bu duruma örnektir. Afet ve Kriz Anlarında Dayanışma Vurgusu (%3): Deprem, sel gibi afet anlarında sosyal medya söylemi toplumsal dayanışmayı öne çıkarmıştır. “Enkaz altındaki sesleri unutma” gibi tweet’ler bu kategoridedir. Grafik 2. Tweetlerde öne çıkan duygusal temalar 46   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Grafik 3. Kullanıcı yorumlarının söylemsel tonlarına göre dağılımları Tweet’lerin duygusal ve söylemsel tonu, tematik analiz ile kategorize edilmiş ve grafiklerle sunulmuştur.Bu veriler, lider söyleminin sosyal medyada nasıl yeniden üretildiğini, destek gruplarının hangi temalara yoğunlaştığını ve söylemin dijital dolaşımını göstermektedir. Grafik 4. Tweetlerin genel tematik dağılımı 208 tweetin dağılımı Grafik 4 ile verilirken; her bir temanın toplam veri setindeki oransal temsilini açıkça ortaya koymakta ve söylemlerin dijital alanda nasıl yapılandığına dair bütüncül bir bakış sunmaktadır. Grafik, aynı zamanda belirli temaların hangi oranda ön plana çıktığını karşılaştırmalı olarak izleme imkânı sağlamaktadır. DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   47 Tablo 1. Ümit Özdağ ve Zafer Partisi konulu öne çıkan tweetlere ilişkin genel bulgular No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 1 ‘Ne mutlu Türküm diyene’ sözü, sadece bir cümle değil. Bir duruş, bir diklenme, bir var olma iddiasıdır. 23.07.2023 91813 57812 Milliyetçi duruş 2 1071’den bugüne bu topraklar bizimdir 26.06.2024 74274 11290 Tarihsel referans 3 Adalet istiyoruz, geçim istiyoruz, huzur istiyoruz. Çok mu şey istiyoruz? 19.11.2024 66849 2853 Sitemkâr yurttaş sesi 4 Alparslan’ın Malazgirt’te yaktığı mesale bugün hâlâ yolumuzu aydınlatıyor. Bu topraklar bize ecdadımızın mirasıdır.... 30.04.2023 91883 11640 Tarihsel referans 5 Artık herkes sessiz. Çünkü umutları kırılan halk, bağırmaz… İçinden susar. 16.02.2023 80153 33048 Toplumsal yorgunluk 6 Artık yeter! Misafirlik bitti. 16.05.2024 113756 40528 Göçmen karşıtlığı 7 Asgari ücret günden güne eriyor, temel ihtiyaçlar bile lüks oldu. 16.07.2024 80977 13433 Ekonomik sıkıntı 8 Askerimize uzanan eller kırılır... 23.09.2023 68094 12391 Güvenlik ve sınır 9 Atatürk’ün gösterdiği çağdaş uygarlık yolunda ilerlemek, ancak yerli ve milli bir eğitimle mümkündür. 19.05.2024 51560 43204 Eğitim ve kimlik 10 Atatürk’ün izinden sapmadan yürüyoruz 12.03.2023 126254 11944 Tarihsel referans 11 Ay yıldızın gölgesinde birleşeceğiz. 11.08.2024 115586 3783 Ulusal birlik 12 Bakan değisti ama sorunlar aynı kaldı, bu millete reva mı bu? 20.09.2023 125807 46888 Siyasi eleştiri 13 Milli değerlerimizi medyanıza malzeme ettirmeyiz.. 18.01.2023 63812 72183 Medya ve algı mücadelesi 14 Basın özgürlüğü adı altında yürütülen milli değer aşındırma çalışmalarına karşı sessiz kalmayacağız. 20.10.2024 49306 49968 Medya ve algı mücadelesi 48   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 15 Ben bu ülkeye inandım. Bazen üzülsem de hâlâ vazgeçemem. Çünkü umudum, bu toprağın çocuklarıdır. 26.12.2023 79188 40252 Yurttaş umudu 16 Ben vergi veriyorum, çocuklarım için umut besliyorum ama karşılığında zam, sessizlik ve unutulmuşluk alıyorum... 06.05.2024 42368 48859 Ekonomik memnuniyetsizlik 17 Bir milletin tarihi onun onurudur 05.08.2024 72059 55779 Tarihsel referans 18 Biz birlikte güclüyüz... 23.05.2023 84639 56673 Ulusal birlik 19 Bizim gücümüz birliğimizden gelir; ayrısmaya değil ortak kimliğimize sahip cıkmaya ihtiyacımız var... 21.07.2023 12125 14917 Ulusal birlik 20 Bu millet birdir beraberdir 11.10.2024 87439 35341 Ulusal birlik 21 Bu millet uyanıyor.... 04.01.2023 59449 51766 Göçmen karşıtlığı 22 Bu topraklar bizim, başka kimsenin değil 04.04.2024 106970 33414 Göçmen karşıtlığı 23 Bu ülke genclerle yükselecek 04.02.2024 89070 43191 Gençlik ve mobilizasyon 24 Bu ülke türklerindir 01.07.2024 11105 36148 Göçmen karşıtlığı 25 Cumhuriyet’in 100 yılında Atatürk’ün emanetine daha sıkı sarılacağız Tarihimizi unutanlar yönünü sasırır 27.02.2023 17288 31269 Tarihsel referans 26 Dedem çanakkale’deydi ben de buradayım 30.03.2023 93695 44055 Tarihsel referans 27 Adaletin bittiği yerde tarih başlar; o gün yakındır. 25.06.2023 44960 46292 Tarihsel referans 28 Deprem bölgesinde insanlar hâlâ çadırda, neden kimse konuşmuyor? 24.09.2023 104021 36426 Güncel gelişmeler 29 Deprem oldu, devlet geldi… ama sadece kamera için. Konteynerde kış geçirmekten bahsediyoruz, anlayan yok. 08.09.2024 137530 24848 Afet politikaları 30 Dizi ve programlarla kimliğimizin aşındırılmasına izin vermeyeceğiz. Kültürel yozlaşmaya karşı milli direniş şarttır 25.08.2024 165670 15190 Medya ve algı mücadelesi DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   55 No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 105 Stalin tarafından 81 yıl önce anavatanlarından koparılan Kırım Türkleri’nin uğradığı büyük zulmü ve soykırımı unutmadık. Bu insanlık dışı sürgün ve soykırımda hayatını kaybeden soydaşlarımızı rahmetle anıyorum. 18.05.2025 6100 1000 Tarihsel Bellek / Türk Dünyası 106 Ümit Özdağ: “Yaşasın İstiklal Harbimiz! Yaşasın Lozan! Yaşasın Türkiye Cumhuriyeti!” 17.05.2025 5900 521 Milli Kimlik ve Bağımsızlık 107 Ümit Özdağ’ın geçmişte yaptığı paylaşım gündem oldu: “Türk olduğumuz ve Türk kalmak istediğimiz için özür dileyemeyeceğiz. Adımız andımızdır. Yoluna can koyarız. Türk olmayı en büyük şan, en büyük şeref sayarız.” 15.05.2025 13600 1600 Milliyetçi Söylem 108 Genel Başkanımız Ümit Özdağ’ın neden rehin tutulduğunu daha iyi anlıyor musunuz? “Vatan haini olmayan herkes bir gün Zafer Partisi’nin çizgisine gelecektir.” 12.05.2025 14800 1100 Siyasal Mobilizasyon / Parti Söylemi 109 Türk Silahlı Kuvvetleri’nin en önemli unsurlarından olan Uzman Erbaşlara Türk Milleti şükranlarını sunuyor. Zafer Partisi olarak, Kahraman Uzman Erbaşların bütün meselelerini en iyi biz biliyoruz. Çünkü beraber yol yürüdük, dağ gezdik, karargâhta uyuduk. 04.04.2023 15000 12000 TSK ve Güvenlik Politikaları 110 Sayın Yavaş, 6’lı masa liderlerinin siyasi hesapları Türk Milleti’nin isteklerinden ve geleceğinden önemli değildir. Kılıçdaroğlu’na minnet duyabilirsiniz. Ancak Atatürk’e daha büyük minnet duymalısınız. Atatürk ve Türk Milleti’ne borcunuzu ödeme zamanı. Cesur olun. 03.03.2023 78000 11000 Siyasi Eleştiri / Atatürk Vurgusu 111 Temmuz 2022 itibarı ile vatandaşlık verilen Suriyeli sığınmacı sayısı 1.476.368. Diğer milliyetlerden vatandaşlık verilenlerin sayısı 256.827. Toplam 1.733.155 yabancı Temmuz 2022 itibarı ile vatandaşlık almış. 20.08.2022 45000 8647 Göç ve Vatandaşlık Politikası 56   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 112 Kocaeli’nde gözaltına alınan Suriyeli karakolda polisleri taradı. 1 polis vurularak yaralandı. 2 polis hafif yaralı. Saldırgan polis tarafından vuruldu. Hastaneye yatırıldı. Parasını Türk Milleti ödüyor. Hapishane masrafı da bizden. 20.06.2022 67300 8526 Göçmen Suçları / Eleştiri 113 Türk askeri dağda yaralı ele geçirdiği teröristi hastaneye götürürken; şehirdeki teröristler Türklere yanlış ilaç mı yazıyor? Askeri hastaneler tekrar açılacak. #ZaferPartisi 19.05.2025 6100 201 Askeri Sağlık / Hizmet Eleştirisi 114 Bodrum’da 5 yıldızlı otel sahibi olan Diyarbakırlı mı mağdur? Antalya’da oteli olan Bitlisli mi mağdur? Gerçekleri konuşalım. 19.05.2025 10000 293 Etnik Eşitsizlik Eleştirisi 115 Türk Gençliği Unutmayın! YALNIZ DEĞİLSİNİZ! #ZaferPartisi ve #ÜmitÖzdağ Sizinle! 27.03.2025 21 3 Gençlik ve Moral Mesajı 116 birazda gerçekler: Ümit Özdağ ırkçı, faşist? Hayır, Türkiye’nin çıkarlarını düşünen, Atatürkçü bir vatansever. 18.05.2025 5800 412 Savunma / Parodi 117 Ümit Özdağ tutuklanmadan önce eski bir morg sorumlusunun söyledikleri: “Ben kendi ellerimle 120 şehit kefenlemişim. Allah’ını peygamberini seviyorsan diren hocam!” 17.05.2025 16200 1500 Şehitlik ve Duygu Yüklü Mesaj 118 Cengiz, Limak, Kalyon, Makyol neredesiniz? 20 yılda 202 milyar dolar ihale aldınız. Bu halka borcunuzu ödeme zamanı değil mi? İnsanlarımız enkaz altında. 07.02.2023 82500 13800 Deprem Eleştirisi / Sermaye Hesaplaşması 119 Ümit Özdağ’ın Rasim Ozan Kütahyalı hakkında söylediği sözler yeniden gündem oldu: ‘Allah hiç bir anne babaya senin gibi bir evlat vermesin.’ 17.04.2025 19300 184 Eleştirel İfade / Polemik 120 Ümit Özdağ 60 gündür tutuklu! 22.03.2025 63200 6400 Tutukluluk / Siyasal Mağduriyet DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   57 No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 121 Boş tartışmaların alemi yok... Biz her şeyi kendimizden bekleriz. Ümit Özdağ ve Ekrem İmamoğlu şu anda aralarında tercih yapılması gereken siyasetçiler değildir. Gündem yaratma kabiliyetleri var ama bu gerçek politik zeminden kopmuş iki aktördür. 20.03.2025 35 2 Eleştirel Değerlendirme / Karşılaştırma 122 Ben Ümit Özdağ. Öcalan için rehin alındım! Silivri’deyim. 24 gündür tutukluyum! Beni unutmayın... 14.02.2025 1600 241 Tutukluluk / Duygusal Çağrı 123 Gönül Hanım 90 yaşında. Oğlu Ümit Özdağ’ı ne için, hangi suçtan tutuklandığı bile belli olmayan bir suçtan dolayı Silivri Cezaevi’nde Anneler Günü öncesi ziyaret etmiş. Bu devir zulüm devri olarak hatırlanacak. Adalet hepimize lazım. 11.05.2025 57800 1100 Aile ve Adalet Teması 124 Yarın Ümit Özdağ, hukuksuz şekilde rehin alınalı tam 4 ay olacak. Yenidoğan Çetesi’nde bile tahliye var. Neye, hangi suça adı karıştı Genel Başkanımızın? 20.05.2025 7 1 Tutuklama Eleştirisi / Hukuk 125 Bugün halı saha maçında bir abim ‘Ümit Özdağ gibisin’ dedi. Estağfirullah, ama mutlu oldum. Türk’ün sesi Prof. Dr. Ümit Özdağ özgür olana kadar hepimiz birer Ümit Özdağ’ız. 19.05.2025 26 12 Sahiplenme / Siyasi Kimlik 126 Anayasal protesto haklarını kullanan 299 genç ve Ümit Özdağ serbest bırakılsın! Tüm hukuksuz tutuklamalar sona ersin. #SerbestBırak 07.04.2025 11400 120 Hak ve Özgürlük / Protesto 127 Ümit Özdağ’ın tutukluluğu yalnızca kendisinin değil; Türk milletinin hür iradesine vurulan prangadır. 21.05.2025 8800 180 Siyasi Temsil / Tutukluluk Eleştirisi 128 Özdağ’a Özgürlük! 11 Haziran’da millet sandıkta hesap soracak! Türk milletinin umudu içeride tutulamaz. 21.05.2025 9100 270 Siyasi Mobilizasyon / Özgürlük Talebi 129 Ümit Özdağ içerideyse, biz hepimiz dışarıda tutukluyuz! 28.02.2025 36334 7786 Özgürlük, Adalet, Destek 58   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 130 Adalet terazisi mi bozuk, yoksa biz mi dengede değiliz? 21.03.2025 29967 3763 Özgürlük, Adalet, Destek 131 Bu millet evladını unutmuyor! Zafer gelecek, özgürlük kazanacak. 28.02.2025 86604 3779 Özgürlük, Adalet, Destek 132 O susturulduysa, konuşan herkes biraz eksiktir. Hepimiz fikirlerimizle tutsak kaldık. 15.05.2025 35649 1651 Özgürlük, Adalet, Destek 133 Bugün adalet sustu, yarın tarih konuşacak. #ÜmitÖzdağaÖzgürlük 31.01.2025 75047 7288 Özgürlük, Adalet, Destek 134 Suçsuz insan içeride, suçlular TikTok’ta yayında... 15.04.2025 25034 8421 Özgürlük, Adalet, Destek 135 Silivri soğuk ama halkın kalbi seninle sıcacık hocam. 4.03.2025 76738 4462 Özgürlük, Adalet, Destek 138 Bu millet evladını unutmuyor! Zafer gelecek, özgürlük kazanacak. 21.02.2025 83773 11675 Özgürlük, Adalet, Destek 139 Bir insanın suçu düşünmekse, hepimiz suçluyuz. Dayan hocam! 19.03.2025 76764 4950 Özgürlük, Adalet, Destek 140 Suçsuz insan içeride, suçlular TikTok’ta yayında... 31.01.2025 30882 2299 Özgürlük, Adalet, Destek 141 Silivri’nin duvarları yüksek olabilir ama halkın duası onları aşar hocam. 28.02.2025 41889 1022 Özgürlük, Adalet, Destek 142 Bugün adalet görmezden geldi, ama yarın vicdanlar konuşacak.#ÜmitÖzdağaÖzgürlük 16.04.2025 14675 10716 Özgürlük, Adalet, Destek 143 Soğuk betonlara karşı, milyonların yüreği seninle ısınıyor. 3.02.2025 24265 7561 Özgürlük, Adalet, Destek DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   59 No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 144 Sorgulayan bir akıl suçsa, en büyük suçlular biziz. Yalnız değilsin hocam. 21.03.2025 12519 6172 Özgürlük, Adalet, Destek 145 Tarihin sessiz kalmadığı yerde, adaletsizlik sonsuza dek sürdürülemez.#ÜmitÖzdağaÖzgürlük 5.05.2025 36503 7739 Özgürlük, Adalet, Destek 146 Türk gençliği sizi unutmaz hocam, mücadeleye devam! 19.02.2025 36155 6504 Özgürlük, Adalet, Destek 147 Düşünen bir insan hapisteyse, özgürlük sadece bir kelimedir. 17.05.2025 43479 11696 Özgürlük, Adalet, Destek 148 Zafer Partisi yalnızca bir parti değil, Türk milletinin vicdanıdır! 28.03.2025 73053 3493 Özgürlük, Adalet, Destek 150 Adalet terazisi bozulmuş: Masumlar parmaklık ardında, suçlular ekran başında. 1.03.2025 44763 8366 Özgürlük, Adalet, Destek 151 Unutanlar olabilir ama Türk gençliği adaleti unutturmaz hocam. Direnişiniz yolumuzdur. 29.04.2025 29208 11654 Özgürlük, Adalet, Destek 152 Susturulan adaletin fısıltısını yarın tarih haykıracak.. #ÜmitÖzdağaÖzgürlük 14.05.2025 75371 2237 Özgürlük, Adalet, Destek 153 Ümit Özdağ tutuklu, ama bazıları hâlâ özgürce cehalet dağıtıyor. 9.04.2025 75666 911 Özgürlük, Adalet, Destek 154 Zaman geçer, isimler silinir belki... Ama Türk gençliğinin hafızasında siz hep varsınız hocam. 5.03.2025 30271 2246 Özgürlük, Adalet, Destek 155 Silivri’de üşüyen hakikatin kendisi. Ama biliyoruz ki adalet er geç güneş gibi doğar. 1.02.2025 65690 1114 Özgürlük, Adalet, Destek 156 Fikir üretmekten korkan bir toplum, suskunluğa tutsaktır. Diren hocam, biz buradayız. 5.02.2025 54230 10029 Özgürlük, Adalet, Destek 60   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 157 Ülke öyle bir halde ki; bilgi cezalı, cehalet serbest. 7.02.2025 47824 5632 Özgürlük, Adalet, Destek 158 Bir lider içerideyse, milletin vicdanı dört duvar arasındadır. 26.01.2025 36542 5608 Özgürlük, Adalet, Destek 159 Bir insanın suçu düşünmekse, hepimiz suçluyuz. Dayan hocam! 29.04.2025 68587 1401 Özgürlük, Adalet, Destek 160 Zafer Partisi bir siyasi oluşumdan fazlası; bu milletin sesi, vicdanıdır. 11.02.2025 49162 2928 Özgürlük, Adalet, Destek 161 Anneler Günü’nde evladını göremeyen Gönül Teyze için ağladım... 29.01.2025 55211 8553 Özgürlük, Adalet, Destek 162 Düşünen susturuluyor, cehalet mikrofonla geziyor. Bu mudur adalet? 23.02.2025 15598 10600 Özgürlük, Adalet, Destek 163 Suçsuzlar hücrede sessiz, suçlular sosyal medyada canlı yayında! Bu mu adalet? 8.04.2025 22326 11175 Özgürlük, Adalet, Destek 164 Bir nesil susabilir, ama Türk gençliği haklıdan yanadır 30.04.2025 26388 1447 Özgürlük, Adalet, Destek 165 Bu parti değil sadece; bu halkın yüreğinden kopan hak arayışıdır.! 11.03.2025 59950 6037 Özgürlük, Adalet, Destek 167 Silivri buz gibi belki, ama dışarıda yanan vicdan ateşi o duvarları eritmeye yeter. 11.05.2025 51938 10462 Özgürlük, Adalet, Destek 168 Eğer suç düşünebilmekse, her kitap bir delil sayılır. Yanındayız hocam. 21.03.2025 53047 11290 Özgürlük, Adalet, Destek 169 Zincir fikirleri durduramaz. Kalem düşse de hakikat ayağa kalkar. Güçlü ol hocam. 15.04.2025 41308 3772 Özgürlük, Adalet, Destek DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   61 No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 170 Vicdan içeride tutsak, utanmazlık dışarıda özgürce dolaşıyor. 12.05.2025 81591 1188 Özgürlük, Adalet, Destek 171 Bugün susturulan ses, yarın milyonların haykırışı olacak. Türk gençliği unutmuyor hocam. 22.03.2025 29574 852 Özgürlük, Adalet, Destek 173 Zafer Partisi, yalnızca sandığın değil, Türk milletinin hakkının temsilcisidir. 17.03.2025 84584 11534 Özgürlük, Adalet, Destek 174 Akıl hapsedilmişken, bilgisizlik manşet oluyor. Ümit Özdağ’a özgürlük! 9.03.2025 8535 2635 Özgürlük, Adalet, Destek 175 Ümit Özdağ›ın tutsaklığı, hepimizin düşünce hürriyetine vurulmuş kelepçedir. 25.02.2025 68075 7924 Özgürlük, Adalet, Destek 176 Ümit Özdağ içerideyse, biz hepimiz dışarıda tutukluyuz! 4.04.2025 32150 9801 Özgürlük, Adalet, Destek 177 Gerçekler hapsedildi, sahtekârlık algoritmada trend oldu. 17.02.2025 49706 8576 Özgürlük, Adalet, Destek 178 Sizinle büyüyen bir mücadele var hocam. Gençlik sizi izliyor ve izinizden gidiyor. 11.02.2025 39024 10844 Özgürlük, Adalet, Destek 179 İnandığımız bir dava varsa, o da adaletle yürüyen sizsiniz hocam. Türk gençliği sizi unutmaz. 8.03.2025 35629 8193 Özgürlük, Adalet, Destek 180 Nice Gönül teyze için adalet, vicdan.. 12.05.2025 54050 3615 Özgürlük, Adalet, Destek 181 Masumun yeri cezaevi, gösterişin yeri TikTok olmuş. Adalet aramızda mı gerçekten? 21.05.2025 39494 11811 Özgürlük, Adalet, Destek 182 Bugün düşünenler yargılanıyorsa, yarın düşünen kalmayacak. 11.05.2025 28280 7896 Özgürlük, Adalet, Destek 62   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 184 O içerideyken özgürlükten söz etmek, vicdana hakarettir. 14.04.2025 47104 3938 Özgürlük, Adalet, Destek 185 Silivri’nin soğuğu geçer, halkın kalbindeki sıcaklık hep seninle kalır. 9.02.2025 27277 11196 Özgürlük, Adalet, Destek 186 Millet, öz evladını yalnız bırakmaz. Adalet gelecek, hak yerini bulacak. 20.03.2025 56365 3744 Özgürlük, Adalet, Destek 187 Unutanlar değil, sahip çıkanlar yazacak bu ülkenin yarınını. Zafer bizim olacak. 9.05.2025 19965 11184 Özgürlük, Adalet, Destek 188 Ümit Özdağ’ın susturulduğu bir ülkede, düşünce zincirlenmiştir. 3.05.2025 48718 9117 Özgürlük, Adalet, Destek 189 Bir öğretmeni susturmak, bir milleti susturmaktır. Söz seninle hocam, 15.03.2025 47869 5466 Özgürlük, Adalet, Destek 190 Partiler gelir geçer, ama Zafer Partisi bir millete ait direnişin adıdır. 17.04.2025 29709 6565 Özgürlük, Adalet, Destek 191 Zafer Partisi, mazlumun duası, milletin uyanışıdır. 9.04.2025 27841 6219 Özgürlük, Adalet, Destek 192 Birileri düşünmekten içeri alınırken, suça övgü ekranlarda özgürce akıyor. 4.03.2025 54005 8730 Özgürlük, Adalet, Destek 193 Bu halk vefalıdır; unutmuyor, unutturmayacak! Özgürlük yakındır. 4.04.2025 54111 4910 Özgürlük, Adalet, Destek 194 Adınız duvarlara değil, yüreklere yazıldı hocam. Türk gençliği sizi asla unutmaz. 13.04.2025 24622 4259 Özgürlük, Adalet, Destek DİJİTAL KAMUSAL ALANDA MİLLİYETÇİ SÖYLEMLERİN İNŞASI: ZAFER . . .   63 No Tweet Metni Paylaşım Tarihi Beğeni Retweet Tematik Kodlama 196 Düşünceye kelepçe vuranlar unutulacak, düşünenler hep hatırlanacak. Gençlik sizinle. 26.03.2025 37398 2645 Özgürlük, Adalet, Destek 197 Gerçek evlatlar unutulmaz; halk onları yüreğinde taşır. Direniş umut getirir. 31.03.2025 63819 11283 Özgürlük, Adalet, Destek 198 İçeride suskun bir hakikat, dışarıda bağıra bağıra yalan... Bu düzene hayır! 6.04.2025 42933 10917 Özgürlük, Adalet, Destek 199 Zafer Partisi demek, susturulmaya direnen Türk vicdanı demektir. 19.04.2025 67445 7232 Özgürlük, Adalet, Destek 200 Hepimiz suçluyuz. Dayan hocam! 19.03.2025 19167 7742 Özgürlük, Adalet, Destek 201 Ümit Özdağ bir fikirdir, onu tutuklayamazsınız. 25.04.2025 11530 1061 Özgürlük, Adalet, Destek 203 Eğer fikirler mahkûmsa, sokaklar özgür değildir. Ümit Özdağ özgür olana kadar biz de özgür değiliz. 25.03.2025 63372 5524 Özgürlük, Adalet, Destek 204 Bugün susanlar, yarın tarihin karşısında cevap verecek#ÜmitÖzdağaÖzgürlük 22.03.2025 34985 6182 Özgürlük, Adalet, Destek 205 Adına kurulan sessizlik çökecek; bu millet hakkını ve evladını koruyacak. 15.02.2025 57108 8183 Özgürlük, Adalet, Destek 206 Silivri’de bir hücre değil, bir irade yatıyor. Susmayan sesin yankısı bizde hocam. 19.03.2025 47396 10585 Özgürlük, Adalet, Destek 208 Bir lider düşüncelerinden ötürü içerideyse, hepimiz sessizliğe mahkûmuz. 1.02.2025 40632 3769 Özgürlük, Adalet, Destek 64   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 5. Sonuç ve Değerlendirme Bulgular, gerek siyasi liderlerin dijital stratejilerinin etkisini, gerekse halk tarafından bu söylemlerin nasıl alımlandığını ortaya koymuş; sosyal medyanın milliyetçi ideolojilerin yeniden üretildiği ve mobilize edildiği bir kamusal alan haline geldiğini göstermiştir. Bu sonuçlar, literatürde dijital milliyetçilik, siyasal iletişim ve lider temsiliyetine dair tartışmalarla paralellik taşımaktadır (Tutar, 2020; Karahan, 2022; Yumul, 2013). Yapılan analiz, dijital ortamda milliyetçi söylemin sabit bir ideoloji olarak değil; anlama, duyguya ve toplumsal harekete hitap eden çok boyutlu bir söylem olarak varlık gösterdiğini ortaya koymuştur. Milliyetçilik, sadece tarihsel bir kimlik meselesi değil, aynı zamanda sosyal adalet, güvenlik ve ekonomik taleplerle ilişkili çok katmanlı bir diskur olarak dijital ortamda yeniden üretilmektedir (Bayraktar, 2016; Mut, 2011). Tweet’lerde yer alan temalar bu çok boyutluluğu destekler niteliktedir. “Hudut namustur” sloganı, sadece fiziki sınır güvenliğini değil, aynı zamanda milli egemenlik ve özdeşliğin korunmasını talep eden sembolik bir anlam taşımaktadır. Benzer şekilde, “Emekli maaşı yetmiyor” gibi ekonomik temelli tweet’lerin milliyetçilik söylemiyle birleşmesi, halkçı-milliyetçi bir duyarlılığın dijital ortamda öne çıkarıldığını göstermektedir. Bu durum, Şayek (2020) tarafından ortaya konulan “dijital popülist-milliyetçi sentez” ile de uyumludur. Bu bağlamda sosyal medya, milliyetçiliğin hem yeniden üretim hem de estetikleştirme sürecine hizmet eden, kullanıcı tarafından aktif olarak inşa edilen bir alan işlevi görmektedir (Papacharissi, 2015). Ümit Özdağ’ın sosyal medya söylemi incelendiğinde, liderin karizmatik temsiline dayalı bir siyasal iletişim stratejisinin öne çıktığı gözlemlenmektedir. Özdağ, “rehin alındım”, “Silivri’deyim, unutmayın” gibi çıkışlarla siyasal mağduriyet konumunu dijital ortamda güçlendirmiş; bu durum takipçileri tarafından “sen yoksan biz de yokuz” şeklinde bir sahiplenmeyle karşılık bulmuştur. Bu tür söylemler, Weberyen anlamda karizmatik otoritenin dijital yeniden inşasına işaret etmektedir (Weber, 1947; Karahan, 2022). Ayrıca, Özdağ’ın tweet’lerinde mizah, duygusallık ve tehdit gibi söylemsel tonlar bir arada kullanılarak “duygusal karizma” yaratılmıştır. Bu karizma, dijital kamusal alanda hem destek mobilizasyonuna hem de politik sadakat inşasına aracılık etmiştir. Papacharissi’nin (2015) ifadesiyle, dijital karizma duygusal bağlantılar ve anlık krizler üzerinden şekillenmektedir ve Özdağ örneği bu bağlamda somut bir vaka sunmaktadır. ÇOCUK KİTAPLARINDA TOPLUMSAL CİNSİYET NORMLARININ . . .   71 Toplumsal cinsiyet çalışmalarının üç aşamada olgunlaştığı görülmektedir. Bunlar; cinsiyet farklılıklarının biyolojik özelliğine vurgu yapan 1. aşama, cinsiyet rollerinin öğrenilen temsiller olduğunu vurgulayan 2. aşama ve son olarak da toplumsal cinsiyetin ataerkil yapılı ve sınıflı sistemlerdeki varlığının merkezi olduğunu vurgulayan 3. aşamadır. Bu aşamaların toplumsal cinsiyet çalışmalarına bütünlüklü bir pencere oluşturmasının yanı sıra feminizmin bilinmesi de konuya farklı bir boyut kazandıracaktır. Çünkü varoluş serüveninde sadece kadını merkeze alan feminist kuramların geldiği bugünkü nokta, toplumsal cinsiyet merkezli eşitlik talebine evrilmektedir. “Feminizm en basit tanımıyla, kadın haklarını ve eşitliği savunan bir düşünce akımıdır” (Toprak, 2018: 1). Başlangıçta kadın merkezli düşünce üreten feminizm, ‘öteki’ konumunu sadece erkeğe vererek eşitsizliğin karşısına tek bir muhatap almaktadır, ancak toplumsal cinsiyet kavramı eşitsizliklerin kadınerkek, kadınkadın hatta erkekerkek bir ikilikte yaşanmakta olduğunu farkettirmektedir. Toplumsal cinsiyet sosyolojisi çalışmalarında görülmektedir ki, bu eşleşmelerde ortaya çıkan eşitsizliklerin kaynağı ve sorumlusu cinsiyetlerin kendisi değil asıl muhatap, içinde yaşanılan sosyal-kültürel yapının merkezlendiği ataerkil düzendir (Ecevit, 2012: 2-29). 3. Kitle İletişim Araçlarında Toplumsal Cinsiyet Eşitsizliği Tarihsel süreç içerisinde yazılı basın araçlarından elektronik araçlara uzanan geniş bir yelpazeyi kapsayan kitle iletişim araçları, toplumların; bilgi, haber, mevcut toplumsal değer, norm ve deneyim bilgisini paylaşmak için ürettikleri ve keşfettikleri bir sosyalizasyon ağıdır. XVI. yüzyılda Avrupa’da kitapların basılması ve kitlelere yayılması ile birlikte insanlar arasında yaşam deneyiminin paylaşımı artmaktadır. Daha sonraki yüzyıllarda gazete ve dergiler, toplumsal iletişimin yeni araçları olarak gündelik yaşam bilgisini aktarma görevini üstlenmektedir. Toplumu bilgilendirme sorumluluğu taşıyan, yaşam deneyimlerini yaymaya başlayan kitle iletişim araçları, toplumsal cinsiyet eşitsizliğini yeniden üretmekte, basılan yayımlara daha çok erkekler ulaşmakta, bu nedenle iletişim araçlarına kadınların erişimi ortalama XX. yüzyılın başlarına rastlamaktadır (Köker, 1998: 23-44). Geçmişten günümüze gazete, dergi, kitap, radyo, televizyon ve internet gibi kitle iletişim araçlarının üretilmesi kadın alımlayıcılara ulaşması ve içeriklerin kadınlara hitap etmesi karlı olmadığı için firmalar tarafından tercih edilmemekte, bu dezavantajın yanında iletişim araçlarının sınıfsal ve coğrafi farklar sebebiyle kadınlar arasında eşit bir şekilde dağılımı da mümkün olamamaktadır. Kadınlar bilgi, fikir, duygu, beceri kısacası günlük yaşam deneyimlerinin dolaşımına 72   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III öncülük eden ve paydaşlarıyla aynı zeminde buluşmasını sağlayan yazılı –uygulamalı kitle iletişim araçlarına oldukça geç erişmekte, bu nedenle eşitliksiz bir dünyada ortak bir yaşama sahip olduklarının farkına varmakta da gecikmektedirler. Günümüz modern dünyasında bile kadınların bu kaynaklara erişimi eşitlenmemekte hatta ataerkil yapılar tarafından da engellenmektedir (Köker, 2013: 96-109). Modern dünya insanı; deneyim, bilgi aktarımı ve haberleşme ihtiyacını daha çok dijitalleşen iletişim araçları ve basılı yayımlar üzerinden yapmaktadır. Özellikle bilgi, deneyim, beceri yayma amaçlı kullanılan eğitim kitapları okuyuculara aktardıkları bilgi ve görsellerin neyi temsil edip etmediğini sorgulama hakkı doğurmaktadır. Bu hak arama durumunda çocuk kitaplarında kullanılan göstergelerin cinsiyetçi perspektiften değerlendirilmesi ve eşitlikçi çözümler üretmesi dijital iletişimle daha ivedilikle olmakta, kolay ulaşım ağı toplumsal cinsiyet çalışmalarına ve kadın hareketlerine hızlı bir üretim alanı yaratmakta ve böylece çocuk kitaplarında daha eşit bir cinsiyet penceresi oluşumunu kolaylaştırmaktadır. 4. Çocuk Edebiyatında Toplumsal Cinsiyetin Yeri ve Önemi Kitle iletişim araçları yalnızca televizyon, internet ve gazetelerle sınırlı değildir; kitaplar da kültürel normların dolaşıma sokulduğu, özellikle çocuklar için pedagojik olduğu kadar ideolojik işlevler de taşıyan güçlü medya nesneleridir. Dolayısıyla Cin Ali gibi erken dönem okuma kitapları da bir kitle iletişim aracı olarak ele alınabilmektedir Çocuk kitabı kapsamında değerlendirilen resimli çocuk kitapları anlatılan hikayenin resimlerle uyumlu olduğu ve çocuklara çoğunlukla yetişkinlerin okuduğu okul öncesi dönemini kapsayan eserlerdir (Sever, 2008). Çocuğun psiko-sosyal gelişim sürecinde, ebeveynler ve eğitimciler tarafından çocuk kitapları, formal ya da informal olarak eğitim sürecine dahil edilir. Bu kitaplar yalnızca okuryazarlık becerilerinin kazandırılmasında değil, aynı zamanda çocukların toplumsal roller, değerler, davranış kalıpları ve kimlik algılarının gelişmesinde de önemli bir araç olarak kullanılır. Toplumsal cinsiyet rolleri de bu öğrenme sürecinde kitaplar aracılığıyla çocuklara aktarılmaktadır. Kitaplarda yer alan karakterlerin cinsiyeti, meslekleri, davranış biçimleri ve olaylara verdikleri tepkiler çocukların dünyayı nasıl anlamlandırdıklarını etkileyebilir. Özellikle tekrar eden kalıp yargılar, çocukların zihninde “kadına ait” ve “erkeğe ait” olan rollerin içselleştirilmesine neden olabilir. Bu bağlamda, çocuk edebiyatında toplumsal cinsiyetin yeri ve önemi, çocukların toplumsal cinsiyet rollerini ve kimliklerini nasıl öğrendiklerini ve ÇOCUK KİTAPLARINDA TOPLUMSAL CİNSİYET NORMLARININ . . .   73 benimsediklerini anlamak açısından kritik bir öneme sahiptir. Toplumsal cinsiyet normlarına maruz kalan insanlar, içinde var oldukları toplumsal yaşamın akışına ve zamana göre hareket etmeyi tercih ederler (Hareket ve Dündar, 2023: 2). yet, hem kadın hem de erkek bireylerin hayatı anlamlandırmasında önemli bir misyonu yerine getirir. Toplumsal hayat içinde önemli yer tutan bu kavrama edebi eserlerde sıklıkla görmek mümkündür çünkü edebiyat ürünleri toplumsal normlarda yoğun olarak etkilenirler. Dolayısıyla kadınlığa ve erkekliğe ilişkin toplumsal cinsiyet rolleri edebiyat aracılığıyla eserlere yansır. (Demir, 2022). Çocuk kitaplarında yer alan cinsiyet temsillerinin dikkatle incelenmesi ve değerlendirilmesi, daha eşitlikçi ve kapsayıcı bir çocuk edebiyatı oluşturma çabalarına katkı sağlayabilir. Çocuk kitaplarındaki toplumsal cinsiyet rollerinin nasıl pekiştirildiğine dair çeşitli çalışmalar nitel yöntemlerle analiz edilmektedir. Öykü kitapları ile ilgili yaptığı bir çalışmada Özcivanoğlu (2022) karakterlerin cinsiyet dağılımlarında bir eşitliğin görülmediğini vurgularken, kadınların genellikle çocuk bakımı, temizlik, yemek gibi ev içersindeki işlerde, erkeklerin ise geniş bir meslek çeşitliliği içinde gösterildikleri belirtilmiştir. Ayrıca bu eerlerde olaylara yön veren ana kahramanların genellikle erkek çocuklar olduğunu ortaya koyan çeşitli araştırmalar yapılmıştır (Sever ve Aslan, 2011, Kaynak, 2017; Batmaz, 2021). Toplumsal yaşamdaki özel alan ve kamusal alan rollerinin toplumsal cinsiyet eşitsizliğine olan yansımalarını çocuklar için yazılan öykü kitaplarında fazlasıyla görmek mümkündür. Çocuk öykü kitaplarında gözlemlenilen benzer durum çocuk okul kitaplarında da söz konusudur. Sarıtaş ve Şahin (2018) yaptıkları bir çalışmada ise bunu detaylı olarak irdelemişler ve hayat bilgisi ders kitapları içerisinde kadınlara çoğunlukla özel alanda, mutfak gibi ev içi ortamlarda, erkeklere ise kamusal alanlarda ve özellikle güç kullanılması ihtiyacı olan alanlarda gösterildikleri, ve ayrıca kadınlar nadiren de olsa kamusal alana çıkarılıp bir meslek sahibi olarak gösterildiğinde toplumsal cinsiyet normlarına uygun mesleklerde, erkeklerin ise çok çeşitli işlerde çalışırken gösterildiği sonucu vurgulanmıştır. 