De la episteme moderna a la ambiental: la recepción de Foucault en la ecología política contemporánea

Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 DOI: 10.5281/zenodo.16031905 [http://www.revistas.cenaltes.cl/index.php/dorsal] De la episteme moderna a la ambiental: la recepción de Foucault en la ecología política contemporánea From Modern to Environmental Episteme: The Reception of Foucault in Contemporary Political Ecology Alberto Coronel Tarancón Universidad Complutense de Madrid, España [email protected] Resumen: Foucault nunca se interesó por la ecología política, pero la ecología política sí se interesó por Foucault. En este artículo se estudian cuatro momentos significativos de la recepción de Foucault en la ecología política contemporánea: la genealogía del discurso ambiental en Eric Darier, Paul Rutherford y Timothy Luke; la crítica de Arturo Escobar al discurso del desarrollo; la epistemología ambiental de Enrique Leff y la recepción del concepto de biopoder en la crítica al extractivismo de Horacio Machado Aráoz. De este modo, el texto contribuye a analizar la utilidad de la caja de herramientas foucaultiana frente a los retos epistemológicos de la crisis ecosocial. Palabras clave: desarrollo; genealogía; episteme; medioambiente; biopoder; saber-poder. Abstract: Foucault was never interested in political ecology, but political ecology was interested in Foucault. This article studies five significant moments of Foucault’s reception in contemporary political ecology: the genealogy of environmental discourse in Eric Darier, Paul Rutherford and Timothy Luke; Arturo Escobar’s critique of development discourse; Enrique Leff’s environmental epistemology; and the reception of the concept of biopower in the critique of extractivism by Horacio Machado Aráoz. In this way, the text contributes to analyse the usefulness of the Foucauldian toolbox in the face of the epistemological challenges of the ecosocial crisis. Keywords: development; genealogy; episteme; environment; biopower; powerknowledge. Fecha de recepción: 15/02/2025. Fecha de aceptación: 05/06/2025. Alberto Coronel Tarancón es investigador posdoctoral de la UCM en el Observatorio Universitario de los Retos de Desarrollo Sostenible (ObsUn-RDS), financiado por el Ministerio de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030; coordinador del Laboratorio Filosófico del Antropoceno y del Decrecimiento y autor de artículos científicos como: “Metabolismo e inmunidad capitalista. La inmunización del crecimiento ilimitado” (Isegoría, 2024) y “El rebaño de los ganadores. El narcisismo autoritario como dispositivo de gobierno neoliberal” (Andamios, 2025). CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 172 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 1. Introducción. Un pensador de espaldas a la naturaleza “Como en Italia con Jacqueline Verdeaux, insistía en que aborrecía la naturaleza, que su hábitat natural era una biblioteca.” David Macey, Las vidas de Michel Foucault La biografía de Foucault escrita por David Macey recoge la siguiente anécdota: en un viaje en coche por los Alpes italianos, Foucault le habría confesado a Jaqueline Verdeaux que aborrecía la naturaleza. Cada vez que ella le mostraba un hermoso paisaje, él se giraba para darle la espalda.1 Ni playa ni montaña: Foucault siempre prefirió las iglesias, los muesos y las bibliotecas, a las que denominó como su “verdadero hábitat natural”.2 Aunque la anécdota quizás sea exagerada o pueda parecer irrelevante, esta apunta al corazón de una constante que atraviesa su trayectoria intelectual: su historicismo radical, y sus constantes advertencias contra cualquier cosa que quisiese ostentar el estatuto ontológico de la naturaleza.3 En consecuencia, pocos problemas son tan distantes o extraños al pensamiento de Foucault como aquellos de los que se ocupa el pensamiento ecológico. En la medida en que la ecología presupone un compromiso ontológico y axiológico con la misma naturaleza que Foucault confesó despreciar, ecología y Foucault parecerían dos términos que jamás caminan juntos. Ahora bien, ¿estamos ante un desinterés recíproco? ¿De qué forma ha recibido el pensamiento ecológico las herramientas analíticas de Foucault? ¿También le ha dado la espalda, o, más bien, ha sabido servirse de su caja de herramientas para reflexionar acerca de las relaciones de saber y de poder que nos vinculan el medio ambiente? Dicho de una vez: ¿cuál ha sido la recepción de Michel Foucault en el marco de la ecología política contemporánea? Para