Voces del Putumayo

1 PREFACIO Luego de firmar un convenio en 2014 con el Centro Nacional de Memoria Histórica, los pueblos Uitoto, Bora, Okaina y Muinane, de la Amazonia Colombiana, representados por La Asociación Zonal de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Chorrera, AZICATCH, recogieron los relatos de sus abuelos, los sobrevivientes victoriosos de la bonanza cauchera en valle del Putumayo a principios del Siglo XX. Durante mi visita a la Chorrera, en junio 2019 1 , AZICATCH me pidió que recopilara e iniciara los contactos para publicar estas historias. Aunque como recopilador y editor realicé ligeros cambios al texto— agregando ocasionalmente conectores en corchetes para facilitar una lectura más fluida— considero que estos cambios, no afectan el espíritu de las investigaciones que busca dar a conocer dichos hechos a las nuevas generaciones del Amazonas y del mundo en general, para que lo que aquí ocurrió, no vuelva a suceder. Camilo Gomez Ph.D.C. McGill University La Chorrera, Amazonas, sábado 29 junio 2019 1 Mis viajes al Amazonas Colombiano en el 2019 se realizaron gracias al apoyo del SSHRC Social Sciences and Humanities Research Council de Canadá . Asi mismo, las reuniones con AZICATCH, y luego la recopilación, edición y diagramación del libro, se logró gracias al apoyo de CICADA - Centro para la Conservación y el Desarrollo Alternativo Indígena, qué cubrió mis gastos para poder realizar este importante trabajo. 2 TABLA DE CONTENIDO PREFACIO 1 VOCES DE LOS SOBREVIVIENTES DEL PUEBLO UITOTO 5 UBICACIÓN GEOGRAFICA 9 “URAÑA: LUGAR DE INCINERACION DEL CLAN JURAFO 11 NARRACIONES DE LOS CAMPAMENTOS EN LA PARTE ALTA DEL RIO IGARAPARANA 12 BASILIO 12 LEONOR 16 CACIQUE MANUEL 21 ÚLTIMO RETIRO” PRIMER CENTRO DE ACOPIO EN LA PARTE ALTA DEL RIO IGARAPARANÁ 25 VALENTÍN 26 ESTELIO 36 “VALDIVIA” HISTORIA DE VIDA DE UN SOBREVIVIENTE DEL CLAN F+ERAIA+ 38 LINO 40 EL PUEBLO BORA 50 DESCRIPCIÓN DEL MAPA ANCESTRAL DE LOS CLANES DEL TERRITORIO BORA. 56 CARACTERIZACIÓN DE LOS BORA 57 NARRACIONES DEL PUEBLO BORA 60 BENITO 60 ¿DE DÓNDE VINIMOS Y QUE HACÍAMOS ANTES? 60 MARIBEL 65 GABINO 67 JEFE DE CLAN WAAHIÑEMU 68 DAINER 69 ANCIANO RUFINO KUGUAO 70 JULIA 72 JESUSA 74 RECORRIDO SITIO DE ALMACENAMIENTO DE ALIMENTOS Y CAUCHO ÉPOCA CAUCHERA 76 ASENTAMIENTOS DE RESISTENCIA DE ALGUNOS CLANES ACTUALES EN EL TERRITORIO BORA ZONA AZICATCH 77 MEMORIA VIVA DE LA CAUCHERÍA, GRUPO ÉTNICO OKAINA-ƗVUUHZA 82 ANTES DE LA LLEGADA DEL HOMBRE BLANCO 95 EL PRONÓSTICO DE LA LLEGADA DEL HOMBRE BLANCO 96 EL INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO 97 INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO, LOS MALOS TRATOS Y EL EXTERMIOS DE LOS NATIVOS 103 LA HISTORIA DE LA CASA ARANA. 110 LA QUEMADA DE LA MALOCA EN LA CASA ARANA. 115 ORIENTE II EL CAMPAMENTO DE LUIS 117 3 ORIENTE I EL CAMPAMENTO DE NORMAN 120 LA MUERTE DEL CLAN NƗMOLLA LA GENTE DE UMARÍ EN LAS BOCANAS DE MENAJE 122 LA DEPORTACION AL PERÚ Y EL REGRESO 123 CONFLICTO COLOMBO-PERUANO 123 LA DEPORTACIÓN 124 EL REGRESO Y RECONSTRUCCIÓN DE LA VIDA 127 SUCESOS EN TIEMPOS DE LA CAUCHERÍA EN EL TERRITORIO MUINANE 131 LORENZO YUABORE 135 PABLO 145 CARTOGRAFÍA MUINANE 155 BIBLIOGRAFIA 158 4 MEMORIA DE LA CAUCHERÍA 100 AÑOS DESPUES DE LA BARBARIE: Asociación zonal de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Chorrera, Amazonas AZICATCH 5 VOCES DE LOS SOBREVIVIENTES DEL PUEBLO UITOTO CORTARON NUESTRAS RAMAS, CORTARON NUESTROS TRONCOS, PERO NO NOS PUDIERON ARRANCAR NUESTRAS RAÍCES Y HOY SOMOS LOS RETOÑOS DEL PUEBLO UITOTO. (FRASE DE LA CONMEMORACIÓN DEL 23 DE ABRIL 2013) PRESENTACIÓN Callar y mantener escondido aquello que no se ha borrado y sigue latente en la memoria colectiva, para no responder con venganza, con odio, o con rencor al genocidio cauchero (1900-1932), fue una forma de resistencia cultural de las culturas Amazónicas del tabaco por los últimos 100 años. Hoy, un siglo después de los hechos perpetuados en la Chorrera Amazonas, por la Casa Arana y aliados, los espíritus del tabaco, la coca y la yuca dulce le han comunicado a nuestros mayores la necesidad de tomar una postura de reivindicación para la reconstrucción y reafirmación identitaria, cultural, territorial, social, ideológica y espiritual de los pueblos amazónicos. Esta postura planea enfrentar ese pasado, pero no con ánimo vengativo, sino por el contrario, se debe entender como un proceso de reflexión del pasado desde el presente para proyectar el futuro, para reivindicar la voluntad de memoria propia del saber ancestral Indígena con un sentido propositivo de armonización hacia problemáticas modernas. Desde el principio del “Iziruya komek+do—que se adquiere a la luz del tabaco y se orienta desde el sentir para pensar y actuar sigilosamente en beneficio colectivoes posible cerrar, o endulzar los hechos de barbarie a que fueron sometidos los antepasados. No obstante, dentro de la cultura, los hechos de violaciones y muertes no tiene[n] perdón. Aquí conviene detenerse un momento a fin de exponer la sana intención de hacer memoria de estos pueblos. Este proceso de memoria tiene el objetivo principal de reclamar la protección a las comunidades Indígenas en riesgo de extinción, y exigir garantías a los derechos constitucionales territoriales y culturales para que la supervivencia de los “huérfanos” del genocidio amazónico sea garantizada. 6 Es también nuestro objetivo que esta historia pueda ser conocida en otras regiones del país y del mundo, para esclarecer y reparar las vidas de nuestros pueblos, y lo que es más importante, para que esta historia no se repita de esta o de otra forma similar con otros pueblos Indígenas o con los demás hermanos del mundo. Dicha iniciativa se emprende desde la valoración de la memoria de los personajes que sobrevivieron y que alcanzaron a perpetuar su legado por medio de la memoria oral por aproximadamente tres generaciones. Cabe mencionar que en este trabajo escasamente se alcanzan a relatar los sucesos, porque los sentimientos de angustia, dolor e incertidumbre que carga la memoria, no solo desbordan las capacidades del español y de los lenguajes humanos, sino que muchos de los sabedores que podrían comunicarlo, hoy ya no están con nosotros para compartir sus conocimientos. Aunque para esta investigación se ubicaron los clanes existentes antes de la cauchería, y los tres campamentos con los que se inicia dicha industria, este trabajo se enfoca más en presentar los relatos de los hechos que no se han reportado en la literatura existente. Es decir, aquí se presentan las voces de los afectados cuando empezó a decaer el boom del caucho, las voces que presenciaron tanto el retorno desde el Perú hacia Colombia luego de 1932, las muertes a causa de las enfermedades y demás epidemias introducidas durante más de treinta años de horror, y el hambre que se padeció cuando ya nadie trabajaba las chagras. Para ello, este informe se basa en la transcripción de materiales de audio de los relatos de los campamentos en Juraña, Ultimo Retiro y Valdivia, campamentos peruanos dentro del territorio Uitoto en la parte alta del rio Igaraparaná. Siguiendo los lineamientos culturales del territorio Uitoto y haciendo uso de las experiencias y los conocimientos académicos, se desarrolló una metodología mixta para la reconstrucción de la memoria. En desarrollo del trabajo de campo, se utilizó la metodología de Investigación propia del pueblo Uitoto, la cual consiste en: 7 Alistar los elementos rituales: esta acción la desarrolla tanto el equipo técnico como el sabedor que relata las narraciones, estos elementos son: jibie, yera, ja+gab+, juiñoi. (coca, ambil 2 , caguana 3 y el jugo de la manicuela 4 ). Diálogo de permiso: consiste en la reunión entre el equipo técnico y el mayor responsable de las narraciones. A través del ritual de preparación del ambil para “sentar” la palabra de guía y fortaleza espiritual, se hace la presentación del equipo técnico, y se adquieren los permisos para el acceso a los lugares por visitar, la protección del equipo técnico, y para la realización de los registros audiovisuales y sonoros. La narración y los relatos de los sabedores(as): consiste en hacer una pregunta inicial a partir de la cual el narrador se extiende en su dialogo sin interrupción y solo al final se lanzas unas preguntas orientadoras o complementarias. Registros audiovisuales y fotográficos: Estos registros se