4.1. Araştırmanın Yöntemi Çocuk edebiyatı eserlerini toplumsal cinsiyet merceğiyle incelemek, toplumsal ve kütürel bir gerçeklik olan cinsiyet eşitsizliğinin kuşaklar boyunca çocukluktan itibaren pekiştirilerek aktarılmasını ortaya koymak anlamında önemlidir. Çocuk kitaplarındaki toplumsal cinsiyet eşitsizliği çocuklara, ebeveynlere, öğretmenlere ve çocuğun çevresindeki çeşitli bireylere öylesine 74   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III normalleştirilerek sunulur ki hem toplumdaki bireyler hem de çocuklar dünyayı onlara sunulan bu kalıp yargılar üzerinden görür. Burada temel sorun çocuğun ve içinde bulunduğu toplumun bu toplumsal cinsiyet eşitsizliğini farkedemeyeceği kadar yoğun işlenmesidir. Çocuk edebiyatı aracılığıyla aktarılan mesajlarda çocuklara çevrelerini, dünyayı ve kendilerini anlamlandırmaya yönelik örnekler vardır ve küçük yaştaki okurların yaşamlarında önemli ölçüde etkiler yaratma gücüne sahiptirler. Dolayısıyla bu etkilerin kapsamını çocuk edebiyatında Cin Ali serisi üzerinden incelemeye odaklanan bu çalışmada nitel araştırma metodlarından bir olan içerik analizi yöntemi tercih edilmiştir. Bilimsel araştırmalarda bilim insanlarının oluşturdukları tez, makale kitap gibi çalışmalar belirli teknikler ve uygulamalar aracılığıyla ele alınmaktadırlar. Bu akademik çalışmalar yapılırken veriler belirli bir sistematik içinde toplanır ve çeşitli bilimsel yöntemlerle analiz edilirler. Araştırmalar yapılırken bilim insanları belirli ölçütler çerçevesinde hareket ederler ve sonuçlara ulaşırlar. Dolayısıyla araştırma yöntemleri belirli bir metodolojiye dayanır. Bu çalışmada uygulanan içerik analizi sosyal bilimlerde özellikle psikoloji alanında yoğun olarak kulllanılmaktayken daha sonraları iletişim çalışmaları, gazetecilik ve reklamcılık gibi alanlarda da kullanılmıştır. İçerik analizi tekniği kitle iletişim araçlarındaki içeriğe yönelen bir tekniktir. Bir metnin ya da görselin içinde sistematik olarak saptanan kodların varlığını analiz eden bu yöntem metnin içeriğinde mevcut olan temel bileşenlerin varlığını bulma, onları sınıflandırma ve yorumlama amacı taşımaktadır ((Robert, Bouillaget, 1997). Bu noktada yazılan ve söylenenler kategorileştirilir ve kulanılma sıklıkları ölçülür (Simon, Burstein, 1985). Günümüzde araştırmacılar içerik analizi sosyal bilimlerde geniş biçimde uygulanmaktadır. İçerik analizi yöntemi mesajların sistematik, tarafsız ve niteliksel analizini yapmak için kullanılır çünkü araştırmacıya kapsamlı ve zengin yorum yapma imkanı tanımaktadır. Bu bağlamda bilgiyi elde ederken araştırmacı niyetlere, fikirlere, taleplere, duygulara ve kanaatlere detaylı olarak yer vermektedir. 1980’lerden beri içerik analizi kitle iletişim araştırmalarında en yaygın ve hızla gelişen bir teknik olarak tanımlanmaktadır (Yale ve Gilly, 1988). Günümüzde içerik analizi medya etkisinin ve medya sunumlarının araştırılmasında sıklıkla başvurulan bir yöntemdir (Gunter, 2002:220). İçerik analizi aracılığıyla var olan veriler saptanıp özetlenir, standart bir düzene getirilir, diğer verilerle karşılaştırılır ve en önemlisi de yorumlanır (Smith, 1975). Bu yöntem genellikle film, şarkı sözü, reklamlar gibi iletişim ortamlarının içeriklerini inceleyen nitel tekniktir. Sosyal bilimlerin çeşitli alanlarında ÇOCUK KİTAPLARINDA TOPLUMSAL CİNSİYET NORMLARININ . . .   75 sıklıkla kullanılır. Nitel araştırmalar, çocuk edebiyatında belirli kadın öznelerin oluşumuna katkıda bulunan sosyal, politik ve kültürel bağlamların izini sürmeye ve bu tür öykülerin kadınlar üzerindeki toplumsallaştırıcı etkilerini irdelemeye olanak sağlamış, çok kültürlülüğü, farklılığı ve kimlik konularını feminist kurama dâhil ederek, kadınların kitaplardaki temsiline ilişkin araştırma kalıplarının bir ölçüde kırılmasına yol açmıştır (Varga-Dobai, 2013). Dolayısıyla bu çalışmada da içerik analizi yöntemiyle çocuk edebiyatında toplumsal cinsiyet eşitsizliğini pekiştiren kodların varlığının tespiti amaçlanmıştır. 4.2. Çocuk Edebiyatında Cin Ali Serisi Çocuk kitapları çocukların, okuduğu hikayelerdeki karakterlerle kurdukları özdeşim yoluyla yeni deneyimler kazanmalarını, yaşamda olabilecek pek çok olasılığı fark etmelerini ve kendilerine katkı sağlayacak yeni rol modelleri edinmelerini sağlar (Batmaz; 2021: 3). Dolayısıyla yukarıdaki bölümde de bahsi geçtiği üzere çocuk edebiyatı, çocukların toplumsal cinsiyet rollerini öğrenmeleri ve içselleştirmeleri sürecinde önemli bir rol oynamaktadır. Bu rolü pekiştirici bir görev üstlendiği varsayılan Cin Ali Hikaye Kitapları Serisi, farklı temaları konu alan on adet resimli hikaye kitabı setidir. Rasim Kaygusuz tarafından yazılıp çizilmiş olan bu kitap serisi 1968 yılında Ankara Bahçelievler’de yazarın ailesiyle yaşadığı konutta yaratılmıştır (Gümgüm; 2022: 85). Cin Ali serisi gibi erken okuma kitapları, çocuklara sunulan cinsiyet temsilleri açısından incelenmeye değerdir. Cin Ali serisinde erkek karakterler genellikle aktif, lider ve dışa dönük roller üstlenirken, kadın karakterler daha çok ev içi rollerle sınırlandırılmış ve pasif bir şekilde betimlenmiştir. Bu tür temsiller, çocukların cinsiyet rollerine dair algılarını şekillendirebilir ve toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini pekiştirebilir. Uzun yıllar boyunca ilkokul çağındaki çocuklara okuma alışkanlığı kazandırmak amacıyla kullanılan Cin Ali kitapları, dönemin toplumsal değerlerini ve normlarını yansıtan kültürel metinler olarak değerlendirilebilmektedir. Bu çalışmanın kapsamı, Cin Ali serisindeki kitapların tamamıyla sınırlıdır. Ancak analiz sürecinde, çocuk edebiyatında cinsiyet rolleri üzerine yapılan kuramsal yaklaşımlar, toplumsal cinsiyet kuramı, feminist edebiyat eleştirisi ve eleştirel pedagoji perspektifleri temel alınarak değerlendirilecektir. Bu sayede, Cin Ali kitaplarının yalnızca pedagojik işlevleri değil, aynı zamanda kültürel ideoloji üretimi bağlamında oynadığı rol de ortaya konacaktır. Cin Ali serisi ile toplumsal cinsiyet arasındaki ilişkiyi incelerken, özellikle toplumsal cinsiyet rolleri, temsiliyet ve çocuk edebiyatındaki normlar açısından bazı önemli noktalar değerlendirilebilmektedir. 76   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 4.3. Cin Ali Serisinin Toplumsal Cinsiyet Perspektifi ile Okuması Bu makale, insan davranışlarını dolaylı yoldan aktaran resimli metin kaynakları üzerinden yapılan belli kodların analizine imkan tanıması sebebiyle içerik analizi yöntemiyle incelenmiştir. İçerik analizi yöntemi, Cin Ali serisinin toplumsal cinsiyet perspektifi ile okunmasını sınıflandırmaya, belirli kategorilere ayırmaya ve işaretlerle yeni yollar önermeye açık bir analiz yöntemidir. Bu sebeple toplumsal cinsiyet kodlarının temsilinin fark edilmesi ve cinsiyet fark etmeksizin çocuklara yüklenen bu rollerin değişime açık bir biçimde dönüştürülerek farklı inşa edilmesi önerisine de açık olması bu yöntemin tercih edilme sebeplerinden biridir (Büyüköztürk & Kılıç Çakmak & Akgün & Karadeniz & Demirel; 2020:259) Makalenin temel konusu olan çocuk edebiyatında erkeklik ve kadınlık rollerinin hangi temsiller üzerinden sunulduğu, karakterlerin davranış kalıplarıyla hangi toplumsal cinsiyet rollerini pekiştirdiği, kişi dağılımı ve hikaye bağlamları okuması yapılmıştır. İlk olarak temsilin tek yönlü olduğu görülmektedir. Cin Ali kitaplarında baş karakter Ali isimli bir erkek çocuğudur. Serideki hikayeler de genellikle Ali’nin bakış açısından anlatılır ve onun çevresinde dönmektedir. Kadın karakterlerin görünürlüğü çok azdır ya da genellikle anne, abla, kız kardeş gibi geleneksel rollerle sınırlı kalmaktadır. Bu durum, çocuklara kitap aracılığıyla erkek çocuğunun merkezde olduğu bir dünya görüşü sunmaktadır. Bir diğer önemli unsur ise seride yer alan karakterler, cinsiyetlerine göre klasik toplumsal rollerle tanımlanmaktadır. Baba ev dışında çalışmakta ve otoriterdir. Anne ev işleriyle ilgilenmektedir. Ali dış dünyada maceralar yaşar; kız karakterler (varsa) daha pasif rollerdedir. Bu da çocuklara, “erkekler aktif, dış dünyada; kadınlar evde ve destekleyici rolde olur” gibi kalıpları erken yaşta aşılayabilir. Çizimlerin sadeliğine rağmen, erkek çocuğun özne olarak seçilmesi, erkeklik normlarının merkezde olması anlamına gelmektedir. Kadın karakter çizimleri ya hiç yoktur ya da adlandırılmadan geçer. Cin Ali’nin yayımlandığı dönemde (1968 sonrası) benzer eğitsel kitaplarda kız çocuklarının özne olduğu seriler neredeyse hiç yoktur. Bu da kız çocuklarının kendilerini hikayede görmemesine neden olmaktadır. Cin Ali gibi kitaplar, dönemin milli eğitim politikaları çerçevesinde çocuklara yaygın biçimde okutulmuştur. Bu nedenle taşıdığı cinsiyet normları sadece bir kitabın değil, o dönemin eğitim sisteminin de yansımasıdır. Cumhuriyet’in ilk yıllarında basılan ders kitaplarının içerisinde yer alan anlatımlarda, aile ve toplum içinde dayanışmaya odaklanan pek çok örnek bulunmaktadır. Anlatılan konularda yer alan kadın ve erkek rollerinin ÇOCUK KİTAPLARINDA TOPLUMSAL CİNSİYET NORMLARININ . . .   77 birbirleriyle dayanışma içinde ve sürekli yardımlaşan kişiler olarak sunulduğu görülmektedir. Çocuklar 1950’lerden itibaren ders kitaplarının büyük çoğunluğunda “baba evin direğidir, mesut etmek ereğidir” sözlerine benzer ifadelerle karşılaşmakta, bunun yanısıra da “yemek yapan, sökük diken, çamaşır, bulaşık yıkayan... annemiz” ifadesini okumaktadır (Gümüşoğlu; 2016: 42). Cin Ali serisinin tamamında ana karakter erkek ve bu karakter aktif, maceracı, dışa dönük bir yapıyla sunulmaktadır. Örneğin: “Cin Ali Top Oynuyor” → fiziksel güç ve hareket ön plandadır. “Cin Ali Okulda” → başarı ve ilerleme süreci erkek çocukla özdeşleştirilir. Bu metinlerdeki tüm olaylar, erkek öznenin etrafında gelişir. Kadın/kız karakterler varsa bile, ya adı geçmez, ya da yardımcı roldedir. Bu, çocuğun ilk okuma deneyiminde erilliği “varsayılan” haline getirir. Serideki kız karakterlerin aktif, karar alıcı, üretken roller üstlendiği görülmez. Kadınlar genellikle anne rolünde, ev içi işlerle sınırlıdır. Abla/kız kardeş olarak edilgendir. Bu da çocuğun zihnine “erkekler yapar, kadınlar izler” algısını yerleştirme riski taşımaktadır. Çizimlerin çöp adam stilinde olması, cinsiyetin görsel olarak baskın olmadığı izlenimi verebilmektedir; ancak Ali’nin kısa saçları, pantolon giymesi ve isimlendirilmesiyle erkek kimliği açıkça vurgulanır. Diğer karakterlerin görünüşü genellikle klasik cinsiyet kodlarıyla (etek, uzun saç) tanımlanmaktadır. Bu da sembolik düzlemde, görsel olarak bile cinsiyet rollerinin pekiştirildiğini gösterir. Erkek karakterlerin pozisyonları çoğu zaman hareket halinde (koşan, atan, yapan), kadın karakterler ise, duran, bekleyen, izleyen konumundadır. Bu durum, hareket=erkeklik / durgunluk=kadınlık gibi basit ama güçlü imgelerin çocukların bilinçaltına işlenmesine katkıda bulunmaktadır. Tablo: Cin Ali serisinden üç ayrı kitabın incelemesi. Kitap Adı Karakter Cinsiyet Rol Görsel Temsil Tematik Not Cin Ali’nin Topu Ali Erkek Oyun, liderlik, Aktif Merkezde Erkeklik → hareket, liderlik ile özdeş Cin Ali’nin Topacı Anne Kadın Ev içi, hizmetkâr, Pasif Arka planda Kadınlık → ev içi rollerle sınırlandırılmış Cin Ali Okula Gidiyor Öğretmen Erkek Otorite, bilgi kaynağı, Aktif Merkezde Eğitimde otorite figürü yine erkek 78   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 5. Sonuç Cin Ali serisi, kendi döneminde okuma yazma eğitimi için önemli bir araç olsa da, toplumsal cinsiyet eşitliği açısından ele alındığında, tek yönlü temsil ve kalıplaşmış roller açısından eleştiriye açıktır. Bugün bu gibi klasik eserlerin, daha kapsayıcı ve çeşitlendirilmiş içeriklerle desteklenmesi, çocukların daha adil bir toplumsal cinsiyet bilinciyle büyümesi açısından önemlidir. Cin Ali serisi bir dönemin pedagojik başarısı olsa da, bugünün eşitlikçi eğitim anlayışıyla örtüşmemektedir. Bu kitaplar çocuklara okuma öğretirken, aynı zamanda cinsiyetli bir dünya görüşü de öğretmiştir. Edebiyatın sadece eğitsel değil, aynı zamanda ideolojik ve kültürel bir taşıyıcı olduğu göz önünde bulundurulmalıdır. Toplumsal cinsiyet rollerini eşitlikçi bir perfpektifle ele alan çocuk kitaplarının bir kısmında, geleneksel cinsiyet kodlarının kadınlar açısından daha rahat yıkılabildiği ancak, erkeklerin ev içi konumlanmasında görece daha az yer aldığı gözlenmektedir. Örneğin, çocuk kitaplarında ev içi rollerde erkekler daha az yer alırken, kadınlar gelenekselin dışında bir meslek grubunda daha kolay resmedilmektedir. Tüm bu geleneksel roller ve özellikler her iki cinsiyet için de kıymetlidir. Çocuklara bir gelecek resmedildiğinde rollerdeki bütün olasılıkların toplumsal cinsiyet kodlarından bağımsız olarak sunulması önemlidir (Batmaz; 2021:13-14). Dolayısıyla toplumsal cinsiyet eşitliğini öncelemeyen bu ve benzeri temsiller, çocukların kalıplaşmış cinsiyet rollerine dair algılarını pekiştirebilir ve toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini yeniden üretebilir. Bu bağlamda, Cin Ali serisinin cinsiyet temsillerini eleştirel bir bakış açısıyla incelemek, çocuk edebiyatında toplumsal cinsiyet eşitliğini sağlamak adına önemli bir adımdır. Eğitimciler ve ebeveynler, çocuklara sunulan edebi eserleri seçerken bu tür temsillere dikkat etmeli ve daha eşitlikçi içerikleri tercih etmelidir. 6. Öneriler Bu çalışma sonucunda geliştirilen önerileri şu şekilde ifade etmek mümkündür: • Eğitim Bakanlığı ve okul öncesi/ilkokul düzeyinde yayın üreticileri, cinsiyet rollerine ilişkin eşitlikçi içeriklerin geliştirilmesine öncelik verebilir. • Yayınevleri ve editörler çocuk kitaplarını yayımlamadan önce toplumsal cinsiyet eşitliği açısından değerlendirme süreçlerine dahil olabilirler. • Çocuk kitabı yazarları ve çizerleri için toplumsal cinsiyet farkındalığına yönelik eğitim atölyeleri düzenlenebilir, bu kişiler “görsel ve yazılı temsil” konularında bilinçlendirilebilirler. ÇOCUK KİTAPLARINDA TOPLUMSAL CİNSİYET NORMLARININ . . .   79 • Erkek çocuk karakterler sadece aktif, lider, dışa dönük değil; duygusal, iş birliğine açık ve bakıma katılan rollerle de temsil edilebilir; kadın karakterler sadece ev içi rollerle sınırlı kalmayarak keşif, liderlik ve bilgi üretimi gibi alanlarda da yer alabilirler. • Öğretmenler çocuk kitaplarını yalnızca okuma pratiği olarak değil, eleştirel düşünmeyi teşvik eden bir içerik olarak ele alabilirler. • Üniversiteler çocuk edebiyatı alanında toplumsal cinsiyet odaklı lisansüstü çalışmalar ve saha araştırmalarını teşvik edebilirler. • Aileler ve bakım verenler çocuklarına sundukları kitaplarda çeşitli temsilleri göz önünde bulundurabilir; çocukların farklı karakterlerle özdeşim kurmasına olanak tanıyabilirler. • Kamu politikaları çocuk kitaplarında eşitlikçi temsilleri destekleyen yayımlara fon veya teşvik sağlayabilirler. Kaynakça Batmaz, Ö. (2021). Resimli Çocuk Kitaplarındaki Toplumsal Cinsiyet Eşitliğine Bir Bakış. Gaziantep Üniversitesi Eğitim Bilimleri Dergisi, 5(1), 1-18. Brooks-Gunn, J., Matthews., & Wendy S. (1979). He and She: How Children Develop Their Sex-Role Identity. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Büyüköztürk, Ş., Kılıç Çakmak, E., Akgün, Ö. E., Karadeniz, Ş., & Demirel, F. (2020). Eğitimde Bilimsel Araştırma Yöntemleri. İstanbul: Pegem Akademi. Demir, R. (2022). Toplumsal Cinsiyet Bağlamında Çözümlenen Bir Hikâye: “Şahmeran’ın Bacakları”. Amasya Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 11, 191-214. Dumanlı, E. ve Esen, Y. (2022). Çocuk Kitaplarında Toplumsal Cinsiyet Bağlamı: Araştırma Gündeminin Değişkenleri. Eğitim Bilim Toplum. 20(79), 118-148. Ecevit, Y.(2013). Toplumsal Cinsiyet Sosyolojine Başlangıç (1. Ünite). Y. Ecevit ve N. Karkıner (Eds.) içinde. Toplumsal Cinsiyet Sosyolojisi, Eskişehir: Anadolu Üniversitesi Yayınları. Gunter, B., (2002). The Quantitative Research Process. A Hanbook of Media and Communication Research Qualitative and Quantitative Methodologies, Klaus Bruhn Jensen (Eds.) içinde. London: Routledge, , 209-234. Gümgüm, R. (2022). Cin Ali Müzesindeki Öğretim Materyallerinin İncelenmesi. Görünüm (12), 73-90. 80   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Gümüşoğlu, F. (2016). Ders Kitaplarında Toplumsal Cinsiyet. Toplum Ve Demokrasi Dergisi, 2(4), 39-50. Hareket, D. ve Dündar, H. (2023). Çocuk Hikâye Kitaplarında Toplumsal Cinsiyet Unsurları: Ayşegül Serisi Örneği. Disiplinlerarası Çocuk Hakları Araştırması Dergisi. 3(5), 1-30. Kaynak, D. (2017). Okul Öncesi Hikâye ve Masal Kitaplarında Toplumsal Cinsiyet Rolleri, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Recep Tayip Erdoğan Üniversitesi, Rize. Köker, E. (1998). Feminist Alternatif Medya Üzerine. Yıllık 19951996. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi. 23-44. Köker, E. (2011). Medya (5. Ünite). Y. Ecevit ve N. Karkıner (Ed.) Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları. Eskişehir: Anadolu Üniversitesi Yayınları. Lynch, L. (2016). Where Are All the Pippis?: The Under-representation of Female Main and Title Characters in Children’s Literature in the Swedish Preschool. Sex Roles, 75(9), 422–433. Özcivanoğlu, S. (2022). Sait Faik’in Öykülerinde Toplumsal Cinsiyet. Uluslararası Sosyal Bilimler Dergisi. 6(24), 72-94 Perry, D. G., Pauletti, R. E., & Cooper, P. J. (2019). Gender identity in Childhood: A Review of the Literature. International Journal of Behavioral Development, 43(4), 289– 304. Robert, A. D., & Boullaguet, A. (1997). Analyse de Contenu. Paris: P.U.F. Sarıtaş, E. ve Şahin, Ü. (2018). Hayat bilgisi ders kitaplarında toplumsal cinsiyet rolleri üzerine bir inceleme. Mehmet Akif Ersoy Üniversitesi Eğitim Fakültesi Dergisi, 48, 463-477. Sever, S. (2008). Çocuk ve Edebiyat. Ankara: Tudem Yayınları. Sever, S., Aslan, C. (2011). Çocuk Edebiyatı Yapıtlarında Karakter Çerçevesinin Oluşturulmasında Cinsiyet Rollerinin Sunuluşu. III. Ulusal Çocuk ve Gençlik Edebiyatı Sempozyumu (Bildiriler ve Atölye Çalışmaları). Ankara Üniversitesi Çocuk ve Gençlik Edebiyatı Uygulama ve Araştırma Merkezi (ÇOGEM), Ankara. Simon, J., & Burstein, P. (1985). Basic Research Methods in Social Sciences. NewYork: Random Press. Smith, H.W. (1975). Strategies of Social Redearch. New Jersey: Englewood Cliffs. Varga-Dobai, K. (2013). Gender Issues in Multicultural Children’s Literature: Black and Third-World Feminist Critiques of Appropriation, ERKEN DÖNEM ERGEN ÇOCUKLARDA TOPLUMSAL CİNSİYET ALGISI . . .   87 hem kız hem de erkek çocuklarının toplumsal cinsiyet algısı bağlamında ne tür benzerlikler ve farklılıklar olduğunu anlamak ise araştırmanın bir diğer amacıdır. 2. Yöntem Araştırma, çocukların toplumsal cinsiyet algılarını anlamayı ve bu algının oluşumunda etkili olan nedenleri ortaya koymak amacıyla oluşturulan nitel bir çalışmadır. Nitel araştırmanın en önemli hedefi, araştırma yapılan veya yapılması düşünülen katılımcıların, algı ve olayları doğal ortamında, gerçekçi ve bütüncül bir bakış açısı ile irdelemeye imkân tanıyan bir teknik olmasıdır (Aydın, 2018). 2.1. Çalışma Grubu Ergenlik dönemi psikososyal gelişim açısından, erken, orta ve geç ergenlik dönemi olmak üzere üç bölümde ele alınır. Erken ergenlik, 10-14 yaşlar arası dönemdir. Bu dönemde, sekonder seks karakterleri olarak adlandırılan “ikincil cinsiyet” özellikleri ortaya çıkar. En belirgin özelliği puberteyle birlikte ortaya çıkan biyolojik değişikliklerin yarattığı baskıya karşı gencin uyum ve baş etme çabalarıdır (Çuhadaroğlu, 2000; Patton & Harris 2007). Araştırma için bu yaş aralığındaki çocukların seçilmesindeki temel amaç, bu yaş grubunun ilk ergenlik çağı olması, cinsiyete özgü bulguların oluşmaya başladığı dönem olması ve bu yaş grubundaki çocukların daha küçük yaş grubundaki çocuklara kıyasla kendini iyi derecede ifade edebilme ve tartışabilme becerilerine sahip olmaları nedeniyle tercih edilmiştir. Araştırma kapsamında çalışma grubunu oluşturmak ve çalışmaya dâhil olacak örnekleme grubunu belirleyebilmek amacıyla ölçüt örneklemesi kullanılmıştır. Bu örnekleme yöntemi erken ergenlik dönemindeki çocuklarla çalışılacak olması nedeniyle tercih edilmiştir. Araştırma da kartopu örnekleme tekniği kullanılmıştır. Bu yaş grubundaki çocuklara doğrudan ulaşılmanın etik olmayacağı düşünüldüğü için araştırmaya katılabilecek yaş aralığındaki çocukların ebeveynleri ile görüşülmüş, rızaları alınmış ve bu kişiler aracılığıyla da diğer uygun katılımcılara yönlendirme yapmaları sağlanmıştır. Yapılan görüşmelerde öncelikle 15 çocuğun araştırma kapsamına alınması planlanmış, elde edilen verilerin tekrar etmesi nedeniyle gerekli olan veri doygunluğuna ulaşılmış, örneklem 10 çocuk ile sınırlandırılmıştır. Araştırmaya katılan kişilerin gizliliği esas alındığı için adları belirtilmemiş ve ‘’K1, K2, K3...’’ şeklinde kodlanmıştır. 88   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Araştrımaya katılan katılımcıların tümü gönüllük esasına dayanarak araştırmaya dahil olmuşlardır. Araştırmaya katılan kişiler Karabük Safranbolu’da yaşayan çocuklardan oluşmaktadır. Katılımcılara ait demografik bilgiler aşağıda sunulmuştur (Tablo 1). Tablo 1: Katılımcılara Dair Bilgiler Katılımcı Yaş Cinsiyet K1 10 Erkek K2 12 Erkek K3 11 Erkek K4 13 Erkek K5 12 Kız K6 12 Kız K7 11 Kız K8 10 Kız K9 14 Kız K10 13 Kız 2.2. Verilerin Toplanması Araştırma konusuyla ilgili gerekli literatür taraması yapılmış akabinde çocukların yaşlarına uygun olarak beş ayrı açık uçlu sorulardan oluşturulan yarı yapılandırılmış görüşme formu hazırlanmıştır. Çocukların, kendi fikirleri doğrultusunda görüşlerini ifade etmelerini sağlamak öncelikli amaç olduğu için yarı yapılandırılmış görüşme formu tercih edilmiştir. Bu teknik araştırmacıya esneklik sağlaması ve kişinin yanıtlarını açması nedeniyle araştırmaya uygundur (Türnüklü, 2000). Araştırma doğrultusunda, soruların uygunluğu sonucunda verilerin toplanması için, kız ve erkek çocukları ile yüz yüze görüşme sağlanmıştır. Araştırmaya ait veriler 14 Mart14 Nisan 2025 tarihleri arasında 4 haftalık bir süreçte araştırmacı tarafından gerçekleştirilmiştir. Görüşmeler katılımcılarla buluşularak, rahat ettikleri bir ortamda ve en az 20 en fazla 30 dakika olmak üzere ortalama 25 dakika süren görüşmeler ile toplanmıştır. Katılımcıların 18 yaş altı olması sebebiyle görüşme öncesi ebeveynlerinden izin alınarak onam formunu okumaları istenmiş, çalışmanın yanlızca bilimsel amaçlı kullanılacağı, kişisel bilgilerin gizli tutulacağı hakkında bilgi verilmiş, anlaşılmayan bir konu varsa araştırmacıya sorabilecekleri hususunda telkin edilmiştir. ERKEN DÖNEM ERGEN ÇOCUKLARDA TOPLUMSAL CİNSİYET ALGISI . . .   89 2.3. Verilerin Analizi Verilerin analiz sürecinde ilk olarak, elde edilen veriler değiştirilmeksizin alınan ses kayıtları yazılı metin haline getirilmiştir. Metin haline getirilmiş bu veriler kendi içinde gruplandırılarak alt başlıklar elde edilmiştir. Elde edilen veriler betimsel analiz yöntemi kullanılarak analiz edilmiştir. Araştırma amacı kapsamında elde edilen kodlar ve analizler dikkate alınarak kategoriler ve kategoriler ışığında da temalar oluşturulmuştur. Araştırma kapsamında görüşmelerde elde edilen bilgilerin ilgi çekmesi ve kategorilerle ilgili önemli ifadelerin aktarılması amacıyla doğrudan alıntılara yer verilerek yazımın güçlendirilmesi amaçlanmıştır. 3. Bulgular ve Yorumlar Bulgular kısmında, katılımcılar tarafından verilen yanıtların analizine yer verilmiştir. Analizde çocukların toplumsal cinsiyet algısını anlamaya yönelik düşünceleri hakkında; kız/erkek olmak, toplumsal iş bölümü ve ev içi emek, meslek tercihleri, oyun tercihleri ve hobiler olmak üzere 5 kategoride incelenmiştir. 3.1. Kız/Erkek Olmak Bu bölümde katılımcıların, kız/erkek olma konusundaki düşüncelerine yer verilmiştir. Bu kategorideki bulgular genel anlamda çocukların toplumsal cinsiyet algılarını yansıtmakla birlikte çocuk gelişimi evreleriyle paralellik göstermektedir. Kültürel olarak kurulan kadınlık ve erkeklik algısı, henüz bebek doğmadan anne karnında iken gerek çocuğa verilen isimle gerekse de yapılan alışveriş ile başlar. Bu bağlamda cinsiyetin belirlenmesiyle toplumsal cinsiyet de kurulmuş olmaktadır (Kara ve Gürhan, 2013). Her iki cinsiyet grubu da kız veya erkek olmaktan memnun olduğunu dile getirmekle beraber, kızlara kıyasla erkekler bu durumu güç ve otorite ile bağdaştırmaktadır. Katılımcılardan K1 bu konuda: “Kızlar daha hassas ve duygusal, erkekler daha güçlü. Erkek olmak bana iyi hissettiriyor. Okulda fotoğraf çekilirken falan kızların daha önde olması gerekiyor diyorlar ama bence haksızlık. Erkekler fiziksel olarak daha güçlü. Erkekler bir tık önde. Kızlar daha sakin.” ifadesinde bulunmuştur. K2 ise düşüncelerini “Erkek olduğum için kendimi daha zeki ve dayanıklı hissediyorum. Kızlar biraz daha güçsüz bence. Ne bileyim bana öyle geliyor. Babam annemden daha güçlü bence.” şeklinde 90   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III belirtmiştir. K3 bu konu hakkındaki fikrini: “Ben erkek olduğum için kendimi daha farklı hissediyorum. Bence erkek olmak daha iyi. Kız olmak istemezdim. Böyle daha eğlenceli bence kız olmak sıkıcı gelirdi bana.” şeklinde ifade etmiştir. Katılımcıların belirttiği ifadeler doğrultusunda, hiyerarşik bir yapının algılandığı ve bu yapı içerisinde erkeklerin daha güçlü olduğu algısı söz konusudur. Özellikle her yaş grubunda bu algının genel anlamda hâkim olduğu ve her alanda kendini yansıttığı görülmektedir. K7 bu konudaki düşüncesini şu şekilde ifade etmiştir: “Erkek olmayı merak ediyorum. Hayatlarını merak ediyorum. Daha eğlenceli olabilir. Erkekler daha çok istediklerini yapabilir. Kızlar daha sakin olur bence. Erkekler daha çok yaramazlık yapar, kızlar uslu durur. Okulda hep erkekler daha çok konuşuyor.” K8 “Kız olduğum için mutluyum, erkekler kaba kaba konuşuyor. Ama bazen erkek olmak istiyorum. Erkekler okulda futbol oynuyorlar. Biz oynamak istediğimizde izin vermiyorlar. Hep onlar oynuyor. Öğretmende bize başka oyun kurmamızı söylüyor.” K9 “Kız olmak biraz daha yorucu. Evde anneme yardım ediyorum. Erkek kardeşim sadece bilgisayar oynayabiliyor. Annem ondan yardım istemiyor ama ben çorba karıştırıyorum, misafir gelince falan anneme hep ben yardım ediyorum. Annem evde çok yorulduğu için ona yardım etmeyi istiyorum.” şeklinde belirtmiştir. Özellikle kız çocuklar, kadınlık rollerinden dolayı, kadınların dezavantajlı bir konumda olduğunu fark etmektedir. Bu durum kız çocuklarının, erkek çocuklarına kıyasla toplumsal cinsiyet bilincinin daha fazla olduğu görülmektedir. Kız çocuklarında yaş büyüdükçe, farkındalık seviyesinin arttığını söylemek mümkündür. Buna karşın tüm yaş gruplarının kız/erkek olma konusunda düşüncelerine bakıldığında, büyük oranda olumlu yanıtlar alınmakla birlikte hem kızlar hem de erkekler tarafından, erkek olmanın daha ‘’konforlu ve ayrıcalıklı’’ olabileceği düşüncesi söz konusudur. 3.2. Toplumsal İş Bölümü/ Ev İçi Emek Kadın konusu; kadının statüsü günümüzde gerek ev içi gerekse ev dışındaki kadın ve erkeğin rolü, cinsiyetler arası farklılıklar kız ve erkek çocuğu eğitimi ekseninde tartışılmaktadır. Söz konusu durumun günümüzde halen tartışılıyor olması, kadın ve aile ile ilgili sorunların geçmişten günümüze devam ediyor olduğunun bir göstergesidir. Bu bağlamda toplumsal düzlemde yaratılan ilişkileri anlamlandırabilmek adına kadın-erkek arasındaki gerek özel gerekse de kamusal alan ya da ev içi alan ile ev dışı toplumsal alanın da bu ilişkileri nasıl inşa ettiğini irdelemek önem taşımaktadır (Aktaş, 2013). ERKEN DÖNEM ERGEN ÇOCUKLARDA TOPLUMSAL CİNSİYET ALGISI . . .   91 Katılımcıların, toplumsal iş bölümü ve ücretsiz ev içi emek konusuna dair görüşlerine bakıldığında K1 düşüncelerini; “Kızlar daha çok iş yapıyor. Kızlar bütün işleri bitirince dinlenmek için yatıyor, bu sefer erkeklerden su istiyor mesela. Erkeklerde bu sürede çalışıyor ama yine de kızlar daha çok çalışıyor. Ev hanımı sayısı fazla. Erkekler evde çok iş yapmıyor. Babam hiç iş yapmıyor evde. Sadece söyleyince yapıyor. Genelde ablam ve annem yapıyor tüm işleri.” şeklinde ifade etmiştir. Kadınlar ve erkeklerin ev işlerine harcadıkları zaman toplumlar arasında belirgin şekilde farklılık gösterir, ancak hiçbir durumda kadınlar ve erkekler ev işlerine eşit veya eşite yakın bir şekilde zaman harcamazlar (Shelton, 2006). K3 bu konuyla alakalı, “Kızlar yemek yapar, evi temizler. Erkekler işte çalışır, evi geçindirir. Bence babalar evi geçindirmede daha iyi olduğu için evde iş yapmalarına gerek yok. Annem olmazsa kimse yemek yapamaz. Babam işten yorgun geldiği için hem de yemek yapamaz. Kızlar daha güzel yemek yapıyor. Babam alışveriş yapıyor annemde yemek yapıyor.” olarak ifade etmiştir. K6 “Kızlar yemek yapar, çamaşır yıkar. Erkeklerde bunları yapabilir ama yapmaz. Erkekler bazen ütü yapabilirler. Çünkü kızlar daha becerikli erkeklere göre. Erkekler yapmak istemiyor. Kızlar erkek işini istese yapar ama. Kızlar hem erkek hem de kadınların işini yapıyor bazen. Ama erkekler yapmak istemiyor. Bazen çok söyleyince yardım edebilirler.” ifadesiyle konuyla alakalı görüşünü belirtmiştir. Bir başka katılımcı K7 konuyla alakalı düşüncesini “Kızlar temizlik, yemek yapar. Etrafı toplar, çamaşırları yıkar. Bütün ev işlerini yapabilir. Erkekle eşyaları düzenler, yerine yerleştirir, güçlü olduğu için ağır eşyaları taşır. Arabalarına bakar genelde araba yıkayabilir. Daha çok tamir yaparlar. Tamir yapmayı bilir erkekler.” olarak ifade etmiştir K8 konuyla alakalı düşüncesini “Kızlar temizlik yapar, tuvalet temizler, yemek yapar. Ben anneme yardım ediyorum. Lavaboyu temizliyorum. Erkekler evde iş yapmaz. Evde bütün işleri annem yapıyor. Babam çalışmaya gidiyor. İşten gelince sadece yatıyor. Çünkü yorulduğu için iş yapmıyor.” şeklinde ifade etmiştir. Tüm katılımcıların ifadelerinde çıkarılan ortak sonuç, ev içi işlerinin kadına atfedildiği yönündedir. Özellikle kendi yaşamlarında görmüş olduğu örnekler de bu doğrultuda olduğu için, ev işlerinin kadınlara ait olduğu, daha çok güç gerektiren işlerin ise erkeklere ait olduğu düşüncesi hâkimdir. Çocukların verdiği örnekler de, ev işlerinin tamamının anne tarafından yapıldığı, babaların 92   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III ise nadiren ya da hiç ev işi yapmadığını göstermektedir. Babaların genel anlamda isteyerek yaptığı işler ‘’güç isteyen’’ işler olarak tanımlanmaktadır. 3.3. Meslek Tercihleri Toplumsal cinsiyet normları, bireyin yaşamındaki farklı alanlarda belli başlı roller atfetmektedir. Yüklenen bu roller, toplumların değerleri ve normları çerçevesinde şekillenmektedir. Biyolojik cinsiyet temeliyle şekillenen bu normlar, ayrıca bireylerden beklentiler oluşturarak onları yönlendirir. Bu bağlamda ev ve iş çevresinde kadın ve erkeğe karşı oluşan beklenti onların iş seçimi konusundaki tercihlerini de şekillendirmektedir (Demir, 2020). Araştırmaya katılan çocukların bakış açısına bağlı olarak, kadın ve erkeklerin yapabileceği meslekler konusundaki düşünceleri, öğrenilen cinsiyet rollerine uygun olacak biçimde şekillenebilmektedir. Katılımcılardan K2 meslek tercihleri konusundaki görüşlerini “Kızlar hemşirelik, doktorluk, kuaför gibi meslekler yapar. Çünkü öyle görüyorum ve biliyorum. Erkekler, bilgisayar mühendisi olur. Çünkü abim bilgisayar mühendisi olmak istiyor. Bende ekonomi okumak istiyorum. Çünkü erkekler paradan daha iyi anlar.” şeklinde ifade etmiştir. K4 ise bu konudaki düşüncelerini “Kızlar avukatlık, memurluk, öğretmenlik gibi meslekler yapabilir. Kızlar güçlü işleri yapamadıkları için bu işleri tercih eder. Erkekler tamir, sanayi, ev yapmak gibi işler yapar çünkü daha becerikli ve güçlüdür.” ifadeleriyle aktarmıştır. K5 konuyla alakalı düşüncesini “Kızlar kuaförlük ve tasarım işlerini yapabilir. Çünkü genelde hep kuaförler kadın oluyor. Daha güzel yapıyorlar. Erkekler saç yapmayı bilmiyorlar. Kızların tarzı daha güzel ve bu işi daha iyi yapıyorlar.” şeklinde ifade etmiştir. Çocukların, meslek tercihleri hakkındaki toplumsal cinsiyet algısı, toplumsal kalıplar ve her iki cinsiyete atfedilen roller ile anlamlı ve tutarlı bir ilişki içerisindedir. Hegemonik erkeklik algısı söz konusu olmakla birlikte, erkeklerin yaptığı işler güç ve otorite ile bağdaştırılmıştır. Ailede önemli bir yere sahip olan kadının, ailenin yaşam kalitesi açısından kadına yüklenen rol ve sorumlulukların azaltılması konusunda toplumsal cinsiyet bakış açısının ortadan kaldırılması ve eşitlikçi bir yaklaşım benimsemenin taşıdığı önem büyüktür. Bu nedenle kadın ve erkek rollerine yönelik eşitlikçi ve kalıp yargılardan uzak bir yaklaşım, çocukluktan itibaren her yaştaki bireye gerek örgün gerekse yaygın eğitim yoluyla aşılanmaya çalışılmalıdır (AydınerBoylu ve ark., 2016). Çocuklarda oluşan toplumsal cinsiyet algısının, her alanda olduğu gibi meslek tercihlerinde de oldukça belirleyici bir etken olduğunu söylemek ERKEN DÖNEM ERGEN ÇOCUKLARDA TOPLUMSAL CİNSİYET ALGISI . . .   