responder a esta pregunta, el artículo rastrea la recepción de Foucault en la ecología política contemporánea atendiendo a cuatro momentos distintos de esta recepción. Cada uno de estos momentos recoge el uso de una herramienta foucaultiana distinta: genealogía, saber-poder, episteme y biopoder.4 En primer lugar, 1 «Foucault también podía ser desagradable en otros aspectos. Tras una visita a Binswanger, Verdeaux y él pasaron unas cortas vacaciones en Italia, donde Foucault mostró una sofisticada apreciación de la pintura renacentista. Las vehementes declaraciones sobre su aversión a la “naturaleza” y la ostentación con la que daba la espalda a las puestas de sol resultaron menos entrañables. Puede que tales gestos no reflejaran más que la legendaria arrogancia del normalien, pero no resultaban atractivos.» MACEY, David, The Lives of Michel Foucault: a Biography, Pantheon Books, New York, 1993, 60. 2 MACEY, David, The Lives of Michel Foucault, 79. 3 HACKING, Ian, Historical Ontology, Harvard University Press, Londres, 2002; DEAN, Mitchell, Critical and effective histories: Foucault’s methods and historical sociology, Routledge, Londres, 2002; VEYNE, Paul, Cómo se escribe la historia: Foucault revoluciona la historia. Alianza Editorial, Madrid, 1984. 4 Aunque en la obra de Foucault sí es necesario diferenciar los conceptos de biopolítica y de biopoder, en este artículo no se contempla esta diferencia por la razón de que no ha sido significativa en ninguna de las recepciones analizadas. Básicamente, el grueso de las recepciones comprende la biopolítica como la estrategia que vehicula el ejercicio del CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 173 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 analizamos la genealogía del discurso ambiental en los trabajos del investigador canadiense Eric Darier, el australiano Paul Rutherford y el estadounidense Timothy Luke, a través de una serie de trabajos donde la genealogía es conceptual y metodológicamente aplicada al análisis del medioambiente como objeto de intervención política y epistemológica por parte de sujetos gubernamentales (2. Genealogía. La historicidad del medioambiente). En segundo lugar, atendemos a la recepción del concepto de discurso de Foucault en la crítica de Arturo Escobar al «discurso del desarrollo», el cual ha tenido un impacto notable en las críticas al extractivismo desplegadas por la ecología política en América del Sur (3. Saberpoder. La crítica al desarrollo de Arturo Escobar). En tercer lugar, analizamos la asimilación filosófica del concepto foucaultiano de episteme en la obra del mexicano Enrique Leff, cuya obra La razón ambiental muestra una profunda asimilación de la epistemología foucaultiana; una asimilación que, como veremos, puede desempeñar un papel clave en la organización de las recepciones al definir la episteme ambiental como sucesora de la episteme moderna (4. Episteme. La episteme ambiental de Enrique Leff). En cuarto lugar, atendemos a los usos de las categorías de biopolítica y biopoder en los trabajos del investigador argentino Horacio Machado Aráaoz (5. Biopoder. El biopoder en la crítica al extractivismo de Machado Aráoz). La conclusión del texto, expuesta en el sexto y último apartado, es que la episteme ambiental de Enrique Leff constituye una clave hermenéutica para vehicular un nuevo diálogo entre los estudios foucaultianos y la ecología política contemporánea al desbloquear y justificar el uso de las categorías de biopolítica y de biopoder más allá de los umbrales de modernidad que sirvieron a Foucault para enmarcar sus categorías. Sin pretensiones de exhaustividad, consideramos que este trabajo puede facilitar una visión panorámica de las recepciones del pensamiento foucaultiano en la ecología política contemporánea, y, al mismo tiempo, revitalizar los estudios biopolíticos en el contexto de la crisis ambiental global. 2. Genealogía. La historicidad del medioambiente La primera parada en la recepción de Foucault en el ámbito de la ecología política contemporánea es, necesariamente, metodológica. Su llamado «historicismo radical» sería recibido en la década de 1990 como un ejemplo de posmodernismo en la medida en que el método arqueo-genealógico foucaultiano cuestionaba el estatus ontológico del concepto de naturaleza.5 Este es el punto de partida del libro biopoder, de ahí que se usen a menudo como conceptos intercambiables en función de aquello a lo que se haga referencia: la matriz reflexiva o estratégica del ejercicio del biopoder, o el ejercicio mismo. 