realizaron durante la noche en el mambeadero 5 y en el día para registrar los lugares y objetos encontrados. sistematización, edición (audio y video) y cartografía. En primer lugar, el comité técnico se reunió para debatir la orientación del trabajo de manera tradicional haciendo la mezcla de ambil, precedida por el anciano del Pueblo Uitoto. Después de orientar la palabra, se organizaron las diferentes carpetas con el material recogido en campo correspondientes a las tres narraciones principales de los campamentos. Tal trabajo consistío en la escogencia de los audios, video y registros fotográficos de los lugares de Juraña, último retiro y Valdivia. Después de haber organizado las carpetas, decidimos en consenso trabajar la edición de audios. Así, se inició con la edición de los audios del campamento de Juraña, luego los relatos de Ultimo Retiro y finalmente el campamento Valdivia. Posterior a la edición de los audios se realizaron las traducciones e interpretaciones de los audios para obtener la versión escrita de las narraciones. En este aspecto, se trató de conservar las 2 Pasta de tabaco 3 Bebida que se ofrece en las ceremonias rituales para todos (Fanny Kuiru) 4 Bebida que ofrecen las mujeres para endulzar, enfriar la palabra y armonizar el ambiente.(Fanny Kuiru) 5 Lugar donde se reúnen lo hombres a masticar coca y conectarse con los espíritus. Generalmente es en el centro de una casa tradicional amazónica llamada Maloca donde vive el cacique o maloquero. 8 narraciones de los mayores siendo pocas las correcciones efectuadas en ellos. Una vez obtenidos, los textos hubo la necesidad de retornar a donde los mayores para presentar los resultados y efectuar las correcciones necesarias en el documento. El levantamiento de la cartografía social comprendió la ruta del recorrido, la ubicación de los campamentos de Juraña, Último Retiro y Valdivia, y la identificación de los campamentos que aún no han sido reportados y que se encuentran dentro del territorio Uitoto. Este ultimo trabajo se basó de los mapas a mano alzada realizadas en campo los cuales fueron complementados con el mapa de hidrografía de la chorrera a escala 1:100 tomando las coordenadas 74°0 ´ W y 72° 0´ W; 2° 0´ S COMITÉ TECNICO PUEBLO UITOTO: CARGO NOMBRES CLAN Anciano. LUIS BELTRAN. Kanien+. Profesional local. WALTER BUINAJE CORSINO. Eimen+. Recolector 1. ELIMELETH GIAGREKUDO. Ek+raia+. Recolector 2. JUAN CARLOS GITTOMA. Jeia+. GIL JAIRO FAREKATDE GUAMAN colaborador. Narradores: Basilio Juragaro, Leonor Manaideke, Bernardino Ruitofiama, y Manuel Zafiama.. 9 UBICACIÓN GEOGRAFICA El territorio ancestral del pueblo Uitoto está ubicado dentro del resguardo Indígena Predio Putumayo en el departamento del Amazonas, Colombia. Este trabajo se realizó en los territorios de los 11 cabildos Uitoto asociados al AZICATCH (Santa Rosa, San Antonio, San Francisco, Asociación Nativa, Asociación Nativa, VEGSAM, CAISAM, Santa María, Centro Chorrera, Capitanía, Vista Hermosa y Milán). Mapa 1: Mapa del departamento del Amazonas donde se muestra la Chorrera escenario de las afectaciones caucheras del pueblo Uitoto. 16 LEONOR Ahora, yo soy del clan Guacamayo, mi territorio es al lado de la quebrada Joaye 17 , mi nombre en español es Leonor Manaideke, mi nombre tradicional es Efa To+rak+ 18 . (…) la traída del caucho era cada vez más poco. Por eso, lo que alcanzaba a traer uno o el otro, era cada vez más poquito, algunos traían más en un Tancho (tejido artesanal de la hoja del mil peso). Cuando el blanco miraba que traían poca cantidad de caucho les decía - perezososdiciéndoles esto, los golpeaba y los sentaba a un lado de la fila. (…) A los que dejaban sentados, los mandaban a traer leña para hacer montones al frente de los muros de tierra, cuando habían rejuntado bastante leña, el capataz ordenaban a los muya+ 19 a agarrarlos y amarrarlos de pies y manos para luego sujetarlos en un palo; los azotaban y ellos gritaban. Entre tanto, los muya+ prendían la candela. Cuando ya estaba ardiendo como cuando se quema un chagra, los subían en el muro. ¡Ellos (blancos) ya sabían la intención con la que se construyó el muro! 17 Joaye: Quebrada que lleva el nombre de oso hormiguero pequeño. 18 Efa To+rak+: rama seca donde se sienta la cría del guacamayo rojo. 19 La palabra muya+ hace referencia a “muchachos” los jóvenes al servicio de la compañía, eran capataces Indígenas representante de los clanes que sometían a su gente. Foto 6: Leonor Manaideke Efa To+rak+ Esposa de Basilio J. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 14 Sep-2014. Foto 7: De izquierda a derecha: Bernardino Ruitofiama, Basilio Juragaro, Arcángel Juragaro y Luis Beltrán Guerrero, sentados sobre unos de los muros de tierra donde en época de la cauchería se rejuntaba la leña y luego se quemaban al clan Jurafo. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 17 sep-2014. 17 En el muro continuaban azotándolos ¡ellos gritaban! y se preguntaban porqué los estaban castigando, lo hacían en el dialecto Jurafo que es poco comprensible, n+ ua bagakue! ¡N+ ua bagakue! –Usted, es un perezoso y habla así- [decían ellos], y los empujaban al fuego, soltándolos del amarre que los sujetaba al palo, pero manteniéndolos amarrados de pies y manos. Asimismo hacían con los otros, y ellos gritaban hasta volverse carbón. Así con este grupo, luego con el otro que llegaba; si trae poco caucho se hace lo mismo y así sucesivamente. Así se terminaron los otros clanes: los R+eniza+, Nirafo, Miñ+fo 20 , Zurua+, Uiyobefo, D+r+k+en+ 21 , Unan+, F+uin+zai, Zia+, tTo+k+en+, R+k+en+ 22 , a todos ellos los quemaron en el mismo lugar. Del clan Uiyobefo (argumenta el abuelo Basilio Juragaro) solo quedo el abuelo “Gigante” (Remigio Ruitofiama) y nosotros del clan Jurafo, con mi abuelo somos los únicos que nos quedamos. Hasta ahí terminó los sucesos en ese lugar, (aclara Basilio Juragaro) de ahí para acá no se sabe [bien], nosotros solo somos los que quedamos en ese lugar. Unos se fueron para el Perú, los otros recientemente se fueron para el Caquetá; por el lado del Perú está el hermano de mi tío, –Alfredo que ya murió-, de esa familia esta Niker Jurafo. En este momento está mi tío Julián y Marcelino del clan Jurafo en ese lugar, los hijos de ellos son los que viven ahora en puerto Elvira (en el Putumayo lado Peruano). En palabras de Leonor, “los peruanos (compañía peruana) quemaron al clan Jurafo. De allí dos personas miraron esa tragedia y se escaparon hacia Kuere 23 —en ese momento no existía Kuere-, ellos se fueron al centro del monte y se prepararon, ellos son: Uiyobeni (dueño o jefe de clan de los platanillo) y Kuet+k+ 24 (…) del clan Uiyua+, allá estuvieron con 20 Clan miñ+fo: gente de una especie de ratón silvestre que es comestible. 21 Clan d+r+k+en+: gente de termitas, que localmente se conoce como hormiga cabeza roja comestible. 22 Clan r+k+en+: gente de termitas, que localmente se conoce como hormiga cabeza roja pequeña no comestible. 23 Kuere: En tiempos de cauchería lugar de refugio de algunos sobrevivientes de los clanes Jurafo y Uiyobefo, allí tuvieron una preparación tradicional hasta alcanzar una dimensión espiritual o de encantamiento. Actualmente es un lugar sagrado para el clan Jurafo y referente cultural para los demás clanes. 24 Kuet+k+ personaje importante para estos clanes cuyo hijo posteriormente es ja+noi to+ (príncipe del agua). 18 el fin de prepararse y vengar el exterminio de su gente. Estando allá crearon ese lugar de preparación llamado Kuere. Ahora, en vez de combatir a los peruanos terminaron matando a su propia gente. Ellos se mantuvieron en ese lugar y no volvieron a las casas por miedo a que los mataran los peruanos. Allá se quedaron, con ellos renace el clan Jurafo. Allí murió Jurayira+ (se traduce como tronco de los Jurafo y se refiere al personaje del cual salieron los descendientes) y Koreg+ Amena 25 que fueron los primeros R+rira+ma 26 , allí se terminó su linaje. Ellos (Uiyobeni y Kuet+k+) miraron esto y de tristeza se fueron al monte. De ahí poco a poco surgió nuevamente el clan Jurafo, hicieron bailes, al realizar los bailes ellos regresaron de nuevo, venían cantando porque estaban celebrando baile. En el canto decían: jaiz+riñ+ biyaz+ (2) jaiz+riñ+, jaiz+riñ+. Jiiiiiiiii. Afaiba muido jazik+ Dorokoire ana namak+d+ka+ biyaz+. jaiz+riñ+ biyaz+ (2) jaiz+riñ+, jaiz+riñ+. Fakariya canto de tomar Caguana por kuet+k+ y su hijo Ja+inoi to+ Jokuba, jokub+ j++j+ (2) Jokojokodii nia bañed+keri Jo jo j+ j+ Fe+ka+(2) damani ar+fe juju ruia+ iiuru Jia+di uigoruerii ij++j+ okub+(3) Jokuba, jokub+ j++j+ (2) Jokojokodii nia bañed+keri Jokub+ j++j+. 