93 mümkündür. Özellikle kadına, yalnızca kadın olduğu için toplumsal alanda “uygun” görülen alanlarda çalışması gerektiği yönündeki inançlarının erken yaşta oluştuğunu söyleyebiliriz. Çocuklar meslek seçiminde yetenekten ziyade, cinsiyetin belirleyici olduğu düşüncesi, eğitim ortamlarında toplumsal cinsiyet kavramına yapılan vurgu ve medya içerikleri yardımıyla değiştirilebilmesi mümkündür. 3.4. Hobiler Bireylerin zaman algısı toplumsal yapıyı etkilerken, toplumsal yapıdan da etkilenmektedir. Özellikle günümüzde boş zaman kavramı, toplumsal cinsiyete dayalı eşitsizliklerden oldukça fazla etkilenmektedir ( Öztürk ve ark., 2023). Bu konuyla ilgili K1 “erkekler en çok futbol ve basketbol oynar. Kızlar genelde voleybol oynuyor. Çünkü futbol erkek oyunu bence. Kızlar erkekler gibi güzel oynayamaz. Erkekler ayaklarını falan daha sert kullanabilirler. Bir de erkekler kızlardan daha hızlı koşar bence.” ifadesinde bulunmuştur. K6’da “Kızlar dans etmek, yemek yapmaktan hoşlanır bence. Erkeklerde yapabilir ama kızların becerisi daha çok. Yemek yaparken kızlar kendini daha iyi hissedebilir. Kafa dağıtmak için böyle şeyler yapar bence kızlar. Erkekler daha çok spor yapmayı sever. Güç gerektiren sporları seviyorlar. Babam spor salonuna gidiyor. Araba sürmeyi sever erkekler bence. Canları sıkıldığında eğlenceli olabilir.” şeklinde düşüncesini belirtmiştir. K2 ise konuya yönelik düşüncesini “Erkekler futbol, basketbol yani sporla ilgilenmeyi sever. Çünkü erkekler daha hızlı ve kuvvetli. Erkeklerin futbolda daha iyi olduğunu düşünüyorum. Kızlar temizlik yapmayı, voleybol oynamayı sever bence. Çünkü kızlar bu konuda daha iyi.” şeklinde ifade etmiştir. Bir başka katılımcı (K10), konuya yönelik görüşlerini “Genelde erkeklerin spora yönelik hobileri olabiliyor. Kızlarında spora ilgisi olabiliyor ama erkekler daha fazla bence. Çevremdeki erkekler genelde futbol oynamayı tercih ediyor. Kızların daha çok sanata, renklere yönelik hobileri olduğunu düşünüyorum. Kendim öyle olduğum içinde böyle söylemiş olabilirim.” şeklinde ifade etmiştir. Gerek fiziksel aktivitelerin gerekse de hobilerin, cinsiyetler arasında farklılaşan örüntüsü, toplumsal cinsiyet normları bağlamında, cinsiyet normlarının bir sonucu olarak karşımıza çıkmaktadır. Öte yandan serbest zaman anlayışı, kadınlar için ev içi işlerinin bitmesi sonucu oluşan zaman dilimi olarak algılanmaktadır (Etiler, 2017). Toplumsal yapı, hobileri kadınlara ve erkeklere özgü olarak kodlamaktadır. Aile ve çevrenin etkisiyle devam eden bu kodlama, çocukların hobilere yönelik 94   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III algılarına büyük oranda etki etmektedir. Yapılan sınıflandırmalar bağlamında, çocuklara “kız” ve “erkek” oldukları için uygun gördüğü hobiler, kişisel gelişimi sınırlama ve özgüveni azaltma konusunda önem arz etmektedir. Bireylere sunulan fırsatların cinsiyete kıyasla, beceri ve ilgiye yönelik sunulması bu algının kırılabilmesi konusunda en önemli hususlardan biridir. 3.5. Oyun Tercihleri Toplumsal cinsiyet kavramı her yaş grubu için oldukça hassas ve önemli bir konudur. Son yıllarda toplumsal cinsiyet algısındaki değişim her ne kadar yaygınlaşsa da halk arasında hala bazı oyunların kadınlar tarafından oynanması gerektiği düşünülmektedir. Bu bağlamda kadın ve erkek statü ve rollerine göre oyun tercihi yapılması gerektiği görüşü hala yaygındır (Meral ve Özkan, 2025). Katılımcılardan birisi (K1) kızlar ve erkeklerin nasıl oyunlar tercih ettiği hakkındaki düşüncesini “Erkekler genelde bilgisayar oyunları oynamayı sever. Biz okulda ‘’katil kim?’’ oyunu oynuyoruz. Yani katil kim derken... Öyle bir oyun değil. Ebelemece oyunu yani. Biz ismine öyle diyoruz. Kızlar bence sek sek oynamak için uygun. Erkekler biraz daha güç gerektiren oyunlar oynar. Kızlar daha sakin ve evcilik gibi oyunlar oynar. Erkekler zor oyunları seviyor.” şeklinde ifade etmiştir. Katılımcılardan K4 konuya yönelik görüşlerini “Erkekler bilgisayar oynamayı sever genelde. Savaş ve yarış oyunlarını sever. Kızlar korktuğu için böyle oyunlar oynayamaz. Erkekler daha korkusuz. Okulda kızlar hemen ağlıyor mesela daha sakin oyunlar oynamayı seviyorlar.” şeklinde ifade etmiştir. Katılımcılardan K6 “Erkekler futbol, bilgisayar oyunları, savaş oyunları oynar. Ama kızlar böyle oyunları sevmez. Çünkü kızlar şiddet sevmiyor. Kızlar meslek düşünüp onları oynar. Ben küçükken öyle oynuyordum. Kuaförcülük oynar, saç yapar. Ben annemin saçlarını yapıyordum mesela.” şeklinde ifade etmiştir. Katılımcılardan K8 ise konuya yönelik düşüncelerini “Kızlar mutfakta oyun oynar, mutfak malzemeleriyle evcilik oynar. Bebeklerle oynar. Barbie bebek ve kıyafet giydirme oyunları oynar. Erkekler legolarla oynar, savaş oyunları oynamayı sever.” şeklinde ifade etmiştir. Çocukların oyun ve oyuncak tercihlerinin cinsiyetlerine göre değişkenlik göstermesinde, cinsiyet rol gelişimi konusunun yakından ilişkili olduğu bilinmektedir (Yağan Güder ve Albay, 2016). Her yaş grubunda, cinsiyet rollerine ve kadınlara atfedilen kalıp yargılara göre çocuklardaki oyun anlayışının şekillendiği ve tercihlerini bu yönde yaptıklarını söylemek mümkündür. Tüm bunlar göz önünde bulundurulduğunda aile, okul ve çevrenin ve hatta eğitim sisteminin önemi de göz ardı edilmeyecek ölçüde etkilidir. Bu bağlamda ERKEN DÖNEM ERGEN ÇOCUKLARDA TOPLUMSAL CİNSİYET ALGISI . . .   95 çocukların zihninde oluşan cinsiyet kalıp yargılarını ortadan kaldırmaya yönelik farkındalık yaratmak oldukça önemlidir. 4. Sonuç ve Öneriler Yapılan bu araştırma sonucunda, çocukların cinsiyet rollerini model alarak öğrendiği ve yaşamın her alanında öğrenilen bu kalıp yargıların izlerinin olduğu görülmektedir. Erken ergenlik dönemindeki çocukların toplumsal cinsiyet algısını anlamak amacıyla; toplumsal cinsiyetin öğrenilen bir davranış biçimi olduğu ve çocuk gelişimi üzerindeki önemi olmak üzere iki ana başlıkta irdelenmiştir. Toplumsal cinsiyet algısı konusu kendi içerisinde; kız/erkek olmak, toplumsal iş bölümü ve ev içi emek, meslek tercihleri, oyun tercihleri ve hobiler olmak üzere alt kategorilerine ayrılmıştır. Çocukların küçük yaştan itibaren toplumsal cinsiyet rollerini öğrendiği, küçük yaşlarda çok daha keskin bir anlayışa sahip olsalar da ergenlik döneminde bu anlayışın biraz daha esneyebileceği söylenebilir. Özellikle her iki cinsiyet içinde ‘’erkeklik’’ algısı güç ve otorite ile doğrudan bağdaştırılmaktadır. Çocuklar, kız ve erkek olma konusundaki düşüncelerini ifade ederken, bu durumdan memnun olduklarını dile getirseler de kızların erkek olmayı merak ettiği fakat erkeklerin kız olmak istemediği/merak etmediği fikri ortak paydada buluşmaktadır. Cinsiyet rollerinin öğrenildiği ilk yer olan ailede, özellikle annelerin iş yükünün babalardan daha fazla olduğu fakat iş bölümünü değiştirmeye yönelik herhangi bir algıya sahip olmadıkları görülmüştür. Hegemonik erkeklik algısından beslenen bu anlayış gerek erkek gerekse de kadınlar için toplumsal bir baskı ve ayrımcı sonuçlar yaratmaktadır. Sosyal hizmet disiplini açısından değerlendirildiğinde bu bulgular; yaşanan sosyal çevrede cinsiyet eşitliği konusunda farkındalığın oluşmadığını ve bu durumun ileriki yaşlarda bireylerin haklarına, fırsat eşitliğine ve sosyal adalete erişimi konusunda olumsuz etkilenebileceklerini göstermektedir. Bu konuda gerek koruyucu önleyici gerekse de güçlendirici konuda sosyal hizmet önemli bir rol oynamaktadır. Bütün bu bilgiler ışığında, gelişimin en önemli dönemi olan çocukluk döneminin önemi tartışılmazdır. Toplumsal cinsiyet çalışmalarına özellikle okul aracılığı ile müdahale etmek mümkündür. Bu bağlamda çocukların yaşamlarının büyük bir kısmını geçirdikleri eğitim sisteminin çok büyük önem taşıdığı ortadadır. Okullarda sosyal hizmet uzmanları istihdam edilmeli ve ilkokuldan itibaren çocuklara toplumsal cinsiyet eşitliği konusundaki değerler eğitimi verilmelidir. Bu eğitimin gerek içeriklerini gerekse de uygulamalarını hazırlama konusunda sosyal hizmet uzmanları aktif rol oynamalıdır. Çocukların ilk eğitim yeri ve sosyalizasyon ortamı olan aile içerisinde ise sosyal hizmet 96   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III uzmanları tarafından ebeveynlere yönelik seminerler ve farkındalık çalışmaları yapılmalıdır. Bu tür çalışmaların yalnızca toplumsal cinsiyet kalıp yargılarını kırmaktan öte, her türlü kalıp yargıları kırmak ve mücadele etmek adına anlamlı sonuçlar yaratacağı düşünülmektedir. Kaynakça Aktaş, G. (2013). Feminist söylemler bağlamında kadın kimliği: Erkek egemen bir toplumda kadın olmak. Hacettepe Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 30(1), 53-72. Aydın, N. (2018). Nite araştırma yöntemleri: Etnoloji. Uluslararası Beşeri ve Sosyal Bilimler İnceleme Dergisi, 2(2), 60-71. Aydıner-Boylu, A., Ayan, H., & Bilgin, İ. (2016). Toplumsal cinsiyet ve ev teknolojilerinin kullanımına etkisi. İnsan ve Toplum Bilimleri Araştırmaları Dergisi, 5(4), 955-965. Çuhadaroğlu F. (2000). Ergenlik Döneminde Psikolojik Gelişim Özellikleri. Katkı Pediatri Dergisi, 21(6), 863-868 Demir, A. (2020). Toplumsal cinsiyet algısı ve kariyer kararsızlığı: Sinop örneği. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi, 8(22), 1-17. Ecevit, Y. (2021). Toplumsal cinsiyet eşitliğinin temel kavramları (Eğitim materyali). CEİD Yayınları. Etiler, N. (2017). Kadınlar için fiziksel aktivite ne kadar mümkün? Toplumsal cinsiyet penceresinden bir değerlendirme. In Kocaeli Dayanışma Akademisinin İlk Uzun Yılı (pp. 337-356). Dipnot Yayınları. Gültekin, L., Güneş, G., Ertung, C., & Şimşek, A. (Eds.). (2013). Toplumsal cinsiyet ve yansımaları. Ankara: Atılım Üniversitesi Yayınları. Gürses, İ., & Kılavuz, M. (2016). Kuşakların ahlâkî değerleri birlikte öğrenmesi: Kohlberg’in ahlâkî gelişim kuramı açısından bir değerlendirme. Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 25(1), 97-117. Kara, Z., & Gürhan, N. (2013). Eşit/sizliğin tarafı olmak: Mardin’de toplumsal cinsiyet algısı. Birey ve Toplum Sosyal Bilimler Dergisi, 3(5), 65-92. Kılıç, A., Beyazova, A., Akbaş, H., Zara, A., & Serhatlı, İ. (2014). Okul çağı çocuklarının toplumsal cinsiyet algıları: Gündelik yaşam örnekleriyle cinsiyetçiliğin benimsenme durumuna ve esneyebilme olasılığına dair bir araştırma. Sosyoloji Araştırmaları Dergisi, 17(2), 121-151. Meral, A., & Özkan, R. (2025). Geleneksel türk çocuk oyunlarının toplumsal cinsiyet açısından incelenmesi. Erciyes Akademi, 39(1), 305-324. BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   103 destek arayabilirler; kaygılı stildekiler ilişkide aşırı onaylanma ihtiyacı duyar, terk edilme korkusu yaşar ve duygusal dalgalanmalar gösterebilir; kaçıngan stildekiler ise yakınlıktan rahatsız olup duygusal mesafeyi korumaya çalışır, bağımsızlığa aşırı vurgu yapar ve partnerin ihtiyaçlarına duyarsız görünebilir (Hazan & Shaver, 2017). Daha sonra geliştirilen modeller, yetişkin bağlanma stilini iki temel boyut üzerinden değerlendirmektedir: Bağlanma Kaygısı (terkedilme ve değersizlik korkusu) ve Bağlanma Kaçınması (başkalarına güvenmeme ve duygusal yakınlıktan kaçınma) (Brennan vd., 1998). Bu iki boyutun kombinasyonları, dört kategorili bir modeli ortaya çıkarır: Düşük kaygı-düşük kaçınma = Güvenli; yüksek kaygı-düşük kaçınma = Saplantılı/ Kaygılı; düşük kaygı-yüksek kaçınma = Kayıtsız/Kaçıngan; yüksek kaygıyüksek kaçınma = Korkulu (Bartholomew & Horowitz, 1991). Yetişkin bağlanma stilleri ölçmek için yaygın kullanılan araçlardan biri, romantik ilişkilere dair kendini değerlendirme ölçekleridir (örn. Yakın İlişkilerde Yaşantılar Envanteri, ECR; Brennan vd., 1998). Ancak yetişkin bağlanmasını değerlendirmek üzere geliştirilmiş bir diğer yöntem, Mary Main ve meslektaşlarının geliştirdiği Yetişkin Bağlanma Görüşmesi (Adult Attachment Interview, AAI)’dir (Main vd., 1985). AAI, bireylerin çocukluk deneyimlerini ve bu deneyimler hakkındaki düşüncelerini derinlemesine sorgulayarak onların zihinsel bağlanma durumunu ortaya koyar. AAI’ye göre yetişkinler, çocukluk bağlanma deneyimlerini Tutarlı/Özerk (Güvenli), İlgisiz/Dışlayıcı (Kaçıngan), İçine Gömülü/Çelişkili (Kaygılı) veya Çözülmemiş/Düzensiz (travma veya kayıp yaşamış ve bunun etkilerini çözememiş; dezorganize bağlanma ile ilişkili) kategorilerinden birine girer (Main vd., 1985; Hesse, 2008). AAI sonuçları ile bireylerin kendi çocuklarının bağlanma statüleri arasında yüksek düzeyde bir ilişki bulunmuştur; örneğin, anne-babasıyla güvenli/özerk bağlanma temsiline sahip yetişkinlerin çocuklarının büyük oranda güvenli bağlandığı, çözümlenmemiş travmaları olan ebeveynlerin çocuklarında ise dezorganize bağlanma oranın belirgin biçimde yüksek olduğu gösterilmiştir (Main vd., 1985; Cyr vd., 2010). Bu bulgu, bağlanma stillerinin kuşaklar boyunca devam edebileceğine dair güçlü bir kanıt olarak kabul edilir. Bağlanma stillerinin yaşam boyu devamlılığı güçlü olmakla birlikte mutlak değildir; bazı bireyler, olumsuz çocukluk bağlanma deneyimlerine rağmen ileriki yaşamlarında güvenli ilişkiler kurup “kazanılmış güvenli” bir bağlanma geliştirebilirler (Pearson vd., 1994). Örneğin, çocukluğunda güvensiz bağlanmış biri, yetişkinlikte güvenilir ve destekleyici ilişkiler (romantik partner, mentor ya da terapi ilişkisi gibi) deneyimleyerek zamanla daha güvenli 104   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III bir bağlanma yaklaşımı edinebilir (Crowell vd., 2002). Bu tür değişimler, bağlanma temsillerinin hayat boyu tamamen sabit olmayıp, önemli yaşam deneyimlerine bağlı olarak dönüşebileceğini gösterir. Yine de, uzunlamasına araştırmalar bireylerin bebeklikteki bağlanma sınıflamaları ile yetişkinlikteki bağlanma temsilleri arasında anlamlı süreklilik bulmuş; örneğin Sroufe ve arkadaşlarının 30 yılı aşkın Minnesota çalışmasında, erken dönemde güvenli bağlanan çocukların yetişkinlikte daha sağlıklı ilişkiler kurdukları ve hatta kendi çocuklarıyla ilişkilerinde daha olumlu ebeveynlik sergiledikleri rapor edilmiştir (Sroufe vd., 2005; Raby vd., 2015). Özetle, bağlanma kuramı ve stilleri, yalnızca çocukluk dönemiyle sınırlı kalmayıp, bireylerin romantik ilişkilerinden ebeveynlik davranışlarına kadar geniş bir yelpazede etkisini gösterir. Erişkin bağlanma stilleri, bir yandan kişinin eş ve arkadaş ilişkilerinde yakınlık ve güven düzeyini belirlerken (Hazan & Shaver, 2017; Simpson & Rholes, 1998), diğer yandan ebeveyn rolünü üstlendiğinde kendi çocuğuyla kuracağı ilişkinin doğasını da şekillendirebilir (Jones vd., 2015). Aşağıdaki bölümlerde, ebeveynlerin farklı bağlanma stillerinin onların çocuk yetiştirme yaklaşımlarına nasıl yansıdığı ayrıntılı biçimde ele alınacaktır. 3. Ebeveynlik Davranışları ve Stilleri 3.1. Ebeveynlik Davranışlarına Genel Bakış Ebeveynlik davranışları, anne ve babaların çocuklarının gelişimi süresince sergiledikleri bakım verme, disiplin etme, eğitme ve duygusal destek sağlama gibi etkileşimlerin tümünü kapsar (Belsky, 1984). Ebeveynlik, tek bir boyutta tanımlanamayacak kadar geniş bir kavramdır; sıcaklık, duyarlılık, kontrol, disiplin yöntemi, iletişim biçimi, beklenti düzeyi gibi pek çok alt boyutu içerir (Durbin vd., 1993). Diana Baumrind’in klasik sınıflandırması, ebeveynlik yaklaşımlarını Otoriter, Demokratik (Otorite Sahibi) ve İzin verici olarak üç stile ayırmış; daha sonra Maccoby ve Martin tarafından İhmal edici (Kaygısız) dördüncü stil eklenmiştir (Baumrind, 1967; Maccoby & Martin, 1983). Demokratik (Yetkin) ebeveynlik yüksek düzeyde sıcaklık ve ilgi ile birlikte makul düzeyde kontrol ve kural koymayı birleştirir; bu stil çocukların özerkliğini desteklerken sınırlar koyar. Otoriter ebeveynlik ise düşük sıcaklık fakat yüksek kontrol ile karakterizedir; itaat ve disipline aşırı vurgu yapar, sıkı kurallar ve cezalar kullanır, duygusal desteği düşüktür. İzin verici ebeveynlik yüksek sıcaklık ancak düşük kontrol gösterir; ebeveynler çocukların her isteğine BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   105 boyun eğebilir, çok az kural koyar veya uygulamada tutarlı olmaz. İhmal edici ebeveynlik ise hem düşük sıcaklık hem düşük kontrol ile tanımlanır; ebeveyn çocuğun ihtiyaçlarına kayıtsız kalır ve denetim sağlamaz (Maccoby & Martin, 1983). Bu ebeveynlik stillerinin çocuk gelişimi üzerindeki etkileri geniş çapta incelenmiş; demokratik stilde yetişen çocukların genellikle daha uyumlu, özdenetimli ve psikososyal olarak sağlıklı oldukları, otoriter stilde yetişenlerin düşük özgüven ve yüksek itaatkarlık sergilediği, izin verici stilde yetişenlerin davranış problemleri ve düşük özdenetim gösterebildiği, ihmalkar stilde yetişenlerin ise çeşitli duygusal ve davranışsal sorun risklerinin yüksek olduğu bulunmuştur (Baumrind, 2013; Steinberg, 2001). Ebeveynlik davranışlarını belirleyen pek çok etken vardır. Belsky’nin (1984) Ebeveynlik Süreci Modeli, üç temel etken grubu tanımlar: (1) Ebeveynin kişisel kaynakları (kişilik özellikleri, psikolojik durumu, kendi yetiştirilme öyküsü), (2) Çocuğun özellikleri (mizaç, davranışları, özel ihtiyaçlar) ve (3) Aile ve çevresel etmenler (evlilik ilişkisinin kalitesi, sosyal destek, stres faktörleri, sosyoekonomik koşullar). Bu modele göre, örneğin ebeveynin ruh sağlığı bozuklukları veya yüksek stres altında olması, çocuklarına karşı daha sabırsız ve sert tutumlar takınmasına yol açabilir; buna karşın destekleyici bir eşe veya aileye sahip olması, olumlu ebeveynlik pratiklerini kolaylaştırabilir (Belsky, 1984). Söz konusu modelde, ebeveynin kendi yetiştirilme öyküsü ve bağlanma deneyimleri de kritik bir kişisel kaynak olarak görülmektedir. Ebeveynin çocukluğunda kendi ebeveyniyle kurduğu ilişkinin niteliği, içsel çalışma modelleri aracılığıyla kendi ebeveynlik tarzına yansıyabilir (Huang vd., 2024). Örneğin, çocuklukta sevgi dolu ve güven veren ilişkilere sahip olmuş bir bireyin, kendi çocuğuna karşı da benzer bir şefkat ve duyarlılığı gösterme olasılığı yüksektir (Bowlby, 2008). Buna karşılık, çocukluğunda ihmalkar veya istismarcı ebeveyn tutumlarına maruz kalmış bir birey, eğer bu deneyimlerin etkilerini işlemez ve yeni modeller öğrenmezse, yetişkinlikte ya aynı olumsuz tutumları tekrar edebilir ya da aşırı telafi edici (örneğin aşırı koruyucu) davranışlara yönelebilir (Kaufman & Zigler, 1987). Bu nedenle, ebeveynin bağlanma geçmişi, kendi ebeveynlik davranışlarının anlaşılmasında merkezi bir konuma sahiptir. Ebeveynlik davranışları kavramını daha somut düzeyde ele alırsak, literatürde sıkça incelenen bazı boyutlar şunlardır: Duyarlılık ve Tepkisellik, Sıcaklık ve Şefkat, Kontrol ve Disiplin Yöntemleri, İletişim ve İzleme, Özerklik Desteği ve Psikolojik Kontrol (Maccoby & Martin, 1983; Erel & Burman, 1995). Duyarlı ve tepkisel ebeveynlik, çocuğun ihtiyaç ve sinyallerini doğru 106   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III algılayıp uygun ve zamanlı şekilde yanıt verebilmeyi ifade eder; bu tutumun bebeklikte güvenli bağlanmayı destekleyen en önemli etken olduğu klasik çalışmalardan beri bilinmektedir (Ainsworth vd., 2015). Sıcaklık ve şefkat, ebeveynin çocuğa karşı sevgisini, kabulünü ve yakınlığını davranışlarıyla ifade etmesini içerir; örneğin sık sık fiziksel temas kurmak, övmek, duygusal destek vermek gibi. Kontrol ise davranışsal kontrol (koyulan kurallar, sınırlar, rutinler ve bunların tutarlı uygulanması) ve psikolojik kontrol (aşırı eleştiri, suçluluk hissettirme, duygusal manipülasyon) şeklinde ayrılabilir (Cheeung vd., 2025). Olumlu ebeveynlik yüksek davranışsal kontrol ve düşük psikolojik kontrol ile karakterizedir; yani ebeveyn makul kurallar koyar ancak çocuğun duygusal bağımsızlığına saygı duyar ve sevgisini şartlı hale getirmez. İletişim ve izleme, ebeveynin çocuğunun hayatına ilgi göstermesi, onun etkinliklerini takip etmesi ancak aynı zamanda fikirlerine kulak vermesi ve karşılıklı açık iletişim kurması anlamına gelir. Özerklik desteği, özellikle ergenlik döneminde önemli olup, ebeveynin çocuğun kendi kararlarını almasına, bireysel düşüncelerini ifade etmesine izin vermesi, ancak rehberliği tamamen bırakmaması dengesini içerir (Steinberg & Silk, 2002). Bu çeşitli ebeveynlik davranışı boyutlarının, çocukların bağlanma niteliği ve genel uyumları ile yakından ilişkili olduğu gösterilmiştir. Duyarlı, sıcak ve özerklik destekleyici ebeveynlik, genel olarak çocuklarda daha güvenli bağlanma ilişkileri, daha yüksek benlik saygısı ve daha iyi psikososyal sonuçlar ile bağlantılı bulunmuştur (Koehn & Kerns, 2022). Buna karşılık, sert, ihmalkar veya psikolojik kontrol uygulayan ebeveynlik tarzları, çocuklarda güvensiz bağlanma örüntülerine, davranış problemlerine ve anksiyete, depresyon gibi içe yönelimli sorunlara zemin hazırlayabilmektedir (Madigan vd., 2019; Zhou vd., 2022). Nitekim son yıllarda yapılan bir çoklu araştırmada, ebeveynlerin hem aşırı otoriter/sert disiplin uygulamalarının hem de aşırı izin verici/ihmalkar tutumlarının, çocukların güvensiz bağlanma geliştirme olasılığını artırdığı belirtilmiştir (Pears & Capaldi, 2001; Akatlı & Tunçay, 2022). Özellikle “sert disiplin” veya “aşırı cezalandırıcı ebeveynlik” ile bağlanma arasındaki ilişki dikkat çekicidir: Fiziksel ceza, yüksek sesle azarlama, sevgiyi esirgeme gibi sert yaklaşımlara maruz kalan çocuklar, ebeveynlerine karşı korku ve güvensizlik duyabilir, bu da bağlanma ilişkisini olumsuz etkiler (George & Solomon, 2008). Öte yandan, sınır koymama, çocuğu tamamen kendi haline bırakma gibi aşırı izin verici tutumlar da çocukta bir belirsizlik ve güvensizlik hissi yaratabilir; çocuk, ebeveynini güvenilir bir rehber olarak görmeyebilir ve kaygılı bir bağlanma geliştirebilir (Maccoby & Martin, 1983; Chen vd., 2016). BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   107 Sonuç olarak, ebeveynlik davranışları çok boyutlu bir yapıdır ve ebeveynin kendi bağlanma geçmişi dahil olmak üzere pek çok etkene bağlı olarak şekillenir. İzleyen alt bölümlerde, özellikle ebeveynlerin bağlanma stillerinin bu davranış boyutlarına nasıl yansıdığı üzerinde durulacak; güvenli, kaygılı ve kaçıngan bağlanma stiline sahip ebeveynlerin genel eğilimleri literatür bulgularıyla birlikte ele alınacaktır. 3.2. Ebeveynlik Stilleri ve Bağlanma Geçmişi Ebeveynlerin kendi bağlanma stilleri, çocuk yetiştirme tutum ve davranışlarını derinden etkileyebilir. Bir ebeveynin güvenli ya da güvensiz (kaygılı/kaçıngan) bir bağlanma geçmişine sahip olması, çocuğuyla iletişim kurma biçiminden disiplin yöntemine kadar pek çok alanda kendini gösteren eğilimler yaratır (Jones vd., 2015; Rholes vd., 2006). Bağlanma stilinin ebeveynlik üzerindeki etkisini anlamak için, farklı bağlanma örüntülerine sahip ebeveynlerin tipik özelliklerini ayrı ayrı incelemek yararlı olacaktır. 3.2.1. Güvenli Bağlanma Stilindeki Ebeveynler Güvenli bağlanma geçmişine sahip bir ebeveyn, genellikle çocukluk döneminde bakım verenleriyle istikrarlı, duyarlı ve destekleyici ilişkiler yaşamıştır. Bu deneyimler sonucu geliştirdiği içsel çalışma modeli, “ben değerliyim ve diğerleri güvenilirdir” şeklinde olumlu bir inanç setini içerir (Bowlby, 2008; Bartholomew & Horowitz, 1991). Bu nedenle, güvenli bağlanma stilindeki ebeveynler kendi çocuklarına karşı da benzer bir güven, sıcaklık ve duyarlılık sergileme eğilimindedir. Araştırmalar, bağlanma temsilleri güvenli olan ebeveynlerin, çocuklarının ihtiyaç ve sinyallerine daha doğru tepkiler verdiklerini, duygusal açıdan daha erişilebilir olduklarını ve çocuklarıyla etkileşimlerinde olumlu bir atmosfer yarattıklarını göstermektedir (Ho&Funk, 2018). Örneğin, güvenli bağlanan annelerin bebekleriyle oynarken daha fazla gülümseme, fiziksel temas ve “soru sorma” davranışı sergiledikleri; aşırı yönlendirici veya müdahaleci olmaktan kaçınıp çocuğun inisiyatifine alan tanıdıkları bulunmuştur (Trevarthen, 2015). Benzer şekilde, güvenli bağlanma temsiline sahip babaların da çocuklarıyla daha kaliteli zaman geçirdikleri, duygu ifadelerinde daha açık oldukları ve çocukların sinyallerine uyum sağlama konusunda başarılı oldukları bildirilmiştir (Palm, 2014). Güvenli bağlanma stilindeki ebeveynler, disiplin konusunda genellikle yetkin (demokratik) bir yaklaşım benimserler. Bu ebeveynler, çocuklarına 108   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III net sınırlar koyarken aynı zamanda onların duygularını önemser ve iletişime açıktır (Baumrind, 1971; Akatlı & Tunçay, 2022). Örneğin, güvenli ebeveynler bir kural ihlalinde sert cezalar yerine açıklama yaparak, neden-sonuç ilişkisi kurarak çocuğa rehberlik etmeye çalışırlar. Çocuğun duygusal ihtiyaçlarına karşı hassastırlar ve disiplin sağlarken bile sevgilerini geri çekmezler (Hoffman, 1996). Bu yaklaşım, çocukta hem davranışsal uyum hem de duygusal güven ortamı yaratır. Nitekim yapılan çalışmalarda, ebeveyn bağlanma güvenliği ile yüksek ebeveyn duyarlılığı, tutarlılığı ve özerklik desteği arasında anlamlı pozitif ilişkiler saptanmıştır (Jones vd., 2015; Kor & Mullan, 2011). Örneğin bir derlemede, ebeveyn bağlanma güvenliği yüksek olan anne-babaların, ergenlik dönemindeki çocuklarına karşı dahi sıcak ve ilgili kalabildikleri, aynı zamanda makul denetimi sürdürdükleri, bunun da ergenlerin daha az davranış problemi göstermesiyle ilişkili olduğu belirtilmiştir (Moretti & Peled, 2004). Güvenli bağlanma stiline sahip ebeveynler, stresli durumlarda da nispeten daha soğukkanlı ve yapıcı kalabilirler. Kendi duygularını düzenleme becerileri daha iyi olduğu için, çocuklarının olumsuz duygularıyla baş ederken de sakin ve destekleyici bir tutum takınabilirler. Örneğin bir çalışma, güvenli bağlanma eğilimli annelerin, çocuklarının hayal kırıklığı veya öfke anlarında onlara daha empatik yaklaştığını ve duygularını adlandırarak sakinleştirmeye çalıştığını bulmuştur (Jones vd., 2014a). Aynı çalışmada, bağlanma kaygısı yüksek olan annelerin ise çocukların olumsuz duygularına daha aşırı tepki verip kendileri de kaygılanarak durumu tırmandırdığı; bağlanma kaçınması yüksek annelerin ise çocuğun duygusal ifadesine ilgisiz kalıp uzak durduğu rapor edilmiştir (Jones vd., 2014a). Bu bulgu, güvenli bağlanmanın, ebeveynin duygusal olarak mevcut olabilmesi ve çocuğun duygularına uyumlanabilmesiyle sonuçlandığını göstermektedir (Dykas & Cassidy, 2011). Güvenli bağlanma stilindeki ebeveynlerin çocuklarıyla ilişkilerinin niteliği genellikle karşılıklı güven ve yakınlığa dayanır. Çocuk, ebeveyninin gerektiğinde yanında olacağını bildiği için keşif davranışlarında daha özgüvenli olur ve sosyal-duygusal gelişimi olumlu seyreder (Grossmann vd., 2005; Pallini vd., 2018). Örneğin güvenli bağlanan anne-babaların okul çağı çocuklarının, akademik olarak daha başarılı ve akran ilişkilerinde daha uyumlu oldukları, sorunlar karşısında daha dirençli tepkiler verdikleri çeşitli boylamsal çalışmalarla gösterilmiştir (Raikes & Thompson, 2008; Panfile & Laible, 2012). Ayrıca, güvenli bağlanma temsiline sahip ebeveynlerin ergenlik dönemindeki çocuklarıyla ilişkisel uyum düzeyinin daha yüksek olduğu; bu ergenlerin anne-babalarıyla daha açık iletişim kurabildikleri, çatışma yaşansa bile yapıcı BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   109 çözümlere varabildikleri rapor edilmiştir (Allen & Manning, 2007; Scott vd., 2011). Tüm bu bulgular, güvenli bağlanma stiline sahip ebeveynlerin, çocuklarına karşı sıcak, duyarlı ve destekleyici bir tutum benimsediklerini ve bunun hem kısa vadede bağlanma güvenliğini hem de uzun vadede olumlu gelişimsel sonuçları desteklediğini göstermektedir. Elbette ki güvenli geçmişe sahip olmak otomatik olarak mükemmel ebeveynlik garantisi vermez; ebeveynlik anlık streslerden, çocuğun mizacından veya çevresel koşullardan etkilenmeye devam eder. Ancak güvenli bağlanma geçmişi, ebeveyne esneklik, empati ve sağlıklı sınırlar kurma becerileri kazandırdığından, zorlayıcı durumlarda bile daha tutarlı ve çocuğun iyiliğini merkeze alan bir ebeveynlik sergilenmesini kolaylaştırır (Whipple vd., 2011). 