5 En una de las pocas referencias directas de Foucault al ecologismo, este afirmó: «Ha habido un movimiento ecologista -que además es muy antiguo y no es sólo un fenómeno del siglo XX– que a menudo ha estado, en cierto sentido, en relación hostil con la ciencia o al menos con una tecnología garantizada en términos de verdad [‘avaladora de la naturaleza’]. Pero, de hecho, la ecología también hablaba un lenguaje de verdad. Era en nombre del conocimiento relativo a la naturaleza, al equilibrio de los procesos de los seres vivos, etc., que se podía formular la CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 174 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 coordinado por Eric Darier y titulado Discourses of the Environment,6 la necesidad de superar la dicotomía naturaleza-historia atendiendo a la historicidad del saber ambiental y la ecología política del pensamiento histórico. El libro comienza con una introducción a cargo de Darier titulada Foucault and the Environment, donde Darier hace un balance crítico de la oposición entre el discurso ambiental (en inglés: environmentalism), aliado con la naturaleza, y el posmodernismo que, a su juicio, ha obstaculizado la recepción de Foucault en el discurso sobre el medioambiente al convertirlo (con buenas razones) en el referente de un pensamiento histórico antinaturalista. Por un lado, el ecologismo abrazaría un concepto transhistórico de naturaleza como realidad extradiscursiva, mientras que el «posmodernismo» haría gala de un escepticismo sistemático acerca de esa presuposición. Pero Darier no se entretiene analizando la supuesta contraposición entre los dos polos del conflicto —ecologismo y posmodernismo—, sino que critica dicha polarización como la responsable de una mala recepción de Foucault en la ecología política contemporánea. Como explica Darier, el concepto de «naturaleza» solo podría dotarse de sentido histórico a través de los filtros de la «construcción social», mientras que el discurso naturalista se sustentaría sobre un concepto de realidad natural positiva que no podría ser reducido a historicidad. Por ello, al ubicar a Foucault en el lado del historicismo antinaturalista se habría dado la tendencia de: «omitir a Foucault de la mayoría de los estudios críticos sobre teoría ambiental». De ahí el sentido de su proyecto: «Esperemos que este libro llene el vacío evidente y explore la posible sinergia creativa entre dos grandes corpus de literatura crítica que sorprendentemente aún no se han encontrado de forma sistemática: las obras de, y sobre, el teórico francés Michel Foucault y la crítica medioambiental.».7 De este modo, Discourses of the Environment nos ofrece el trabajo de múltiples autores que llevaron a cabo la aplicación sistemática y disciplinada de las herramientas foucaultianas al campo de los discursos ambientales en un momento en que todavía no había estudios sistemáticos sobre la influencia de Foucault en el pensamiento ambiental. Merece la pena destacar la contribución de Eric Darier, editor y responsable de la introducción, Paul Rutherford, autor del capítulo titulado The Entry of Life into History y uno de los principales investigadores de los estudios de «ecogubernamentalidad», y la de Timothy Luke, quien aporta un capítulo titulado «Environmentality as Green Governmentality» en el que se anticipan muchas de las críticas contemporáneas a proyectos como el European Green Deal, y se traza la historia de las interdependencias entre el gobierno de poblaciones y la política crítica [‘nature-sceptical’]». FOUCAULT, Michel, «La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad». Nombres, (15), 2000, 273. 6 DARIER, Eric. Discourses of the Environment, John Wiley & Sons, New Jersey, 1998. 7 DARIER, Eric, «Foucault and the Environment». En: Discourses of the Environment, John Wiley & Sons, New Jersey, 1998, 3. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 175 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 ambiental.8 Sin embargo, esta recepción adolece el haberse quedado encerrada en el ámbito académico. La siguiente recepción, protagonizada por el antropólogo colombiano Arturo Escobar, ha tenido una influencia política, epistemológica y cultural que todavía reverbera en la críticas contemporáneas al desarrollo extractivista. 