25 De acuerdo a la práctica tradicional los nombres de algunos personajes importantes dentro del clan puede ser adoptados en las siguientes generaciones. Es el caso del nombre Koreg+ Amena que a lo largo de esta narración se mantiene en cuatro generaciones. 26 R+rira+ma: conocimiento o preparación tradicional acerca de la guerra especializada en práctica de comer carne humana. 19 Canto de salida realizado por kuet+k+ y su hijo ja+inoi to+ Interpretado por Manuel Zafiama 22 de octubre 2014 Ya no vamos a venir porque los peruanos nos mataron, estén tranquilos. Eso fue lo que dijeron la última vez Uiyobeni y Kuet+k+ 27 . Luego se internaron y se encantaron en Kuere (…) uiyobeni, en forma de tigre ya no como persona. Nuestro territorio pasa por lado de la quebrada Jifikue (quebrada Caimo), pasando por Nogorai (pozo en el rio Igaraparaná que recibe el nombre de tinaja de barro)—entre este espacio está el clan Jurafo-, el territorio de todos los que se acabaron. Nosotros estamos en el sito de nuestra creación, la selva que nosotros andamos pasa por el km 37 (trocha Príncipe-Berlín), bajando por la loma Nejenadu 28 hasta la cabecera de Kodue 29 , siguiendo por la misma loma hasta Atenas 30 — hasta ahí andaban nuestros antepasados. Desde la cabecera de Jifikue hacia arriba por la loma (Nejenadu) pasa por el kilómetro 37 por el camino de Berlín, hasta el kilómetro 5 por el camino de perico. Pasando por la cordillera Bok+a+ 31 y hacia abajo por la rivera de la quebrada Jid+ma en dirección frente al lago de Nogorai. Los clanes que estaban dentro de estos límites son los que se quemaron y exterminaron en Juraña. (En la actualidad existe un mapa detallado de los límites del clan Jurafo). El clan Jurafo salió por otro lado, el hueco de la creación por donde salieron los Jurafo se llama Rodanafo. Allí salieron los dos ancianos, Jurayira+ y Koreg+ amena (nombre adoptado en la segunda generación). Después de ellos salió otro descendiente llamado Jurag+rok+ (joven del clan Jurafo), de este salió otro descendiente que se llamó 27 En otra versión se dice que los que llegaron al baile fueron Kuet+k+ y su hijo Ja+noi to+. 28 Nejenadu o nejena idu: el nombre de esta loma deriva de un acontecimiento de conflicto entre el clan Jurafo y las tribus Carijona y Guamaraya, donde la posición de la loma sirvió para separar a los dos bandos. 29 Kodue: el nombre de esta quebrada se relaciona con la mitología de D+joma dado que en este lugar se despedazó la boa mitológica. 30 Atenas: campamento peruano, ubicado entre la cabecera del Cahuinari y la quebrada Nemue (caño Umari amarillo) afluente el Igaraparaná. 31 Bok+a+: madera que se parte fácil para obtener leña. 20 Koreg+ amena 32 , del cual volvieron a reproducir el clan y estos son los que viven ahora, entonces su territorio ya nadie no lo pueden quitar; los Jurafo que viven en el Caquetá pertenecen a este clan, los otros Jurafo que salieron del territorio, se fueron y los dueños de estos territorios son los Uitotos Jurafo que pertenecen a la AZICACHT. 32 Koreg+ amena: nombre tradicional que lleva el anciano Camilo Juragaro en la tercera generación. 21 CACIQUE MANUEL Mi nombre en español es Manuel Zafiama. Apellido es de mi papá, el título (nombre tradicional) que llevo, como cacique en el cabildo centro es Ek+reni 33 . Soy del clan Almendra, tengo 59 años voy a complementar en español (...) con todo gusto para que nuestro futuro tenga en cuenta como paso el clan Jurafo, de la cabecera del rio Igaraparaná. Bueno, (…) el anciano Koreg+ Amena, se prestó para recibirle con lo que manda nuestra ley con el ambil, con la coca, Caguana y manicuela. Vivían allá el clan Jurafo, desde la creación ellos surgieron, el origen en la cabecera del Igaraparaná, en la quebrada Jemaye 34 . Vivian tranquilamente los siete clanes y de un momento a otro, por cuestiones de la bonanza cauchera, el peruano entro por el Putumayo, por el rio Caraparaná. Cogió el afluente del rio Caraparaná que se llama Jid+ma en el dialecto. Subiendo la quebrada Jid+ma por el margen derecho hasta cierto punto (…) como en ese entonces no se sabía, nadie entendía de nuestros abuelos los nombres en español tan solo pues grabaron (…) el apellido que se llamaba Falla, el peruano. Siendo así, de esa quebrada Jid+ma vino el peruano, sin saber dónde estaban nuestros abuelos, nuestros clanes. Vino de Jid+ma, como era peruano con el fin de explotar el caucho. Hicieron una trocha llegando en esta cabecera, en la repartición al centro, el punto se denominó Akore. Es un sitio donde se almacenaba el caucho. Después, Falla 33 Ek+reni: el jefe o dueño de clan de las almendras venenosas. 34 Jemaye: no se tiene certeza del nombre verdadero pero se relaciona con una quebrada grande. Foto 8: Manuel Zafiama, Ek+reni Anciano del cabildo Centro Chorrera. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 14 sep-2014. 22 recorrió el Igaraparaná, bajando a margen derecho a otro sitio de almacenamiento de cacho que lo denomino Yariba. La palabra Yariba es de nosotros. ¿Por qué se llamó Yariba? por cuestión de una casa de almacenamiento de puro picado de Asaí, pues todo es lo natural, por eso se llamó Yariba. Ese no es el sitio específico de exterminación de estos siete clanes, estaba recorriendo, era punto de almacenamiento de siringa. Bajando el Igaraparaná, al margen derecho venia, ahí estaban siete clanes, ya llego en un punto plano, el sitio era el territorio del clan Zurugaro. Ese era el sitio donde se denomina actualmente en dialecto de nosotros Juraña. Juraña no es nombre español, es nombre de nosotros, lamentablemente con tristeza quiere decir: allá donde todos los cinco clanes de Jurafo terminaron. Jurafo con cinco tótem, que son: Jirafo, Miñ+fo, Nirafo y el propio Jurafo. (…) ahí comenzó Falla construir su vivienda mandando a esos abuelos Zurugaro, terminó la casa, todo bien y aplico ya la ley de cauchería. Comenzaron exigiendo, dentro de eso, Falla escogió a nuestros mismos abuelos para que comande cada clan, obligándole que coja caucho. ¡Así comenzó!, ya nuestros abuelos se sintieron inconformes, preocupados de todo, la armonía termino por tanta exigencia. A los mismos abuelos le entregaron “Tome esta arma, tome usted esta arma y mándeme caucho y si no trae hay que matarlo, exigencia… imposición.” Pero se dice que allá no era con plomo. En todo caso, muy lamentable. Eran siete clanes, estos siete clanes no bajaron a Último Retiro, allá había otro jefe, ese jefe si salió de la casa Arana hacia arriba y Falla si vino desde el Caraparaná. Así pues la esclavitud, la matanza, aproximadamente duraron años, siete clanes desaparecer… El que traía menos siringa segurito la muerte, hay dos bloques de tierra uno a cada lado, entre esos dos bloques de tierra, mandado por Falla los mismos abuelos traían leña, ¡inocentes!. El que menos traía siringa, lo cogían, lo amarraban atrás y el martirio, no sé cuántos miles de fuetazos. ¡el que aguantó, aguantó! El que resistía, lo cogían encima de ese muro, lo paraban en fila pero sin moverse, porque ¿cómo se va a defender? Los que traían bien (buena cantidad de caucho) pues se iban y los que no traían nada, pues te ordenaban prender ese fogón de leña, para que ahí, luego lo empujaran en esa llama, ¿cómo se va a defender amarrado la mano? Así terminaron los clanes, entonces fue lamentable. 