3.2.2. Kaygılı (Kaygılı/Kararsız) Bağlanma Stilindeki Ebeveynler Kaygılı bağlanma stiline (erişkin literatüründe bazen “kaygılı/kararsız” ya da “saplantılı” olarak da adlandırılır) sahip bireyler, yakın ilişkilerde terk edilme korkusu, onaylanma ihtiyacı ve duygusal dalgalanmalar yaşarlar (Hazan & Shaver, 2017; Mikulincer & Shaver, 2019). Bu stil genellikle çocuklukta bakım veren ile ilişkilerinde tutarsız ilgi görmüş, bazen aşırı korunan bazen ihmal edilmiş bireylerde gelişir. Kaygılı bağlanan ebeveynlerin içsel çalışma modeli “ben tam olarak sevilebilir değilim, ilişkilerde hep bir belirsizlik var” şeklinde özetlenebilir (Bartholomew & Horowitz, 1991). Dolayısıyla bu ebeveynler, kendi çocuklarıyla ilişkilerinde de derin bir yetersizlik ya da aşırı endişe hissi yaşayabilirler. Literatür, kaygılı bağlanma temsiline sahip ebeveynlerin genellikle aşırı müdahaleci, tutarsız veya kontrolcü ebeveynlik davranışlarına meylettiğini ortaya koymaktadır (Jones vd., 2015; Fearon & Belsky, 2018). Örneğin, bağlanma kaygısı yüksek annelerin, bebekleriyle etkileşim esnasında daha istemsiz müdahaleci olabildikleri gözlenmiştir (Mills-Koonce vd., 2011). Bu anneler, bebek ayrılmak istediğinde bile bırakmak istememe ya da bebeğin sinyallerini yanlış yorumlama gibi davranışlar sergileyebilirler. Bu tutum, çocuğun özerklik gelişimini zorlaştırabilir ve çocukta bir bağımlılık ya da kararsızlık duygusu yaratabilir (Whipple vd., 2011). Kaygılı bağlanma stilindeki ebeveynlerin bir diğer özelliği, ebeveynlik rolüne ilişkin aşırı endişe ve stres yaşamalarıdır. Bu bireyler, iyi bir annebaba olma konusunda sürekli kendi kendilerini sorgulayabilir, en ufak çocuk sıkıntısını kişisel bir başarısızlık olarak algılayabilirler (Rholes vd., 2006). Nitekim, annelerin bağlanma kaygısı düzeyi ile ebeveynlik stresi arasında 110   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III pozitif bir ilişki bulunmuştur (Mikulincer & Florian, 1999). Kaygılı ebeveyn, çocuğunun ihtiyaçlarına karşı duyarlı olmak ister ancak kendi yaşadığı yoğun kaygı duygusu, tutarlı ve sakin bir tutum sürdürmesini engelleyebilir. Örneğin, çocuk bir problem yaşadığında (diyelim ki parkta başka bir çocukla kavga ettiğinde), kaygılı bir anne bunun üzerine çok yoğun duygusal tepki verebilir, paniğe kapılıp çocuğu azarlayabilir veya ağlayabilir. Bu gibi durumlar çocuk açısından ebeveynin “dümen tutamaz” olduğu hissini yaratabilir; çocuk, kendi duygularını düzenlemek yerine ebeveynini sakinleştirme rolünü üstlenmek zorunda kalabilir (Byng-Hall, 2008). Gerçekten de araştırmalar, kaygılı bağlanan annelerin çocuklarıyla etkileşimlerinde rol tersine dönme (role-reversal) denilen olgunun daha sık görülebildiğini, yani annenin çocuk tarafından teskin edilir hale gelebildiğini aktarmaktadır (Lyons-Ruth vd., 1999). Kaygılı bağlanma stiline sahip ebeveynlerin disiplin tutumları da tutarsız olabilir. Zaman zaman aşırı hoşgörülü davranıp sınır koymakta zorlandıkları, başka zamanlarda ise kendi kaygıları tavan yaptığında aşırı tepki ve ceza verebildikleri bildirilmiştir (Mills-Koonce vd., 2011). Örneğin, çocuğunun küçük bir hatasına normalde göz yuman bir kaygılı ebeveyn, stresli bir anında aynı davranış karşısında sert şekilde patlayabilir. Bu öngörülemezlik, çocuk için tutarsız bir çevre anlamına gelir ve bağlanma güvenini sarsabilir. Bir çalışmada, bağlanma kaygısı yüksek ebeveynlerin psikolojik kontrol uygulama eğilimlerinin de daha yüksek olduğu bulunmuştur (Jones vd., 2015). Bu, ebeveynin kendi duygusal ihtiyaçları nedeniyle çocuğun davranışlarını aşırı denetleme, duygusal manipülasyon (örneğin “beni üzdün” diyerek suçlu hissettirme) gibi yöntemlere başvurabilmesi demektir. Psikolojik kontrolün, çocuklarda güvensiz bağlanma ve uyum sorunları ile bağlantılı olduğu iyi bilinmektedir. Kaygılı bağlanma stilindeki ebeveynlerin çocuklarıyla ilişkilerinde gözlenen bir diğer durum da ayrılma güçlükleri ve aşırı korumacılık olmaktadır. Bu ebeveynler, çocuklarından ayrılmaya veya çocuğun bireyselleşmesine dair aşırı endişe duyarlar (Borlot vd., 2020). Örneğin, ilk okul gününde kaygılı bir anne çocuktan ayrılırken çocuğa kıyasla daha fazla ağlayabilir, sürekli öğretmeni arayarak kontrol etmek isteyebilir. Veya ergenlik döneminde çocuğun arkadaşlarıyla vakit geçirmesine aşırı sınırlar koyabilir, çocuğun yaşına uygun bağımsızlık taleplerine direnç gösterebilir. Bu aşırı korumacı tutum, çocuğun kendi başına problem çözme ve özgüven geliştirme becerilerini engelleyebilir ve paradoksal olarak çocukta da kaygı düzeyini artırabilir (Wood vd., 2003). Gerçekten, aşırı koruyucu ebeveyn tutumlarının çocuklarda anksiyete bozukluklarıyla ilişkili olduğunu gösteren bulgular mevcuttur ve bu tutumlar BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   111 genellikle ebeveynin kendi kaygı düzeyiyle bağlantılıdır (Bögels & BrechmanToussaint, 2006). Kaygılı bağlanma stiline sahip ebeveynlerin de anksiyete düzeylerinin ve çocukları için felaketleştirme düşüncelerinin yüksek olabileceği, bunun da korumacı davranışları tetiklediği öne sürülmüştür (Jones vd., 2014a). Özetle, kaygılı bağlanma stilindeki ebeveynlik, iyi niyetli fakat aşırı endişeli, tutarsız ve müdahaleci bir profil çizebilir. Bu ebeveynler çocuklarını çok sever ve korumak isterler; ancak kendi düzenlenmemiş kaygıları sebebiyle zaman zaman çocuğun ihtiyaçlarından ziyade kendi duygusal durumlarına odaklanabilirler. Bunun sonucunda çocuk, bazen ebeveynini memnun etmeye çalışarak parentifikasyon yaşayabilir veya ebeveynin ruh haline göre değişen tepkilerine uyum sağlamak için “tetikte” durabilir (Hesse & Main, 2006). Bu dinamik, çocuğun içsel çalışma modeline “ilişkiler kaygı vericidir, sürekli dikkatli olmalıyım, yoksa terk edilebilirim” şeklinde yansıyabilir ve güvensiz (kaygılı) bir bağlanma geliştirmesine yol açabilir (Cassidy & Berlin, 1994). Ayrıca, bu çocuklar ilerleyen yaşlarda da daha yüksek ayrılık kaygısı veya sosyal anksiyete belirtileri gösterebilirler (Wood vd., 2003). Elbette her kaygılı bağlanma stiline sahip ebeveyn aynı derecede olumsuz sonuçlar doğurmaz; bireysel farklar, eş desteği, psikoterapi deneyimleri gibi etkenler kaygılı ebeveynin daha dengeli davranabilmesini sağlayabilir (Siege, 2020). Ancak genel eğilimler düzeyinde bakıldığında, bağlanma kaygısı yaşayan ebeveynlerin çocuk yetiştirmede desteğe ve farkındalığa daha fazla ihtiyaç duyabilecekleri, özellikle kendi kaygılarını yönetme ve tutarlılık sağlama konularında yardım almalarının hem ebeveyn hem çocuk iyilik hali için faydalı olacağı söylenebilir (Khan & Renk, 2020). Nitekim, ebeveynlere yönelik bağlanma-temelli müdahalelerin (ör. duygusal farkındalık ve düzenleme, zihinselleştirme becerileri kazandırma) kaygılı ebeveynlerin daha etkili baş etmesine yardımcı olarak çocukların güvenli bağlanmasına katkı sunabileceği belirtilmiştir (Kohlhoff vd., 2022; Sleed vd., 2013). 3.2.3. Kaçıngan (Kayıtsız) Bağlanma Stilindeki Ebeveynler Kaçıngan bağlanma stiline sahip bireyler, yakın ilişkilerde duygusal mesafeyi korumaya eğilimli, özerkliği ve bağımsızlığı aşırı vurgulayan, başkalarına güvenmekte zorlanan bir profil sergilerler (Hazan & Shaver, 2017; Bartholomew & Horowitz, 1991). Bu stil genellikle çocuklukta bakım verenin reddediciliği veya duygusal olarak ulaşılmaz oluşu sonucu gelişir; çocuk, ihtiyacı olduğunda destek alamayacağını öğrendiği için duygusal ihtiyaçlarını bastırmayı ve kendi kendine yetmeyi strateji edinir (Ainsworth vd., 2015; Cassidy & 112   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Berlin, 1994). Kaçıngan bağlanma stiline sahip bir ebeveyn, duygusal yakınlık konusunda rahatsızlık duyabilir ve ebeveynlik rolünde de benzer bir mesafelilik sergileyebilir (Rholes vd., 2006; Jones vd., 2015). Araştırmalar, bağlanma kaçınması yüksek ebeveynlerin çocuklarıyla daha az fiziksel ve duygusal yakınlık kurduklarını, sıcaklık ifadelerinde kısıtlı olduklarını ve bakım verme davranışlarını bir yük gibi algılama eğiliminde olduklarını ortaya koymaktadır (Rholes vd., 2006). Örneğin, kaçıngan babaların bebekleriyle etkileşimlerinde daha az göz teması kurdukları, bebek ağladığında alma veya yatıştırma davranışını geciktirdikleri ya da kaçındıkları gözlemlenmiştir. Kaçıngan anneler ise çocuklarının duygusal ihtiyaçlarına karşı “soğuk” ve tepkisiz görünebilir, çocuk üzgün olduğunda sarılmak veya teselli etmek yerine problemi davranışsal düzeyde çözmeye odaklanabilir (Edelstein vd., 2004). Kaçıngan bağlanma stilindeki ebeveynler, çocuklarının bağımlılık sinyallerine karşı rahatsızlık duyabilirler. Yakınlık arayan davranışlar (örneğin küçük bir çocuğun ağlayıp kucağa gelmek istemesi) kaçıngan ebeveynde stres yaratabilir ve bu ebeveyn durumdan kaçınmak için çocuğu erken yaşta “bağımsız olmaya” itebilir (Cassidy & Berlin, 1994). Nitekim bir uzunlamasına çalışma, bebekliklerinde kaçıngan bağlanan (annenin onları reddedici tutumu nedeniyle duygularını bastırmayı öğrenen) çocukların annelerinin, bebekleri 2 yaşına geldiklerinde hala duygusal taleplere çok düşük tepki verdiğini ve çocukların “ağlamayan, kendi kendine yeten” bir profile büründüğünü göstermiştir (Main vd., 1985). Bu durum, kaçıngan ebeveynin çocuğuna istemeden de olsa şu mesajı vermesiyle ilgilidir: “Duygusal ihtiyaçlarını bana belli etme; güçlü ve bağımsız ol, yoksa seni reddedebilirim.” Kaçıngan ebeveyn, genellikle çocuklarını sever ancak sevgisini ifade etme biçimi, daha çok maddi bakım sağlama veya rutinleri yürütme üzerinden olabilir; duygusal paylaşıma girmekten imtina edebilir (Edelstein vd., 2004). Örneğin, kaçıngan bir baba, çocuğunun fiziksel ihtiyaçlarını (yeme-içme, barınma) eksiksiz karşılayabilir fakat çocuk üzgün olduğunda onunla duygular hakkında konuşmak yerine “abartma bir şey yok” diyerek duyguyu geçiştirebilir veya konu değiştirebilir. Bu tutum, çocuğa duyguların önemsiz olduğu mesajını verebilir ve çocuk kendi duygularını bastırmayı veya başkalarından yardım istememeyi öğrenebilir (Cassidy, 1994). Disiplin açısından bakıldığında, kaçıngan stilindeki ebeveynlerin otoriter tarafa kayma olasılığı vardır, ancak bu otoriterlik kaygılı ebeveyndeki gibi kaygı temelli değil, kontrol ve mesafe koruma temellidir (Akatlı & Tunçay, 2022). Kaçıngan ebeveynler, çocuklarının davranışlarını sıkı şekilde kontrol etmek isteyebilirler çünkü kontrol, duygusal karmaşa olmadan ebeveynlik yapmanın BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   119 aktarımın mekanik olmadığını, iki yönlü etkileşimlerin rol oynadığını gösterir. Ayrıca, baba-çocuk bağlanması ile anne-çocuk bağlanması da her zaman aynı olmamaktadır; yani bir çocuk annesine güvenli bağlanırken babasına güvensiz bağlanabilir veya tersi (Grossmann vd., 2005). Bu da, her bir ebeveyn-çocuk ilişkisinin özgül bir öyküsü ve dinamiği olduğunu, dolayısıyla anne ve babanın kendi bağlanma temsillerinin her bir ilişkiye ayrı yansıdığını düşündürür (Boldt vd., 2014). Tüm bu bulgular ışığında, ebeveynin bağlanma temsilleri ile çocukların bağlanma güvenliği arasındaki ilişkiyi şöyle özetleyebiliriz: Ebeveynler, kendi geçmişlerinde edindikleri içsel modelleri genellikle farkında olmadan ebeveynlik davranışlarına taşırlar (Bowlby, 2008; Siegel, 2020). Güvenli temsil, genellikle duyarlı ve destekleyici bir ebeveynlik ile sonuçlanırken, güvensiz temsil (kaçıngan veya kaygılı) çeşitli biçimlerde olumsuz ebeveynlik örüntülerine yol açabilir (Jones vd., 2015). Bu da çocukta benzer bir güvenli ya da güvensiz bağlanma örüntüsü oluşma olasılığını artırır. Ancak, aradaki ilişki mükemmel bir belirleyicilik içermez; araya giren bakım kalitesi, ebeveynin ruh sağlığı, çocuk özellikleri gibi unsurlar sonucu, bağlanma döngüsü bazı ailelerde kırılabilir veya zayıflayabilir (Kretchmar & Jacobvitz, 2002; Verhage vd., 2018). Örneğin, güvenli bir anne şiddetli doğum sonrası depresyon geçirirse geçici bir süre bebeğine duyarsız olabilir ve bebek güvensiz bağlanabilir; ya da güvensiz bir baba, destekleyici bir eş ve terapötik deneyimler sayesinde kendi davranışlarını düzenlemeyi öğrenerek çocuğuna beklenenden daha duyarlı davranabilir, bu da çocuğun güvenli bağlanmasını sağlayabilir. Dolayısıyla, kuşaklararası bağlanma aktarımı güçlü bir eğilim olmakla birlikte, değişmez bir kader değildir (Egeland vd., 1988; Futris vd., 2015). 4.2. Ebeveynlik Davranışlarının Kuşaklararası Aktarımı Bağlanmanın kendisi kadar, ebeveynlik davranışlarının ve çocuk yetiştirme tutumlarının da kuşaklar boyunca devam edebildiği uzun süredir bilinmektedir. Bireylerin anne-babalarından öğrendikleri ebeveynlik tarzını büyük ölçüde yeniden ürettikleri kabul edilir (Glass & Estes, 1997). Bilimsel araştırmalar da birçok ebeveynlik pratiğinin kuşaklararası sürekliliğine işaret etmiştir. Örneğin, otoriter olarak tanımlanan ebeveynlerin çocuklarının, ileride kendi çocuklarına karşı daha otoriter olma eğiliminde olduğu; demokratik bir tutumla büyüyenlerin ise demokratik tarzı sürdürdüğü pek çok çalışma tarafından desteklenmiştir (Liu vd., 2018). Bir araştırmada, üniversite öğrencilerine kendi ebeveynlerinin tutumları sorulmuş ve ileride kendilerinin uygulamak istedikleri ebeveynlik stili 120   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III ölçülmüş; sonuçta otoriter anne-babaya sahip öğrencilerin önemli bir kısmının otoriter yöntemleri doğru bulduğu, demokratik aileden gelenlerin ise demokratik yaklaşımları benimsediği görülmüştür (Martinez vd., 2007). Bu, öğrenilen ebeveynlik modelinin içselleştirildiğini gösterir. Elbette her birey kendi ebeveyninin karbon kopyası olmaz; ancak bazı temel boyutlarda süreklilik olma olasılığı istatistiksel olarak anlamlıdır (Belsky vd., 2005). Örneğin, sert fiziki ceza kullanımının kuşaklararası aktarımına dair bir araştırma, çocuklukta dayak yiyen bireylerin, ebeveyn olduklarında çocuklarını dövme ihtimalinin belirgin şekilde daha yüksek olduğunu ortaya koymuştur. Kültürel etkenler ve normlar da bu aktarımı etkiler; örneğin bir kültürde yaygın kabul gören bir yetiştirme tutumu (diyelim ki birlikte uyuma veya bebeği ağlatmama gibi) kuşaklar boyunca aktarılabilir (Xu vd., 2025; Wang vd., 2018). Kuşaklararası aktarımın sadece olumsuz pratikleri değil, olumlu ebeveynlik becerilerini de kapsadığını vurgulamak gerekir. Örneğin, şefkatli ve ilgili ebeveynlerin çocukları, ileride kendi çocuklarına karşı benzer şefkat ve ilgiyi gösterme eğiliminde olurlar (Madden vd., 2015. Bir üç kuşaklı çalışmada, büyükanneleri çocuklarına yüksek sıcaklık ve ilgi göstermiş olan ikinci kuşak annelerin, kendi çocuklarına karşı da yüksek sıcaklık gösterdiği, buna karşı büyükanneleri mesafeli/ihmalkar olanların o oranda daha düşük sıcaklık sergilediği bulunmuştur (Yeh, 2016). Benzer şekilde, aile içi iletişim biçimi, problem çözme yaklaşımları, değer aktarımı gibi konular da kuşaklar arasında benzerlik gösterir denebilir. Ebeveynlik tutumlarının kuşaklararası devamlılığında, bağlanma aktarımında da vurguladığımız gibi, içsel çalışma modelleri ve ebeveynlik inançları önemli rol oynar. Birey, kendi ebeveyninin davranışlarını norm olarak içselleştirir ve bazen farkında olmadan tekrar eder (Bandura, 1977). Bu süreçte, özellikle olumsuz ebeveynlik uygulamalarında (örn. istismar, ihmal, aşırı ceza) devamlılık görülmesi, toplum açısından ciddi bir sorundur ve “riskli döngü” olarak tanımlanır (Egeland vd., 1988). Ancak, literatür bu konuda da tamamen kaderci değildir; birçok bireyin, kendi ebeveynlerinden memnun olmadıkları uygulamaları bilinçli çabayla değiştirebildikleri de bir çok yayında rapor edilmiştir (Neukel vd., 2021). Özellikle eğitim seviyesi, farkındalık ve eleştirel düşünme becerisi yüksek bireyler, olumsuz ebeveynlik döngülerini kırmaya daha yatkındır (Tomlinson vd., 2022). Örneğin, kendi ebeveyninden duygusal ihmal görmüş bir yetişkin, bunun acısını fark edip kendi çocuğuna daha fazla ilgi göstermeyi hedefleyebilir. Nitel BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   121 görüşme çalışmalarında, pek çok yeni ebeveyn “kendi anne-babamın hatalarını tekrarlamak istemiyorum” şeklinde motivasyon bildirmekte ve geçmiş olumsuz deneyimlerini çocuğu büyütürken tersine çevirmeye çalışmaktadır (Harkness & Super, 1996). Bazıları bunda başarılı olurken, bazıları stres altına girdiğinde yine öğrendiği şekilde davranmaya geri dönebilmektedir. Örneğin, sakin zamanlarda çocuğuna bağırmamaya kararlı bir baba, yoğun iş stresi yaşadığında istemeden otoriter babasının üslubuna büründüğünü fark edebilir. Bu durum, değişim çabasının süreklilikle çatışabildiğini ve discontinuity (kopuş) sağlamanın emek gerektirdiğini gösterir (Yeh, 2016). Son yıllarda, ebeveynlik tarzlarının kuşaklararası aktarımında bağlanma stillerinin aracılık rolü incelenmektedir. Örneğin bir çalışmada, büyükbaba ve büyükannenin çocuk yetiştirme tutumlarının, anne-babanın yetişkin bağlanma stili üzerinden torunlarına etkisi test edilmiştir (Shiraishi&Ikemoto., 2022). Sonuçlar, ebeveynlerin kendi anne-babalarının sıcak ve ilgili tutumlarının, onların güvenli bağlanma geliştirmelerini sağladığını; bu güvenli bağlanmanın da kendi çocuklarına karşı daha sıcak ve duyarlı olmalarıyla ilişkili olduğunu göstermiştir. Başka bir deyişle, bağlanma, nesiller arası benzer ebeveynlik davranışlarını aktarırken bir köprü görevi görebilir. Örneğin, otoriter bir babayla büyüyen erkek çocuğunun hem güvensiz bağlanma geliştirmesi hem de ileride kendi çocuğuna karşı katı disiplin uygulaması olasıdır; bu iki sonuç birbiriyle bağlantılıdır (Pears & Capaldi, 2001; Rholes vd., 2006). Tam tersi, demokratik bir aile ortamında güvenli bağlanma geliştiren bir kadın, anne olduğunda çocuğuna karşı hem sevecen hem sınır koyabilen sağlıklı bir tutum sergileyebilir; böylece kendi deneyimini yeni nesle taşımış olmaktadır denebilir (Chen vd., 2015). Bu noktada vurgulanması gereken önemli bir bulgu, anne ve baba tarafının bazen farklı etkilere sahip olabileceğidir. Bazı araştırmalar, anne tarafının ebeveynlik yaklaşımının özellikle kız çocukları üzerinde, baba tarafının ise erkek çocuklar üzerinde daha güçlü etkiler bıraktığını öne sürmüştür (Mascaro vd., 2017). Örneğin, annesinin modelini kız daha çok benimserken, oğul babasını rol model alma eğiliminde olabilir. Bu yüzden kuşaklararası süreklilik analizlerinde cinsiyet ve aile içi rol modelleri önemli değişkenler olarak ele alınır (Yeh, 2016). Ebeveynlik davranışlarının kuşaklararası aktarımında, sadece genel tutumlar değil, spesifik uygulamalar da incelenmiştir. Fiziksel ceza kullanımı bunlardan biridir. Bir meta-analiz, çocukken fiziksel ceza deneyimleyen bireylerin kendi çocuklarına fiziksel ceza uygulama oranının anlamlı derecede yüksek olduğunu göstermiştir (Xu vd., 2025). Benzer şekilde, aile içi şiddet ortamında yetişen çocukların ileride ebeveyn olduklarında ya şiddet uygulama 122   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III ya da izin verme ihtimallerinin arttığı bildirilmiştir (Ehrensaft vd., 2003). Bu tür bulgular, risk döngülerine işaret ettiği için önemlidir ve önleyici girişimleri gerektirir. Öte yandan, olumlu ebeveynlik pratikleri de aktarılabilir. Örneğin, çocukken anne-babası tarafından kitap okuma, birlikte oyun oynama gibi uyaran sağlayıcı etkinliklere maruz kalan bireyler, kendi çocuklarıyla da benzer etkinlikleri gerçekleştirmeye daha yatkındır (Pfost vd., 2017). Bir çalışmada, çocukluğunda ailesiyle düzenli akşam yemeği yiyen ve sohbet eden bireylerin, kendi ailelerinde de bu geleneği sürdürme oranlarının yüksek olduğu bulunmuştur (Trofholz vd., 2018). Bu da, aile ritüelleri ve iletişim kalitesinin de kuşaklararası yönüne dikkat çeker. Sonuç olarak, ebeveynlik davranışları belli bir devamlılık gösterse de, burada bilinçli farkındalık ve eğitim büyük fark yaratabilir. Bağlanma stilinden bağımsız olarak, bir birey çocuk yetiştirme konusunda eğitim alır, alternatif yöntemler öğrenir ve kendi ebeveynlerinden farklı bir yaklaşımı benimsemeye karar verirse, kuşaklararası aktarım döngüsünü kırabilir veya değiştirebilir denebilir. Nitekim, modern ebeveyn eğitim programlarının bir hedefi de zararlı geleneksel döngüleri durdurup daha sağlıklı ebeveynlik becerileri kazandırmaktır. Son bölümde, bağlanma ve ebeveynlik bağlamında kuşaklararası aktarımın önlenmesi veya sağaltılması konusuna, yani döngü kırma ve müdahale yaklaşımlarına değinilecektir. 4.3. Kuşaklararası Aktarımın Sürekliliği ve Kırılmasında Etkili Faktörler Her ne kadar bağlanma ve ebeveynlik davranışlarının nesiller boyunca tekrar ettiği birçok örnek bulunsa da, literatürde aynı zamanda bu döngülerin kırıldığı veya değiştirdiği durumlara da sıkça rastlanır (Egeland vd., 1988). Bu durum, bazı bireylerin olumsuz çocukluk deneyimlerine rağmen iyi bir ebeveyn olabildiği ya da tam tersi, olumlu bir ailede yetişmesine karşın kendi ebeveynliğinde zorluklar yaşadığı örneklerle karşımıza çıkmaktadır. Araştırmacılar, hangi faktörlerin sürekliliği (continuity) desteklediğini, hangilerinin ise kopuşu (discontinuity) sağladığını anlamaya çalışmışlardır (Yeh, 2016). Öncelikle, risk devamlılığını artıran faktörlere bakmak gerekmektedir. Ebeveynlik döngülerinin devam etmesine katkıda bulunan en önemli etkenlerin başında stres ve yetersiz sosyal destek gelmektedir (Conger vd., 2012). Örneğin, çocukluğunda ihmale uğramış bir kadın düşünüldüğünde: Eğer bu kadın genç BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   123 yaşta maddi zorluklar içinde, tek başına ve desteksiz bir şekilde anne olursa, kendi ebeveyninden gördüğü ihmalkar tutumu istemese bile tekrarlama ihtimali yükselir (Banyard vd., 2004). Çünkü içinde bulunduğu yoğun stres ve sosyal izolasyon, ona alternatif bir model uygulayabilecek güç ve kaynak bırakmayabilir. Nitekim, yoksulluk, ebeveyn ruh sağlığı sorunları ve aile içi şiddet gibi stresörlerin varlığında kuşaklararası olumsuz aktarım ihtimalinin katlanarak arttığı bulunmuştur (Jaffee vd., 2013; Madigan vd., 2019). Thornberry ve arkadaşlarının 47 çalışmayı içeren meta-analizinde, çocuklukta istismar yaşamış ebeveynlerin çocuklarına kötü muamelede bulunma olasılığının genel olarak küçük-orta düzeyde arttığı ancak risk faktörleri eklendikçe etkinin büyüdüğü gösterilmiştir (Thornberry vd., 2012). Örneğin, hem çocukluk istismarı yaşamış hem de düşük gelirli ve sosyal desteği olmayan bir anne, çok daha yüksek olasılıkla çocuğunu ihmal edebilmektedir. Benzer şekilde, ebeveyn ruh sağlığı bozuklukları (depresyon, travma sonrası stres bozukluğu, madde kullanımı gibi) da sürekliliği pekiştirebilir. Örneğin, çocukluğunda kötü muamele görmüş bireylerin depresyon ve travma semptomları geliştirmesi yaygındır; bu semptomlar çözümlenmediğinde kişinin ebeveynlik kalitesini ciddi şekilde düşürebilir (Lang vd., 2010). Bir metaanaliz, annelerin çocukluk çağı travmalarının, annede yüksek depresyon ve düşük duyarlılık ile ilişkili olduğunu, bunun da çocukta güvensiz bağlanmaya yol açabildiğini ortaya koymuştur (Berger vd., 2017). Aynı meta-analizde, ancak annelerin travma sonrası psikolojik destek alması durumunda bu etkinin azalabildiği belirtilmiştir. Bu da, ruh sağlığı müdahalelerinin döngüyü kırmada kilit rol oynadığını göstermektedir (Fonagy vd., 1991; Lieberman vd., 2005). Öte yandan, bazı faktörler de kuşaklararası aktarımın önüne geçebilir ya da etkisini azaltabilir. Bunlar koruyucu faktörler olarak adlandırılır (Bowlby, 2008). İlk akla gelen koruyucu faktörlerden biri, destekleyici eş veya diğer bakım veren varlığıdır. Örneğin, kendi ebeveyniyle güvensiz bir ilişki yaşamış bir kadın, duyarlı ve destekleyici bir eşe sahipse, çocuk bakımında bu eşin sağladığı olumlu model ve duygusal destek sayesinde çocukla daha güvenli bir ilişki kurabilmektedir (Ehrensaft vd., 2003). Benzer biçimde, geniş aile desteği (büyükanne-büyükbaba, akrabalar) veya arkadaş desteği de stres altındaki ebeveynin daha dengeli ebeveynlik yapmasına yardımcı olabilir (Suomi, 2006). Araştırmalar, sosyal desteği yüksek annelerin, düşük olanlara göre, geçmişte travmatik deneyimleri olsa bile çocuklarına karşı daha sıcak ve ilgili kalabildiğini göstermiştir (Edelstein vd., 2004). Evlilik ilişkisinin kalitesi de burada önem taşımaktadır. Evlilik uyumu yüksek, eşinden duygusal tatmin alan 124   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III ebeveynlerin, çocuklarına karşı sabır ve şefkatle yaklaşma olasılığının arttığı görülmüştür(Cowan & Cowan, 1992). Weeland ve arkadaşlarının aile sistemleri perspektifinden yaptıkları incelemede, anne-baba arasındaki iyi etkileşimin, bireysel ebeveynlik becerilerini de olumlu yönde etkilediği ve çocuk üzerindeki toplam etkinin “bütünün parçaların toplamından büyük” olacak şekilde arttığı vurgulanmıştır (Weeland vd., 2021). Bu da, sağlıklı bir aile atmosferinin bağlanma ve ebeveynlik için iyileştirici bir ortam sunduğu anlamına gelmektedir. Bir diğer önemli koruyucu faktör ise eğitim ve farkındalık düzeyidir. Kendi ebeveynlerinden olumsuz davranışlar görmüş bireyler, eğer bu davranışların yanlış olduğunu öğrenir ve üzerinde düşünürlerse, bunları tekrar etmeme kararı alabilmektedir (Crosswhite vd., 2016). Özellikle, ebeveynlik eğitimi programlarına katılım veya terapi alma deneyimi, bireylerin otomatik olarak devraldıkları kalıpları sorgulamalarına yardımcı olabilmektedir (Chen vd., 2016). Bir çalışmada, çocukken dayak yemiş ebeveynlerin bir kısmının, aldıkları eğitim sayesinde “fiziksel cezaya kesinlikle başvurmama” kararı aldıkları ve bunu uygulayabildikleri bildirilmiştir (Gershof&Grogan-Kaylor, 2017). Bireyin içgörü kazanması ve travmalarıyla yüzleşmesi, koruyucu etki gösteren bir başka faktördür. Yukarıda değinildiği gibi, mentalizasyon becerisi yüksek, kendi çocukluk deneyimlerini sağlıklı şekilde anlamlandırabilen ebeveynler, kötü deneyimlerini tekrarlamaktan kaçınmada daha başarılıdırlar (Fonagy vd., 1991). “Ghosts in the nursery” (bebek odasındaki hayaletler) metaforuyla bilinen bir kavram, ebeveynlerin kendi çocukluklarındaki hayaletlerden haberdar olmaları halinde onları kovabileceklerini, haberdar olmazlarsa hayaletlerin çocuk odasında gezinmeye devam edeceğini anlatmaktadır (Fraiberg vd., 2018). Bu bağlamda, terapi ve yansıtma yoluyla kazanılan içgörü, hayaletleri defetmenin anahtarıdır. Örneğin, çocukken istismar görmüş bir anne, terapi sürecinde kendi çocukluğuna dönüp acısını işler ve kendine bunun bir suçunun olmadığını kabul ederse, kendi çocuğuna zarar vermeme motivasyonunu güçlendirebilmekte ve tetikleyicilerini daha iyi kontrol edebilmektedir (Lieberman vd., 2005). Böylece, potansiyel bir döngü kırılmış olacaktır yorumunu yapmak mümkündür. Çocuğun özellikleri de devamlılık veya kopuş üzerinde etkili olabilmektedir. Bazı çocuklar, mizacı gereği daha kolay huylu ve ebeveynlik etmeyi göreceli olarak “kolay” kılar (Thomas & Chess, 1977). Örneğin, çok uyumlu, az ağlayan, kolay sakinleşen bir bebek, risk altındaki bir ebeveynde dahi şefkat duygularını artırabilir ve ebeveyni olumlu yönde pekiştirebilmektedir. Bu şekilde, belki kendi ebeveynine hiç güvenememiş bir kadın, bebeğinin sürekli gülümsemesi ve BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   125 kucağa gelmek istemesiyle annelik rolünde tatmin bulup güvenli bağ kurabilir. Tersine, çok zor bir çocuk, güvenli geçmişi olan bir ebeveyni bile yıpratıp sabrını tüketebilir (van IJzendoorn vd., 2018). Dolayısıyla, çocuğun getirdiği mizacın, kuşaklararası aktarımda kolaylaştırıcı veya zorlaştırıcı etkileri olabilmektedir (Belsky & Pluess, 2009). Kültürel değişim ve eğitim de makro düzeyde bir rol oynamaktadır. Örneğin, önceki nesillerde normal kabul edilen bazı ebeveynlik uygulamaları, zamanla kültürel olarak reddedilebilmekte ve yeni nesil ebeveynler bunları uygulamamaya özen göstermektedir. Dayak ve fiziksel ceza bunun bir örneğidir; birçok toplumda geçmişte sıradan olan bu yöntem, modern eğitim ve bilinçlenme ile azalmaktadır, böylece pek çok ailede bir önceki jenerasyon dayak uygulasa da yeni jenerasyonun uygulamadığı durumlar artmaktadır (UNICEF, 2014). Son olarak, vurgulamak gerekir ki, kuşaklararası aktarımın kırılması, her zaman dramatik müdahaleler sonucu olmamakta, bazen hayatın doğal akışı içinde insanlar eşlerinden, arkadaşlarından gördüklerini kendi ebeveynlerinden gördüklerine tercih ederek de model değiştirebilmektedir. Örneğin, çocukluğunda sevgisini dile getirmeyen bir ailede büyüyen bir baba, eşinin kendi çocuklarına sarılıp öpücük vermesinden etkilenip bu davranışı benimseyebilir ve “bizim evde böyle yapılmazdı ama şimdi yapıyorum” diyebilir. Bu da bir tür pozitif kopuş örneğidir. Bağlanma stilleri ve ebeveynlik davranışları, anne-babadan çocuğa aktarılma eğilimi gösterse de bu süreç mutlak değildir. Ebeveynin psikolojik iyilik hali, sosyal desteği, farkındalığı ve kararlılığı, olumsuz döngüleri kırabilmekte veya olumlu döngüleri güçlendirebilmektedir. Risk faktörleri yoğunlaştığında (yoksulluk, travma, destek eksikliği), olumsuz aktarım neredeyse “varsayılan” hale gelebilir; ancak koruyucu faktörler devreye girdiğinde (destekleyici eş, terapi, eğitim, refah artışı vb.) bu gidişat durdurulabilir veya tersine çevrilebilmektedir. (Conger vd., 2012). Günümüzde bağlanma kuramının uygulamaya dönük bir çıktısı da, kuşaklararası müdahalelere yön vermesidir. Örneğin, riskli ailelere erken dönem ebeveyn-çocuk programları uygulanarak, anne-bebek arasında güvenli bağlanma kurulması hedeflenmekte ve bunun ileride çocuğun ebeveynlik kapasitesine dahi etki edebileceği öngörülmektedir (Cassidy vd., 2011; Van Ijzendoorn vd., 2023). Child-Parent Psychotherapy (CPP) veya Attachment and Biobehavioral Catch-up (ABC) gibi kanıta dayalı müdahaleler, annelerin kendi stres tepkilerini düzenlemelerine ve bebeklerinin sinyallerine daha uygun yanıtlar vermelerine yardım ederek, belki de nesiller boyu sürecek olumsuz bir zinciri daha başlangıçta kırmaktadır (Dozier vd., 2008; Kohlhoff vd., 2022). 126   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Tüm bu bilgiler ışığında, bağlanma stillerinin ebeveynlik davranışlarına yansıması ve kuşaklararası aktarımı konusunda şöyle bir tablo ortaya çıkmaktadır: Ebeveynin bağlanma geçmişi ve temsili, çocuğuyla ilişkisine önemli ölçüde yön vermekte; güvenli geçmiş genellikle olumlu ebeveynlik ve güvenli çocuk bağlanması, güvensiz geçmiş ise riskli ebeveynlik ve güvensiz çocuk bağlanması ile bağlantılıdır (Bowlby, 2008; van IJzendoorn, 1995). Bu döngüler, genellikle bakım verme davranışları ve duygusal etkileşim örüntüleri aracılığıyla nesilden nesile taşınmaktadır (Ainsworth vd., 2015; Jones vd., 2015). Ancak, bireysel ve çevresel etkenler nedeniyle bu aktarım ne tam ne de kaçınılmazdır. Birçok ailede değişim ve dönüşüm mümkündür: Olumsuz miras son bulabilir, olumlu miras güçlenebilir. Burada kritik olan, farkındalığın artırılması, destek mekanizmalarının sağlanması ve gerekirse profesyonel müdahalelere başvurulmasıdır (Fraiberg vd., 2018; Fonagy vd., 1991). Bağlanma kuramından çıkan önemli bir mesaj, “geçmişin kader olmak zorunda olmadığı”, ancak geçmişi anlamanın geleceği şekillendirmek için anahtar olduğudur yorumunu yapmak mümkündür. 5. Sonuç ve Tartışma Bağlanma kuramı, bireyin yaşam boyu ilişkilerinde duygusal güven, yakınlık ve özerklik dengesi kurabilme becerisinin temelinde yer alan kritik bir yapı olarak tanımlanabilir. Bu kuramın özellikle ebeveynlik davranışları üzerindeki etkisi, hem psikolojik gelişim süreçlerini hem de kuşaklararası aktarım dinamiklerini anlamada önemli bir anahtar işlevi görmektedir. Çalışmada ortaya konan bulgular, ebeveynin kendi bağlanma geçmişi ile çocukla kurduğu ilişki arasındaki güçlü bağlantıları teyit ederken, aynı zamanda bu ilişkinin tek yönlü ve deterministik bir süreç olmadığını vurgulamaktadır. Bu açıdan bakıldığında, geçmişin geleceği belirlediği yönündeki klasik varsayım, bağlanma kuramının sunduğu daha esnek ve dinamik çerçeveyle yeniden düşünülmektedir. Öncelikle güvenli bağlanma deneyimlerinin ebeveynlik davranışlarını nasıl şekillendirdiği üzerinde durmak gerekir. Güvenli bağlanma geçmişi olan bireyler, çocuklarının ihtiyaçlarına duyarlı, sıcak ve özerkliği destekleyen bir tutum sergileme eğilimindedir. Bu tür bir ebeveynlik, çocukların duygusal düzenleme becerilerini güçlendirir, sosyal ilişkilerinde daha sağlıklı sınırlar çizmelerine ve akademik başarılarında daha yüksek performans göstermelerine olanak tanır. Buna karşılık güvensiz bağlanma geçmişine sahip bireylerin BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   127 ebeveynlik davranışları, çoğunlukla kaygılı, mesafeli veya tutarsız bir profil sergiler. Bu durum çocukların hem içsel güvenlik duygularını hem de sosyal uyumlarını zedeleme potansiyeline sahiptir. Ancak, her iki bağlanma deneyiminin de sonraki kuşaklarda bire bir tekrarlandığı iddiası, kuramsal ve ampirik veriler ışığında sorgulanmalıdır. Çünkü bağlanma aktarımı güçlü eğilimler barındırsa da mutlak bir belirleyicilikten ziyade olasılıksal bir mekanizma gibi işlemektedir. Bağlanma aktarımındaki bu esnekliğin altında yatan temel unsurlardan biri, bireyin zihinselleştirme kapasitesidir. Zihinselleştirme, kişinin kendi ve başkalarının zihin durumlarını anlaması, yorumlaması ve bu doğrultuda davranışlarını düzenleyebilmesi olarak tanımlanır. Bu kapasitenin güçlü olduğu bireyler, kendi olumsuz bağlanma geçmişlerini fark edip bunların çocuklarıyla ilişkilerine yansımalarını sınırlandırabilirler. Dolayısıyla zihinselleştirme, kuşaklararası aktarımın sürekliliğini zayıflatabilen veya olumlu dönüşümleri mümkün kılabilen bir köprü işlevi üstlenmektedir. Bu bağlamda, ebeveynlik uygulamalarına mentalizasyon temelli müdahalelerin eklenmesi, hem kuramsal hem de pratik açıdan dönüştürücü bir potansiyel taşımaktadır. Bunun yanında, sosyal destek sistemleri de bağlanma aktarımını şekillendiren kritik etkenlerden biridir. Aile, akrabalık, arkadaş çevresi ya da profesyonel destek mekanizmaları, ebeveynin çocukla kurduğu ilişkinin niteliğini doğrudan etkiler. Özellikle risk altındaki gruplarda, sosyal destek eksikliğinin olumsuz ebeveynlik davranışlarının tekrar etmesine zemin hazırladığı; buna karşılık güçlü destek ağlarının, bireylerin kendi geçmişlerini aşarak daha sağlıklı ebeveynlik biçimleri geliştirmelerine katkı sunduğu görülmektedir. Bu durum, bağlanmanın yalnızca bireysel bir psikolojik yapı değil, aynı zamanda toplumsal bağlamda şekillenen ve desteklenen bir olgu olduğunu göstermektedir. Ebeveynlik ve bağlanma arasındaki ilişkiyi anlamada önemli bir diğer nokta ise stres yönetimidir. Kronik stres, ebeveynin çocukla duyarlı bir şekilde ilgilenmesini zorlaştırmakta, duygusal düzenlemeyi sekteye uğratmakta ve bu yolla bağlanma ilişkisinde olumsuz örüntülerin ortaya çıkmasına neden olmaktadır. Bununla birlikte, stresle başa çıkma becerilerini geliştiren, duygusal farkındalığı yüksek ve psikolojik dayanıklılığı güçlü ebeveynlerin olumsuz döngüleri kırma ihtimali daha yüksektir. Bu nedenle ebeveynlik müdahalelerinde stres yönetimine özel vurgu yapılması, bağlanma aktarımındaki risklerin azaltılmasında merkezi bir rol oynamaktadır. 