3. Saber-poder. La crítica al desarrollo de Arturo Escobar La apuesta de Foucault por identificar el ejercicio del poder con la producción de verdad (y no como productor de engaño o encubrimiento ideológico) tuvo un importante recorrido en la crítica del antropólogo colombiano Arturo Escobar al discurso del desarrollo como instrumento de gobierno. Aunque Escobar no llevó a cabo la recepción de Foucault en el ámbito de la ecología política, sus críticas al desarrollo han tenido una gran influencia en la estructuración de las resistencias al desarrollismo y al extractivismo en América Latina, por ello, si bien es una influencia mediada por la figura de Escobar, esta recepción constituye un momento importante de la recepción de Foucault en la ecología política contemporánea. En el artículo de 1984, titulado Discourse and Power in Development. Michel Foucault and the relevance of his work to the Third World (1984)9, encontramos las ideas más importantes de esta recepción. En sus palabras: A un nivel muy general, podemos decir que en el Tercer Mundo se están desplegando nuevos tipos de poder y de saber que tratan de asegurar la conformidad de sus pueblos con un determinado tipo de comportamiento económico y cultural (a grandes rasgos, el encarnado en el «american way of life».10 En una entrevista de 2016 Escobar recuerda cómo, al principio de su formación, comenzó a preocuparse por «por el hambre en el mundo desde una vertiente técnica»: «Cuando llegué a este punto, me pasé a la antropología y en este ámbito me fueron de mucha utilidad las teorías de Michel Foucault. A partir de las teorías de Foucault, que explica la utilidad del discurso como herramienta de dominio, empecé a trabajar sobre la invención del desarrollo».11 El resultado de esta recepción fue la crítica al desarrollo estructurada en tres fases, en la que encontramos un caso paradigmático del uso de la categoría foucaultiana de discurso como conjunto de reglas, normas y prácticas que determinan la diferencia entre lo verdadero y lo falso, lo pensable y lo impensable, lo factible conforme a las reglas del discurso y 8 LEMOS, María Carmen, & AGRAWAL, Arun. «Environmental governance». Annual Review of Environmental. Resources, 31(1), 2006, 297-325. 9 ESCOBAR, Arturo. «Discourse and power in development: Michel Foucault and the relevance of his work to the Third World». Alternatives, 10(3), 1984, 377-400. 10 ESCOBAR, Arturo. «Discourse and power in development», 378. 11 NERÍN, Gustau. «Arturo Escobar. “Se deben crear alternativas al desarrollo”». ElNacional.Cat. 16/09/2016. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 176 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 las prácticas y saberes que quedan fuera de juego.12 En primer lugar, Escobar sitúa en la primera fase lo que Foucault denominó la problematización como incorporación progresiva de problemas que, al quedar definidos, abren un campo de intervención del poder político. En el caso de la configuración discursiva del Tercer Mundo, problemas como el subdesarrollo, malnutrición y el analfabetismo serían cruciales en la justificación y legitimación del poder interventor como poder correctivo de dichos problemas. El desarrollo, escribe Escobar, constituyó toda una anatomía política del Tercer Mundo que no pretendía tanto identificar problemas y sus posibles soluciones, sino más bien darles una realidad una realidad visible y susceptible de tratamientos específicos. Esta primera estrategia se tradujo en la formación de una injerencia del poder, el establecimiento de un sistema de poder cada vez más complejo.13 En segundo lugar, la profesionalización del desarrollo permitió el surgimiento de un amplio abanico de expertos y disciplinas que legitiman el desarrollo como campo técnico, con metodologías y conocimientos especializados con efectos epistemológicos de exclusión. Este proceso refuerza la autoridad de técnicos y burócratas en la definición de estrategias, marginalizando visiones locales o alternativas. En tercer lugar, la institucionalización del desarrollo criticada por Escobar refiere a la forma en que, las relaciones surgidas entre instituciones internacionales, como el Banco Mundial y el Formo Monetario Internacional, gobiernos y ONGs, establecen políticas, financiamiento y normas que moldean las intervenciones en países del sur global, normalizando relaciones desiguales de poder bajo el discurso del desarrollo («así como al gran número de teorías del desarrollo elaboradas especialmente por las organizaciones internacionales y por los académicos de los campus norteamericanos y europeos»).14 Esta crítica al desarrollo como coartada de una intervención política externa que define el campo de lo pensable, factible y deseable al mismo