23 Este clan Jurafo tiene su origen en Rodanafo, allá surgió únicamente el clan Jurafo, simultáneamente acá con este origen de los pueblos de Kom+mafo 35 . El primer ser se llamaba Koreg+ Amena, de ahí surgieron. De Koreg+ Amena reprodujeron cinco tótem, de esos cinco tótem quedo no más dos tótem; que es en paz descanse el abuelo Hilario López que se decía, el nombre de él Monayakudo 36 y Koreg+ Amena, este Koreg+ Amena es el tercero, de él salió, que en paz descanse, el abuelo Lucas Juragaro, de Lucas ya está Camilo, Basilio y tiene otros hijos, los que somos nosotros acá Camilo y Basilio Juragaro, y ahí estamos. Escuché decir al mayor, que del kilómetro 37 trocha Príncipe-Berlín, esa loma de aquí para allá y de Jemaye para acá en las cabeceras en una loma, esa loma en dialecto de Jurafo se dice Nejena idu. Esa es la frontera que nos pertenece al AZICATCH (…) el clan Jurafo tiene su territorio Nogora iji. Entonces, el significado del tótem y del clan Jurafo es hueco de una quebrada en lo último y el significado es pez dulce, decimos nosotros “+fua+ma” el nombre de este clan es “hueco de pez”. El límite de nuestro territorio AZICATCH es kilómetro 37 (Príncipe-Berlín), kilómetro 5 (perico). (…) aquí en el AZICATCH están los hijos herederos del clan Jurafo: Koreg+ Amena (Basilio Juragaro), Ángel Néstor, Arcángel, Cupertino, Cesar, Melchor, Rubio Ricardo, Lucas, Jorge Y Cristobal del otro abuelo. Ese es el clan Jurafo que está aquí y ahora pertenece al cabildo Centro (Chorrera), así estamos. Voy a informar lo que sucedió [con la] tribu de nosotros (Uiyobefo) o sea, ellos comenzaron a matar a peruano (…). Después dijeron ellos “¿cómo vamos hacer?, ¿cómo podemos hacer?” entonces ellos dijeron “vamos comerlo”. Y ellos sacaron [parte] del talón pa probar, entonces ellos di[jeron] no se puede comer [porque] ellos comían ajo, 35 De acuerdo a las narraciones mitológicas que poseen los pueblos afines del tabaco, la coca y la yuca dulce acerca del origen de hombre, se afirma que el hombre surgió desde el centro de la tierra por un hueco al cual se le denomina Kom+mafo. 36 Monayakudo: el nombre se refiere a la estrella del amanecer. Foto 9: Bernardino Ruitofiama, único sobreviviente del clan Uiyobefo. En la maloca de Luis García, comunidad Santa Rosa. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 15 sep2014. 24 todo no [se] puede comer, huele carne de ellos feo. Entonces, ellos di[jeron] ¿cómo vamos hacer? o vamos a botar en el rio o [lo] vamos botar o [lo] vamos [a] quemar. Así mismo, ya [a] mi gente pues lo quemó, (el capataz peruano en represalia al asesinato de uno de sus jefes). A toda [la] tribu Uiyobefo. Cada día sacaban de a tres personas para sacar leña y después [los] van quemando y quemando hasta que se terminó. Después [algunos] se volaron y después [los] recogieron otra vez para en Juraña acabar a ellos todos. En Juraña hicieron un cerco casi de un metro y medio, nadie puede volar[se] como ya pusieron alambre [alrededor del cerco] de cuatro centímetro, [donde] nadie no [se] puede escapar. Ahí se terminaron”. Gráfico 5: Reconstrucción de las instalaciones del cerco a partir de las narraciones, en donde encarcelaban a las personas antes de quemarlos. Gitoma, J.C 2014. 25 ÚLTIMO RETIRO” PRIMER CENTRO DE ACOPIO EN LA PARTE ALTA DEL RIO IGARAPARANÁ Narradores: Valentín Matías, Estelio Matías y Antonia Tabares Gráfico 6: Representación del campamento Último Retiro en el curso alto del rio Igaraparaná. Gitoma, J.C 2014. Foto 10: Estación del Último Retiro. Fuente: Álbum de fotografías, viaje de la Comisión Consular al Rio Putumayo y Afluentes. Agosto a octubre de 1912. Pag.184. 32 encima y cruce la gente de a uno, de a tres y acá Betue, pues dele maguare como dicen los ancianos el tono de R+riran+ (tono de guerra). En Juraña (más arriba) lloren ellos y el otro grupo dele al maguare. Y lo cocinaron para comer (teniente peruano), que van a esperar y al comer dicen que no se podía comer kuimona jayede 53 , dicen ellos. Esa gente de una vez regresó, como había trocha todo limpio, el ejército regresó hasta Chorrera, de Chorrera subieron ya con mercancía. Ellos se volaron, después de eso no quedo nadie en la maloca. Subieron de Último Retiro en dos botes (militares peruanos). Allá donde está ahora la casita de Camilo, era un brazuelo en esa época cuando Yado con la mujer bajo por ahí. Él hizo la canoa de pipa de pona; en ese corrental bajó y ahí estaban los dos botes grandes. Vino a dar ahí. ¿Y para dónde va? persiguiendo a Yado, siendo que él era Yado dijo así: “porque Yado fue que mato gente, Yado fue que mato soldado, por eso estoy persiguiendo a él.” Ha pues venga acá. Ahí mismo lo desarmaron y el bote bajó con Yado, no sé dónde lo botaron. El bote subió, llego otra vez a Juraña y como llevaron mucha gente muya+ los buscaron por ahí (en la selva) y encontraron un grupo, les preguntaron y ellos le dijeron que no, a nosotros no nos importa eso, nosotros estamos para trabajar. Cogieron a ese grupo y le dieron todo esos regalos (que llevaban) como pago, cuando trajeron a ese grupo sacaron a uno para guía, ahí mismo le dieron regalo y a dormir. De mañanita a sacar leña y saque leña… cuando ya hay harta leña le echan como dicen ellos querosene y…prendido ese fogón…semejante hoguera. Ahora si uno por uno sacan. Por los lados estaba ubicado la guardia y ellos camine, ¡corra!, ¡corra!, todo el que va se encuentra con semejante hoguera, allí los metían con muchachos, mujeres con muchachos pequeños, con todos los niños los quemaron. Mientras eso llega otro grupo. ¡No saben que pasó! y al otro día mande a sacar leña y así… cuando todos los humanos están en el fogón le echan más querosene y los queman. Eso dicen que como botaba candela verde y la manteca como queda cerca el rio, eso… todo cae al rio la manteca del humano. Luego llega otro grupo y lo mandan a sacar leña y así... Al último dicen que ya no 53 Kuimona jayede: en lengua significa que la carne del peruano huele a una especie de hormiga olorosa. 33 hay nadie vivo… los quemaron (…) y uno de esos que se llama Jigaño 54 , dicen que si es brujo, chupó el ambil y pasó esa candela pero como estaba la guardia, pasó pero de ahí mismo le metieron bala y ahí lo mataron. Ahí les preguntaron ¿cómo lo hicieron? (al teniente peruano que habían matado) entonces ellos dijeron “como no era de comer lo quemamos”. Entonces así mismo fue que los quemaron ellos, se acabó esa tribu. Y el famoso Uiyobeni con dos hijos, él si se voló y se metió en ese famoso Kuere, quien va a ir a sacarlo, ¡nadie!, allá se quedó él, pero su tribu se acabó ahí y el papá del abuelo de “Bena” (Bernardino) es el único que se escapó porque se fue donde los suegros, estaba en la tribu A+a+ por eso es que él se salvó. En cambio, todos los que no estaban en otra parte, todos los recogieron y los quemaron vivos, así fue de Juraña”. Yo siento un gran dolor, esa víctima (tragedia) es muy grande, porque mi gente no está. A mi abuelo lo llevaron al calderón, los reunieron y lo llevaron al calderón y en Iquitos murió. ¡Esa victima me sintió mucho, mucho! Como dice el hombre blanco “no somos huérfanos a causa de las enfermedades, sino que a nuestros abuelos los acabaron los peruanos (compañía)” de eso yo soy huérfana, de ahí somos huérfanos. Al papá de mi papá que lo llevaron al calderón lo hicieron sufrir mucho, amarrado junto a su mujer lo llevaron, a mi abuelo finado lo amarraron a un palo de la lancha, su mujer iba junto a él llorando. Así los llevaron a Iquitos en un remolcador grande. 54 Jigaño: hombre de color negro. Gráfico 12: Representación de la escena de tortura del abuelo junto a su mujer en la embarcación con destino a Iquitos. Giagrekudo, E 2014. 34 A mi abuela no le gustaba la comida de los blancos y la dejaron sentada en una playa del Amazonas, de ahí solo llevaron a mi abuelo y en Iquitos murió en el año de 1948. Ese hecho me afectó mucho, a mí y me duele. Mucha gente acabó los peruanos. Entonces mi abuelito contaba: nuestro clan Uig+en+ vino otra vez por la carretera que conducía a Ultimo Retiro. Allí estaba un blanco que se llamaba “Jerete” este era el que mandaba en este lugar. Al que no traía bastante caucho los pegaban, también les disparaban y los dejaban botado, desde allí traían (llevaban) la gente hacia abajo. En la bocana de la quebrada Kodue yo alcancé a mirar una balsa, de eso yo me acuerdo-. Con esa balsa los peruanos transportaban a la gente amarrada, esa balsa era grande. En esa balsa andaba un señor que le decían “Seguera” era robusto y por tener una barriga grande se tenía que aumentar tres correas y además se le ajustaba con unas tablillas hacia abajo. Gráfico 13: Representación de la abuela abandonada en una playa del amazonas. Farekatde, G.J 2014. Gráfico 14: Representación del trasporte de Indígenas en balsa escoltados por los peruanos. Gitoma, JC 2014. 35 El otro se llama Manuel, ese era el que mandaba ahí. Ya cuando nosotros conocíamos se miraban esos estantillos abajo del rastrojo donde murió mi papa. Esos estantillos eran de la casa grande de Sarabia, eso ellos decían y eso es lo que yo conozco. Gráfico 15: Representación de “Seguera” capataz peruano. Gitoma, JC 2014. 