128   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Kuşaklararası aktarım dinamikleri, yalnızca bireysel düzeyde değil, toplumsal düzeyde de önem arz etmektedir. Zira bir toplumda yaygın olarak gözlenen ebeveynlik tarzları, sonraki kuşakların genel bağlanma örüntülerini ve dolayısıyla toplumsal ilişkilerin niteliğini belirleyebilir. Bu açıdan bağlanma, bireysel bir gelişimsel mesele olmanın ötesinde, toplumsal sermayeyi şekillendiren bir faktör olarak da değerlendirilebilir. Güvenli bağlanmanın teşvik edilmesi, yalnızca çocukların psikososyal gelişimi için değil, aynı zamanda daha sağlıklı, işbirliğine dayalı ve empatik toplumsal ilişkilerin inşası için de kritik önemdedir. Son yıllarda geliştirilen erken müdahale programları, bağlanma aktarımının olumsuz etkilerini sınırlamada umut verici sonuçlar sunmaktadır. Child-Parent Psychotherapy (CPP) veya Attachment and Biobehavioral Catch-up (ABC) gibi programlar, ebeveynlerin kendi stres tepkilerini düzenlemelerine, çocuklarının sinyallerini daha iyi anlamalarına ve güvenli bağlanma ilişkileri kurmalarına yardımcı olmaktadır. Bu tür müdahaleler, olumsuz döngülerin nesiller boyu sürmesini engelleyebilecek ve toplumsal ölçekte olumlu değişimlere kapı aralayabilecek niteliktedir. Dolayısıyla bağlanma kuramı yalnızca teorik bir çerçeve olarak değil, aynı zamanda uygulamaya dönük güçlü bir araç olarak da değerlendirilmektedir. Çalışmanın genel bulguları, bağlanma aktarımının süreklilik ve kopuş arasında bir salınım halinde işlediğini ortaya koymaktadır. Bir yandan ebeveynin kendi bağlanma geçmişi çocukla ilişkisine güçlü biçimde yansırken, öte yandan bireysel farkındalık, zihinselleştirme kapasitesi, sosyal destek ve profesyonel müdahaleler bu aktarımın yönünü değiştirebilmektedir. Bu çift yönlü dinamik, geçmişin geleceği mutlak biçimde belirlemediğini; ancak geçmişin farkında olmanın geleceği şekillendirmek açısından kritik olduğunu göstermektedir. Dolayısıyla bağlanma kuramından çıkarılacak en önemli mesaj, “geçmişin kader olmak zorunda olmadığı”, fakat onu anlamanın geleceği dönüştürmek için anahtar bir işlev taşıdığıdır. Sonuç olarak, bağlanma kuramı ebeveynlik ve kuşaklararası aktarım bağlamında hem güçlü bir açıklayıcı model hem de müdahalelere yön veren pratik bir çerçeve sunmaktadır. Bu çalışmada vurgulanan bulgular, güvenli bağlanmanın yalnızca bireysel psikolojik sağlık için değil, aynı zamanda toplumsal ilişkilerin niteliği için de kritik öneme sahip olduğunu ortaya koymaktadır. Gelecekte yapılacak araştırmaların, aktarım boşluğunu daha iyi açıklayan mekanizmaları ortaya koyması, farklı kültürel bağlamlarda bağlanma örüntülerini incelemesi ve müdahalelerin uzun vadeli etkilerini değerlendirmesi büyük önem taşımaktadır. BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   135 Jones, J. D., & Cassidy, J. (2014b). Parental attachment style: Examination of links with parent secure base provision and adolescent secure base use. Attachment & Human Development, 16(5), 437–461. doi:10.1080/14616734.2 014.921718 Jones, J. D., Brett, B. E., Ehrlich, K. B., Lejuez, C. W., & Cassidy, J. (2014a). Maternal attachment style and responses to adolescents’ negative emotions: The mediating role of maternal emotion regulation. Parenting: Science and Practice, 14(3–4), 235–257. doi:10.1080/15295192.2014.972760 Jones, J. D., Cassidy, J., & Shaver, P. R. (2015). Parents’ self-reported attachment styles: A review of links with parenting behaviors, emotions, and cognitions. Personality and Social Psychology Review, 19(1), 44–76. doi:10.1177/1088868314541858 Kaufman, J., & Zigler, E. (1987). Do abused children become abusive parents? American Journal of Orthopsychiatry, 57(2), 186–192. doi:10.1111/j.1939-0025.1987.tb03528.x Khan, M., & Renk, K. (2020). Breaking the cycle: Could attachment disrupt the intergenerational transmission of adverse childhood experiences? Perspectives in Infant Mental Health, 28(1), 7–10. (World Association for Infant Mental Health). Koehn, A. J., & Kerns, K. A. (2022). Validating the supervision partnership as a phase of attachment. The Journal of Early Adolescence, 42(4), 482-513. Kohlhoff, J., Lieneman, C., Cibralic, S., Traynor, N., & McNeil, C. B. (2022). Attachment-based parenting interventions and evidence of changes in toddler attachment patterns: An overview. Clinical Child and Family Psychology Review, 25(4), 737–753. doi:10.1007/s10567-022-00405-4 Kor, K., & Mullan, B. A. (2011). Sleep hygiene behaviours: An application of the theory of planned behaviour and the investigation of perceived autonomy support, past behaviour and response inhibition. Psychology & Health, 26(9), 1208–1224. doi:10.1080/08870446.2010.551210 Kretchmar, M. D., & Jacobvitz, D. (2002). Observing mother-child relationships across generations: Boundary patterns, attachment, and the transmission of caregiving. Family Process, 41(3), 351–374. doi:10.1111/ j.1545-5300.2002.41306.x Lang, A. J., Gartstein, M. A., Rodgers, C. S., & Lebeck, M. M. (2010). The impact of maternal childhood abuse on parenting and infant temperament. Journal of Child and Adolescent Psychiatric Nursing, 23(2), 100–110. doi:10.1111/j.1744-6171.2010.00228.x 136   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Lieberman, A. F., Van Horn, P., & Ippen, C. G. (2005). Toward evidence‐based treatment: Child‐parent psychotherapy with preschoolers exposed to marital violence. Journal of the American Academy of Child & Adolescent Psychiatry, 44(12), 1241–1248. doi:10.1097/01. chi.0000181047.59702.58 Liu, J., Xiao, B., Hipson, W. E., Coplan, R. J., Yang, P., & Cheah, C. S. (2018). Self-regulation, learning problems, and maternal authoritarian parenting in Chinese children: A developmental cascades model. Journal of Child and Family Studies, 27(12), 4060-4070. Lucassen, N., Tharner, A., Van Ijzendoorn, M. H., Bakermans‐Kranenburg, M. J., Volling, B. L., Verhulst, F. C., … & Tiemeier, H. (2011). The association between paternal sensitivity and infant‐father attachment security: A meta‐ analysis of three decades of research. Journal of Family Psychology, 25(6), 986–992. doi:10.1037/a0025855 Lyons-Ruth, K., & Jacobvitz, D. (2008). Attachment disorganization: Genetic factors, parental contexts, and developmental transformation from infancy to adulthood. In J. Cassidy & P. R. Shaver (Eds.), Handbook of Attachment(3rd ed., pp. 667–695). New York: Guilford Press. Lyons-Ruth, K., Bronfman, E., & Parsons, E. (1999). Maternal frightened, frightening, or atypical behavior and disorganized infant attachment patterns. Monographs of the Society for Research in Child Development, 64(3), 67–96. doi:10.1111/1540-5834.00034 Maccoby, E. E., & Martin, J. A. (1983). Socialization in the context of the family: Parent–child interaction. In P. H. Mussen (Series Ed.) & E. M. Hetherington (Vol. Ed.), Handbook of Child Psychology: Vol. 4. Socialization, Personality, and Social Development (pp. 1–101). New York: Wiley. Madden, V., Domoney, J., Aumayer, K., Sethna, V., Iles, J., Hubbard, I., ... & Ramchandani, P. (2015). Intergenerational transmission of parenting: Findings from a UK longitudinal study. The European Journal of Public Health, 25(6), 1030-1035. Madigan, S., Cyr, C., Eirich, R., Fearon, R. M., Ly, A., Rash, C., & Alink, L. R. (2019). Testing the cycle of maltreatment hypothesis: Meta-analytic evidence of the intergenerational transmission of child maltreatment. Development and Psychopathology, 31(1), 23–51. doi:10.1017/S0954579418001700 Madigan, S., Vaillancourt, K., Plamondon, A., McKibbon, A., & Benoit, D. (2016). The developmental course of unresolved/disorganized states of mind in a sample of adolescents transitioning into parenthood. Canadian Journal of BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   137 Behavioural Science / Revue canadienne des sciences du comportement, 48(1), 19–31. https://doi.org/10.1037/cbs0000037 Main, M., Kaplan, N., & Cassidy, J. (1985). Security in infancy, childhood, and adulthood: A move to the level of representation. Monographs of the Society for Research in Child Development, 50(1–2), 66–104. Martinez, M. L., García, J. F., & Yubero, S. (2007). Parenting styles and adolescents’ self-esteem in Brazil. Psychological Reports, 105(2), 575–591. doi:10.2466/PR0.105.2.575-591 Mascaro, J. S., Rentscher, K. E., Hackett, P. D., Mehl, M. R., & Rilling, J. K. (2017). Child gender influences paternal behavior, language, and neural responses. Behavioral Neuroscience, 131(4), 437–449. https://doi.org/10.1037/ bne0000206 Mikulincer, M., & Florian, V. (1999). Maternal-fetal bonding, coping strategies, and mental health during pregnancy–the contribution of attachment style. Journal of Social and Clinical Psychology, 18(3), 255-276. Mikulincer, M., & Shaver, P. R. (2019). Attachment orientations and emotion regulation. Current opinion in psychology, 25, 6-10. Mills‐Koonce, W. R., Appleyard, K., Barnett, M., Deng, M., Putallaz, M., & Cox, M. (2011). Adult attachment style and stress as risk factors for early maternal sensitivity and negativity. Infant mental health journal, 32(3), 277285. Moretti, M. M., & Peled, M. (2004). Adolescent-parent attachment: Bonds that support healthy development. Paediatrics & Child Health, 9(8), 551–555. doi:10.1093/pch/9.8.551 Neukel, C., Bermpohl, F., Kaess, M., Taubner, S., Boedeker, K., Williams, K., ... & Herpertz, S. C. (2021). Understanding and breaking the intergenerational cycle of abuse in families enrolled in routine mental health services: study protocol for a randomized controlled trial and two non-interventional trials investigating mechanisms of change within the UBICA II consortium. Trials, 22(1), 749. Nordahl, D., Zambrana, I. M., & Smith, L. (2020). Adult attachment style and maternal-infant bonding: The indirect path of parenting stress. BMC Psychology, 8(1), 26. doi:10.1186/s40359-020-00424-2 Pallini, S., Chirumbolo, A., Morelli, M., Baiocco, R., Laghi, F., & Eisenberg, N. (2018). The relation of attachment security status to effortful self-regulation: A meta-analysis. Psychol Bull. 2018 May;144(5):501-531. doi: 10.1037/bul0000134. Epub 2018 Mar 8. PMID: 29517260. 138   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Palm, G. (2014). Attachment theory and fathers: Moving from “being there” to “being with”. Journal of Family Theory & Review, 6(4), 282-297. Panfile, T. M., & Laible, D. (2012). Attachment security and child’s empathy: The mediating role of emotion regulation. Merrill-Palmer Quarterly, 58(1), 1–21. doi:10.1353/mpq.2012.0003 Pears, K. C., & Capaldi, D. M. (2001). Intergenerational transmission of abuse: A two-generational prospective study of an at-risk sample. Child Abuse & Neglect, 25(11), 1439–1461. doi:10.1016/S0145-2134(01)00286-1 Pearson, J. L., Cohn, D. A., Cowan, P. A., & Cowan, C. P. (1994). Earned‐ and continuous‐security in adult attachment: Relation to depressive symptomatology and parenting style. Development and Psychopathology, 6(2), 359–373. doi:10.1017/S0954579400004625 Pfost, M., Hattie, J., & Hamilton, L. (2016). Intergenerational continuity in attitudes toward reading and literacy. Reading Research Quarterly. Raby, K. L., Roisman, G. I., Fraley, R. C., & Simpson, J. A. (2015). The enduring predictive significance of early maternal sensitivity: Social and academic competence through age 32 years. Child Development, 86(3), 695– 708. doi:10.1111/cdev.12325 Raikes, H. A., & Thompson, R. A. (2008). Attachment security and parenting quality predict children’s problem‐solving, attributions, and loneliness with peers. Attachment & Human Development, 10(3), 319–344. doi:10.1080/14616730802113620 Rholes, W. S., Simpson, J. A., & Friedman, M. (2006). Avoidant attachment and the experience of parenting. Personality and Social Psychology Bulletin, 32(3), 275–285. doi:10.1177/0146167205280910 Røhder, K., Væver, M. S., Aarestrup, A. K., Jacobsen, R. K., Smith-Nielsen, J., & Schiøtz, M. L. (2020). Maternal-fetal bonding among pregnant women at psychosocial risk: The roles of adult attachment style, prenatal parental reflective functioning, and depressive symptoms. PloS one, 15(9), e0239208. Schuengel, C., Bakermans-Kranenburg, M. J., & Van IJzendoorn, M. H. (1999). Frightening maternal behavior linking unresolved loss and disorganized infant attachment. Journal of consulting and clinical psychology, 67(1), 54. Scott, S., Briskman, J., Woolgar, M., Humayun, S., & O’Connor, T. G. (2011). Attachment in adolescence: Overlap with parenting and unique prediction of behavioural adjustment. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 52(10), 1052–1062. doi:10.1111/j.1469-7610.2011.02453.x Shiraishi, N., & Ikemoto, S. (2022). Intergenerational transmission of child-rearing styles between generations mediated by adult attachment: A BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   139 structural equation modeling approach. Psychiatry and Clinical Neurosciences Reports, 1(2), e22. https://doi.org/10.1002/pcn5.22 Shiraishi, N., Murakami, M., Goto, Y., & Kitamura, T. (2022). Intergenerational transmission of child-rearing styles mediated by adult attachment: A structural equation model approach. Psychiatry and Clinical Neurosciences Reports, 1(1), e22. doi:10.1002/pcn5.22 Siegel, D. J. (2020). The Developing Mind: How Relationships and the Brain Interact to Shape Who We Are (2nd ed.). New York: Guilford Press. Simpson, J. A., & Rholes, W. S. (1998). Attachment Theory and Close Relationships. New York: Guilford Press. Slade, A. (2005). Parental reflective functioning: An introduction. Attachment & Human Development, 7(3), 269–281. doi:10.1080/14616730500245906 Sleed, M., Baradon, T., & Fonagy, P. (2013). New beginnings for mothers and babies in prison: A cluster randomized controlled trial. Attachment & Human Development, 15(4), 349–367. doi:10.1080/14616734.2013.782651 Sroufe, L. A., Egeland, B., Carlson, E. A., & Collins, W. A. (2005). The development of the person: The Minnesota study of risk and adaptation from birth to adulthood. Guilford Press. Steinberg, L. (2001). We know some things: Parent–adolescent relationships in retrospect and prospect. Journal of Research on Adolescence, 11(1), 1–19. doi:10.1111/1532-7795.00001 Steinberg, L., & Silk, J. S. (2002). Parenting adolescents. In M. H. Bornstein (Ed.), Handbook of Parenting: Vol. 1. Children and Parenting (2nd ed., pp. 103–133). Mahwah, NJ: Erlbaum. Suomi, S. J. (2006). Risk, resilience, and gene× environment interactions in rhesus monkeys. Annals of the New York Academy of Sciences, 1094(1), 52-62. Thomas, A., & Chess, S. (1977). Temperament and Development. New York: Brunner/Mazel. Thornberry, T. P., Knight, K. E., & Lovegrove, P. J. (2012). Does maltreatment beget maltreatment? A systematic review of the intergenerational literature. Trauma, Violence, & Abuse, 13(3), 135–152. doi:10.1177/1524838012447697 Tomlinson, M. R., Jaffee, S. R., & Fam, J. (2022). The role of parenting in the intergenerational transmission of executive functioning: A genetically informed approach. Development and Psychopathology, 34(2), 409–422. https:// doi.org/10.1017/S0954579421000521 Trevarthen, C. (2015). Universal co-operative motives: How infants begin to know the language and culture of their parents. Acquiring culture: Cross cultural studies in child development, 37-91. 140   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Trofholz, A. C., Tate, A. D., Miner, M., & Berge, J. M. (2018). Family meals then and now: A qualitative investigation of intergenerational transmission of family meal practices. Appetite, 125, 120–127. https://doi.org/10.1016/j. appet.2018.01.014 UNICEF (2014). Hidden in Plain Sight: A Statistical Analysis of Violence Against Children. New York: UNICEF. van den Boom, D. C. (1994). The influence of temperament and mothering on attachment and exploration: An experimental manipulation of sensitive responsiveness among lower‐class mothers with irritable infants. Child Development, 65(5), 1457–1477. doi:10.1111/j.1467-8624.1994.tb00831.x van IJzendoorn, M. H. (1995). Adult attachment representations, parental responsiveness, and infant attachment: A meta-analysis on the predictive validity of the Adult Attachment Interview. Psychological Bulletin, 117(3), 387–403. doi:10.1037/0033-2909.117.3.387 van IJzendoorn, M. H., & Bakermans-Kranenburg, M. J. (2019). Bridges across the intergenerational transmission of attachment gap. Current Opinion in Psychology, 25, 31–36. doi:10.1016/j.copsyc.2018.02.014 Van Ijzendoorn, M. H., Schuengel, C., Wang, Q., & Bakermans-Kranenburg, M. J. (2023). Improving parenting, child attachment, and externalizing behaviors: Meta-analysis of the first 25 randomized controlled trials on the effects of videofeedback intervention to promote positive parenting and sensitive discipline. Development and psychopathology, 35(1), 241-256. Verhage, M. L., Fearon, R. M., Schuengel, C., Van IJzendoorn, M. H., Bakermans-Kranenburg, M. J., Madigan, S., … & Collaboration on Attachment Transmission Synthesis (2018). Examining ecological constraints on the intergenerational transmission of attachment via individual participant data meta-analysis. Child Development, 89(6), 2023–2037. doi:10.1111/cdev.13085 Verhage, M. L., Schuengel, C., Madigan, S., Fearon, R. M., Oosterman, M., Cassibba, R., … & van IJzendoorn, M. H. (2016). Narrowing the transmission gap: A meta‐analysis of the link between maternal attachment states of mind and infant attachment. Psychological Bulletin, 142(4), 337–366. doi:10.1037/ bul0000038 Wang, F., Wang, M., & Xing, X. (2018). Attitudes mediate the intergenerational transmission of corporal punishment in China. Child Abuse & Neglect, 76, 34-43. Warfa, N., Harper, M., Nicolais, G., & Bhui, K. (2014). Adult attachment style as a risk factor for maternal postnatal depression: A systematic review. BMC Psychology, 2, 56. doi:10.1186/s40359-014-0056-x BAĞLANMA STİLLERİNİN EBEVEYNLİK DAVRANIŞLARINA YANSIMASI . . .   141 Weeland, J., Helmerhorst, K. O. W., & Lucassen, N. (2021). Understanding differential effectiveness of behavioral parent training from a family systems perspective: Families are greater than “some of their parts”. Journal of Family Theory & Review. https://doi.org/10.1111/jftr.12408 Whipple, N., Bernier, A., & Mageau, G. A. (2011). A dimensional approach to maternal attachment state of mind: Relations to maternal sensitivity and maternal autonomy support. Developmental Psychology, 47(2), 396–403. doi:10.1037/a0021310 Wood, J. J., McLeod, B. D., Sigman, M., Hwang, W. C., & Chu, B. C. (2003). Parenting and childhood anxiety: Theory, empirical findings, and future directions. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 44(1), 134–151. doi:10.1111/1469-7610.00106 Xu, Y., Wang, X., & Silverstein, M. (2025). Intergenerational Transmission of Corporal Punishment: A Scoping Review. Trauma, Violence, & Abuse, 15248380251336170. Yeh, S. S. (2016). Evidence from Three National Studies. In Solving the Achievement Gap: Overcoming the Structure of School Inequality (pp. 21-39). New York: Palgrave Macmillan USA Zhou, J., Li, X., & Gong, X. (2022). Parental phubbing and internet gaming addiction in children: mediating roles of parent–child relationships and depressive symptoms. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 25(8), 512-517. 143 BÖLÜM VII OKUL ÖNCESİ DÖNEMDE AÇIK HAVA OYUNLARI VE GÖRSEL ALGI GELİŞİMİ Outdoor Games and Visual Perception Development in the Preschool Period Ayşegül KESKİNKILIÇ1 & Yusuf PARLAK2 & Sena Nur EKİCİ3 1(Prof. Dr.) İnönü Üniversitesi Eğitim Fakültesi e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0002-6497-6534 2İnönü Üniversitesi Sağlık Bilimleri Enstitüsü e-mail: [email protected] ORCID:0009-0002-0510-5509 3İnönü Üniversitesi Sağlık Bilimleri Enstitüsü e-mail:senanur[email protected] ORCID:0009-0006-7172-3152 1. Giriş Tüm dünyada ve her kültürde oyun kavramı vardır. Oyunun bireylerin genel gelişimini destekleyici özelliği ve tüm gelişim alanlarına desteği yadsınamaz bir gerçektir. Özellikle çocuklar açısından muhteşem bir öğrenme ve hayata hazırlanma yolu olarak gösterilebilir. Çocuklar için kendiliğinden gelişen herhangi bir mecburiyete bağlı olmayan akış içerisinde gerçekleşen oyunlar oldukça da eğlencelidir (Erden ve Alisinanoğlu, 2002). Çocukların beyni, sosyal ve duygusal potansiyelleri de yaşamın ilk yıllarında oldukça hızlı gelişmektedir. Çocuklar yaşamın ilk yıllarında paylaşma, yönergelere uyma, duygularını düzenleme gibi bazı becerileri edinirler (Mischenko, Schussler ve Jennings, 2024). Sosyal ve duygusal kazanımlar 144   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III için önemli olan ve çocuğun gelişimine desteği olan oyun, çocukların bedenlerini kontrol becerilerinde gözle görülür biçimde olumlu sonuçlar ortaya çıkmasını sağlarken diğer bir yandan da çocuğa gerçek deneyimler kazandırır. Çocuğa yaparak yaşayarak öğrenme fırsatı sunar. Aynı zamanda akranları ile etkileşimini ve hayal etme becerisini de geliştirerek çocuğun zihin dünyasında farklı pencereler açar (Tuğrul, 2015). Çocuk, doğumundan itibaren çevresi ile etkileşime ihtiyaç duymaktadır. Sosyal etkileşim açısından çocukların yaşıtları ile uyumuna destek olan oyun aynı zamanda çocuğun okul öncesi dönemde sosyal becerilerini destekleyici olanakları çocuğa etkileşimli bir biçimde sunar (Cohen ve Mendez, 2009). Oyun içinde çocuk, problemlerini çözebilir, nesneleri tanıyabilir, çevrelerini inceleyebilir ve sosyal anlamda gelişim gösterirler. Oyundaki hayal ürünü karakterleri taklit ederek çevresini anlamlandırır ve toplumdaki yerini bulmayı öğrenir (Yılmaz & Bulut, 2011). Ancak dış mekanlar (açık hava) sundukları oyun olanakları bakımından büyük potansiyele sahiptir. Kentleşmenin giderek artması çocukların açık hava oyunlarına ihtiyacının karşılanmasında bazı kaygıları beraberinde getirmektedir. Çocukların hem sağlıklı hem de güvenli ve yeterince oynayabileceği oyun alanlarının giderek azalması da belirtilen kaygılar arasındadır (Cevher Kalburan, Kahriman Pamuk & Koşan, 2023). 2. Çocuk ve Oyun Oyun, okul öncesi yaş grubundaki bireyler için mevcut çevresel koşullara adapte olma ve içinde bulundukları çevresel bağlama uyum sağlama sürecinde gerçek bir öğrenme yöntemidir. Oyun, kavramsallaştırılma ve deneyimlenme biçimiyle genellikle evrensel olduğu varsayılan, karmaşık ve kabul gören bir etkinliktir. Bunun yanı sıra oyun, çocukların fiziksel ve bilişsel gelişim başta olmak üzere tüm gelişim alanlarını destekleyen doğal bir öğrenme yöntemi olarak görülmektedir (Durualp ve Aral, 2015). Çocukların doğumundan üç yaşına kadarki döneminde, karşı karşıya kaldığı uyaranların içinden kendisi için önemli olanı seçebilmesinde etkin olan dikkat mekanizmasında ve uyaranlar arasında kendisinin dikkatini dağıtabilecek olanları dikkate almama becerisinde önemli bir gelişim görülmektedir (Posner ve Rothbart, 2007). Oyunun bu özellikleri; gelişimin ve öğrenmenin hız kazandığı, hayattaki alışkanlıkların temelinin atıldığı, tüm gelişim alanlarının birbirini etkileyebildiği okul öncesi dönemin özellikleri ile birlikte düşünüldüğünde daha da önem kazanmaktadır (Mutlu, Ergişi, Bütün Ayhan ve Aral, 2012; Gagnon ve Nagle, 2004). Ancak; okul öncesi eğitim kurumlarındaki fiziksel alanların ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER . . .   247 Süleyman Yedekçi Evi’nde birinci katta sofaya açılan ahşap kapılardan bir diğeri ise, yuvarlak kemer alınlık tablasında ahşap üstüne kalemişi (kalemkari) tekniği ile işlenmiş saksı içerisinde natürel çiçek demeti motifinin işlendiği, zengin kalem işi süslemelere sahip kapıdır (Görsel 10). Yuvarlak kemer açıklığına sahip kapının bordürlerinde ve pano çerçevelerinde oyma tekniği ile işlenmiş geometrik motif dizileri yer alır. Alınlık kemeri ve alınlık tablasında mercan kırmızısı ve yeşil rengin ağırlıkta olduğu saksı içinde çiçek demeti, natürel yaprak, çiçek ve dal motiflerinden oluşturulan ahşap üstüne kalem işi (kalemkari) süsler, XIX. yüzyıl ikinci yarısında yaygınlaşan üslubu yansıtmaktadır. Kapı açıklığı kemer köşeliklerine kalem işi ay-yıldız motifleri resmedilmiştir. Görsel 11: Süleyman Yedekçi Evi’nde sık kirişli ahşap tavan. Süleyman Yedekçi Evi’nin sık kirişli ahşap tavanında (Görsel 11), kirişler arasındaki yatay ahşaplar üzerine natürel çiçek demetlerinden oluşan vişneçürüğü renkte kalem işi (kalemkari) süsler işlenmiştir. Evin ahşap işçilik bakımından dikkat çeken diğer bir unsuru, yuvarlak ve ojival kemerli nişlere sahip kandilliklerdir. Nişlerin kenar hatlarının kabartma tekniğiyle ince profilli hat şeklinde düzenlenmiş olması, görsellik ve dikkat çekicilik sağlamaktadır. 248   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Odalardaki dolap ve yüklüklerin kapaklarındaki yüksek kabartma tekniği ile işlenmiş geometrik ve bitkisel motifli panolar, tarihi Türk ahşap sanatının ince estetik yönünü ve XIX. yüzyıl karakterini yansıtır. Kapı ve dolaplardaki ahşap dekorasyonun geometrik motifleri arasında, ikonografik olarak nazar def edici ve bereket getirici olduğuna inanılan at nalı motifine sıkça yer verilmiş olması dikkati çeker. 4. Süleyman Yedekçi Evi’ndeki Kuş Figürü Arapgir Süleyman Yedekçi Evi’nde birinci kat iç sofasına açılan ahşap kapılardan biri, yuvarlak kemer alınlıklı olarak tasarlanmıştır. Alınlık tablasına kanatları açık vaziyette ve yuvaya henüz konmuş bir kuş figürü ahşap üstüne kalem işi (Kalemkari) tekniğinde resmedilmiştir (Görsel 12). Söz konusu kuş figürünün türü, tahribat nedeniyle tam anlaşılamamaktadır. Ancak evlerde iyi talih ve bereket sembolü olarak girişlere işlenen güvercin figürü geleneğinin bir devamını yansıttığını ve güvercin figürü olduğunu kabul etmek mümkün olabileceği gibi, heraldik duruşu ve büyük boyutlu olması nedeniyle güç, kuvvet, koruyucu ruh, talih sembolü, nazar ve belaları def edici kartal figürü olduğunu düşünmek te mümkündür (Aktemur, 2023:199-208; Aktuğ ve Pektaş, 2017:45-67). Görsel 12: Süleyman Yedekçi Evi, birinci katta sofaya açılan ahşap kapı alınlık tablasında kuş figürü. ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER . . .   249 Tarihi Türk konak ve evlerinde güvercin ve kırlangıç motifi ile yaygın bir şekilde karşılaşılmaktadır. Nadiren de olsa, kartal motifi ile de karşılaşmak mümkündür. Zengin sembolik anlamlar taşıyan bu motiflerin tarihi geçmişinin İslamiyet öncesi Türk inançlarına dayandığı anlaşılmaktadır. Güvercin motifi eski Türk edebiyatında ve destanlarda, mimariden küçük el sanatlarına kadar Türk kültür ve sanatının her alanında karşımıza çıkmaktadır. Kaynağı Orta Asya’ya uzanan ve oradan başta Anadolu olmak üzere çok geniş bir coğrafyaya yayılan güvercin motifinin ikonografik olarak bereket, bolluk, iyi talih, sevgi ve barış gibi sembolik anlamlar taşıdığı kabul edilir. Orta Asya’da yaşayan Türk toplumları güvercinin sağlıklı uzun ömrün temsili olduğuna inanmaktadırlar (Çoruhlu,2000:152-153).Kuzey Kafkasya’daki Kumuk Türkleri güvercini kutsiyet arz eden, dokunulmaması gereken bir varlık olarak görmektedirler (Dilek,2021:328). İslam inancına mensup toplumlar, sevgi ve barışın temsili olarak değerlendirdikleri güvercini, günahsız ve kutsal bir varlık olarak kabul etmektedirler (Yıldız,2011:124).Hz. Muhammed’in müşriklerin saldırılarından korunmak için sığındığı mağaraya, güvercinlerin su getirdiğine ve kanatlarıyla da O’nu sakladıklarına ve koruduklarına inanılmaktadır. Şii inancında Hz. Hüseyin’in naaşının doğadaki zararlılardan korunmasını bir güvercinin üstlendiğine inanılmaktadır (Dilek,2021:308).İslamiyet öncesi Türk inançlarında ve Şaman inancında, ölüm meleği Azrail’in güvercin donunda (kılığında) geldiğine inanılmaktadır. Dede Korkut destanlarında yer alan Azrail konulu söylencelerde Azrail’in güvercin biçiminde tasvir edildiği anlaşılmaktadır (Roux,2000:37;Boratav,2015:112).Türk destanlarında yer bulan efsanevi anlatılar arasında tufan anlatılarına da sıkça rastlanmaktadır. Bu anlatılarda tufanın sona erdiğini müjdeleyen kuşun güvercin olduğu vurgulanmaktadır (Gömeç,2011:183-197;Çoruhlu,2002:129). Tevrat’ta güvercinin ağzındaki bir zeytin dalı ile Nuh Peygamber’e tufanın bittiğini müjdelediğine yer verilmiştir (Armutak,2008:39-55). Hıristiyan inancında saflığın ve temizliğin sembolü olarak kabul gören güvercinin, kutsal ruhun simgesi olduğuna inanılmaktadır (Gültekin,2003:101-113). Alevi ve Bektaşilerin kılığa girme (dona girme) söylencelerinde, Hacı Bektaşi Veli’nin dergaha güvercin kılığında geldiği ve dergahta insan kılığına girdiği ifade edilmektedir (Ocak,2002:120-122). Seherde öten güvercinin bereket ve uğur getirdiğine inanan Uygur Türkleri, güvercine barış, sadakat, dostluk, bereket ve bolluk gibi sembolik anlamlar atfetmişlerdir (Öger ve Köse,2014:56). Tatar Türkleri’nin destansı şiirlerinde güvercin barışın ve aşkın sembolü olarak tasvir edilmiştir (Mingazova,2008). Zengin ikonografik anlamlar içeren Güvercin motifine dokuma örneklerinde de yer verilmiştir. 