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Charles-Édouard de Suremain, Anthropologue à l’IRD UMR 208 Paloc, Muséum national d’Histoire naturelle - Paris 1 Existe-t-il une vision du monde propre aux enfants guides, et comment s’élabore-t-elle ? Explorer la transmission des récits et des parcours de visite sur les sites patrimoniaux Interroger la dimension rituelle des récits et des visites Examiner les expériences et pratiques de la patrimonialisation par les enfants guides Considérer le retentissement des récits et des visites sur la vie quotidienne des enfants guides, en-dehors des sites 2 À partir de la grande diversité des visites patrimoniales conduites par des enfants guides… Mettre en œuvre un questionnement et une grille d’observation ethnographique identiques à des fins de comparaison Décrire et observer les visites dans leurs déclinaisons Recueillir les récits patrimoniaux dans leurs variantes Contextualiser les récits et les « visites ritualisées » dans le cadre de la vie quotidienne des enfants guides 3 ▪Transmission Récits et visites explicitent des formes de transmission de savoirs patrimoniaux entre enfants, entre enfants et adultes, entre enfants et leurs entourages ▪Paysages hybrides Récits et visites dévoilent des paysages animés et hybrides, tangibles et intangibles, sensoriels et extra-sensoriels, humains et non humains ▪Savoirs Récits et visites mobilisent une pluralité de savoirs : techniques, scientifiques, imaginaires, ludiques, rituels… ▪Autres existants Récits et visites permettent d’engager des relations et des dialogues avec de multiples existants (animaux, végétaux, minéraux, sons, odeurs, entités invisibles…) sur les sites patrimoniaux ▪Visites ritualisées Les récits et les visites des sites patrimoniaux mettent en lumière une forme de ritualité dans les façons de les faire découvrir et de ritualisation des lieux ; par-delà, ils expriment une forme de ré-enchantement du monde Que retenir de l’ethnographie multisite réalisée avec les enfants guides sur les sites patrimoniaux ? Principalement que les récits et « visites ritualisées »… Sont le fruit d’élaborations complexes, en transformation permanente Combinent des savoirs hybrides d’origine diverses, y compris dans le domaine rituel, non exclusifs, non hiérarchisés et non cumulatifs Témoignent de la créativité des enfants en matière de patrimoine Sont polyphoniques et s’apparentent à des compositions intertextuelles Sont des ouvertures sur des façons de voir, de montrer et d’habiter le monde 4 Quelques références Alvarado Sólis N.P. 2019 « Los niños y el patrimonio. Los guardianes en el pueblo mágico de Real de Catorce, San Luis Potosí, México », Revista De El Colegio De San Luis 9(19) : 271-293. Suremain (de) Ch.-É. & Razy É. 2022 « Les enfants cachés des ‘générations futures’ et de la patrimonialisation (Mexique et France) », In Situ. Au regard des sciences sociales 3 (numéro spécial « Enfants et patrimoine »). Suremain (de) Ch.-É. 2019 « Los ‘oficios’ del niño guía. Niñez, imaginario y prácticas del patrimonio en México », Desacato 61 : 114-129. Une ethnographie multisite Ambitions & perspectives Principaux résultats & discussion Conclusions provisoires Schéma de visite commentée avec les « gardiennes », de 7 et 8 ans, Real de Catorce, 2018 « Wiki », diminutif de Wikipedia, 8 ans, enfant guide, cascade de Cacalotenango, 2019 1 2 3 1 to 4 long version 1 to 8 itinerary chosen with CG 1 to 3 a minima itinerary 3 2 5 1 4 5 38 4 6 7 1 2 clothing store pastry shop House of the hanged man Arturo, 10 ans, enfant guide site de Becán, 2018 Voir, montrer et habiter le monde autrement. Récits patrimoniaux et « visites ritualisées » des enfants guides au Mexique Colloque international « Transmission & Apprentissage », 17-18 novembre 2025, Université de Liège (Belgique)