36 ESTELIO Mi nombre es Estelio Matías Mokema, nombre tradicional no tengo. Para dar más claridad al informe (relato) de mi padre, él ya ha mencionado los señores que masacraron a la tribu Uig+n+ y de mas que no existen…y de los que aun existimos. Primero, llegó en último retiro los compañeros Ganosa y un tal Mono, en donde actualmente estamos viviendo. Ahí había mucho crimen, hubo hasta tortura y quemas de humanos como si fueran animales. Eso fue lo que sufrieron muchas tribus que estuvieron trabajando con esa compañía peruana. Después que lo retiraron, esos dos señores se ubicaron más abajito como a 300 metros, rio abajo, a donde estaban los señores Augusto Jiménez y un tal Sarabia. En el sitio, en el momento existen algunas columnas de viviendas. Todavía esos estantillos se ven. En ese tiempo ya se estaba recogiendo a los Indígenas que todavía existían para trasladaron hacia el Perú. En ese tiempo también mi abuelo y su padre Ga+riraña se desplazaron con destino a Uiyokue, en el sitio que se llama Pisagua. De ahí fue que a esos dos abuelos lo llevaron hacia Iquitos. En ese tiempo por esta zona donde estábamos no había quedado nadie, todos fueron desplazados para el territorio peruano. Por muchas dificultades que hubo por el Perú, mi abuelo se devolvió a estos territorios, remontando el mismo trayecto que hicieron de aquí a Pisagua. De Pisagua a Iquitos por el rio, volvieron lo mismo y mi abuelo llego otra vez por acá, a ver sus tierras, pero cuando él llegó, sus tierras estaban todo vacío. formó su hogar con mi abuela que se llamaba Rufina Tabares, mi abuelo se llamaba Arturo Ga+Riraña Matías. El apellido de nosotros como Matías sucedió cuando mi abuelo estaba prestando su servicio militar por los lados de Colombia, porque antes él había prestado su servicio militar Foto 16: Estelio Matías Mokema. Hijo de Valentín Matías del clan Uig+ni. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 15 sep-2014. 37 en el Perú. Entonces, a mi abuelo lo reclutaron, de aquí fue a trabajar en ENEA, que en ese tiempo era la ciudad más grande en el Amazonas o en el Putumayo. Estaba de obrero allá y lo reclutaron para prestar su servicio militar en la infantería de marina. Cuando le iban a dar el juramento de servicio militar, el nombre Indígena ahí no cabía, no se podía registrar en un documento, entonces, un teniente le dijo a don Arturo que se pusiera el apellido para que quedara así registrado bien en el documento de servicio militar. Ahí es donde nosotros tuvimos el apellido Matías, ahí es donde se cambió el apellido nuestro. Mucha gente se escondió en lo profundo de la selva, entre ellos mi papá, el papá de los Angulos y los Kaimeramuy. Aquí no quedó nadie. Contaban que el primero que vino fue el papa de "Cachi" (Juan Pedro Firizateke). Vino desde río abajo, cuando él regresaba por la orilla, los pocos Boras que quedaron, lo dispararon y así él llego hasta Ultimo Retiro, pero no vio a nadie ni se dejó ver de nadie. Se quedó escondido lejos del campamento; por la noche despacio iba a ver y a escuchar hasta el campamento, pero no veía a nadie ni escuchaba nada porque a todos se los llevaron. Todos los días hacia lo mismo. Al ver que no había nadie le tocó bajar nuevamente hasta la Chorrera, no se sabe cómo fue a dar hasta donde Attama, (anciano de la tribu Okaina), éste tenía una hija, y él se trajo a la hija de Attama como compañera. Volvieron a último retiro y se fueron a esconder nuevamente al monte. No había nadie, así como él, poco a poco la gente fue llegando. Por Maziye adentro estaba el papá de Victor Falla. ¡No sé cómo! si el regresó de Foto 17 y 18: Cadena y revolver, elementos encontrados que dan memoria a las huellas de la cauchería en el Ultimo Retiro. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 15 sep-2014. 38 algún lugar o se quedó escondió por allí, lo cierto es que ya tenía chagra y tenía maloca, de ahí la gente que iba llegando sacaban semilla. Los Kuetgage se escaparon a la Tagua, desde allá regresaron y se quedaron escondido en la cabecera del rio (Igaraparaná). Desde ahí venían bajando. Por la cabecera no había nadie, siguió bajando hasta ubicarse en la bocana de la quebrada Jiy+kue, donde hizo chagra. Trajo la semilla de Maziye adentro, de donde Tiburcio. Ellos bajaron, porque en ese tiempo los Anibal, el famoso Guaguaru estaba por Jid+ma, el papá del finado Luisito estaba por Jid+ma. Los Gimaido estaban por Jid+ma, por ahí ellos se escondieron y no los llevaron. Después, cuando supieron que Tiburcio ya tenía maloca, ellos vinieron a mirar si era verdad que no había peruanos. En cambio el abuelo de Daniel Jurafo, se quedó escondido por Joaye adentro, a él no lo llevaron. Y la gente que estaba escondido por la cabecera de las quebradas vecinas, llegaban donde Jurafo a sacar semillas ya que este tenía chagra, venia la gente de occidente y la gente de San Antonio. Los Kiriateke se escondieron por la cabecera de Jid+ma, después de un tiempo ya todos vinieron acá (al Igaraparaná) por la ribera Jid+ma”. “VALDIVIA” HISTORIA DE VIDA DE UN SOBREVIVIENTE DEL CLAN F+ERAIA+ Foto 19 y 20: botella y caño de rifle, elementos encontrados en el lugar de la construcción de la casa y que están bajo su cuidado. Archivo comité técnico pueblo Uitoto 15 sep-2014. 39 Por: Lino Kuetgage. Gráfico 16: Representación del campamento Valdivia en el curso alto del rio Igaraparaná. Giagrekudo, E. 2014. 40 LINO Yo soy del clan F+eraia+ (gente de carpintero) mi nombre tradicional es +iney+ 55 , por parte del blanco mi nombre es Lino Santiago Kuetgage. Esta es la palabra que dejó el anciano Kuetgage. 56 Nosotros nacimos a la orilla de la quebrada Faira (en alusión a un ancestro de llamado Fairakudu) en el salado Mokozien+ (salado de Umari verde). De ahí nos vinimos hacia acá (más abajo), por la llegada del blanco que almacenaba caucho en este lugar (actualmente Santa Rosa). Así se estableció el clan F+eraia+ en estos territorios, también estaban nuestros vecinos: los Amenan+ 57 , Juka+ 58 ,mucha gente había por estos lados, los D+uen+ 59 , estos eran los que estaban más cerca de nosotros. Estaba también la gente de este lado (rio Igaraparaná margen izquierdo subiendo), del otro lado (margen derecho) y los de abajo +merai+ 60 , Yorema 61 . Estos, los que estaban a la orilla del rio, y en medio de nosotros estaba el blanco llamado Valdivia; él era el que recogía el caucho que recolectaban todos estos clanes. 55 +iney+: su equivalente “Hombre sabio y fuerte”. 56 Santiago Kuetgage: Nombre del papá de Lino Kuetgage, narrador de la historia. 57 amenan+: “Gente de palo”. 58 juka+: “Gente de figura humana encantada que anuncia desgracias”. 59 d+uen+: “Gente de tabaco”. 60 +meraia+: “Gente de Boruga”. 61 Yorema: “Gente de ortiga”. Foto 21: Lino Kuetgage, +iney+. Anciano del clan f+eraia+. Archivo comité técnico pueblo Uitoto, 15 sep-2014. 41 Acá abajo (en Valdivia) es donde se maltrataba a nuestros abuelos, algunos solamente los azotaban pero en cambio a otros los mataban, a otros los encarcelaban, los ponían al cepo sujetados de pies y manos, y los dejaban sentados en un tablón todos sumidos en una inmensa tristeza. La gente no se podía defender porque era nuestra misma gente la que aplicaba el mandato de ellos, si no cumplía con las ordenes que se les daba a ellos también los mataban, esto lo hacían para imponer miedo y terror a todos, incluyendo sus ayudantes. En ese tiempo se le engañaba a la gente con objetos como peines, espejos, enlatadas… con estos artículos los engañaban porque era algo nuevo o llamativo para nuestra gente. Con estos engaños empezaron a trabajar el caucho, con el tiempo solo se llegó a pesar el caucho y no se le daba nada a cambio; al que traía buena cantidad no se castigaba pero en cambio al que traía poco, merecía diferentes formas de castigo, en algunos dejaron cicatrices y en otros este flagelo les causaba la muerte. Así les hacían trabajar por mucho tiempo, les mandaban a limpiar y escarbar los caminos como las carreteras de los blancos por donde pasaban las mulas y caballos, esas carreteras eran barridas por las mujeres hasta no dejar hojas en el suelo. En los ríos y Gráfico 17: Representación de los objetos con los que se engañaban a los Indígenas para que trabajen el caucho. Gitoma, J.C 2014. 