250   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Azerbaycan ve Anadolu dokuma örneklerinde güvercin motifi çeşitli sembolik anlamlar ile karşımıza çıkmaktadır. Kars, Ardahan, Iğdır, Ağrı ve çevrelerinde halı ve kilim dokumalarına, yastıklara müjde, iyi talih ve bereket sembolü olarak güvercin motifi işlenmiştir. Kars, Arpaçay, Ardahan, Çıldır, Hanak, Posof ve çevrelerinde eski bir gelenek olarak halen devam ettirilen, evlenen çiftlerden kız tarafının düğün arifesinde erkek tarafına gönderdiği müjde yastığı ismiyle nitelendirilen yastığa çift güvercin motifi işlenmektedir. Müjde yastığındaki çift güvercin motifi, iyi talih, uğur, bereket, sevgi, sadakat, müjde, mutlu yuva gibi zengin ikonografi ve sembolik anlamlar içermektedir (Aktemur,2023:204). Güvercin motifi gibi, tarihi Türk konak ve evlerinde yaygın şekilde karşılaştığımız bir başka kuş motifi de kırlangıç motifidir. Kırlangıç motifinin de zengin sembolik anlamlar taşıdığı anlaşılmaktadır. Kırlangıçların kondukları yerlere, yuva yaptıkları ev ya da binalara uğur, bereket ve bolluk getirdiği inancıyla, Uygur Türkleri’nde evlerin duvarlarına ya da çatılarına kırlangıçlar için yuva yapma geleneği halen yaşatılmaktadır. Dolayısıyla Uygurlar, kırlangıcı kutsal saymışlardır. Yuva yaptığı haneyi, hane halkını her türlü kaza ve beladan koruduğu inancıyla kırlangıç’a kaza ve bela savıcı bir ikonografik sıfat atfedilmiştir (Öger ve Köse,2014:55-59). Türkmenistan ve Sibirya Türkleri’nde de, tıpkı Uygurlar’da olduğu gibi evlerin çatılarına uğur getireceği inancıyla kırlangıçlar için yuva yapma geleneği sürdürülmektedir (Roux,2000:80).Gagauz Türkleri destanlarında ve söylencelerinde kırlangıca sıklıkla yer vermişler, bu kuşun uğur ve berekete vesile olduğuna yönelik inanışlarını dile getirmişlerdir. Aleviler’in tecsim inancında yer alan kuş motiflerinden biri de kırlangıç motifidir. Alevi inancında güvercin gibi kırlangıç ta kutsal sayılmaktadır (Olgunsoy,2007:140-142). Azerbaycan Türkleri’ne ait efsanelerde sıkça yer alan kırlangıç motifinin, baharın müjdecisi olarak tasvir edildiği görülmektedir. Dolayısıyla Azerbaycan Türkleri, kırlangıcın baharı ve baharla birlikte gelen bolluk ve bereketi temsil ettiğine inanmaktadırlar(Ergün,1997:428). İnançların ve kültürlerin harman olduğu Anadolu’daki pek çok inanç grubunda baharı müjdeleyen, bolluğu ve bereketi temsil eden kırlangıcın hastalıklara şifa vesilesi olduğu da kabul edilmektedir. Çocuğu olmayan bir kadın kırlangıç yuvasından aldığı herhangi bir şeyi yutarsa, ya da kırlangıç yumurtasını yerse çocuğu olacağına inanılmaktadır (Öger ve Köse,2014:55). Türk sanatında kale ve surlar, medreseler, kervansaraylar, saraylar ve hanlar başta olmak üzere, pek çok mimari yapıda ve küçük el sanatlarında aslan ile birlikte en fazla karşılaşılan motif olan kartal, tarihi Türk konak ve evlerinde güvercin ve kırlangıç motifine nazaran daha az karşılaşılan bir motiftir. Konak ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER . . .   251 ve evlerde nadiren karşılaşılan kartal motifinin de ikonografik açıdan zengin anlamlar taşıdığı anlaşılmaktadır. Antik dönemlerden günümüze kadar, göklerin hakimi, gücün ve kuvvetin sembolü olarak kabul edilen kartal motifi, Orta Asya İslamiyet öncesi Türk inançlarında koruyucu ruh olarak kabul edilmektedir (Çaycı,2008:281). Çift başlı kartalın güneş ve aydınlık sembolü olmasının yanı sıra, ikonografik olarak şer ve kazaları savan nazarlık ve tılsım işareti olduğuna da inanılmaktadır (Öney,1972,165). Kaynağını İslamiyet öncesi Orta Asya Türk kültüründen ve Şaman inancından alan Anadolu Selçuklu çift başlı kartal motifinin hükümdar arması, uğur, iyi talih, koruyucu ruh gibi sembolik anlamlara sahip olduğu değerlendirilmektedir (Öney,1972:140). Bilgelik, iyi talih, adalet, güç ve kuvvet, koruyucu ruh, nazarlık, tılsım gibi pek çok ikonografik anlamı barındıran, yine çok sayıda mimari eserde ve küçük el sanatı örneğinde karşımıza çıkan kartal motifinin, tarihi Türk konak ve evlerinde tıpkı güvercin ve kırlangıç motifleri gibi, şans, nazarlık ve bereket sembolü olarak işlendiği anlaşılmaktadır. 5. Değerlendirme ve Sonuç Arapgir Süleyman Yedekçi Evi’nin kalem işi ve ahşap süslemeleri sofalara açılan ahşap kapılarda, ahşap dolap ve yüklük kapaklarında, kandilliklerde, ahşap merdiven korkuluklarında ve tavanlarda yer almaktadır. Tezyini sanatlarımızın önemli bir alanını oluşturan kalem işi, diğer adıyla kalemkari sanatı, cami, tekke, saray, ev, konak gibi dini ve sivil mimarinin pek çok örneğinde karşımıza çıkmaktadır. Bu sanat, ahşap, mermer, taş, sıva, deri, bez gibi malzemeler üzerine doğal boyalar kullanılarak “kıl kalem” tabir edilen fırçalar ile yapılan süslemelerden oluşmaktadır. Bu süslemeleri yapan kişilere “kalemkâr”, desenleri tasarlayan kişilere de “nakkaş” adı verilmektedir (İrteş,1985:425). Dini ve sivil mimari örneklerinin ahşap unsurlarına işlenen ahşap üzerine kalem işi bezeme, topraktaki minarellerden elde edilen ve toprak boya adı verilen boyalarla ve bitki köklerinden elde edilen boyalarla yapılmaktadır. Yani ahşap üstü kalem işi bezemenin doğal boyalarla yapılması esastır (Kantarcıoğlu,1992:46). Arapgir Süleyman Yedekçi Evi’nin ahşap üstü kalem işi bezemelerine (Görsel 13,14,15,16) benzer şekilde, XIX. yüzyıla tarihlenen çok sayıda konak ve camide, natürel yaprak, çiçek ve dal motiflerinin, çiçek demeti motiflerinin işlendiği kalem işi bezeme örnekleriyle karşılaşılmaktadır. Örneğin, Aydın’ın 252   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Koçarlı İlçesi’ndeki Hidayet İlhan Evi (XIX. yüzyıl)’nin başoda tavanındaki ahşap üstüne kalemişi tekniği ile işlenmiş natürel yaprak ve çiçek motifleri, çiçek demetleri, lale, gül ve karanfiller (Aktuğ ve Pektaş,2017:45-67), Süleyman Yedekçi Evi kalem işi bezemeleri ile aynı karakteristik özellikleri yansıtmaktadır. Tokat Canikli Konağı’nın (XIX.yüzyıl) ahşap üstü kalemişi bezemelerini oluşturan natürel çiçek, yaprak ve dal motifleri, karanfil ve lale çiçekleri (Görsel 17) (Sertyüz ve Şahin,2018:223248) üslup açısından Süleyman Yedekçi Evi ahşap üzeri kalemkari süslemeleri ile benzerlik göstermektedir. Zile Elbaşoğlu Camii (1801)’nde karşımıza çıkan ahşap üzerine kalemişi süslemeler (Aktemur,2013:1630), natürel yaprak, çiçek ve dal motiflerinin oluşturduğu desen özellikleriyle, Süleyman Yedekçi Evi’nin ahşap üstü kalem işi bezemelerini akla getirmektedir (Görsel 18). Görsel 13: Arapgir Süleyman Yedekçi Evi kalem işi süslemelerinden. ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER . . .   253 Görsel 14: Arapgir Süleyman Yedekçi Evi kalem işi süslemelerinden. Görsel 15: Arapgir Süleyman Yedekçi Evi dolap kapaklarındaki oyma-kabartma süslemelerden. 254   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Görsel 16: Arapgir Süleyman Yedekçi Evi, tavanda kalemişi süslemeler. Görsel 17: Canikli Konağı başoda girişin karşısındaki dolap detayı (Sertyüz-Şahin, s.236). ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER . . .   255 Görsel 18: Zile Elbaşoğlu Camii ahşap taşıyıcılar ve örtüde kalem işi bezemeler. Kalem işi (kalemkari) süslemenin yer aldığı mimari örneklerine Tokat (Çal,1988), Safranbolu (Günay,1998), Antep (Atalar,2004:84-85), Antakya (Tekin,2011:88-119), Odunpazarı (Olcay Uçkan ve Uçkan,2002:60), Kula (Tosun,1969:26), Kayseri (İmamoğlu,1992:45-46) gibi Anadolu’nun pek çok yöresinde tesadüf etmek mümkündür. Süleyman Yedekçi Evi’nin birinci kat sofasına açılan ahşap kapıların bordürlerinde yer alan, natürel yaprak,çiçek ve dal motiflerinden oluşan ahşap üstüne kalemişi tekniği ile işlenmiş süsler, XIX. yüzyılın ikinci yarısı ile birlikte Osmanlı köşk,saray, cami, konak ve evlerinde yaygınlaşan geleneğin bir devamıdır. XIX. yüzyılda bazı örneklerde kalemişi tekniği, bazı örneklerde yağlı boya tekniği kullanılarak ahşap ya da duvar sıvası üzerine temalı resimler yapılmıştır. İstanbul’da başlayan ve yaygınlaşan duvar resmi, zamanla Anadolu’ya da sirayet etmiştir. Çanakkale Bayramiç’te bulunan Hadımoğlu Konağı, Safranbolu Yörükköyü Sipahioğlu Konağı, Birgi Çakıroğlu Konağı, Derince Beş Divanlı Rıza Bey Konağı, Antalya Tekelioğlu Evi, Kocaeli Dilovası Demirciler Konağı, Rize Çağlayan Köyü’nde yer alan Okman Evi’nde İstanbul tasvirlerinin yer aldığı duvar resimleri bulunmaktadır (Demirarslan,2016:117). Tokat’daki Latifoğlu Konağı’nda kalem işi tekniği ile yapılmış panolarda İstanbul manzaralarına yer verilmiştir. Süleyman Yedekçi Evi kapı kanatlarında 256   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III geometrik panolar halinde tasarlanarak işlenmiş, bitkisel ve geometrik motifli ahşap işciliğin yüksek kabartma tekniği ile plastik etkiye sahip karakteri, XIX.yüzyıl üslubuna uygundur. Profilli yuvarlak kemer formu da bu dönemin özelliklerinden biridir. Süleyman Yedekçi Evi’nde birinci kat sofasına açılan yuvarlak kemer alınlıklı ahşap kapının alınlık tablasına, ahşap üstüne kalem işi (kalemkari) tekniğinde yuvaya henüz konmuş kuş figürü işlenmiştir. Kanatları açık vaziyette işlenmiş olan kuş figürü, Anadolu’daki benzerleriyle karşılaştırılınca, bolluk, bereket, iyi talih, uğur ve nazarlık sembolü güvercin olduğu akla gelmekte, ancak benzerlerinden biraz büyük boyutlu ve heraldik pozisyonda işlenişi nedeniyle, evlerde iyi talih ve nazarlık sembolü olarak yer verilen kartal figürü olabileceğini de düşündürmektedir. Süleyman Yedekçi Evi’ndeki kuş figürü ile benzer ikonografik anlamlar içeren örneklerden biri, Manisa’nın Kırkağaç İlçesi’ndeki 1870 tarihli Kadriye Tör Evi’nde yer almaktadır (Aktemur,2021:86-90). Giriş lentosuna kabartma olarak üç boyutlu işlenen, başı geriye dönük ve kanatları açık güvercin figürü (Görsel 19), bereket, bolluk, iyi talih, müjde ve nazarlık gibi ikonografik anlamlarıyla, başta Uygurlar olmak üzere eski Türk inançlarındaki geleneğin devamı niteliğindedir (Aktemur,2023:202).Yine aynı şekilde Manisa’nın Kırkağaç İlçesi’ndeki 1870 tarihli Ahmet Dalgıç Konağı’nın bahçe girişi kemer kilit taşına işlenen kuş figürünün (Görsel 20)(Aktemur,2021:93-102), bir dala konmuş güvercin olduğu anlaşılmaktadır (Aktemur,2023:202). Buradaki güvercin figürünün de müjdeli haber, bereket, bolluk ve şans gibi sembolik anlamlar taşıdığını kabul etmek mümkündür. Görsel 19: Kırkağaç Kadriye Tör Evi giriş lento taşında güvercin figürü. ARAPGİR SÜLEYMAN YEDEKÇİ EVİ’NDEKİ KALEMİŞİ SÜSLEMELER . . .   263 Armutak, A. (2008). Yahudi ve Hıristiyan Dini Kutsal Kitaplarında Hayvan Hakları, İstanbul Üniversitesi Veteriner Fakültesi Dergisi, 34(1), 39-55. Arseven, C.E. (1947). Güvercin. Sanat Ansiklopedisi, (C.2,667) İstanbul: Milli Eğitim Bakanlığı. Atalar, A. (2004). Osmanlı Dönemi Antep Evleri. İstanbul: Merinos. Beydiz, M.G. (2018). Turgut Reis Akyarlar’da Ünik Bir Taş Ev-Balık,Güvercin ve Hayat Ağacı İkonografisi, Amisos, 3(4), 90-109. Boratav, P. N. (2015). Türk Halkbilimi II-100 Soruda Türk Folkloru. Ankara:Bilgesu Yayınları. Çal, H. (1988). Tokat Evleri. Ankara: Kültür ve TurizmBakanlığı. Çaycı, A. (2008). Selçuklularda Egemenlik Sembolleri.İstanbul: İz Yayıncılık. Çoruhlu, Y. (2000). Türk Mitolojisinin Anahatları. İstanbul: Kabalcı Yayınevi. Çoruhlu, Y. (2002). Türk Mitolojisinin Anahatları. İstanbul: Kabalcı Yayınevi. Darkot, B. (1978). Arapkir. İslam Ansiklopedisi (C.1, 553). Ankara. Demirarslan, D. (2016).19. Yüzyıl Türk Sivil Mimarisinde Duvar Resmi Estetiği ve İstanbul Teması, Mimarlık ve Yaşam Dergisi Journal of Architecture and Life, 1(1), 105125. Dilek, İ. (2021). Türk Mitoloji Sözlüğü. Ankara: TDK Yayınları. Eldem, S. H. (1954).Türk Evi Plan Tipleri. İstanbul: İTÜ Mimarlık Fakültesi Yayınları. Erdem, H. (2018). Osmanlı İmparatorluğu›nda Yerleşim Adları: Arapgir Örneği. Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları. Ergenç, Ö. (1994).Osmanlı Klasik Dönemi Kent Tarihi Araştırmalarında Arşiv Vesikalarının Değerlendirilmesi Üzerine Bazı Düşünceler, Tarih İncelemeleri Dergisi, 9(1), 114. Ergün, M.(1997). Türk Dünyası Efsanelerinde Değişme Motifi. Ankara: Türk Dil Kurumu Yayınları. Eyüpgiller, K. K. (2014). Arapgir Tarih Mimari ve Yaşam Taşınmaz Kültür Varlıkları Envanteri. İstanbul: Promat Basın Yayın. Fırat, N., (1965). Arapgir İlçesinin Beşeri ve İktisadi Tetkiki. İstanbul. Gömeç, S. (2011). Şamanizm ve Eski Türk Dini. İstanbul: Berikan Elektronik Basım Yayım. Görür, M. (1999), Beylikler Dönemi Mimarisinde Taş Süsleme (13001435), (Yayınlanmamış Doktora Tezi), Hacettepe Üniversitesi/Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara. 264   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Gültekin, R. E. (2003). Antik Smyrna Kenti’nin Koruyucusu St. Polycarp Adına Yapılan Bir Kilise: St.Polycarp, Atatürk Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi Dergisi, 4,101-113. Günay, R. (1998).Türk Ev Geleneği ve Safranbolu Evleri. İstanbul: Yem Yayınları. İmamoğlu, V. (1992). Geleneksel Kayseri Evleri. Ankara: Halkbank Kültür Yayınları. İrteş, M. S. (1985). Kalemişlerimizin Bugünü ve Yarını, Türkiye’de Sanatın Bugünü ve Yarını, s. 425-432. Kantarcıoğlu, A. S. (1992). Ahşapüstü Kalemişi Bezemelerin Koruma Yöntemleri, Türkiyemiz, 23 (68), 42-47. Mingazova, L. (2008), Çağdaş Tatar Şiirinde İstanbul. Uluslararası Türk Kültüründe İstanbul Sempozyumu, İstanbul: Beşir Kitabevi. Ocak, A. Y. (2002). Alevi Bektaşi İnançlarının İslam Öncesi Temelleri. İstanbul: İletişim Yayınları. Olcay Uçkan, B. Y., Uçkan, E. (2002). Eskişehir Odunpazarı Evleri. Eskişehir: T.C. Kültür Bakanlığı Yayınları. Olgunsoy, B. (2007), Balıkesir Yöresinden Derlenmiş Bitki ve Hayvanlarla İlgili İnanış ve Uygulamalar Üzerine Bir Araştırma, (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi), Balıkesir Üniversitesi/Sosyal Bilimler Enstitüsü, Balıkesir. Öger, A., Köse, S. (2014). Uygur Kültüründe Tufan’ın Kuşları: Kırlangıç ve Güvercin, Uluslararası Uygur Araştırmaları Dergisi, 3, 163-175. Öney, G. (1971). Bizans Figürlerinde Anadolu Selçuklu Etkisi Selçuklu Araştırmaları Dergisi C. III’ten Ayrı Basım. Ankara: Güven Matbaası. Öney, G. (1972), Anadolu Selçuk Mimarisinde Avcı Kuşlar, Tek ve Çift Başlı Kartal. Malazgirt Armağanı, 139172, Ankara. Roux, J.P. (2000). Orta Asya’da Kutsal Bitkiler ve Hayvanlar. (Çev. A. Kazancıgil, L. Arslan) İstanbul: Kabalcı Yayınevi. Sertyüz, N-Şahin, F. (2018). Tokat Canikli Konağı Ahşap Üzeri Kalemişi Bezemeleri, Kalemişi, 6 (12), 223-248. Tekin, M. M. (2011). Tarihi Antakya Evlerinde Taş ve Ahşap Süslemeleri. Antakya: Hatay Kültür ve Tarih Araştırmaları Derneği Yayınları. Yıldız, Ş. N. (2011), Türk Halk Anlatılarında Hayvan Motifleri, (Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi), Fırat Üniversitesi /Sosyal Bilimler Enstitüsü, Elazığ. Yücel, F. (1967). Arapgir Tarihi. Arapgir: Arapgir Matbaas 265 BÖLÜM XIV İSTANBUL KARAKÖY’DE AVRUPAİ TARZDA İNŞA EDİLMİŞ HASTANELER Hospitals Built in European Style in İstanbul Karaköy Ali Murat AKTEMUR (Prof. Dr.), Atatürk Üniversitesi Email: [email protected] ORCID ID: 0000-0002-2619-9017 1. GİRİŞ Osmanlı İmparatorluğu’nun 1730’lu yıllara dayanan ve her alanda batılılaşmayı önceleyen yenilik ve çağdaşlaşma hareketleri, tarihi süreçte özellikle Tanzimat Fermanıyla (1839) büyük bir hız kazanmıştır. Mimarlık alanında bizzat yabancı mimarların yaptığı tasarımlar inşaatta ön planda tutulmuş, zamanla Avrupai mimari üsluplarının yapı cephelerinde kullanılması moda halini almıştır. Bu tarz mimari üsluplar, yerli mimarlarca da denenmiştir. Başkent İstanbul’un Pera (Beyoğlu) ve Galata semtlerinde gösterişli cepheleriyle caddelere ve sokaklara açılan sivil mimarlık örnekleri inşa edilmiştir. Galata’nın Haliç ağzındaki Karaköy de Avrupai tarz mimari üslubuyla inşa edilen yapı örneklerinin yoğunluk kazandığı yerlerden biri durumundadır. Burada neoklasik, neobarok, neorönesans ve art nouveau tarzı Avrupa seçmeci mimari üsluplarının etkilerini yansıtan çok sayıda örnekle karşılaşmak mümkündür. İş hanları, apartmanlar, bankalar, hastaneler caddeye bakan giriş cephelerindeki gösterişli mimari ile dikkati çekerler. Karaköy’de Avrupai tarzda inşa edilmiş olan Avusturya Saint George Hastanesi ve İngiliz Gemiciler (Bahriye) Hastanesi’nin mimari özellikleri yazımızın konusunu oluşturmaktadır. 266   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 2. AVUSTURYA SAINT GEORGE HASTANESI 2.1. Tarihçesi Avusturya Saint George Hastanesi, Karaköy/Galata semtinde, Bereketzâde Mahallesi Medrese Sokak No: 7’de yer almaktadır. Başlangıçta St. George Manastırı ile birlikte, Avusturyalılara ait bir hastane olarak hizmet veren ve ilk adı, Avusturya-Macaristan Hastanesi olan yapı, ilk önce Feridiye Sokağı’nda İtfaiye Kışlası karşısında ahşap bir bina olarak, 1830 yıllarında kurulmuş (Durudoğan,1998:117;Aktemur,2007:201), 1854 tarihinde de Galata’daki St.George Manastırı’na taşınmıştır (Terzioğlu,1988:72-90; Aktemur,2007:201). 1875 tarihli projesinde, İngiliz Konsolosluğu ve İtalyan Hastanesiyle birlikte görülen yapı (Durudoğan,1998:117; Aktemur,2007:201), 1880’li yıllarda yıkılarak, yerine Avusturya Lisesi’nin kız öğrencilerine ait binası yapılmıştır (Durudoğan,1998:117; Aktemur,2007:201). Hastane ise, 30 Nisan 1881’de İskender Sokak, No:1’e taşınmıştır (Durudoğan,1998:117; Aktemur,2007:201). Halen işletmede olan St. George Hastanesi’nin binası, 1893-1895 yıllarında satın alınmış ve bu bina hastanenin buraya nakledilmesiyle, St. George Hastanesi adını almıştır (Terzioğlu,1988:72; Aktemur,2007:201). Kesin inşa tarihi ve mimarı bilinmeyen yapının, 1893-1895 yıllarında satın alındığı göz önünde bulundurulur ise, XIX. yüzyılın sonlarında inşa edilmiş olabileceğini düşünmek mümkündür. 2.2. Planı Eğimli arazi üzerine, doğu-batı doğrultusunda uzun dikdörtgen planlı bir bloğun, kuzeybatı ve güneybatı uçlarından kuzeye doğru uzanan birer uzun dikdörtgen blokla yapı, “U” planında tasarlanmıştır (Görsel 1). Arazinin eğimine uygun şekilde, bodrum kat, zemin kat, birinci kat, ikinci kat ve üçüncü katlardan oluşan yapının toplam beş katlı olarak inşa edildiği, zemin katlarda ve üst katlarda simetrik bir plan tasarımının uygulandığı görülür. Koridorlara açılan çeşitli ölçülerdeki dikdörtgen mekanlardan oluşan kat planları ve iç mimarisi, son yıllarda yapılan onarımlar, ihtiyaca uygun bölüntüler ve ilavelerle özgünlüğünü büyük oranda yitirmiş durumdadır. İSTANBUL KARAKÖY’DE AVRUPAİ TARZDA İNŞA EDİLMİŞ HASTANELER   267 Görsel 1: Avusturya Saint George Hastahanesi birinci normal kat planı(İstanbul 1 Nolu Kültür ve Tabiat Varlıklarını Koruma Kurulu Arşivi’nden işlenerek, A.M. Aktemur’dan) 2.3. Cepheler İç mimarisi ve plan düzeni özgünlüğünü yitirmiş olan yapının cepheleri, Neoklasik, Barok ve Kafkas-Baltık mimari üslup özellikleri ile gösterişli bir mimari sergilemektedirler (Görsel 2). Görsel 2: Avusturya Saint George Hastanesi batı ve güney cepheden görünüm. 268   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Yapının ana girişinin de bulunduğu batı cephesi (Görsel 3), altta arazinin eğimine uydurulmuş bodrum katın pencereleri ile başlar. Burada kullanılan rustik duvar örgüsü, Rönesans saraylarının alt katlarındaki bosajlı duvar tekniğini akla getirir. Basık kemerli ve dikdörtgen formlu pencerelerin sövelerinde dikdörtgen formlu taşların bir içe, bir dışa kaydırmalı düzende yerleştirilişleri ve pencere kemer yüzeylerinde yüzeyden ileri taşkın taşların verev yerleştirilmesiyle oluşturulan alınlıklar, Kafkas ve Baltık mimarisini hatırlatan düzenlemeler olarak dikkati çekmektedirler. Arazinin eğiminden dolayı, merdiven basamaklarıyla ulaşılabilen, dikdörtgen formlu kapı,iki yanındaki plasterler ve üzerindeki dikdörtgen bir metop ve iki yanındaki iç-içe silmelerle yüzeyleri yivlendirilmiş birer triglifle, Rönesans’ın antik Yunan ve Roma mimarisinden aldığı ve geliştirerek kullandığı formları akla getirmektedir (Görsel 4). Görsel 3: Avusturya Saint George Hastanesi batı cephesi (İstanbul 1 Nolu Kültür ve Tabiat Varlıklarını Koruma Kurulu Arşivi’nden işlenerek, A.M. Aktemur’dan) İSTANBUL KARAKÖY’DE AVRUPAİ TARZDA İNŞA EDİLMİŞ HASTANELER   269 Görsel 4:Avusturya Saint George Hastanesi girişten ayrıntı. Kapı alınlığında, iç-içe silmelerden oluşan yuvarlak kemerli alınlık tablasının, kilit noktasından plastik bir kartuşla parçalanışı (Görsel 5), Antik kaynaklı Rönesans alınlığının, Barok dönemdeki kırık ve dalgalı hatlar kazanarak plastik bir biçimde işlenişini ve barok bir forma dönüşümünü akla getirmektedir. Görsel 5: Avusturya Saint George Hastanesi giriş alınlığından ayrıntı. 270   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Giriş alınlığı üzerinde yer alan, plasterle bölünmüş yuvarlak kemerli üçüz pencerenin (Görsel 6) düz saçak biçimindeki alınlığını taşıyan volüt biçimli konsolların üzerindeki iç-içe geçmiş halka motiflerinden oluşan süsleme kuşakları ve pencere kemer köşeliklerindeki rozet biçiminde papatya çiçeği motifleri, Art Nouveau üslubunun yansımalarıdır. Görsel 6: Avusturya Saint George Hastanesi giriş alınlığı üzerinde yer alan üçüz pencere. Batı cephesinin giriş kapısı aksını hariç tutarsak, tüm cephelerinde aynı formda mimari öğelerin kullanıldığı yapıda, pencerelerin simetrik bir düzende yerleştirildiği, cephelerin rustik örgülü dikey plasterler ve ince yatay saçaklarla eşit yüzeylere bölündüğü dikkati çeker. Cephede dengeli ve simetrik bir hareketlilik anlayışına yönelik bu uygulama, Neoklasik üslubun, Rönesans’tan alarak devam ettirdiği bir gelenektir. Tüm cephelerde aynı ölçü ve formlarda olduğu gözlenen basık kemerli ve dikdörtgen formlu pencerelerin, kemer kilit taşlarının yüzeyden ileri taşkın ve farklı renkte oluşu, Baltık ve Kafkas mimarisinin pencere formlarını akla getirir. Yapı kesme taş malzeme ile kargir sistemde inşa edilmiştir. İSTANBUL KARAKÖY’DE AVRUPAİ TARZDA İNŞA EDİLMİŞ HASTANELER   271 3. İNGİLİZ GEMİCİLER HASTANESİ 3.1.Tarihçesi İngiliz Gemiciler (Bahriye) Hastanesi, Karaköy/Galata semtinde Bankalar Caddesi’nin kuzeyinde yer almaktadır. William James Smith tarafından Karaköy/ Galata’da inşa edilen eski İngiliz Gemicileri Hastanesi (1846-1854) ve İngiliz Konsolosluğu (1849-1858) Binaları, 1901 yılında yıkılarak yeni İngiliz Gemiciler Hastanesi inşa edilmiştir (Aktemur,2007:206-209; Can,1993:87; Barillari ve Godoli,1997:17; Nasır,1991:326; Crinson,1989:138-147). 1901 yılında İngiliz mimar Harry Percy Adams ve yardımcısı Charles Holden (Nasır,1991:5455,Can,1993:87-89;Karol ve Allıbone,1988,Aktemur,2007:206-209) tarafından Londra, Woburn Place’ta hazırlanan projelere göre inşa edilen yapı, 1904 yılında tamamlanmıştır (Aktemur,2007:206; Can,1993:89). Yapıyı İngilizler, 1924 yılında Kızılay’a devretmiş, aynı yıl Beyoğlu Zükûr Hastanesi buraya taşınmış, 1933 yılında İstanbul Belediyesi’ne geçmiş ve Beyoğlu Belediye Hastanesi adını almıştır. 1983 yılında Sağlık Bakanlığı’na devredilen yapı, halen Beyoğlu Devlet Hastahanesi olarak kullanılmaktadır (Aktemur,2007:206-207; Can,1993:89). 3.2. Planı Yapı, uzun dikdörtgen tasarımlı üç bağımsız kitle ve bunları birleştiren daire formlu merkez bir kitleden oluşmaktadır (Görsel 7). Merkez kitlenin ortasında üst katlarla bağlantıyı sağlayan onikigen formlu bir merdiven sistemi ve bunun çevresinde de kanatlarla bağlantıyı sağlayan yine onikigen formlu bir koridor yer almaktadır. Kanatlarda yanlara yerleştirilmiş dikdörtgen mekanlar, orta kısımda yer alan koridorlara açılırlar. Tüm katlarda aynı düzenleme söz konusudur. Sadece ikinci katta, kanatlar tek bir hasta koğuşu şeklinde düzenlenmiştir. Her üç kanadın uç kısmında da, banyo ve tuvaletlerin yer aldığı kare planlı bağımsız mekanlar yer almaktadır. Bu mekanlar, dar ve kısa tutulmuş birer koridorla ana kitleye bağlanmaktadırlar. 272   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Görsel 7: İngiliz Gemiciler Hastanesi birinci normal kat planı (İstanbul 1 Nolu Kültür ve Tabiat Varlıklarını Koruma Kurulu Arşivi’nden işlenerek, A.M. Aktemur’dan) 3.3. Mimarisi Genel görünüş itibariyle Ortaçağ şatolarını andıran bir mimari anlayış çerçevesinde biçimlendirilmiş olan ve İngiliz yerel mimarlığından özellikler taşıyan yapının, S. Eyice bir İskoç şatosunu taklit eden garip bir mimari üslupta olduğu fikrindedir (Eyice,1977:123; Eyice,1988:25-34; Aktemur,2007:207-209) (Görsel 8). 279 BÖLÜM XV TARİHSEL ROMANIN KURMACA BOYUTLARI: TARAS BULBA ÖRNEĞİ ÜZERİNDEN BİR İNCELEME The Fictional Dimensions Of The Historical Novel: An Analysis Through The Example Of Taras Bulba Engin BÖLÜKMEŞE1 & Seda İŞCAN2 1(Doç.Dr.), Eskişehir Osmangazi Üniversitesi İnsan ve Toplum Bilimleri Fakültesi Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü [email protected] ORCID: 0000-0002-6482-7512 2(Öğr.Gör.), Eskişehir Osmangazi Üniversitesi Yabancı Diller Yüksekokulu [email protected] ORCID: 0000-0001-9729-3388 1. Giriş Edebiyat, tarihsel olayları yalnızca yeniden anlatmakla kalmaz; aynı zamanda onları yorumlayan, dönüştüren ve yeniden anlamlandıran bir alan olarak karşımıza çıkar. Bu bağlamda, tarihsel roman türü, geçmişi estetik ve ideolojik bir süzgeçten geçirerek bugüne taşıyan bir anlatı formudur. 19. yüzyılda gelişen bu tür birey ile tarih arasındaki ilişkiyi kurmak, geçmişteki toplumsal yapıların işleyişini görünür kılmak ve kolektif hafızaya yön vermek gibi önemli işlevler üstlenmiştir. Özellikle Romantizm ve ardından gelen Realizm akımlarıyla birlikte tarihsel roman edebi üretimin merkezinde yer almaya başlamış, ulusal kimliklerin ve tarih bilincinin inşasında etkili bir araç haline gelmiştir. 280   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Bu çerçevede, 19. yüzyıl Rus edebiyatı da tarihsel temalara gösterdiği ilgiyle dikkat çeker. Toplumsal dönüşümlerin, imparatorluk kimliğinin ve halk anlatılarının edebiyatla harmanlandığı bu dönemde, tarihsel roman yalnızca geçmişe bir yolculuk değil, aynı zamanda ideolojik bir duruşun da ifadesidir. Nikolay Vasilyeviç Gogol’un ilk olarak 1835 yılında, daha sonradan genişletilerek 1842 yılında tekrar yayımlanan Taras Bulba adlı eseri tarihsel roman türünün Rus edebiyatındaki önemli örneklerinden biri olarak değerlendirilebilir. Zaporojye Kazaklarının Polonya-Litvanya Birliği’ne karşı verdiği mücadeleyi konu alan eser, tarihsel olayları kurmaca bir düzlemde yeniden inşa ederken aynı zamanda ulusal, dini ve kültürel kimliklerin de temsilini sunar. Bu çalışmada, Taras Bulba adlı eserin tarihsel roman bağlamındaki yeri incelenecektir. Öncelikle tarihsel roman türünün kuramsal temelleri ele alınacak, ardından Rus edebiyatında bu türün gelişimi ve Gogol’un bu bağlamdaki yeri değerlendirilecektir. Son bölümde ise, eserin tarihsel romanın yapısal ve tematik özellikleriyle ne ölçüde örtüştüğü tartışılarak, eserin bu tür içinde nasıl konumlandığı ortaya konacaktır. 2. Tarihsel Romana Dair Tarihsel roman, edebi anlatının tarihsel bilgiyle harmanlandığı, geçmişin kurgusal bir zeminde yeniden üretildiği bir türdür (Argunşah 2016: 22). Priymakova’nın da belirttiği üzere tarih biliminde olduğu gibi sanatsal yaratımda da tarih bilgisi her zaman kesin değildir, yani bir tahminden ibarettir. Ancak bilimden farklı olarak sanat, tarihî olayları, figürleri, resimleri ve olguları canlı bir şekilde kavrayıp tasvir etme özelliğine sahiptir; bu sayede geçmişin gerçekleşme olasılığını izleyiciye hissettirir (Priymakova, 2003: 3; akt. Can Emir, 2019: 286). Bu türde olaylar, tarihsel bir döneme veya belirli tarihsel olaylara dayansa da anlatı tamamen tarih biliminin nesnelliğiyle sınırlı kalmaz. Aksine, tarihsel roman yazarı geçmişi hem estetik hem de ideolojik bakımdan yeniden kurar. Bu yönüyle tarihsel roman yalnızca tarihsel bilgi taşıyan bir anlatı olmakla kalmaz, dönemin zihniyetini, değerlerini ve toplumsal yapısını edebi biçimde sunan bir tür haline gelir. “Tarihsel roman, temelleri maziye dayanan, yani başlangıcı ve sonu geçmiş zaman içinde gerçekleşmiş olan hadiselerin, devirlerin ve devirlerde yaşamış kahramanların hayat hikâyelerinin edebî ölçüler içerisinde yeniden inşa edilmesidir” (Eraydın Argunşah, 1990: 7). Tarihsel romanın kuramsal çerçevesini belirleyen en önemli isimlerden biri Georg Lukács’tır. Lukács, Tarihsel Roman adlı eserinde tarihsel romanı bireyin tarihle ilişkisini, toplumsal yapılar içindeki konumunu ve tarihsel gelişmenin TARİHSEL ROMANIN KURMACA BOYUTLARI: TARAS BULBA . . .   281 dinamiklerini anlatan bir tür olarak tanımlar. Ona göre, tarihsel romanın temel özelliği bireysel yaşamlarla büyük tarihsel olaylar arasındaki diyalektik ilişkiyi kurmasıdır. Bu tür romanlarda kahramanlar, tarihsel gelişimin taşıyıcılarıdır; bireysel kaderleri üzerinden toplumsal çatışmalar, sınıf mücadeleleri ve ideolojik dönüşümler görünür hale gelir. Lukács’ın analizinde tarihsel roman Walter Scott’un yapıtlarıyla modern anlamda ortaya çıkar. Scott’un romanları tarihsel dönemin ruhunu yansıtan sıradan bireyleri merkeze alarak geçmişe dair bir bilinç oluşturur. Bu, aristokrat kahramanlara odaklanan klasik anlatılardan farklı olarak, halkın tarihsel olaylardaki yerini görünür kılar (Lukács, 2008: 51-52). Tarihsel roman bu yönüyle ideolojik bir türdür; çünkü geçmişi nasıl gördüğümüz bugünkü toplumsal konumlanışımıza bağlıdır. Tarihsel romanlar genellikle belirli bir tarihsel döneme ya da olaya dayanması, tarihsel figürler ile kurmaca karakterlerin birlikte yer alması, dönemin yaşam tarzı, kültürü, inanç yapısı ayrıntılı biçimde tasvir edilmesi ve anlatı -tarihsel gerçeklikten beslenmekle birlikteyazarın ideolojik veya ulusal bakış açısını da yansıtması özelliklerini taşır (Çelik, 2003: 53). Tarihi roman aslında tarihteki gerçek olay ya da kişileri anlatan roman türü olarak bilinmekle beraber yazar yaşanan tarihi gerçekleri kendi bakış açısıyla kurgulayarak anlatır. Tarihsel romanlar, geçmiş zamanda yaşanmış değişik dönemlerdeki olay örgüsü-dizini işlemektedir. Kahramanlar çoğu zaman gerçek veya kimi zaman düşsel olabilmektedir. Ancak genellikle anlatılan olay örgüsü tarihi gerçeklere çoğu kez uygun olarak sunulmaktadır. (Bölükmeşe E. & Özdemir H. 2021: 30-31) Bu yönleriyle tarihsel roman, yalnızca edebi bir tür olmakla kalmaz, tarih ile ideoloji arasında bir anlatı köprüsü işlevi görür. Geçmişin nasıl anlatıldığı, hangi olayların ve karakterlerin merkeze alındığı, yazarın tarihsel gerçekliğe değil, tarihsel yoruma dayalı bir anlatı kurduğunu gösterir. 3. Rus Edebiyatında Tarihsel Romanın Ortaya Çıkışı ve Gogol Tarihsel roman türü Batı Avrupa’da Walter Scott’un öncülüğünde gelişirken, Rusya’da bu türün ortaya çıkışı daha çok 19. yüzyılın ilk yarısındaki siyasal ve toplumsal dönüşümlerle yakından ilişkilidir. 1812 yılında yaşanan Napolyon’un Rusya Seferi Rus halkında güçlü bir ulusal bilinç ve kolektif direniş duygusu oluşturmuştur. Bu savaşın ardından hem halk hem de aydınlar arasında Rusya’nın tarihsel kimliğine ve kültürel köklerine olan ilgi artmıştır. İmparatorluk topraklarının genişlemesi, farklı etnik ve dini toplulukların bir 282   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III arada yaşaması gibi nedenlerle ulusal birlik ve aidiyet fikri edebiyatta da belirgin bir şekilde işlenmeye başlanmıştır. 