tiempo que despliega dispositivos de saber-poder que reglamentan el juego entre diversos actores institucionales, junto al Diccionario del desarrollo, compilado por Wolfgang Sachs, ha influenciado una generación entera de pensadores postdesarrollistas como Maristella Svampa, Alberto Acosta, Eduardo Gudynas o Enrique Viale, quienes 12 Nos basamos en el concepto de discurso que Foucault analiza en El orden del discurso en relación con una serie finita de elementos: procedimientos de exclusión relativos a qué, quién o cómo no puede ser un objeto enunciado; de control interno del discurso en relación con otros discursos y de los procedimientos de enrarecimiento o rarefacción. Como señala Edgardo Castro: «Se trata de procedimientos que limitan el intercambio y la comunicación de los discursos y que determinan la apropiación social del discurso». CASTRO, Edgardo, El vocabulario de Foucault, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2004, 139-ss. En todo caso, en la recepción de Escobar los elementos más importantes son la secuencia de la problematización de un campo de saber, la exclusión de quienes carecen de autoridad y, en el mismo proceso, la institución de autoridades epistémicas e institucionales. 13 ESCOBAR, Arturo. «Discourse and power in development», 387. 14 ESCOBAR, Arturo. «Discourse and power in development», 388. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 177 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 refieren a Escobar uno de los principales motores del concepto de posdesarrollo, y conocen de primera mano la forma en que su tematización del concepto es heredera del posestructuralismo foucaultiano.15 Concretamente, la crítica del desarrollo como coartada de políticas extractivistas basadas en la exportación de commodities,16 expolio territorial, corrupción institucional,17 y de violación sistemática de los derechos de la naturaleza18. Atendiendo a esta evolución, podemos concluir que, a través de la crítica al desarrollo de Arturo Escobar, el concepto de discurso de Foucault ha sido un vector conceptual relevante en la crítica de las relaciones de poder y dispositivos de gobierno normalizados bajo el paraguas del desarrollo. 4. Episteme. La episteme ambiental de Enrique Leff En el año 2003 se publicó otro de los desarrollos filosóficos más profundos y consistentes del pensamiento foucaultiano para la elaboración de la filosofía ecológica: Racionalidad ambiental. La reapropiación social de la naturaleza, del sociólogo y economista mexicano Enrique Leff.19 En esta obra encontramos aquello que Darier echaba en falta en el año 1999: una articulación madura de las dos posiciones que se habían enfrentado tradicionalmente. Por un lado, la comprensión científico-empírica de los sistemas terrestres y, por otro, la comprensión genealógica de las relaciones de poder ligadas a la praxis del discurso científico. De hecho, Leff comparte con la mirada foucaultiana la crítica al naturalismo ontológico como forma de esencialismo ecologista,20 pero, al mismo tiempo, defiende que la episteme ambiental, en la que el progreso histórico indefinido queda cancelado por la crisis ambiental, constituye la sucesora histórica de la episteme moderna: «El saber ambiental constituye una nueva racionalidad y una nueva episteme».21 Leff denomina razón ambiental al efecto discursivo más importante de la crisis 15 En El Postdesarrollo como crítica y el Buen Vivir como alternativa, Eduardo Gudynas señala directamente a las raíces foucaultianas del concepto de postdesarrollo desarrollado por Escobar. GUDYNAS, Eduardo, «El posdesarrollo como crítica y el Buen vivir como alternativa». En Buena Vida, Buen Vivir: imaginarios alternativos para el bien común de la humanidad. DELGADO RAMOS, Gian Carlo (coord.). Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM, México, 2014, 61-95. 16 SVAMPA, Maristella; VIALE, Enrique. El colapso ecológico ya llegó: una brújula para salir del (mal) desarrollo. Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2020. 17 GUDYNAS, Eduardo. «Más allá del nuevo extractivismo: transiciones sostenibles y alternativas al desarrollo». El desarrollo en cuestión. Reflexiones desde América Latina, 2011, 379-410. 18 ACOSTA, Alberto; VIALE, Enrique. La naturaleza sí tiene derechos aunque algunos no lo crean, Siglo XXI, Buenos Aires, 2024. 19 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental: la reapropiación social de la naturaleza. Siglo XXI, Buenos Aires, 2004. 