48 En otra ocasión mi papá y mi mamá salieron por el camino de Akore, tomando el curso de J+ga+e (quebrada que recibe el nombre de la fibra de Yanchama), por ahí ellos se fueron, llegaron a la orilla del rio grande (Caquetá). Duraron más de un mes en esa travesía, después de acabar la fariña que llevaban de fiambre continuaron su rumbo comiendo frutos silvestres que encontraban, la ropa de ellos se acabó en su cuerpo al final eran puras tiras y harapos. De ahí ellos llegaron a la Tagua, comenzaron a trabajar en vista de que ahí ya estaban ubicados los soldados colombianos, ellos les dieron ropas, también había obispo, con las ayudas prestadas se vistieron mejor. Por esos tiempos, a raíz de un enfrentamiento que tuvieron, mi papá cargó a un soldado que había muerto, ese caso sucedió en Caucaya (afluente del putumayo). El soldado muerto tenia de apellido Leguízamo por esta razón en honor a este soldado le dieron el nombre a ese lugar. Allí, mi papá demoró mucho tiempo, después cuando él pensó que ya todo el conflicto había terminado por estos lados se regresó. Trajo semillas de plátano, yuca, de todas otras semillas. Regresó con sus hijos y llego en la bocana de J+ga+e nuevamente. De ahí empezó a organizarse, plantoó su chagra en la cabecera de este rio (Igaraparaná), luego él bajó hasta este lugar (Santa Rosa); aquí reunió a toda la gente y realizó un baile +fonako de Z+k+i 77 en la bocana de Jiy+kue 78 . En este baile hubo 77 +fonako: Ritual consistente en una danza especial para armonizar las angustias de los muertos que pertenecen a un grupo étnico. 78 Jiy+kue: nombre de quebrada donde actualmente está ubicada la comunidad de Santa Rosa. El nombre deriva de un hecho que consistió en un golpe en la cadera. Foto 25 y 26: El Puerto y una vista panorámica de la comunidad de Santa Rosa. Archivo comité técnico pueblo Uitoto, 17 sep-2014. 49 la presentación de máscaras con los tótems de los diferentes clanes, es un baile Z+k+i pero la finalidad es +fonako. Con este ritual realizó un saneamiento espiritual de todo el duelo de las masacres a las familias, clanes y mayores desaparecidos. Desde ese momento, no es permitido para nosotros hablar más de estos hechos. De allí surgieron las buenas palabras, las palabras de cantos y bailes, eso es lo que es permitido hablar (…)Esta fue la vida de Santiago Kuetgage… el trabajó como soldado y no le pagaron. Gráfico 22: Representación del baile +fonako ritual de sanación espiritual por la masacre de los clanes en Valdivia y los alrededores. Gitoma, J.C 2014. 50 RECONSTRUCCIÓN DE MEMORIA HISTÓRICA DE AFECTACIONES LIGADAS A LA ÉPOCA CAUCHERA EN EL TERRITORIO DE LA GENTE DE CENTRO - P++NEMUNAÁ EL PUEBLO BORA PRESENTACIÓN El presente trabajo de reconstrucción de memoria, resalta aspectos culturales propios y originarios de la etnia Bora. El territorio del grupo étnico Bora se encuentra en el corazón de la selva amazónica, a orillas del rio Igaraparaná. El pueblo Bora después del genocidio cauchero busca fortalecer y fomentar la cultura tradicional que se encuentra en vía de extinción, en gran parte porque los abuelos o sabedores tradicionales murieron en esa época. De ello quedó una mínima parte y estas memorias que reposan de los sucesos de la época cauchera, se está perdiendo. Debido a esto ultimo, paradójicamente, las nuevas generaciones están adoptando las formas de vida que dejó la cauchería. Como ejercicio de recuperación y fomento de todos estos saberes propios, se pretende retroalimentar la memoria de la época cauchera. Al investigar a través de aspectos culturales, como los diálogos nocturnos en el mambeadero, y con el Foto 27. Concentración pueblo Bora. Providencia. 2014 51 acompañamiento de los elementos sagrados que nos caracteriza como hijos del Tabaco, la Coca y Yuca Dulce, se adquiere y se transmite en este documento, el conocimiento por parte de los jefes de clanes de la gente de centro P++nemunaa. Se puede decir entonces que, en pocas palabras, nuestra metodología de investigación para la adquisición del conocimiento, se desarrolla a través de un dialogo de saber, o circulo de la palabra, donde los sabedores o sabedoras tradicionales de las bases culturales propias (maloca) de cada uno de los clanes del pueblo Bora, responden a preguntas orientadoras. Este fue el plan de actividades que se siguió luego de consolidarse conjuntamente con el equipo de memoria del pueblo Bora. Actividades Mes Año Resultado Socialización en los asentamientos tradicionales de cada uno de los clanes Septiembre 2014 Población del pueblo Bora de lo que se va hacer. Consolidación de la ruta de acción. Recorrido territorio Bora (registro fotográfico y audiovisual, cartografía) Octubre 2014 Definición cartográfica actual. Reafirmación de los sitios mediante registro audio visual y fotográfico Sistematización de los de los avances Noviembre 2014 Consolidación del informe de avances Tabla 1 Plan de Actividades El objetivo general de este trabajo es adelantar un proceso de reconstrucción de memoria histórica, que dé cuenta de las afectaciones ligadas a la presencia cauchera con los clanes del territorio Bora. Para ello, se realizaron diálogos para la socialización del trabajo investigativo en los asentamientos donde viven algunos sabedores, o maloqueros, de los clanes de la etnia Bora. El proceso de renovar la memoria sobre los conocimientos de la época cauchera, empezó inicialmente con los ancianos del clan Iiñeje (Canangucho) y el clan Boa (Boanámu). En estos territorios se realizaron recorridos en algunos lugares donde acontecieron los hechos en la época cauchera, para el registro fotográfico, audiovisual y cartográfico. 52 DISEÑO METODOLÓGICO Esta investigación es de carácter cualitativo y ha sido abordada desde un enfoque diferencial. Para ello los investigadores adoptan el mambeo como una forma de tejer el saber y recuperar la memoria. Es preciso resaltar que el método etnográfico es interpretativo–descriptivo, pues es fundamentado en la observación prolongada del investigador al recolectar la información. La misión primordial de este trabajo es entonces dar cuenta del conocimiento local de los sabedores y jefes de clanes, a través de la reconstrucción interpretativa de las relaciones sociales. El trabajo de investigación lo realizamos en los asentamientos de la etnia Bora que viven y trabajan la cultura y realizan bailes para el cuidado de la vida de las criaturas [niños]. Como actividad de fondo, el grupo de investigación del pueblo Bora se enfocó en los ancianos de carrera o de mayor trayectoria tradicional, con quienes compartimos nuestro elementos tradicionales como lo son el ambil y la coca. Fue en este contexto donde se llevó a cabo el diálogo de saberes donde se cuenta las experiencia y el conocimiento acerca de la época cauchera y el gran exterminio de la gente de centro. Posterior al diálogo con los mayores, en distintas noches se procedió a la interpretación del conocimiento transmitido al equipo de investigación del pueblo Bora (ver grafico 23) . METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN Técnica De Recolección: Se desarrolló el dialogo de saberes en las malocas de los clanes (ver tabla 2). La transmisión del conocimiento se hace de acuerdo a la edad de los participantes, y se empieza cuando el dueño de cada maloca se ubica en el lugar específico que le corresponde en el mambeadero, es decir en el centro. En estos instantes los niños o jóvenes comienzan a preguntar de las cosas que le interesan o quieren conocer. Todos Foto 28: Teteye Bartolome. Jefe de clan mehwámu (Gavilán). 2014 53 estos conocimientos son orientados a base de historias o cuentos mitológicos como método de enseñanza y orientación de las criaturas. Los adultos en cambio, como practica rutinaria comentan las cosas ocurridas en el día al atardecer, luego de que cada persona lleva a la maloca coca y yarumo 79 para el diálogo y concentración nocturna. En ambas ocasiones, el dueño de la maloca abre el espacio de diálogo con los consejos a las criaturas mientras van llegando personas adultas hombres y mujeres. Durante este espacio se prepara la coca para poner la palabra. La dueña de la maloca coloca en el círculo de la palabra una bandeja que contiene el sumo de yuca dulce cocinado con el fin de endulzar la palabra. Actividades: En General las principales actividades que se llevaron a cabo para esta investigación fueron: i) Visita a los asentamientos de los jefes de clanes; ii) Diálogo y entrevistas a los mayores o sabedores tradicionales sobre la época cauchera; iii) Registro audiovisual del recorrido de algunos lugares donde se cometieron grandes atrocidades de la época cauchera y iv) Reunión tradicional de apertura para el trabajo investigativo en el territorio de la gente de centro P++nemunaá. 