19. yüzyılın başlarında Rus edebiyatında tarihî anlatıya duyulan ilginin artmasında halkın kendi ulusal geçmişine olan merakının yanı sıra, Batı’da tarihsel roman türünün doğuşu da önemli rol oynamıştır. Özellikle W. Scott’un eserlerinin yayımlanması, Batı tarihî roman anlayışının Rusya’ya girmesi ve ulusal tarih biliminin gelişimi bu ilginin başlıca nedenleri arasında sayılabilir. Modern anlamda tarihî romanın oluşumu ise belirli edebî geleneklere dayanmaktadır. Romantizmin sanatsal arayışları doğrultusunda şekillenen Batı Avrupa geleneği (W. Scott, Alfred de Vigny, Victor Hugo gibi yazarlarla), macera ve psikolojik roman türlerini ortaya koyan 19. ve 20. yüzyıl Rus klasikleri (A. Puşkin, M. Zagoskin, A. Lajeçnikov, N. Polevoy), felsefî macera romanları kaleme alan yazarlar (N. Gogol, L. Tolstoy, G. Danilevski, A. Pisemski, Vs. Solovyov, V. Bryusov, D. Merejkovski vd.) ve Sovyet dönemi yazarları (A. Tolstoy, V. Pikul, D. Granin, Y. Tynyanov, O. Forsh vd.) bu gelişimde belirleyici olmuştur (Can Emir, 2019: 290). On dokuzuncu yüzyıl Rus edebiyatında tarihsel roman, romantizmden gerçekçiliğe geçişte etkili bir edebî akıma dönüşmüş; tarihsel anlatılarda doğruluğa verilen önem, edebiyatta gerçekçi eğilimlerin güç kazanmasına yol açmıştır. 1917 Bolşevik Devrimi’yle birlikte Sovyet yönetimi kurulmuş, bu da toplumsal yapının yanı sıra edebiyatta da köklü değişimlere yol açmıştır. Devrim ve iç karışıklıklar, edebiyata konu çeşitliliği kazandırmış; özellikle 1920’lerde edebiyat zenginleşmiş, 1930-1950 arasında ise ideolojik etkiler ön plana çıkmıştır (Yılmaz, 2015: 283-284). Rusya’da çarlık rejiminin baskıcı yapısı ve sansür uygulamaları, doğal olarak yazarların dolaylı yollardan siyasal ve toplumsal eleştirilerini dile getirmesine neden olmuştur. Bu nedenle tarihsel roman, yalnızca geçmişi anlatan bir tür olmanın ötesine geçerek güncel sorunların simgesel bir dille ifade edildiği bir alan haline gelmiştir. Tarihsel olaylar üzerinden aktarılan anlatılar dönemin iktidar yapısına, toplumsal sınıflara, din-devlet ilişkisine ve halkın kaderine dair örtük eleştiriler barındırmıştır. Özellikle Slavofiller ile Batıcılar arasındaki düşünsel kutuplaşma tarihsel romanın ideolojik yönünü belirlemiş; geçmişe duyulan özlem ya da Batı’yla kıyas üzerinden inşa edilen kimlik arayışları tarihsel anlatıların temelini oluşturmuştur. Bu düşünsel ve siyasal zeminde öne çıkan yazarlardan biri de Nikolay Vasilyeviç Gogol’dur. 1809 yılında Ukrayna’nın Poltava bölgesinde doğan Gogol hem etnik kökeni hem de kişisel eğilimleri dolayısıyla Ukrayna kültürüne, TARİHSEL ROMANIN KURMACA BOYUTLARI: TARAS BULBA . . .   283 halk efsanelerine ve tarihine derin bir ilgi duymuştur. Edebi yaşamına mizah, grotesk ve fantastik unsurlarla bezeli kısa öykülerle başlayan yazar, Dikanka Yakınlarında Bir Çiftlikte Akşam Toplantıları (1831–1832) ve Mirgorod (1835) gibi eserlerinde Ukrayna halk yaşamını, geleneklerini ve efsanelerini işler (Olcay, 2004: 173). Bu erken dönem eserleri, onun folklorik anlatıya ve yerel renklere olan ilgisini yansıtır. Ancak Gogol’un edebi serüveni yalnızca halk hikâyeleriyle sınırlı kalmaz. Zamanla tarihsel, ideolojik ve dinsel temalara yönelir. Özellikle Taras Bulba (ilk versiyon 1835, genişletilmiş versiyon 1842), onun tarihsel roman türüne katkı sunduğu en önemli eserdir. İlk versiyonu 1835 yılında “Mirgorod” adlı derlemede çıkmıştır. 1842 yılında eseri tekrar gözden geçirerek bazı eklemeler yapar ve dokuz bölümlük eseri on iki bölüme çıkarır (Çağlıyan Şakar, 2019: 244). Gogol bu romanda, Zaporojye Kazaklarının Polonya-Litvanya Birliği’ne karşı verdikleri mücadeleyi konu edinirken, Kazakların Ortodoks Hristiyanlık uğruna gösterdikleri fedakârlığı ve ulusal bağımsızlık arzusunu epik bir dille aktarır. Bu anlatım tarzı hem Slavofil düşünceye yakınlığı hem de Ortodoks kimliğinin yüceltilmesi açısından dikkat çeker. Gogol’un edebi yaşamında, bireysel kimlik ile ulusal kimlik arasındaki gerilim her zaman hissedilir. Mizahi ve absürd öğelere yer verdiği öykülerinde bireysel yabancılaşma, toplumsal bürokrasi ve ahlaki çöküş temaları öne çıkarken; tarihsel anlatılarında daha çok kolektif ruh, geleneksel değerler ve inanç sistemi vurgulanır. Bu yönüyle Gogol hem bireysel psikolojiye hem de toplumsal belleğe eğilen çok yönlü bir yazardır. Gogol eserinde tarihsel kurguyu kendi yarattığı karakterler üzerinden vermiştir. Taras Bulba ve oğulları tarihsel gerçekte var olan karakterler değillerdir. Buna ek olarak çalışma konusu eserde tarihte adı geçen hiçbir karakterin izi görülmez. Ancak yine de bu durum Taras Bulba’nın tarihsel bir roman olduğu gerçeğini ortadan kaldırmaz. Değirmencinin de aktardığı gibi tarihî roman yazarı, tarihçilerin sunduğu belgelerden faydalanarak eserini oluşturur; ancak bir bilim insanı olmadığı için bu belgelere sıkı sıkıya bağlı kalmak zorunda değildir. Çünkü tarihî roman yazarı, her şeyden önce bir “sanatçı”dır (Değirmenci, 2020: 171). Gogol’un Taras Bulba ile tarihsel romana yönelmesi, onun sadece geçmişe duyduğu hayranlıktan değil; aynı zamanda çağının siyasal, dinsel ve ulusal meselelerine dair duyarlılığından da kaynaklanmaktadır. Eser hem tarihsel gerçekliği hem de ideolojik yönelimiyle, Rus edebiyatında tarihsel romanın gelişiminde önemli bir dönüm noktasıdır. 284   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III 4. Taras Bulba’nın Tarihsel Roman Bağlamında İncelenmesi Nikolay Gogol’un Taras Bulba adlı eseri, tarihsel roman türünün temel niteliklerini taşıyan ve bu bağlamda Rus edebiyatı içinde dikkat çeken örneklerden biri olarak kabul edilir. Gogol’un Ukrayna tarihine yönelik araştırmalarının bir sonucu olarak ortaya çıkan eseri, yazar tarafından 18331834 yılları arasında, romantizmden realizme geçiş evresinde kaleme alınmıştır. Eser ilk olarak 1835 yılında Mirgorod adlı öykü derlemesi içerisinde uzun öykü formatında yayımlanmıştır. Ancak yazar, çalışmasının bazı kısımlarından duyduğu tatminsizlik nedeniyle eseri 1842 yılının ortalarına kadar yeniden ele almıştır. Yapılan revizyonlar ve eklemelerle birlikte tarihsel bağlamı önemli ölçüde derinleşen eserin 1842 tarihli baskısı aynı yıl okuyucuyla buluşmuştur (Süer, 1994: 62). Taras Bulba, dolayısıyla, yalnızca biçimsel olarak değil, ideolojik, tarihsel ve estetik açıdan da derinleştirilmiştir. Bu versiyon, özellikle dönemin ulusal kimlik ve inanç meselelerini ön plana çıkaran bir anlatı kurarak tarihsel romanın sınırlarında dolaşır. Bu noktada eserin kısa bir özetini vermek faydalı olacaktır. Taras Bulba’da hikâye Taras’ın oğulları Andrey ve Ostap’ın Ortodoks okulundan döndüklerinde başlar; babaları, onların yeterince olgunlaşmadığını ve gerçek bir Kazak gibi savaşabilmeleri için Zaporojye’ye gitmeleri gerektiğini düşünür. Burada Kazaklar dinlenirken, Taras oğullarının savaşmayı öğrenmesini ister. Zaporojye’ye gelen bir Kazak, Polonya’da Katolik papazlarının ve Yahudilerin davranışlarını anlatınca, Taras’ın istediği savaş ortamı oluşur ve Kazaklar Polonya’ya saldırır. Taras ve oğulları savaşta başarılı olurlar, ancak Andrey, Polonyalı bir kadına âşık olur ve Kazaklar’a karşı savaşmaya başlar. Taras, oğlunu kendi elleriyle öldürmek zorunda kalır, diğer oğlu Ostap esir düşer ve babası oğlunun işkenceyle ölümüyle yüzleşmek zorunda kalır. Kazaklar savaşı kaybeder ve Taras acı bir sonla Polonyalılar tarafından yakılarak öldürülür. Eserde bahsedilen Rus Kazakları, Kazakistan’daki Türk kökenli Kazaklardan farklı bir gruptur. Bu grup, özgürlüklerine aşırı düşkün, otorite tanımayan ve batıda Polonyalılar (Lehliler), güneyde ise Osmanlı İmparatorluğu ve Kırım Hanlığı ile savaşan Ukrayna halkı (Küçük Ruslar) olarak bilinir (Çağlıyan Şakar, 2019: 245). Eserin ön sözünde belirtildiği üzere “Bu uzun öykü XV.- XVI. yüzyıllarda batıda Polonyalılar’a (Lehliler’e), güneyde ise Kırım Tatar Hanlığı’na ve Osmanlı İmparatorluğu’na karşı bağımsızlığını korumaya çalışan Ukrayna Halkı’nın savaşlarını konu eder” (Gogol, 1989: 7). Gogol, Taras Bulba’da işte bu mücadeleyi merkeze alır. Ancak bu mücadele, yalnızca bir tarihî olaylar dizisi TARİHSEL ROMANIN KURMACA BOYUTLARI: TARAS BULBA . . .   285 değildir; aynı zamanda bir ulusun belleğinde saklı tutulan kahramanlık, inanç ve sadakat gibi değerlerin edebi temsiline dönüşmüştür. Örneğin, Gogol eserinde bu değerleri eserinde şöyle ifade eder: “Kazak askerlerinin düzlüğe böyle öbek öbek dağılması görülmeye değerdi doğrusu. Hepsinin de yanık yüzlerinde nice savaşların, çekilen nice sıkıntının izleri vardı. İşte Zaporojye burasıydı! Aslan yürekli yiğitlerin, yılmaz savaşçıların yuvası! Ukrayna’nın övüncü, Kazaklık geleneğinin kaynağı!” (Gogol, 1989: 34) Lehlere karşı Ortodoks inancını ve işgal altındaki topraklarını savunan Taras ile Zaporojye Kazaklarının hikâyesinin anlatıldığı eserde, olayların geçtiği tarihsel dönem konusunda bazı belirsizlikler bulunmaktadır. Anlatı, 15. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar yaklaşık üç yüzyıllık bir süreci kapsayarak Kazak kimliğinin ortaya çıkış sürecine dair genel bir tarihsel çerçeve sunar. Moğol istilasının sona ermesi, Altın Orda Devleti’nin dağılması, Kazakların Leh ve Litvanyalı Katoliklerle yaptıkları savaşlar, Kazak atamanlarının kahramanlıkları ve Hmelnitski isyanlarının son dönemine uzanan tarihsel birikim, eserin temel temalarını oluşturur (Kongaz, 2023: 1484). Bu temalar savaşçılık, güçlü kardeşlik bağları, vatanseverlik, eğlenceye olan düşkünlük, Ortodoks inancına bağlılık ve özgürlük arzusu etrafında şekillenir. Romanın başkahramanı Taras, tarihsel gerçekliğin ötesine geçerek adeta Kazak ruhunun vücut bulmuş hâlidir. Gogol, Taras’ı tanıtırken şöyle der: “Bulba, kafasını kessen dediğinden dönmezdi. Böyle olmakla da haklıydı koca Kazak. Çünkü 15’inci yüzyıl Avrupasının bu yarı göçebe bölgesinde yaşamak her babayiğidin harcı değildi. Moğol akınlarına karşı koyamayan Rus beyleri, halkı bırakıp kuzeye kaçmış; güneyin köyleri, kasabaları istilacılarca yakılıp yıkılmıştı. Evi barkı yakılan, yakınları kılıçtan geçirilen bir insan her an aynı tehlikelerle burun buruna yaşarsa yüreği taşlaşmaz da ne olur? Yaratılıştan barışçı olan Slav halkı böylece ruhundaki yaşam sevgisini Kazak’lığa dönüştürdü; yıkılanın yerine yenisini yaparak ırmak boylarına, ovalara, yol geçitlerine, Rus özgürlüğüne uygun gelen her yere yerleşti” (Gogol, 1989: 18). Bu anlatımıyla Gogol, Taras’ı bir halk kahramanından ziyade, kolektif bir ulusal kimliğin simgesi olarak yüceltmektedir. Taras’ın kahramanlık özellikleri kişisel mücadelelerle sınırlı kalmaz; bir halkın zaferi ve direnişiyle birleşir. Taras, tarihsel bir figür olmanın ötesine geçerek kurgusal bir kahramana dönüşür. Gogol’un anlatısında bireysel karakterlerin eylemleri, daha büyük tarihî ve ideolojik çerçevelerin içerisine yerleştirilmiştir. Andrey’in, Polonyalı bir kıza duyduğu aşk uğruna halkına ihanet etmesi ve bunun sonucunda babası tarafından öldürülmesi, bireysel tutkuların ulusal sadakat karşısındaki değersizliğini ortaya 286   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III koyar. Taras oğlunu infaz ederken şu sözleri söyler:“Seni ben dünyaya getirdim, öldüren de ben olacağım!” (Gogol, 1989: 112). Bu durum, yüzeyde bir baba-oğul çatışması gibi görünse de aslında bundan çok daha derin bir anlam taşımaktadır. Tarihsel romanların sıklıkla işlediği birey ile toplum arasındaki değer, inanç ve aidiyet farklılıklarını gözler önüne seren bu çatışma, söz konusu ikileminin dramatik bir göstergesidir. Gogol eserinde Andrey’in ölümünü ulusal kimlik ve inanç uğruna bireysel arzuların feda edilmesi olarak sunar. Gogol’un anlatımındaki güçlü yanlardan bir diğeri ise okuyucuyu olayın geçtiği ana ve mekâna taşıyan detaylı ve etkileyici betimlemeleridir. Savaşın ve çatışmanın yıkıcılığını aktardığı şu anlatım, bu gücü açıkça gösterir:“İki yüz kayık Dinyeper’den aşağı indi, kazınmış kafalı, uzun perçemli Kazaklar, Küçük Asya kıyılarında boy gösterdiler. Anadolu yakasının bereketli toprakları kısa sürede talan edildi, yakılıp yıkıldı. Yüzlerce Müslüman sarığı renk renk çiçekler gibi deniz kıyılarına, kanla sulanmış savaş alanlarına saçıldı. Katrana bulanmış Kazak şalvarları, kara kırbaçlı, kaslı kollar dört bir yana korku saldı. Üzümler çiğnendi asmalar söküldü, camiler pislendi” (Gogol, 1989: 117). Bu betimlemeler eserde savaş sahnelerinin betimlenmesinin yanı sıra dönemin etnografik özelliklerinin de öne çıkarılmasında önemli bir yer tutar. Gogol’un bu tür betimlemeleri tarihsel romanın kültürel zenginliğini vurgularken, aynı zamanda o dönemin toplumsal yapısını da gözler önüne serer. Eserin dikkat çeken bir diğer yönü ise dinin, yani Ortodoks Hristiyanlığın, merkeze alınmasıdır. Gogol, Kazakları yalnızca bir etnik ya da askerî grup olarak değil, Ortodoks inancının kutsal savaşçıları olarak resmeder. Bu yönüyle Taras Bulba, tarihî romanın ötesine geçerek Slavofil ideolojisinin edebiyattaki bir taşıyıcısı olur. Kazakların Katolik Polonya’ya karşı verdikleri savaş, bir inanç mücadelesi hâlini alır. Bu bağlamda, Ostap’ın işkenceye uğrayarak idam edildiği an, yalnızca bireysel bir trajedi değil, adeta bir şehadet olarak sunulur:“- Tanrım, bana öyle bir dayanma gücü ver ki, şu din sapkınlarının önünde ağzımdan tek inleme dahi çıkmasın! Bir Hıristiyan’ın çığlık attığını duyamasınlar! diye haykırdı. Sonra işkence masasına yaklaştı” (Gogol, 1989: 133). Ostap’ın korkunç infazını izlerken babası Taras sadece gururla “Aferin, oğul, aferin!” diye mırıldanır” (Gogol, 1989: 134). O artık yalnızca bir oğul değil, adeta Ortodoks halkının şehididir. Bu anlatım, Gogol’un tarihsel romanı nasıl bir dinsel mitolojiye dönüştürdüğünü ve bir halkın inancının tarihsel bir mücadeledeki yeri üzerine yaptığı vurguyu gösterir. Gogol, Taras Bulba adlı eserinde W. Scott’un tematik yaklaşımını izleyerek kabile toplumlarının düzeninin trajik çöküşünü anlatır. Ancak Kazakların TARİHSEL ROMANIN KURMACA BOYUTLARI: TARAS BULBA . . .   287 Lehlerle olan mücadelesini, Scott’a kıyasla daha milliyetçi ve destansı bir üslupla işler (Lukács, 2008: 88-89). Gogol’un anlatım dili dönemin tarihsel roman anlayışından çok, epik anlatıların özelliklerini taşır. Gogol’un savaş anlatıları olağanüstü bir coşku ve abartıyla kaleme alınmıştır:“Kazakların nasıl sefere çıktıklarını, Lehlilerle nasıl savaştıklarını anlatmaya girişmeyeceğiz, tarih bunları uzun uzun yazar. Öfkesi kabaran bir ulusun din uğruna yaptığı bu savaşta yenilmezliğini ortaya koyduğunu bütün dünya bilir. O, öyle bir ulustur ki fırtınalı, kükreyen bir denizin ortasında dimdik duran yılmaz, sarsılmaz bir kayaya benzer. Kocaman taşlardan yapılmış kale surları gibi, denizin ta dibinden başlayıp başını bulutlara dayayan ulu bir kaya ... Nereden bakılırsa bakılsın görülür, bütün azgın dalgalar onu tanır. Boraya tutulup ona çarpacak gemilerin vay haline! Gövdesi, kaburgası parça parça olur, içindekilerin ölüm çığlıkları gökleri tutar...” (Gogol, 1989: 136) Bu destansı ton, okuyucunun duygusal olarak harekete geçirilmesini amaçlarken, tarihsel gerçekliği bir tür edebi mitos düzeyine yükseltir. Gogol’un bu yaklaşımı, Lukács’ın ideal tarihsel roman tanımıyla karşılaştırıldığında ilginç bir zıtlık sergiler. Lukács’a göre, tarihsel roman bireyin tarihin akışı içindeki dönüşümünü ele almalıdır. Oysa Gogol’da birey, çoğu zaman kolektif bir ideolojiye hizmet eden bir sembole indirgenmiştir. Taras Bulba, Andrey, Ostap gibi karakterlerin dönüşümünden çok, verdikleri mesajlar ve temsil ettikleri değerler ön plandadır. Gogol, şöyle yazar: Kazakları yıldıracağınızı mı sandınız? Daha durun bakalım, günü gelecek, Ortodoks inancının ne olduğunu anlayacaksınız! Uzak-yakın bütün uluslar Rus halkının toparlanacağını, hiçbir kuvvetin onlara karşı duramaya cağını görecekler!..” (Gogol, 1989: 141). Bu alıntı, bireyin değil, kutsal ideolojinin yüceltildiği bir anlatıyı özetler niteliktedir. Sonuç olarak, Taras Bulba’da tarihsel romanın pek çok temel niteliği bulunmakla birlikte, eser aynı zamanda bu türün sınırlarını zorlayan, onu milliyetçi ve dinsel bir destana dönüştüren bir metin olarak da okunabilir. Gogol, tarihsel gerçeklik ile kurmaca arasında bir denge kurmaktan ziyade, tarihsel olanı ideolojik bir araç hâline getirerek, edebiyat aracılığıyla ulusal hafızayı şekillendirmeyi amaçlamıştır. Bu yönüyle Taras Bulba hem bir tarihsel roman hem de bir tarih yazımı pratiği olarak değerlendirilmelidir. 5. Sonuç Nikolay Gogol’un Taras Bulba adlı eseri, tarihsel roman türünün hem biçimsel hem de ideolojik boyutlarını yansıtan güçlü bir örnek olarak 288   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III değerlendirilebilir. Eser, Zaporojye Kazaklarının Polonya-Litvanya Birliği’ne karşı yürüttüğü mücadele ekseninde şekillense de bu mücadele sadece bir tarih anlatısı değil, aynı zamanda Rus-Ortodoks kimliğinin, kahramanlık anlayışının ve ulusal belleğin edebi temsiline dönüşmektedir. Gogol, bireysel kahramanlıklar üzerinden toplumsal bir ruh halini, tarihsel bir direnişi ve kültürel bir kimliği sahneye taşırken; estetik, ideolojik ve dini yönelimleri de bu anlatıya dâhil eder. Romantik bir coşku ile gerçekçi betimlemeyi harmanlayan Taras Bulba, tarihsel romanın kuramsal çerçevesine büyük oranda uyum gösterir. Gogol, tarihsel olayları bireysel ve kolektif kaderler üzerinden işlerken, geçmişi yeniden üretmekle kalmaz, aynı zamanda dönemin ulusal söylemlerine ve kimlik inşa süreçlerine de katkıda bulunur. Özellikle 1842 versiyonunda belirginleşen ideolojik vurgular, eserin Slavofil düşünceyle olan yakınlığını da ortaya koyar. Sonuç olarak, Taras Bulba, hem Rus edebiyatında tarihsel roman geleneğinin oluşumuna katkı sağlayan hem de bu türün tematik ve yapısal imkânlarını ustalıkla kullanan bir eserdir. Gogol’un tarih ile edebiyat, birey ile ulus, inanç ile ideoloji arasındaki dengeleri ustaca kurduğu bu anlatı hem edebi değerleriyle hem de tarihsel bağlamı ele alış biçimiyle türsel açıdan incelenmeye değer bir yapıttır. Bu yönüyle Taras Bulba, tarihsel romanın kuramsal sınırları içinde yer almakta ve türün Rus edebiyatındaki gelişimine önemli bir katkı sunmaktadır. Kaynakça Argunşah, H. (2016). Tarih ve Roman. Kesit Yayınları. Eraydın Argunşah, H. (1990). “Türk Edebiyatında Tarihi Roman”. Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Basılmamış Doktora Tezi. Bölükmeşe, E., Özdemir H. (2021). Pat Barker‟ın Kızların Suskunluğu Eserinde Tarihsel Kurgu, International Journal of Filologia ISSN: 2667-7318 Yıl: 4, Sayı: 6, Sayfa: 28-42. Can Emir, B. (2019). Rus Edebiyatında Tarihî Roman Üzerine Bir Değerlendirme. Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi, 14(1), 285–298. Çağlıyan Şakar, K. (2019). Gogol’un “Taras Bulba” Adlı Eserinde Türk imajı. Atatürk Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 62, 243–254. Çelik, Y. (2002). Tarih ve Tarihî Roman Arasındaki İlişki Tarihî Romanda Kişiler. Bilig (22), 49-68. Değirmenci, H. (2020). Tarihi Roman Kavramı ve Türk Romanında (18752020) İstanbul’un Fethine Genel Bakış. Edebi Eleştiri Dergisi, 4(2), 167-182. DP MUĞLA MİLLETVEKİLİ ZEYYAT MANDALİNCİ’NİN YASSIADA . . .   295 böylece bu kararımı çok uzun bir muhasebeden sonra ve çok derin bir üzüntü ile almış bulunmaktayım. Üzüntüm bilhassa hareket tarzım teveccühlerinizin sui-istimali şeklinde anlaşılabilir endişesinden doğmaktadır. Hâlbuki sizin, yedi aylık bir devre içinde şahsıma karşı gösterdiğiniz itimad ve bir ağabeyin öz kardeşine verebileceği şefkat misalinin sınırlarını dahi aşan sevgi ve muhabbet karşısında duyulabilecek en temiz hürmet ve minnet hisleriyle ne kadar meşbu olduğumu bilmenizi isterdim. Bu sebeple istikbalde de sizlerle müşterek çalışmanın zevkini içimde daima tatlı bir hatıra olarak taşıyacağımı teminle kalmayarak, her an yardımcınız ve duacınız olacağım. Mutlak bir samimiyetle bağlı olduğunuz memleket davalarında muvaffakiyetinizi istememek samimi ve idealist bir insan için mümkün değildir. Ancak müsaadenizle, hepimizin müşterek idealimiz olan milli kalkınma hamlelerinde mutabık olmakla beraber şekil ve bilhassa metot bakımından aynı görüşe sahip olmadığımı bir kere daha arz etmek zorundayım. İktisat ve Ticaret Vekâletinin büyük ehemmiyeti hiç şüphesiz ve vekilinin her şeyden evvel tatbiki ile vazifeli olduğu bu metotları benimsemiş olmasını tazammun ettirmektedir. Bunun dışında bir hareketi samimiyetle ve dürüstlükle telif zorluğunu takdir buyuracağınızdan hiç şüphe etmediğim cihetle bu vekâlet vazifemden affımı arz ile derin hürmet ve muvaffakiyet temennilerimi tekrar etmek isterim. İktisad ve Ticaret Vekili Zeyyad Mandalinci” (BCA, 30.01/20.116.60, Lef.1). Mandalinci’nin görevden affını isteyen mektubuna Menderes tarafından 28 Kasımda verilen cevaptan Mandalinci’nin istifa etme nedeninin bakanlığın çalışmasıyla ilgili şekil ve metot anlaşmazlığından değil Hariciye vekilliği beklentisinin karşılanmaması olduğu anlaşılmaktadır. Menderes’in cevabında şöyle denilmektedir: “Kardeşim Bay Zeyyat Mandalinci, Bana istifa etmek arzusunda bulunduğunuzu ve bunun sebeplerini şifahen izahen ettikten sonra çok samimi duygularınızın ifadesi olan ve hatta bir bakıma bir nevi dostluk ve sadakat teminatı teşkil eden güzel sözler söylemiş idiniz. Konuşma mevzularımızı teşkil eden diğer meseleler arasında sözlerinizin bende yarattığı 296   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III memnuniyeti zannederim lâyıkı ile ifade edemedim. Binaenaleyh teşekkürlerimi burada kaydetmek benim için zevkli bir vazife oldu. Benden ayrıldıktan hemen sonra kalemi mahsustan istifanamenizi getirdiler. Hatta yanılmıyorsam benimle görüşmeye geldiğinizde istifanameniz de yanınızda idi. Buna nazaran istifanızı elinizle vermek niyetinde olduğunuzu kabul etmek icap eder. Anlaşılan o sırada tebdil-i fikir etmiş olacaksınız. İstifanamenizi okudum, Başından son paragrafına gelinceye kadar satırlara bir kere daha teşekkür etmeliyim. Son paragrafına gelince; Yazdığınız gibi yedi aylık mesai arkadaşlığımız zarfında esasta veya usulde herhangi neviden bir ihtilaf mevzuunun mevcut olduğunu bana söylememiştiniz. Hatta istifanızı bugün şifahen söylerken dahi böyle bir ayrılığa temas etmemiştiniz. Ve yine mektubunuzda yazdığınız gibi her temasınızda benden memnun ve tatmin edilmiş olarak ayrıldınız. Bu ciheti böylece kaydettikten sonra tekrar istifanız sebebine geliyorum. Filhakika yorgunluğunuzdan, derhal Avrupa’ya gideceğinizden, bademcik ameliyatı yaptıracağınızdan bahsettiniz. Bana istifa sebebi olarak söyledikleriniz sadece bunlardan ibarettir. İlave olarak buraya kaydetmeliyim ki epeyce bir zamandan beri Hariciye Vekâleti vazifesi verilmediği takdirde Ticaret Vekâletinde ancak daha iki üç ay kalacağınızı ve nihayet Teşrinisanide ayrılmak niyetinde olduğunuzu, sözlerine çok itimat ettiğim müşterek arkadaşlarımıza zannediyorum bana duyurulmak için söylemekte idiniz. Bu sözlerimi bir ağabey sitemi ve fakat hakikatin ifadesi olarak kabul ediniz. Yedi aylık mesai arkadaşlığımız içinde beni hiç rencide etmediniz, vüs’unuz dairesinde gayretler sarf ettiniz. Bunun için teşekkürler ederken size ayrıca sıhhat, afiyet ve başarılar temenni ederim” (BCA, 30.01/20.116.60, Lef.2). Mandalinci, DP iktidarının son zamanına kadar Menderes’in yanında bulunmuş, DP içinde yaylacılar3 olarak nitelendirilen muhalif vekiller arasında yer almamıştır. Partisinin izlediği ekonomi politikalarını ve diğer bazı uygulamalarını zaman zaman eleştirmiştir. 1956 yılında partinin genel politikasını açıkça eleştirdiği ve hükümeti kamuoyu nezdinde zayıf düşürmeyi amaçladığı gerekçesiyle partisinin Genel İdare Kurulu tarafından partiden ihraç 3 DP Grubu’nda parti yönetimine muhalif olan milletvekilleri salonun arka kısımlarına oturduğu için “yaylacı” tabiri ile anılmışlardır (Temür, 2020: 382). DP MUĞLA MİLLETVEKİLİ ZEYYAT MANDALİNCİ’NİN YASSIADA . . .   297 talebiyle altı arkadaşıyla birlikte Haysiyet Divanı’na sevk edilmiş (Teksoy, 2010: 175) ancak ihraç edilmemiştir. DP iktidarının son döneminde ılımlı politika izlenmesinden yana olmuş, sayıları yüzü aşan milletvekiliyle birlikte, kabinede geniş çaplı değişiklik yapılmasını, Toplantı ve Gösteri Yürüyüşleri Yasası’nın kaldırılmasını, basın özgürlüğünü sınırlayan hükümlerin hafifletilmesini, sıkıyönetim yetkisinin başka kurula tanınmamasını ve sıkıyönetimin ardından hemen seçime gidilmesini savunmuştur (Özen, 2025: 182). DP meclis grup toplantılarında yaptığı konuşmalarda Kıbrıs’la ilgili olarak 1959 yılında imzalanan Zürih ve Londra Antlaşması’yla Türkiye’ye tek taraflı müdahale hakkı tanıyan Garanti Antlaşması’nın Türkiye’nin savunulması bakımından tehlikeli bir durum oluşturmayacak şekle sokulduğunu, Adada Türk kuvvetlerinin bulunacağını, ilhak ve birleşme düşüncesinin bertaraf edildiğini ifade etmiştir (Uncu, 2022: 11). Basın mensuplarına ispat hakkı tanınmasıyla ilgili yasa teklifini hükümetin olumsuz görüşüne rağmen desteklemiş, Tahkikat Komisyonu’nun oluşturulmasının ardından özel yetkili mahkemeler kurulmasını önermiştir. 3. Mandalinci’nin Yargılanması Yüksek Adalet Divanı’nın oluşturulmasından sonra yargılanmak üzere Yassıada’ya götürülen milletvekilleri arasında bulunan Mandalinci, nezaret altında bulunan milletvekilleriyle ilgili nüfus kayıtlarına ait künye cetvelinin 244. sırasında yer almaktaydı. Künye cetvellerinde milletvekillerinin kimlik bilgilerinin yanı sıra sabıkalarının olup olmadığı da yazılı idi. Künyede, sabıka kaydı olanların, hangi mahkeme tarafından hangi suç nedeniyle hangi cezaları aldıkları belirtilmişti. Mandalinci’nin sabıka kaydı bulunmamakta, sadece doğum tarihi 1331 yerine 1333 olarak yazılmıştı (BCA, 10.09/9.28.7). Mandalinci, bakanlığı sırasında beraberinde Merkez Bankası Genel Müdürü Nail Gidel, Dışişleri Bakanlığı Ticaret ve Ticari Anlaşmalar Dairesi Genel Müdürü Hasan Esat Işık, Maliye Bakanlığı Hazine Genel Müdürlüğü müşavirlerinden Ziyaettin Müezzinoğlu’ndan oluşan bir heyetle Milletlerarası Para Fonu ve İmar Kalkınma Bankası’nın 1956 yılı guvarnörler meclisi toplantısına katılmak üzere Washington’a gitmişti. Bakan olarak heyetin de başkanlığını yapan Mandalinci’ye yolluk ve diğer masraflarına karşılık olarak kendi kurumundan yapılacak ödemenin gecikecek olması ve durumun aciliyeti nedeniyle Türkiye Cumhuriyeti Merkez Bankası’ndan 19050 lira 298   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III avans ödenmiştir. Washington dönüşünde heyetin diğer üyeleri almış oldukları avansları ödedikleri halde Mandalinci 19050 liranın 6947,74 lirasını ödemiş, kalan 12102,26 lirayı bankanın taleplerine rağmen ödememiştir. Paranın ödenmemesi savcılık iddianamesinde zimmet suçu kabul edilmiş, Türk Ceza Kanunu’nun 202. ve 227/2. maddeleri gereğince tahkikat açılmasına karar verilmiştir. Mandalinci hakkında 960/10 esas numaralı dosya ile dava açılmış, bu dosyası 3.12.1960 tarihinde 960/1 esas numaralı anayasayı ihlal davası ile birleştirilmiştir (BCA, 010.09/151.468.4). Zimmet suçu davasında Mandalinci’nin avukatlığını İstanbul Barosu avukatlarından Osman Nuri Ulusoy’la İzmir Barosu avukatlarından Rıza Karakaya üstlenmiş, dava, mahkemenin 10.08.1961 tarihinde açılan 52. oturumunun 2. ve 3. celselerinde görülmüştür. Duruşmada avukatlar, beş sayfalık bir savunma vermiş, Mandalinci de 15 sayfalık savunmasını okumuş, eklerini de sunmuştur4 Başsavcılık, davanın esası hakkındaki mütalaasında Mandalinci’nin Türkiye’ye döndükten sonra en geç bir ay içinde ödenmesi gereken avansın 6947,74 lirasını çekle mahsup ettiğini ancak kalan 12102,26 lirasını kanunsuz bahanelerle zimmetine geçirdiğini, eski Ticaret Bakanı Hayrettin Erkmen’in de Mandalinci’nin bu borcunu emrindeki Petrol ve Toprak Mahsülleri Umum Müdürlüklerini iğfal ve ikna eyleyerek, guvernörler toplantısı masraflarını iştirak hissesi adıyla ödetmek suretiyle irtikâp suçunu işlediğinin sabit olduğunu iddia etmiş, bu nedenle Mandalinci’nin TCK’nun 202 ve 227/2., Hayrettin Erkmen’in de 210 ve 227/2. maddelerine göre cezalandırılmalarını talep etmiştir (BCA, 10.09/151.468.4). Mahkeme heyeti, açık duruşma sırasında öncelikle soruşturma dosyasının içeriği hakkında bazı tespit ve mütalaada bulunmuştur. Ticaret Bakanı ve maiyetinin Milletlerarası Para Fonu ve İmar Kalkınma Bankası’nın 1956 yılı toplantısı için Washington’a gönderilmeleri ve 1956 mali yılı bütçe kanununa bağlı H cetveli gereğince verilmesi mümkün en yüksek misil üzerinden yevmiye verilmesi hususu Bakanlar Kurulu tarafından 24.9.1956 günü karar altına alınmıştır. Merkez Bankası ile Para Fonu ve İmar Kalkınma Bankası arasındaki ilişkiler ileri sürülmek suretiyle Washington’a gidecek olan heyetin masraflarının Merkez Bankası tarafından karşılanmasının uygun olacağı Dışişleri Bakanlığı’nca adı 4 Yassıada Yüksek Adalet Divanı tutanakları anayasayı ihlal davası (esas no: 1960/1), s.32433244. (https://acikerisim.tbmm.gov.tr/bitstreams/a0c6a9ba-ff93-48a8-b725-c6c02939bb/download). Erişim:11.09.2025 DP MUĞLA MİLLETVEKİLİ ZEYYAT MANDALİNCİ’NİN YASSIADA . . .   299 geçen bankaya gönderilen 17.9.1956 günlü bir yazıyla bildirilmiş ve bu yazıya heyet üyelerinin yevmiye, yolluk vs. masraflarına ilişkin bir cetvel iliştirilmiştir. Merkez Bankası tarafından bu yazıya karşılık olarak verilen 18. 9. 