20 “El naturalismo ontológico y el esencialismo ecologista han perdido sentido en la tecnologización del mundo actual y la percepción de la historia como una construcción social a través del lenguaje y la cultura, del orden simbólico y de estrategias de poder en el saber (Foucault).” LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, 54. 21 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, 254. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 178 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 de civilización occidental desencadenada por el despliegue de la razón instrumental moderna. En sus palabras: “Es el desquiciamiento del mundo al que conduce la cosificación del ser y la sobreexplotación de la naturaleza; es la pérdida del sentido de la existencia que genera el pensamiento racional en su negación de la otredad.”.22 En lugar de cancelar la historicidad estratégica del discurso, como hace la ciencia natural, o de reducir el discurso a historicidad estratégica, como hace la arqueo-genealogía, Leff toma como presupuesto la naturaleza simbólica del ser humano para rechazar la contradicción entre naturalismo y posestructuralismo en lo que él llama “la epistemología ambiental”. En palabras de Leff: “La epistemología ambiental ya no se plantea tan sólo el problema de conocer a un mundo complejo [problema científico-natural], sino cómo el conocimiento genera la complejidad del mundo [problema histórico-discursivo]”.23 La tesis de Leff es que «La crisis ambiental inaugura una nueva relación entre lo real y lo simbólico»; una nueva relación entre las palabras y las cosas. O, por decirlo en los términos de Foucault, una nueva episteme que se despliega «en estrategias de poder en el saber dentro de la globalización económico-ecológica.». 24 ¿Qué ordenación entre el conocimiento y lo real hace inteligible el saber de una época en la que el desciframiento del código genético permite hackear el lenguaje de la vida y reescribir la estructura de los organismos vegetales, animales y humanos? A juicio de Leff, en el marco de la razón ambiental el lenguaje ni refleja, ni representa, ni se deja enjaular como a priori biológico de la condición humana: el conocimiento científico penetra y transforma el medioambiente, abriendo el horizonte histórico atrapado por la disyuntiva entre la catástrofe ecológica o la utopía de un «mundo sustentable». La episteme ambiental sucede a la episteme moderna porque el tiempo histórico ya no tiene en el ser humano su punto de partida ni el infinito como punto de fuga. La imagen, por tanto, responde al resultado de una saturación: la historia en que el Hombre se proyectaba al infinito del Progreso choca y se adentra en la finitud del planeta Tierra: «La ideología del progreso y el crecimiento sin límites topa con la ley límite de la naturaleza, iniciando la resignificación del mundo para la construcción de una racionalidad alternativa.».25 El tiempo histórico se transforma en el tiempo entrópico que se acumula en la atmósfera generando un efecto invernadero. Y el espacio antropológico estalla en una miríada de interdependencias biológicas en el mismo momento en que descubre la crisis de biodiversidad desencadenada por el poder tecno-industrial. Sin embargo, en vez de reconocer la absoluta inexistencia de una lógica ambiental en el despliegue de la producción, lo que hace el discurso “ambiental” dominante es abrir un nuevo campo del saber. El campo de saber: “que se despliega en las 22 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, IX 23 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, XI. 24 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, XI. 25 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, XII. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 179 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 estrategias discursivas y en las políticas del «desarrollo sostenible».26 De este modo, la perspectiva abierta por Foucault permitiría comprender «la irrupción del saber ambiental como efecto de la saturación de los procesos de racionalización de la modernidad y de los paradigmas científicos –la teoría económica, el pensamiento sistémico, la ecología generalizada– como dispositivos de poder en este proceso de racionalización.».27 O, si se prefiere, el desarrollo que ya era un discurso de dominación en la crítica de Escobar, ahora involucra la distribución desigual de los riesgos ambientales y una farsa: la supuesta compatibilidad entre el desarrollo capitalista y la sostenibilidad ambiental. Este esquema es crucial para pensar la recepción de Foucault