79 Árbol cuyas hojas son quemadas para mesclar sus ceniza con la coca. 54 Grafico 23 Fases de Investigación Resultado de Investigación Diálogo en el círculo de la palabra “mambeadero” Socialización: En primera instancia, la socialización se desarrolló en el asentamiento del clan Canangucho (Iiñeje) y clan Amanecer (Ts+ts+vemunaá) con el que compartimos en conjunto los elementos tradicionales. En el círculo de la palabra se manifestaron diferentes personajes del pueblo Bora con el propósito de conocer el trabajo investigativo, para quienes se explicó la importancia de hacer memoria y la reconstrucción del pasado en base a la época cauchera y del exterminio del pueblo Bora. Al finalizar el trabajo, los miembros de los clanes se manifestaron un rituales de despedida al cierre investigativo. En general se interactuó dinámicamente con los diferente clanes en la maloca del clan Oso (++júmuje). Para contribuir al proceso de recuperación de memoria de la época cauchera, los jefes de clanes participan en la socialización donde se presentó a los mayores el equipo de trabajo de recopilación de memoria de la época cauchera en la etnia Bora. En el mambeadero, como espacio sagrado, se mesclaron los elementos sagrados como el ambil, el jugo de yuca dulce, y el equipo de trabajo se comprometió ante ellos a desarrollar FASE I: organizar grupo de memoria planificaion FASE: 2.objetivos general y especifico FASE 3: recolección de información Fase 4: G analisis de resultado Fase 5: revision y ajuste y validacion 55 el trabajo de investigación respetando el mandato de la palabra de vida. La palabra de sabiduría circuló en los mayores pidiendo permiso a la atmosfera y a los ancestros que murieron en la época cauchera—para que el revivir dichas memorias no afecten ni traigan accidentes al grupo de trabajo encargado de revivir la memoria-. Finalmente, los jefes de clanes dieron a conocer la importancia de este proceso para que se guie y fortalezca la sabiduría y poder reparar nuestra tristeza al contarle al mundo os hechos de la época cauchera en un este escrito. Foto 29: Foto 05. Silverio Kuguao. Mezcla de ambil y sal vegetal 2014. 56 DESCRIPCIÓN DEL MAPA ANCESTRAL DE LOS CLANES DEL TERRITORIO BORA. UBICACIÓN GEOGRÁFICA. El territorio Bora se encuentra en el departamento del amazonas, por el rio Igaraparaná, afluente del rio Putumayo. Subiendo por el rio Igaraparaná, [el] lado izquierdo comprende desde la quebrada Aathai, subiendo hasta su cabecera y cruzando en línea imaginaria hasta la cabecera de la quebrada Musgo, afluente de la quebrada Toollii (menaje). Bajando hasta la bocana de la quebrada Musgo, Cruzando en línea imaginaria hasta la cabecera de la quebrada Baajuri (yuca), [y] bajando hasta su bocana, cruzando en línea recta, hasta una repartición de la quebrada Paacamey [de] la cual su nombre es desconocido. Bajando por quebrada Paacamey hasta su bocana en el rio Cahuinarí. Desde esa bocana cruzamos en línea imaginaria hasta la cabecera de la quebrada Umecohi, cogiendo en línea imaginaria hasta la cabecera de la quebrada Tuuhi, bajando hasta su bocana y saliendo al rio Cahuinarí. Bajando por el rio Cahuinarí llegando a la bocana de la quebrada Ahrojihi–Guamo, cogiendo en línea recta imaginariamente hasta la cabecera de la quebrada Tejkepay, [y] bajando hasta su bocana, llegando al rio Igaraparaná. [Finalmente] bajando por el rio hasta llegar a la bocana de la quebrada Aathai, [que fue el] punto de partida. El territorio Bora se limita al norte con el territorio del pueblo Miraña; al este se limita con la zona Aiza, [del] corregimiento de puerto Arica; al sur se limita con el territorio de la organizaciónOima, [del] corregimiento del encanto; y al este, se limita con el territorio del pueblo Okaina, en el corregimiento de La Chorrera. 57 CARACTERIZACIÓN DE LOS BORA Los Boras habitan, en el resguardo Predio Putumayo, departamento de Amazonas, Colombia. Su distribución poblacional es de 705 personas aproximadamente. Los Boras tienen una reciente aceptación como familia lingüística independiente, pues anteriormente eran asociados a la familia Arawak, el Bora Uitoto, Okaina y con la familia lingüística Miraña, y Muinane. Este grupo, sin embargo, está genéticamente emparentado con los hablantes de lenguas resígaro y arawak de Colombia, (AZICATCH, 2004). La mayoría de la población habla el idioma castellano, a causa de la unión familiar entre personas Uitoto y Bora. Su alimentación depende de la caza de animales y peces, y lo complementan, con casabe de almidón, tamal y fariña. La yuca es entonces la base de alimentación, de ella se derivan distintas formas de preparación del alimento entre ellas el casabe, el casaramá, el pííllaco (caldo del zumo de la hoja de yuca), el pevéjpa (caldo preparado), y la fariña que es elaborada con blandones o tiestos. La Caguana es la bebida que se hace del almidón de la yuca dulce es tradicional, y dependiendo de la cosecha de frutas se le pueden agregar diferentes sabores como piña, Canangucho, milpesos, umarí, chontaduro, entre otros. Esta bebida también es base de recibimiento para las persona que llegan de visita, y también se utiliza para la minga y el baile. Las familias se agrupan para celebrar bailes tradicionales, cuando el sabedor los invita a través de un material sagrado llamado ambil cuando hay mucha producción en sus cultivos y que requiere ofrecerle a la gente. La cultura del pueblo Bora caracteriza los bailes unos principales o de carrera y otras de alabanza o termino de algún trabajo. Foto 30. Mujer Bora haciendo tomar la caguana. Clan Mehwámu. 2014 64 alimentación, ni bebida. Esto se permanecían así las personas por mucho tiempo, hasta alcanzar la muerte. Esta forma de martirio fue que lo más se desarrolló en el hombre Bora donde los patrones alcanzaban a coger a las personas que se evadían. Queriéndose volarse [d]el trabajo, los asumía con responsabilidad de agarrarlo. Era[n] los mismo Indígenas con la ayuda de Aurelio, el patrón, más malo que lo armaba para seguirlo[s] [y] realizar la captura. Y los que no quería regresar, el patrón ordenaba a pegarle un tiro y dejarle botado en el monte, así que los huesos se encontraban como chamicero. Muchos de los mayores brujos quedaron asesinado[s] por causa de cualquier cosa, que pasaba donde que la persona Indígena infiltrado lo zapeaban, que esa persona es el brujo y que él era el culpable de cualquier cosa. De esta manera de castigo mataron a nuestro abuelo Iguana, en el dialecto Bora se denomina Mañao. Quien[es] lo agarraron, lo tenían [tuvieron] meses en la casa Arana y luego los llevaron a un lugar importante, que fue un pueblo por el rio Cahuinarí llamado Santa Catalina, haciéndolo aguantar cuatro meces de hambre y ganas de tomar agua. LUGARES DE TRAGEDIA A continuación mencionamos los lugares relevante[s] de[l] martirio de nuestros antepasado[s] que fueron asimilado[s] por nuestros ancianos. [Esto fue] contado por personas que estuvieron en ese momento. De igual manera relacionamos la carretera donde transportaban el caucho. [Estos lugares fueron] Santa Catalina, Morelia, Ambishiña, Providencia Vieja, Santa Julia, Indostán, Enea y Danta Quemao. La carretera era una sola que partía de Santa Julia, pasaba por Providencia Vieja, luego por el territorio Okaina y llegaba al lugar que actualmente le llaman Casa Arana, en La Chorrera Amazonas. 65 MARIBEL ROL DE LAS MUJERES Y LOS MENORES DE EDAD Durante el proceso dela época cauchera las mujeres Indígenas según nuestros abuelos cuentan, que las mujeres de poca belleza tenían que sujetarse a los trabajos cotidianos del momento, o [a] trabajo similares que hace el hombre. Las mujeres jóvenes que le agradaba[n] al patrón, tenían una mayor facilidad para tener buen[nos] trabajo[s], con oficios doméstico[s]. Las señoras tenían que recorrer explorando la selva en busca de caucho, o por la carretera cargando mercancías, como comida para los patrones de diferentes lugares de acopio de caucho. Los menores de edad que tenían capacidad de trabajo y eran obligados a cumplir con la explotación cauchera, se dedicaba[n] a caminar conjuntamente con el padre, rayando los palos de siringa para ir acumulando [el] caucho. Los nombre[s] de los colonos que eran patrones en los territorio[s] [de la] Gente de Centro P++nemunaá eran: Angulo, Carlos Loaiza, Córdoba, Mariano, Valle y Jiménez. INICIATIVAS DEL FIN DE LOS INTERESES DE LA ÉPOCA CAUCHERA Era preocupación de los blancos que la cantidad de exportación iba mermando. Ultimadamente no llegaba la cantidad que al inicio llegaba a las capitales. Se empezaron a preguntar qué era lo estaba aconteciendo. Fue entonces cuando delegaron una comisión de investigadores al territorio. Detallando la investigación mediante fotografía y registrando los sucesos hasta que llegaron donde el famoso patrón malo, Aurelio, que practicaba el sacrificio. Del cepo, el cuadro, el latigazo, la quemazón, y otras muertes lo[as] hacían a bala. Luego de confirmar los hechos, los investigadores regresaron a la capital reportando Foto 34. Maribel Evachiu. Colando masa de yuca brava. Providencia. 