1956 günlü yazıda, işin aciliyeti ve zamanın darlığı nedeniyle söz konusu masraf ödemelerinin banka tarafından yapılmasına karar verilmiştir. Şimdiye kadar yapılan uygulamalarda harcırah avanslarının heyet üyelerinin bağlı bulundukları bakanlık ve kurumları tarafından ödenmekte olduğu, toplantıya katılan heyetin dönmesinden sonra harcırah beyannamelerini bu kurumlara göndermek suretiyle istihkaklarını tahsil ettikleri görülmüştür. Bu kişilere kısmen adı geçen kurumlardan kısmen de bağlı bulundukları kurumlardan yapılan nakit ödemelerden Merkez Bankası’na ödeme temini kaydı ile şimdilik avans verilebileceği ve bu durumun, heyetin mensup olduğu mercilere duyurulması istenerek heyet üyelerine olduğu gibi heyet başkanı Mandalinci’ye de Merkez Bankası tarafından 19050 lira verildiği anlaşılmıştır. Heyet üyeleri memlekete dönmelerini takip eden günlerde Merkez Bankası’ndan almış oldukları paraları aynen geri ödedikleri halde sanık Mandalinci 12102,26 lirasını ödememiştir. Merkez Bankası bu açık hesabın kapatılmasını 29.5.1957 tarihli yazısında bildirmiş ve bir cevap alamayınca durumu 27.8.1958 tarihli yazıyla tekit etmiştir. Buna rağmen borcun ödenmemesi karşısında Merkez Bankası’nın o zamanki genel müdürü durumu sanık eski Ticaret Bakanı Hayrettin Erkmen’e aksettirerek, borcun tasfiyesi Mandalinci’ye aitse bu hususa aracılık etmesini, hükümete aitse bakanlıkça gereğinin yapılmasını istemiştir. Sanık Erkmen de gereğinin yapılacağını, muhtemelen bakanlığa bağlı teşekküllerden ödeneceği cevabını vermiştir. Erkmen, Ticaret Bakanlığı eski müsteşarı Ahmet Cemil Conk’a verdiği talimatla ofislere isabet eden iştirak payı kaydı ile 6100 liranın Toprak Mahsulleri Ofisi, 6002,26 liranın da Petrol Ofisi tarafından ödenmesini sağlamıştır. Ödemenin yapıldığı, Cemil Conk, Petrol Ofisi Genel Müdürü Suat Bolayır ve Muhasebe Müdürü Avnullah Senker’in şahitlikleri ve dosyadaki mevcut belgelerle de sabit bulunmuştur (Yüksek Adalet Divanı Kararları, Bölüm sıra no.7, Esas: 960/10, 3-6). Mahkeme heyetinin bu tespitinden sonra Başsavcılığın mütalaası okunmuş ve savunmanın dinlenmesine geçilmiştir. Mandalinci ve avukatları savunmalarında, Merkez Bankası tarafından verilen paranın ya bir harcırah avansı ya da kendisine banka tarafından ikraz edilmiş bir borç olarak düşünülmesi gerektiğini, her iki durumun da TCK’nun 202. maddesindeki zimmet suçunu oluşturmayacağını ifade etmişlerdir. Avukatlar, alelade bir borç mahiyetinde olan bu alacağı, bankanın hukuki 300   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III yollardan ve genel esaslar dâhilinde talep ve dava edebileceğini, kendisi memlekete dönüşünde Maliye, Dışişleri Bakanlığı ve başbakana defalarca müracaatta bulunmak suretiyle borcunu ödeme çarelerine başvurarak daima iyi niyetini gösterdiğini bu nedenle suç kastı bulunmadığını ileri sürmüşlerdir (BCA, 10.09/151.468.4). Avukatlar, genel muhasebe usulü terimlerinden olan matlup karşılığı zimmet kelimesi ile zimmet suçunun birbirinden tamamen farklı olduğunu belirterek bunlardan birincisinin yalnız Divan-ı Muhasebatı ilgilendirdiğini, ikincisinin ise tamamen ceza kanununun konusuna girdiğini, her zimmet suçunun aynı zamanda bir hesabi zimmet olduğunu, cürüm unsurlarını içermedikleri için cezai zimmetten sayılmayan birçok hesabî zimmet bulunduğunu, harcırah avansı fazlasının da cezai bir zimmet sayılamayacağını ifade etmişlerdir. Avukatlara göre müvekkile yapılan ödeme, onun memurluk sıfatı nedeniyle kanun tarafından kendisine verilmiş bir yetkiye istinaden yapılan ödeme değil, doğrudan memurun şahsi masrafları için yapılan bir ödemedir. Harcırah kanununun 59. maddesi yasal süre olan bir ay içinde mahsubu yapılmayan avansla ilgili izlenecek yolu göstermiştir. Memurun aylık, ücret veya haczi mümkün diğer istihkaklarının yarısı borçları tamamen kapanıncaya kadar hüküm almaya gerek kalmaksızın doğrudan geri alınarak tahsil edilir. Konunun, aynı kanunun 60. maddesiyle ilgisi bulunmamaktadır. Çünkü bu madde, gerçeğe aykırı beyanname verenlerle ilgilidir. Bu kişilere, memurin kanunu gereğince disiplin cezası uygulanmasını ya da cezai takibatta bulunulmasını öngörmektedir. Mandalinci, teknik ve hukuki anlamda harcırah avansı bakiyesinden suçlu sayılamaz. Yani ihtilaf cezai değil, hukukidir. Bakiyeyi, Merkez Bankası’nın usulüne uygun hukuki yollarla talep ve dava etme hakkı vardır. Merkez Bankası’nın yazısına atfen Hariciye Vekâleti’nin Ticaret Vekâleti’ne gönderdiği yazıdan da anlaşıldığı gibi guvarnör ve alternate guvarnörlerin harcırahları kısmen uluslararası kuruluşlar ve kısmen de ait olduğu bakanlıklardan ödenecektir. Bu nedenle banka, müvekkile ödediği paradan mahsup etmeyecek, mahsubu, guvarnör olması nedeniyle ait olduğu bakanlığa tahakkuk ettirecektir. Yapılan işlemlerden anlaşılacağı üzere Merkez Bankası ile müvekkil arasında harcırah istihkakı bakımından ihtilaf çıkmıştır. Merkez Bankası’nın müvekkile ödediği meblağ ihtilaflı bir borç olarak kalmıştır. Adi bir borçlanma muamelesi olması nedeniyle banka ile müvekkil arasında halledilemediği takdirde banka para için müvekkile dava edebileceği gibi vekâletten de isteyebilirdi. DP MUĞLA MİLLETVEKİLİ ZEYYAT MANDALİNCİ’NİN YASSIADA . . .   301 Müvekkilimizin Türkiye’ye döndükten sonra borcunu ödemek için Hariciye ve Maliye Vekâletleriyle Başvekâlet nezdinde girişimlerde bulunması kendi yönünden ihmalinin olmadığını göstermektedir. Cezai manada bu parayı zimmetine geçirmeyi arzu etseydi yani bu konuda kasti bir davranışı olsaydı Türkiye’ye dönmesine müteakip Ticaret Vekili iken ita amiri sıfatıyla parayı vekâletinden ödetir ve bu suretle klasik manada zimmet suçunu işlemiş olurdu. Sonuç olarak, Merkez Bankası’nın Mandalinci’ye ödediği 19050 liranın 6947 lira 47 kuruşunun iade edilmesi üzerine geri kalan meblağ ister harcırah avansı bakiyesi ister adi bir borcun bakiyesi kabul edilsin her iki halde de cezai bir zimmet suçu mevzubahis olamaz. Müvekkilimiz bilahare Ticaret Vekâleti tarafından vaki ödemeyi asla bilmediğinden ve bu hususta en küçük bir bilgisi dahi olmadığından ait olduğu mercilere hukuki yoldan iadesi gereken meblağ hakkında kendi def’ileri de dikkate alınmak suretiyle uhdesinde kalan parayı iade edecektir. Bu itibarla isnat olunan suçtan sanık Mandalinci’nin beraatına karar verilmesini yüksek adaletinizden müdafi sıfatıyla arz ve istirham eyleriz (BCA, 10.09/151.468.2). Savunmanın ifadeleriyle delilleri birlikte tahlil eden mahkeme heyetinin yorum ve kararı da şu şekilde kayda geçmiştir: Sanık Zeyyat Mandalinci’nin hareketinin TCK’nun 202. maddesine uyup uymadığını tetkik etmek için Merkez Bankası tarafından kendisine verilen paranın hangi esaslara göre verilmiş olduğunun tayin ve tespiti gerekir. Gerek kararname, gerekse başsavcılığın esas hakkındaki mütalaası ile Mandalinci’ye görevi nedeniyle harcırah avansı verildiği ileri sürülmektedir. 6245 sayılı Harcırah Kanunu’nun 59. maddesinin 5. fıkrası, söz konusu masrafın verilen avanstan az ise farkının alınacağını, aynı maddenin 7. fıkrası da gerekli masraf evrakını, görevinden döndükten sonra bir ay içinde teslim etmeyenlerin borçlarının, evrakı verdiklerinde harcırah istihkakları ayrıca tahakkuk ettirilip ödetilmek üzere, aylık, ücret veya haczi mümkün diğer istihkaklarının yarısı bu borçları tamamen kapatıncaya kadar ve hüküm alınmaya gerek kalmaksızın doğrudan geri alınmak suretiyle tahsil edileceğini hükmetmektedir. Bu maddede ayrıca cezai bir yaptırım bulunmamaktadır. Yalnız, adı geçen kanunun 60. maddesine göre tahakkuk edecek istihkak hususunda gerçek dışı beyanname verenler hakkında ayrıca Amme Hukuku Davası açılacak ve yasal takibatta bulunulacaktır. Hadisede böyle bir durum yoktur. Harcırah avansının, hizmeti ilgilendiren kurum tahsisatından ödenmesi ve mahsubunun da bu görevi yaptıran daire veya kurum tarafından yapılması gerekir. Nitekim Mandalinci’nin guvarnörler 302   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III toplantısında bulunduğu günlerin yevmiyeleri ile diğer masraflarının, istihkak beyannamesine göre İmar ve Kalkınma Bankası tarafından ödendiği Maliye Bakanlığı’ndan Ticaret Bakanlığı’na yazılan 18.8.1960 günlü yazıyla bildirilmektedir. Ayrıca bakanın Washington’da Maliye ve Ticaret Bakanlıklarını ilgilendiren işlerle meşgul olduğu günlere ait yevmiye ve sair masraflarının da Bakanlar Kurulu’nun 24.9.1960 tarihli kararı dairesinde ait oldukları bakanlıklar bütçelerinden ödenmesinin zorunlu olduğu bilirkişinin beyanından anlaşılmaktadır. Kaldı ki; Merkez Bankası’nın, Dışişleri Bakanlığı’nın 17.9.1960 günlü yazısına verdiği 18.9.1960 tarihli cevabi yazıda, banka tarafından adı geçen heyet, başkan ve üyelerine verilecek paraların nakden bankaya ödenmesi gerektiğini bildirmesinden ve ayrıca tanık sıfatı ile dinlenen bankanın o zamanki genel müdürü Nail Gidel, Muhasebe Müdürü Ekrem Sungar ve bilirkişi olarak dinlenen Sabih Gider’in ifadelerinden anlaşılmaktadır. Mandalinci’ye verilen paranın alelade banka borçlandırması mahiyetinde olduğu anlaşılmakta ve Mandalinci’nin borcundan 6947,47 lirasını mahsup suretiyle olmayıp nakden bankaya ödemiş bulunması da bu hususu desteklemektedir. Bankalarca yapılan borçlandırmanın ne şekilde ödetileceği ve ödenmediği takdirde ne gibi yollara başvurulacağı gerek bankalar mevzuatı ve gerekse genel hükümlerle açıklanmıştır. Binaenaleyh, Mandalinci’nin ödememiş olduğu 12102.26 liranın adi bir borç mahiyetinde olduğu ve ceza kanununa göre suç oluşturmadığı anlaşılmıştır. Bu değerlendirmenin ardından Mandalinci hakkında bu dava nedeniyle kesilmiş olan tevkif müzekkeresinin geri alınmasına ve beraatına karar verilmiştir (BCA, 10.09/151.468.4; Yüksek Adalet Divanı Kararları, Bölüm sıra no.7, Esas: 960/10, s.1-6) Mandalinci’ye ait kalan borç Ticaret Bakanı Hayrettin Erkmen tarafından devletin diğer kurumlarına ödettirildiği gerekçesiyle Erkmen de aynı duruşmada yargılanmıştır5. Mahkeme heyeti, Erkmen’in davasıyla ilgili olarak da şu hükme varmıştır: 5 Hayrettin Erkmen’in, yargılanma sırasında yazılı savunmasını okurken Başsavcı Ömer Egesel hakkında dile getirdiği ifadeler de oldukça ilginç ve dikkat çekicidir. Erkmen, iddia makamının esas hakkındaki iddianamesinin hissi ve tek taraflı bir görüşü içerdiğini belirttikten sonra Başsavcı Egesel’in “Düşükler Yassıada’da şimdi tam bir dikensiz gül bahçesinde bulunuyorlar. Aralarında kendilerine benzemeyen kimse yok” sözüne tepki göstererek şu cevabı vermiştir. Bu beyanın eksik bir tarafı var, onu da ben tamamlayayım. Yine Yassıada’da bazı insanlar var ki vaktiyle bize benzedikleri inancıyla aramıza DP MUĞLA MİLLETVEKİLİ ZEYYAT MANDALİNCİ’NİN YASSIADA . . .   303 Zeyyat Mandalinci’ye ait borcun Mandalinci tarafından doğrudan ve nakden Merkez Bankası’na ödenmesi gerektiğini veya harcırah istihkakı varsa bakanlık bütçesinden, vekiller heyeti kararnamesi dairesinde en yüksek misil üzerinden yine Mandalinci’nin düzenleyeceği bir beyannameye bağlatmak suretiyle istihkakını alarak Merkez Bankası’na devretmesi gerektiğini bilecek mevkide olan eski Ticaret Bakanı Hayrettin Erkmen’in, kendisini hiç de ilgilendirmediği halde söz konusu borcu o zamanki Ticaret Bakanlığı Müsteşarı Ahmet Cemil Conk vasıtasıyla emir verip bakanlığa bağlı Toprak Mahsulleri Ofisi ile Petrol Ofisine yarı yarıya ödettiği sabit olmuş, fiilin de 240. maddeye göre suç oluşturduğu sonucuna varılmıştır (BCA, 10.09/151.468.4; Yüksek Adalet Divanı Kararları, Bölüm sıra no.7, Esas: 960/10, s.7). 4. Sonuç Türk siyasi tarihinde önemli izler bırakan 27 Mayıs 1960 ihtilalinin ardından kurulan Yassıada Mahkemesi’nde yüzlerce siyaset ve devlet adamı yargılanmış, bunlardan bir kısmı beraat etmiş, bir kısmına da anayasayı ihlal ve yasalara aykırı davranmak suçlarından değişik cezalar verilmiştir. katılmak istemişlerdir. Nitekim Sayın Egesel, şayet 1954 genel seçimlerinde Balıkesir’den talibi olduğu DP meclis adaylığını elde etmiş olabilseydi, bugün bizim karşımızda değil aramızda ve pek benimsediği “düşük” sıfatıyla sizin huzurunuzda bulunacaktı. Nükte heveslisi Başsavcı beni Yassıada gül bahçesinin koklanmaması gereken nadide numunelerinden biri olarak tavzif ve takdim ediyor. Tavsiyesi kimlere yöneliktir bilmiyorum, ama benim, yani kendilerinin reva gördükleri küçültücü sıfatla “Düşük” Erkmen’in “Yüksek” Egesel’e şahsi bir tavsiyem olacaktır. “Koku” bahsini şahsen fazla kurcalamasınlar. Yüksek iddia makamını işgal eden muhterem zatın anlaması gereken bir husus daha var. Türk Milleti adına hüküm vermek yetkisi kendisine değil, Yüksek Mahkemeye aittir ve nihayet unutmamalıyız ki tarihin de bir mahkemesi ve o mahkemenin de hükümleri vardır. Bizim sözlerimiz, Tarih Mahkemesinin bizlere ait hükümlerinin malzemesini oluşturacaktır. Ne söylerse söylesin, tarihe beni “arkadaşının zimmetine geçirdiği parayı kapatmak için kolaylıkla formül bulan bir vekil” olarak kaydettiremeyecektir. Buna karşılık, belki kendisini “ithamlarını, kendini hiçbir kayıtla bağlı sanmadan kolaylıkla yapan bir müddei umumi tipi” olarak tescil ettirecektir. İhtilalin öncülerinden görünme gayreti içinde ölçülerini kaybetmiş olan Sayın Başsavcı, sanıklara suçluluk kompleksini telkine çalışıyor (BCA, 10.09/151.468.2). Erkmen’in bu ifadelerinden Başsavcı Egesel ile geçmişte DP üzerinden veya başka bazı konulardan yollarının kesiştiği veya tanışık oldukları ihtimalini güçlendirmektedir. 304   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III DP 9,10 ve 11. dönemde Muğla milletvekilliği, Ticaret Bakanlığı ve diğer bazı kamu görevlerinde bulunan Zeyyat Mandalinci de bakanlığı döneminde kendisine ödenmiş olan harcırahın bir kısmını geri ödemediği gerekçesiyle zimmet suçundan yargılanmıştır. İddianamede olduğu gibi ilk bakışta zimmet suçu işlendiği kanısını oluşturan bu davranışın başlangıcına bakıldığında, sorunun yurt dışına gönderilen bakan ve heyete ödenecek harcırahın nizami şekilde ilgili bakanlığın ve kurumların bütçelerinden ödenmek yerine, resmi prosedürü yerine getirmeden işleyişin kolaylaştırılması ve aciliyeti gerekçesiyle Merkez Bankası’ndan ödeme yapılmasından kaynaklandığı anlaşılmaktadır. Mahkemenin davayla ilgili mütalaasından da anlaşılacağı gibi, Mandalinci’nin harcırahı ödememesiyle ilgili davranışının kasıt ve kötü niyet içermediği, konunun Merkez Bankası’yla Mandalinci arasında adi borçlanma meselesi olduğu tanıkların ifadeleriyle de sabit olduğundan Mandalinci suçlu bulunmamış ve beraatına karar verilmiştir. Ancak Mandalinci’nin geri ödemekle yükümlü olduğu bakiye harcırahını yine mevzuat ve prosedüre aykırı olarak Toprak Mahsulleri Ofisi ile Petrol Ofisi’ne yarı yarıya ödeterek hesabı kapattırdığı için Mandalinci ile aynı duruşmada yargılanan Ticaret Bakanı Hayrettin Erkmen’in muamelesi irtikâp suçu kabul edilmiş ve Erkmen cezalandırılmıştır. Kaynakça a. Arşiv kaynakları BCA, (Başbakanlık Cumhuriyet Arşivi), 30.01 (Başbakanlık Özel Kalem Müdürlüğü) /20.116.60, Lef.1. BCA, 30.01 /20.116.60, Lef.2. BCA, 10.09 (Yassıada Mahkemesi Kararları) /9.28.7. BCA, 10.09/151.468.2. BCA, 10.09/151.468.4. b. Kitap ve Makaleler Akça, B. (2002). Sosyal-Siyasal ve Ekonomik Yönüyle Muğla (19231960, Ankara, Atatürk araştırma Merkezi Yayınları. Aslan, Z. (2022). Yüksek Adalet Divanı (14 Haziran 1960-25 Nisan 1962, https://ataturkansiklopedisi.gov.tr/detay/1001/Y%C3%BCksek_Adalet_ Divan%C4%B1_(14_Haziran_1960-25_Nisan_1962) : Erişim: 13.09.2025. OSMANLI İMPARATORLUĞU’NDA MANKUR (BAKIR PARA) DARBI . . .   311 20 Ağustos 1691 tarihinde ise mankur kullanımı devlet tarafından sülüs sülüsan fermanı ile sınırlandırılmıştır. Aslında bu tarihten öncede bazı durumlarda mankur kullanımının devlet tarafından sınırlandığı görülmektedir. Ancak bu fermanla mankur kullanımı sınırlandırması genelleştirilmiştir. Bu ferman ile alışverişlerin üçte ikisinin altın ve gümüş paralar ile üçte birinin mankur ile yapılması emredilmiştir. Ancak bütün bu tedbirler mankura kaybettiği itibarı geri kazandıramamış ve mankur 8 Kasım 1691 tarihinde tedavülden kaldırılmıştır. İncelenen dönemdeki mankur darbı, Osmanlı İmparatorluğu’nda iktisadi açıdan yeni bir uygulamadır. Daha önce yerel olarak darp edilen bu para, devlet tarafından darp edilmiş; kesin olarak bir ayrım yoksa da savaşların olduğu ve sefer masraflarının karşılandığı Balkanlar ve Batı Anadolu’da geçerli sayılmıştır4. Mankur tedavülü çeşitli karşılıklara ve sorunlara sebep olmuş ve devlet mankurun yerine başka kaynaklar bulduktan sonra mankuru tedavülden kaldırmıştır. 2. Mankurun Darp Edildiği Darphaneler 2.1. Darphane-i Amire Osmanlı İmparatorluğu’nun Anadolu, Balkanlar ve uzak eyaletlerinde ilk dönemlerde pek çok darphane bulunuyordu. Amerikan gümüşü nedeniyle maliyeti yükselen maden ocaklarının kapanması ve maden temininde güçlük çekilmesinden dolayı düşük ayarda akçe darp edilmeye başlanması ve bunun önlenememesi nedeniyle memleket içindeki darphaneler zamanla kapanmaya başlamıştır. 17. Yüzyılın ikinci yarısında İstanbul Darphanesi’nde bile bazen para basılabilmiştir. Darphanenin yeniden düzenli olarak çalışması mekanik darp usûlüne geçildiği 1689 yılında Osmanlı guruşlarının darp edilmesiyle olmuştur. Ancak ilk kez mekanik darp usûlü 1688 yılında mankur darbında uygulanmıştır (Sahillioğlu, 1993, s. 502). Mekanik darp usûlüyle daha hızlı ve daha düzgün para basmak mümkün olmuştur (Bölükbaşı, 2013, s. 11). Osmanlı Devleti darphanelerinde çekiçle darp usûlü uygulanıyordu. Bu nedenle kısa zamanda fazla para darp edilemiyordu. Ancak mankur darbına karar vermeden önce mekanik usûlle para darp etmek için bazı girişimlerde bulunulmuştur. Aslen Frenk olup, cerrahlık yapan, aynı zamanda mekanik bilgisi bulunan Mustafa’ya 60.000 akçe ile aletlerin yapılmasında kullanılmak üzere 4 Mankur Osmanlı Devleti’nin bütün topraklarına yayılmamıştır. Kullanıldığı yerler Balkanlar ile Anadolu’da Tokat ve Adana’ya kadar olan yerlerdir. Devlet, mültezimlerin doğudan tahsil ettiklerini iddia ettikleri mankuru, doğuda mankurun kullanılmadığı gerekçesiyle kabul etmemiştir. Üsküdarî Abdullah Efendi, Vâkıʽât-ı Rûz-merre III, Haz. Erhan Afyoncu, Türkiye Bilimler Akademisi, 2017, s. 35-36. 312   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III gereken malzemeler verilmiştir. Mankur darbına karar verildiğinde üç çarh, iki rakkas ve iki kesme (doğrama) hazır bulunuyordu (Sahillioğlu, 1965, s. 78-79)5. Başlangıçta günde 75 guruşluk (8000 adet) mankur darp edilecekti. Bir ay sonra, aletler tamamlandığında günde 80.000 adet mankur darp edileceği taahhüt edilmiştir. İlk aşamada bazı işler darphane civarındaki bakırcılara yaptırılmış ve darphane civarındaki dükkânlar kiralanmıştır. İki mankur bir akçeye rayiç olan bu ilk mankurlar (Sahillioğlu, 1965, s. 78-79) Beyazıt civarındaki eski bir Bizans manastırında faaliyet gösteren İstanbul Darphanesi’nde darp edilmiştir. Her bir mankurun bir akçeye rayiç sayılmasına karar verilince, iş hacminin büyüklüğü dolayısıyla eski bina yetersiz kaldığından, yine bu civarda Tavşantaşı denilen yerde Mahmud Bey’e ait 4400 arşın kare olan bir arsa üzerinde yeni bir darphane binası kurulmuştur (Sahillioğlu, 1993, s. 502)6. İçinde maden kalhanesi, demirci dükkânları, beygir barındırmak için ahırı olan bu bina tamamlandığında günde 5 keselik (300.000 adet) mankur darp edilecek ve 1689 Temmuz ayından itibaren günde 5166,5 guruşluk (619.980 adet) mankur darp edilerek, hazineye teslim edileceği taahhüt edilmiştir (Sahillioğlu, 1965, s. 78-79). İlk önce mankur darbı için saray mahzenlerindeki bakır kullanılmıştır. Mankur darbına başlandıktan kısa bir süre sonra 3-12 Ocak 1689 tarihinde Enderun-u Hümayun’da bulunan bakır mahzeninden mankur darbı için 1000 kantar bakırın Darphane-i Amire’ye gönderilmesi emredilmiştir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 98/43). Yıl sonunda Darphane-i Amire Nazırı Mustafa ve Sahib-i Ayar Hacı Yusuf’un talebiyle aynı mahzenden 2000 kantar bakır daha Darphane’ye gönderilmiştir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 99/12; Ahmet Refik, 2020, s. 218). Saray mahzenlerindeki bakır tükenmeye başlayınca darp kapasitesi günde 340.000 mankura kadar düşmüştür. 1690 yılı mayıs ayından itibaren İstanbul, Anadolu ve Rumeli taraflarından külçe, lukat (bakırcıların kırıntı bakırı), yeni, eski ve hurda kap-kacak satın alınmaya başlanmış; bu şekilde darp kapasitesi tekrar yükselmiştir (Sahillioğlu, 1965, s. 79)7. Mesela 10 Temmuz 1690 tarihinde mankur darbı için Tekirdağ vs. kasaba ve köylerde işe yaramayan, kırıntı bakırların sahibinden çarşı pazarda geçerli olan narhdan 5 Çarh ile külçe madenin yassılaşma işi yapılıyor; kesme ile yassılaştırılan madeni levhalar pul şeklinde doğranıyor; rakkas ile pul haline getirilmiş madenin üzerine damga vuruluyor ve yazılar işleniyor, yani pul para haline getiriliyordu. Ömerül Faruk Bölükbaşı, 18. Yüzyılın İkinci Yarısında Darbhâne-i Âmire, İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, 2013, s. 107-108. 6 Bu bina 1707 yılına kadar darphane olarak kullanılmış, daha sonra simkeşhane haline getirilmiştir. Darphane ise Topkapı Sarayı bahçesinde Aya İrini Kilisesi civarındaki yerine taşınmıştır. Halil Sahillioğlu, “Darphâne”, DİA, C. 8, 1993, s. 502. 7 Bu tarihlerde Anadolu’da bakır üretilen maden ocakları Gümüşhane ile Küre (Kastamonu)’dir. Bunların her ikisi de emektar ocaklar olup, üretimleri düşüktür. Halil Sahillioğlu, Bir asırlık Osmanlı para tarihi 1640-1740, İstanbul Üniversitesi Basılmamış Doçentlik Tezi, 1965, s. 80. OSMANLI İMPARATORLUĞU’NDA MANKUR (BAKIR PARA) DARBI . . .   313 2’şer akçe fazlasıyla satın alınması ve kiraları devlet tarafından verilmek üzere acele gemilere yüklenerek, darphaneye gönderilmesi emredilmiştir (BOA, MŞH.ŞSC.d. Rodoscuk [Tekirdağ] 1618/133)8. Yine aynı tarihlerde Ankara Sancağı’na bağlı kasaba ve köylerden de kullanılmayan külçe ve kırıntı bakırların narhdan 2’şer akçe fazlasıyla sahibinden satın alınması ve Darphane-i Amire’ye gönderilmesi emredilmiştir (BOA, MŞH.ŞSC.d. Ankara 70/79)9. Mankurun darp edildiği asıl darphane İstanbul’daki bu darphanedir. Devletin merkez darphanesidir. Daha önce yerel olarak ve mültezimlere üç yıllığına ihale edilen bakır para bu kez, devlet tarafından basılmış ve üç yıl tedavülde kalmıştır. 2.2. Bosna Darphanesi Mankur aslında İstanbul’da Darphane-i Amire’de darp edilmiştir. Ancak Darphane-i Amire’de mankur darbına başlandıktan dokuz ay sonra Bosna Sarayı’nda da mankur darbına başlanmıştır. Bosna Eyaleti sınırında olan bazı kalelerin Hırvat, Zadra ve Uskok eşkıyası tarafından istilasını önlemek için o taraflarda görevlendirilen askerlerin masraflarını karşılamak amacıyla 1689 yılının haziran ayında Bosna Sarayı’nda mankur darp ettirilmeye başlanmıştır (Defterdar Sarı Mehmed Paşa, 1995, s. 324). Muhtemelen taşıma maliyeti ve güvenlik gibi sebeplerle İstanbul’dan, Bosna’ya mankur göndermek yerine, Bosna’da mankur darp edilmesi daha uygun bulunmuştur. 7 Eylül 1689 tarihinde Bosna Sarayı’nda mankur darbı için İstanbul’dan sahib-i ayar ve işçileri aletleri ile birlikte ordu-yu hümayuna gelmiş ve numunelik bir miktar mankur darp ettirilip, denendikten sonra Bosna’ya gönderilmişlerdir (Üsküdarî Abdullah Efendi, 2017a, s. 164). 1690 yılının başlarında tekrar Bosna’ya mankur darp etmek üzere ustalar gönderilmiştir. 24 Şubat 1690 tarihli Tekirdağ kadısına hitaben gönderilen bir fermanda Bosna kârhânesine gönderilmek üzere İstanbul’dan Edirne’ye gelmesi için Tekirdağ’a gemi ile irsâlı ferman olunan sikke ve mankur darp edici üstadların Tekirdağ’a geldiklerinde lazım gelen ücretlerinin Tekirdağ gümrük emini tarafından verilmesi için yeteri kadar araba tedarik edilip, üstadlarla beraber Edirne’ye gönderilmeleri emredilmiştir (BOA, MŞH.ŞSC.d. Rodoscuk [Tekirdağ] 1617/83). 1-9 Nisan 1690 tarihinde Bosna muhafızı Vezir Hüseyin Paşa, Saray monlası ve Dergâh-ı 8 30 Mayıs 1691 tarihli bir fermanla Tekirdağ Kazası, kasaba ve köylerinden tekrar bakır satın alınması ve darphaneye gönderilmesi emredilmiştir. BOA, MŞH.ŞSC.d. Rodoscuk [Tekirdağ] 1619/79. 9 27 Ekim 1690 tarihinde Ankara Kazası, kasaba ve köylerinden mankur darbı için tekrar her çeşit (külçe, kurâza, lukat) bakır istenmiş ve çarşı-pazarda geçerli olan narh fiyatına satın alınması ve darphaneye teslim edilmesi emredilmiştir. BOA, MŞH.ŞSC.d. Ankara 70/95. 314   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III Muallâ kapıcıbaşılarından olup Bosna Darphanesi’nde mankur darbına nazır tayin olunan Ahmed’e hitaben gönderilen bir fermanda, Bosna Darphanesi’nde darp olunacak mankur için gereken bakırı satın almak üzere maliye tarafından 20.000 guruş gönderildiği belirtilmektedir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 99/130). Yine aynı tarihte Nazır Ahmed’e hitaben gönderilen bir fermanda daha önce darp olunan mankur ile bundan sonra darp olunacak mankurun değiştirilmesi görevinin kendisine verildiği bildirilmiştir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 99/130). 1690 yılının mayıs ayında Bosna Darphanesi’nde darp olunan mankurun eksik vezinli olduğu ve vergi tahsildarlarının almaktan kaçındığı görülmektedir. Başta Yunanistan olmak üzere, Makedonya ve Bulgaristan taraflarında rayiç olan mankurun külçe bakırdan değil, eski bakırdan olduğundan terazide eksik vezinli geldiği merkeze bildirilmiştir. 5 Mayıs 1690 tarihinde gönderilen bu fermanda Üsküp, Köstendil, Manastır, Siroz, Dırama, Nevrekob, Zihne, Selanik, Tırhala ve etraflarında rayiç olan mankurun külçe bakırdan olmayıp, eski ve kullanılmış bakırdan olduğundan tartıda eksik geldiği, vergi ve cizye tahsildarlarının almaktan kaçındıkları ve “Bosna’da katʽ olunan mankurdandır” şeklinde çeşitli bahaneler ileri sürdükleri haber alındığından, bundan sonra halis külçe bakırdan mankur darp olunmak üzere bilirkişi ve güvenilir bir kimse olarak, Hazine-i Bosna Defterdarlığı verilen, Silahdar Ocağı Kâtibi İbrahim Efendi Bosna’ya gönderilmiştir (Üsküdarî Abdullah Efendi, 2017a, s. 290). Konunun dikkatle takip edildiği anlaşılmaktadır. Bu fermandan sonra ikinci bir ferman gönderilerek, Bosna Valisi durum hakkında bilgi vermek üzere merkeze çağrılmıştır. Bosna Valisi Vezir Hüseyin Paşa’ya ve Bosna tarafında defterdar olan İbrahim Efendi’ye hitaben gönderilen 10-19 Mayıs 1690 tarihli fermanda Bosna’da darp olunan mankura düzen vermek üzere Hüseyin Paşa’nın görevlendirildiği ve bir iki aya kadar düzen verdikten sonra yerine güvenilir bir adam koyarak, kendisinin devlet merkezine gelip, durum hakkında bilgi vermesi emredilmiştir (BOA, A.DVNS. MHM.d. 99/86). Piyasada bakır paranın çoğalması bir takım sorunlara sebep olmaktadır (Cipolla, 2021, s. 56-59)10. Eylül ayının başlarında Bosna’da aşırı derecede mankur darbından dolayı alışverişlerin durduğu tespit edildiğinden, bundan sonra mankur darbı günde 500 guruşla sınırlandırılmıştır. Bosna valisi, saray monlası, vilayet ayanı vs. hitaben yazılan 26 Ağustos-3 Eylül 1690 tarihli bu fermanda Bosna’da mankurun aşırı derecede darp olunması ahalinin malının 10 Mesela 17. yüzyılın başlarında Avrupa’da çok miktarda küçük para basmanın sorunlara neden olacağı tespit edilmiştir. Bu görüşe göre bakır para (küçük para) halkın küçük satın almalarını ve küçük ödemelerini yapacak yeterlilikte olacak şekilde sınırlandırılmalıdır. Carlo M. Cipolla, Para ve Akdeniz Uygarlığı, İtalyancadan Çeviren Erdal Turan, Alfa Basım Yayım Dağıtım San. ve Tic. Ltd. Şti., 2021, s. 56-59. OSMANLI İMPARATORLUĞU’NDA MANKUR (BAKIR PARA) DARBI . . .   315 yokluğuna, tüccarın gelmemesine ve alışverişlerin durmasına sebep olduğundan bir düzen vermek zorunluluğu doğduğu belirtildikten sonra, bundan böyle Bosna Darphanesi’nde günde 500 guruşluk mankur darp olunması ve bundan bir mankur dahi fazla darp olunmaması emredilmiştir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 100/46; BOA, A.DVNS.MHM.d. 100/31). Bu karardan dört ay sonra 3 Ocak 1691 tarihinde Bosna Sarayı Darphanesi’nde darp olunan mankurun bundan sonra darp olunmamasına dair ferman çıkarılmıştır (Üsküdarî Abdullah Efendi, 2017b, s. 129). 1691 yılı başlarında Bosna Darphanesi’nde darp edilen mankurlar ile kalb mankurların bir arada olduğu ve bu durumun alışverişlerin durmasına yol açtığı görülmektedir. 12-21 Ocak 1691 tarihli bir fermanda Rodoscuk Kazası kadısı Mehmed, devlet merkezine mektup gönderip, Rodoscuk’ta alım-satım yapan esnaf ve tüccarların mahkemeye gelerek, Bosna Sarayı’nda darp edilen sikke-i hümayun ile meskûk (damgalı) mankur ve kalb mankurun karışık olduğunu bazısının alıp, bazısının almadığını ve bu durumun alım satımlarına zarar verdiğini, halk arasında Arnavud mankuru denilen kalb mankurun revacı mı yoksa kesadı mı olacağı konusunda emr-i şerif rica ettiklerini bildirmiştir. Verilen emirde Darphane-i Amire’de damgalanmış mankur sikkesine aykırı sikkenin bundan sonra rayiç olmadığının duyurulması ve her kimin elinde bu tür mankur bulunur ise kâr için toplamış veya darp etmiş değil ise mankurun eritilip, bakırın kendisine teslim edilmesi eğer kâr için toplamış ve darp etmiş ise mankurun eritilip, bakırı kendisine verildikten sonra, gereği gibi cezalandırılması emredilmiştir (BOA, MŞH.ŞSC.d. Rodoscuk [Tekirdağ] 1618/98). Bosna tarafından gelen mankurların kalb olmasından şüphelenildiği için sıkı bir denetim uygulanmış ve Anadolu tarafına geçişine izin verilmemiştir. Rodoscuk Kazası kadısı ve gümrük eminine hitaben yazılan 1 Şubat 1691 tarihli bir fermanda bazı tüccarların devlet merkezine gelip, Bosna Sarayı’ndan gelirler iken Rodoscuk’ta mankurlarının alıkonulup, 25 günden beridir bekletildiklerini bildirmiş ve hükm-ü hümayun rica ettiklerinden; verilen emirde Darphane-i Amire sikkesine aykırı mankurların eritilip, bakırının sahibine teslim edilmesi emredilmiştir (BOA, MŞH.ŞSC.d. Rodoscuk [Tekirdağ] 1619/85). Ancak mankurlar teslim olunmadığından tekrar ferman gönderilip, bu kez mankurların mübaşire teslim edilmesi istenmiştir. Rodoscuk kadısına hitaben yazılan 31 Mart-9 Nisan 1691 tarihli fermanda Bosna tüccarlarından olan Mustafa devlet merkezine gelip, Bosna Darphanesi’nde sikke-i hümayunla meskûk çarh ile katʽ olunan 140.000 cedid mankurdan, sebk ile katʽ olunan 30.000 mankuru bazı tüccarlar ile götürürken, Rodoscuk’a geldiklerinde mankurlarına el konulduğunu 316   SOSYAL VE BEŞERî BILIMLERDE ARAŞTIRMA, YÖNTEM VE ANALIZ 2025 – III bildirmiştir. Merkezden verilen emirde mankurların merkezden tayin olunan mübaşire teslim olunması istenmiştir (BOA, A.DVNS.ŞKT.d. 15/119)11. 3. Mankur Tedavülü 3.1. Mankurun İtibardan Düşmesi ve Sahte Mankurlar Mankur, 1 Ocak 1689 tarihinden itibaren her birinin bir akçeye rayiç sayılmasıyla derhal itibardan düşmüştür. Nitekim bu karardan 3 ay sonra Rumeli taraflarında bulunan farsa askerinin mevacipleri için bir miktar mankur verildiği, ancak askerlerin almaktan kaçındığı merkeze bildirilmiş, merkezden verilen emirde İstanbul’da rayiç olduğu üzere her bir mankurun bir akçeye ve 120 mankurun bir guruşa alınıp verilmesi ve kimseye muhalefet ettirilmemesi emredilmiştir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 98/81). Yine tüccarın ve halkın da mankur almaktan kaçındığı görülmektedir. İstanbul Kaymakamı olan Vezir Ömer Paşa’ya hitaben yazılan 11-19 Mayıs 1689 tarihli bir fermanda mankurun ferman-ı hümayun ile darbına karar verildiği ve Hazine-i Amire’ye alınıp verildiği belirtilmiş; ancak dışardan gelen tüccarın almaktan kaçındığı haber alındığından, her tarafta duyurular yapılarak, halk arasında rayiç olması ve almaktan kaçınanların cezalandırılacağı bildirilmiştir (BOA, A.DVNS. MHM.d. 98/53). İstanbul Kaymakamı Vezir Ömer Paşa’ya hitaben aynı tarihte yazılan bir başka fermanda ise Karadeniz ve Akdeniz iskeleleri ile Bursa ve İzmir vs. yerlere bir miktar mankur gönderildiği bildirilmiş, halk arasında rayiç olması ve alışverişlerde kullanılmasının sağlanması, almaktan kaçınanların ise cezalandırılacağının duyurulması emredilmiştir (BOA, A.DVNS.MHM.d. 98/54). 10-19 Şubat 1691 tarihinde Niğbolu (Bulgaristan) kadısına ve mütesellimine hitaben gönderilen bir fermanda Mahmud gelip, iltizam ettiği mukataanın 1691 (H.1102) senesi gelirinden almak üzere berat ile vazifeye tayin olanların maaşları ferman olduğu üzere Darphane-i Amire’de damgalanmış olan mankurdan ve tam ayarlı pareden verildiğinde bunların almadığını ve tamamını altın ve guruş istediklerini merkeze bildirmiş ve bu nedenle hükm-ü hümayun rica etmiştir. Merkezden verilen hükm-ü hümayunda vazifelerini Darphane-i Amire’de damgalanmış mankurdan ve pareden almaları emredilmiştir (BOA, A.DVNS.ŞKT.d. 15/39). Devlet bu dönemde mankuru kabul ettirmek için yoğun bir çaba harcamış ve her tür ödemede mankuru kabul etmiştir. Bu ilk dönemde vergi ödemelerinin tümüyle mankurla yapılabildiği görülmektedir. Mesela 1 Haziran 1689 tarihli bir 11 Aynı ferman 10-19 Nisan 1691 tarihinde tekrar yazılmıştır. BOA, A.DVNS.ŞKT.d. 15/96; BOA, MŞH.ŞSC.d. Rodoscuk [Tekirdağ] 1618/98. [Document text truncated for crawler view.]