porque, de algún modo, ordena las aproximaciones parciales: el geopoder como antesala de la modernidad biológica, el biopoder como el momento en que las líneas entre lo biológico y lo político se desdibujan, y, por último, la emergencia de una biopolítica donde la reducción de la comunidad política a la sociedad humana resulta ontológica y epistemológicamente insostenible. Esto sería lo que da sentido a todo el pensamiento biopolítico de Donna Haraway, el posthumanismo de Rossi Braidotti o la teoría del actor-red de Bruno Latour: la apertura de la multiplicidad de agencias biológicas que irrumpen en el proceso bio-histórico tras la caída de los diques epistemológicos del antropocentrismo. Este nuevo escenario, caracterizado por las condiciones biológico-planetarias de lo histórico, lo político y lo cultural, marca el comienzo de una episteme ambiental caracterizada por la confluencia entre la historia de la humanidad, la historia del planeta Tierra y la evolución biológica. Precisamente, porque ya no hay naturaleza que pueda ser concebida como realidad transhistórica ni historia que pueda ser pensada por fuera de la enredadera de la biosfera. Con la crisis del Hombre, lo que quiebra también es la razón binaria, o la reducción de la sexualidad al binomio masculinofemenino. En la gran enredadera biológica, la identidad sexual binaria estalla en identidades híbridas, en palabras de Donna Haraway: «esa familia queer de seres que no son naturales ni culturales, sino una interconexión»: la gran familia multi-especie de los cíborgs ensamblados, holobiontes enredados y organismos simbióticos con los que Haraway extiende, entre otras cosas, a la ontología social del Chthuluceno la teoría simbiogenética de Lynn Margulis. Pero no es solamente Haraway (a quien hemos dejado fuera por ser una figura mucho más conocida y estudiada en el campo de la filosofía contemporánea): la confluencia del proceso histórico y el biológico (aquello que está en el centro de los debates en torno al Antropoceno, el Capitaloceno o el Chthuluceno) encuentra en la obra de Enrique Leff una forma estrictamente foucaultiana de ser abordada sin caer ni en el callejón sin salida de un proceso histórico que se despliega en los márgenes de la biosfera, ni en la miopía en la que cae el naturalismo científico cuando se niega a contemplar la historicidad de sus propias categorías. 26 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, 232. 27 LEFF, Enrique. Racionalidad ambiental, 236. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 186 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 diferenciar dos grandes formas de biopolítica para el siglo XXI, las cuales deben ser imaginadas como los polos de un espectro mucho más complejo: una biopolítica afirmativa que abraza las potencialidades de su nueva constitución y hace de la simbiosis planetaria el horizonte de un nuevo proceso evolutivo, o una biopolítica negativa, que vuelve a utilizar el peligro biológico como clave para la legitimación del exterminio. La actualidad sugiere que nuestro presente está catastróficamente inclinado hacia el segundo polo, sin embargo, la recepción de Foucault en la ecología política contemporánea también ofrece a otra lectura posible: si nos pensamos desde la episteme ambiental, el presente, el pasado y el futuro de la humanidad como ser vivo se resignifican. Aunque suba el nivel del mar: el fin de la historia nunca será el fin de la vida. CORONEL, Alberto «De la episteme moderna a la ambiental» 187 Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos Número 18, junio 2025, 171-190 ISSN: 0719-7519 7. Bibliografía ACOSTA, Alberto; VIALE, Enrique. La naturaleza sí tiene derechos aunque algunos no lo crean. Siglo XXI, Buenos Aires, 2024. AGRAWAL, Arun. Environmentality: Technologies of Government and the Making of Subjects. Duke University Press, Durham, 2005. BAR-ON, Yinon M.; PHILIPS, Rob; MILO, Ron. «The biomass distribution on Earth». En Proceedings of the National Academy of Sciences, nº 115(25), 2018, 6506-6511. BRAUN, Bruce. «Governing disorder: biopolitics and the molecularization of life». En PEET, Richard; ROBBINS, Paul; WATTS, Michael (Eds.) Global Political Ecology. Routledge, Londres, 2015 CARNEY, Megan A. «The biopolitics of ‘food insecurity’: towards a critical political ecology of the body in studies of women’s transnational migration». En Journal of Political Ecology, nº 21, 2014, 1-18. CASTRO, Edgardo. El vocabulario de Michel Foucault. 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