2014 66 todo lo que pasaba. Como respuesta de todo esto, el gobierno mandó una orden de captura y estos vinieron hasta detenerlo al señor Aurelio. Cumpliendo la misión, llevaron a Aurelio a la cárcel. Con que después de unos meses, con su habilidad y astucia, convenció a los guardia[s] de la cárcel, proponiendo[les] que los iba atenerlo muy bien entre los Indígena[s], que allí no le faltaba nada, y que los Indígena trabajaban todo para el. Con este sentido lograron volarse de la cárcel con todo[s] los guardia[s]. El señor Aurelio los trajo a los guardias por [en] lanchas y caminos, hasta llegar en orilla del [rio] Putumayo. El gobierno peruano se enteró para donde se dirigía el señor Aurelio, [y] envió una tropa en busca de el. Esta tropa en cabeza del teniente lo persiguió, preguntando a todos los que encontraba. El camino que emprendía Aurelio, después de mucho recorrer, pudieron localizar al señor Aurelio [en] el lugar donde estaba viviendo. Después de un proceso de discusión entre el señor Aurelio y el teniente, tomando aguardiente, ya el teniente estaba con mucho licor en la cabeza, el teniente ordenó matar al señor Aurelio, así lo hicieron y lo tiraron al rio. Y el teniente logró rescatar a los guardias y los llevo a la capital. 67 GABINO MANIFESTACIONES PROPIAS DE NUESTROS ANTEPASADOS En Cahuinarí se encontraba una guarnición llamada Morelía. Estas personas tenía[n] sus trabajadores. Uno de ellos era un cazador que tenía una hija. Ese cazador tenía como trabajo suminístrale carne a los blancos que eran soldado[s]. Un día se fue a entregar carne acompañado de su hija. El cazador confiadamente dejó a su hija en el puerto, entonces los soldados empezaron a molestarles hasta que [la] violaron y [la] mataron. El señor cazador que vivía en el salado de Muhníjkeeba, tuvo trato con el dueño del salado. Ese [espíritu] dueño tenía dos hijas que eran bujeas [delfines]. Estas dos mujeres [se] los pusieron en el puerto de la base como trampa y todos los soldado[s] que lo utilizaban a estas dos mujeres se convertían en danta. así es que hay mucha danta en ese salado. Foto 34. Sabedor del clan Canangucho -Gabino Kumimarima. 2014 68 JEFE DE CLAN WAAHIÑEMU SABERES DE ÉPOCA CAUCHERA Los peruano[s] (capataces), tenían a las personas de la etnia Bora divididos por [en] parte[s]. Esto[s] tenía[n] como función recolectar los productos de caucho que se sacaba de la raquis de la mata de siringa. Estas diferentes personas, Indígenas Boras, recorrían diferentes trochas y donde no había suficiente mata de siringa, cortaban selva de camino a camino con el riesgo de fallecer en el trabajo, aguantando hambre y desgaste físico de la caminada y el trabajo de rayar el palo de siringa por los caminos que llegaba[n] hasta el Cahuinarí. Después del proceso de la recolección, el mayordomo lo pesaba [el caucho] en una balanza romana que tenían en ese tiempo. Los Indígenas que no cumplían con la cantidad que se pedía tenía su castigo en el cepo. Y en la mañana l[e]s echaban gasolina para darle[s] muerte. Los que cumplían seguían trabajando. El antiguo abuelo Kumimarima era un hombre fuerte y cumplía el kilaje del caucho, por lo cual no le pudieron darles la muerte. Estas actividades se dieron por mucho tiempo, hasta que llego unos blancos al campamento de Providencia Vieja (puerto principal) [a] mirar que era lo estaba sucediendo y encontraron a Indígenas muertos y maltratados. Estas personas fueron [las] que llevaron la noticia al gobierno colombiano de todo lo que estaba sucediendo. Con el tiempo se formó el conflicto colombo-peruano y se dio la liberación de los Indígenas. Foto 35. Anciano jefe de clan Waahiñemu (Gente de Zogui-zogui) rayando palo de siringa. Petani. 2014 69 DAINER NARRACIÓN CLAN VENADO Se dice que en la época cauchera tenía un centro donde todos los productos que se recolectaba[n] se vendía[n]. Los Indígenas cada vez el número poblacional se iba disminuyendo. A persona que no cumplía tenía como castigo el cepo, o si no se prendía un fuego, allí los torturaba y los tiraba en esa candela. A las mujeres l[a]s violaban frente a los maridos, o [frente a] sus padres. Y si no se dejaban los torturaban y les daban muerte, y los tiraban a unos perros grandes, que los blancos peruanos, o de otra nacionalidad, criaban para comer a las personas que desobedecía el mandado. En esta nueva generación estamos trabajando sin perder nuestras costumbres tradicionales de la etnia Bora. Tumbando chagra, quemándolo sembrado, y cosechando, invitando las personas para que coma[n] del fruto del trabajo. Estos saberes nos dejó algunos abuelos que quedaron después del genocidio cauchero. Se practica[n] los bailes, las mingas y las diversiones étnicas, que es la rutina del Buen Vivir. Como [por ejemplo] la tomada de Caguana en días dominicales y días que se pretende[n] encontrar los clanes para hacer estas diversiones. Foto 36. Joven Dainer Chaigua Gifichiu. 2014 70 ANCIANO RUFINO KUGUAO CLAN ZOGUI-ZOGUI El jefe del clan Zogui-zogui nunca estuvo de acuerdo con la recolección del caucho, por el sabia impresión que este trabajo no le iba llevar a algo bueno. Pero los mismo Indígena [s] del clan insistieron, hasta [que] por ultimo este mayor jefe del clan aceptó el trabajo, por las necesidades que se tenían en la rutina de los momentos. El jefe de ese momento le decía a su gente que no sacara mucha mercancía, sino solamente midiendo lo que podían sacar el caucho. El que repartía la mercancía era una persona Indígena Bora que los blanco[s] tenía como confianza, llamado Guapi, que vivía en la bocana de quebrada Matamata. Se dice que era una buena persona por que el daba mercancía más de lo normal. En este lugar se recogía todo el cucho que cambiaban con mercancía de blanco. Por algunos tiempo no había crimen, hasta que se iban agotando las matas de siringa, y ya no se entregaban suficiente caucho en el momento de entrega. De ese momento ya el que no entregaba más de 30 kilo[s] eran maltratado[s], poniéndole[s] en el cepo, o le quitaban la vida apunta de azotes. El abuelo del clan Zogui-zogui los [es]cogieron para repartir mercancía. A este abuelo por no pagar[le] su trabajo lo llevaron a selva, donde se castigan a los diferentes clanes por sus faltas hechas. Lo castigaron en el cepo y luego lo amararon por más de 15 días sin comer para que muriera, pero el abuelo no murió. Porque el espíritu lo mantuvo vivo por mucho tiempo. Al mirar que el abuelo no tenía señal de morir, lo soltaron del cepo y lo mandaron a sacar leña, luego de eso el encargado trajo un galón de gasolina. Regaron a la leña con el fin [de] tirar al fuego al anciano. Foto 37. Rufino Kuguao. Jefe de clan Zogui-zogui. 2014 71 De esta manera fue el fin del abuelo del clan Zogui-zogui. Después de esta tragedia el jefe mayor los reunió a todos para comentar esta difícil tragedia que paso en el clan. Regañó a todos diciendo que por eso es que yo no quería aceptar este trabajo, pero como ustedes insistían nos llegó a esta desgracia. Yo quería que solo sacáramos mercancía de blanco de acuerdo a la fuerza que teníamos, pero como ustedes se ambicionaron sacaron más de la mercancía. así es que nos estamos acabando. Foto 38. Asamblea Pueblo Bora. 2014 72 JULIA CLAN VENADO Este relato es sobre mi clan. El conocedor, o sea el jefe se llamaba Caatunu. [Él] fue asesinado en Santa Catalina Morelía. Este abuelo era un infiltrado entre los blancos. Los jefes sabedores de la etnia Bora, quienes manejaba la espiritualidad, se dieron cuenta que ya se estaban acabando los Indígenas, y que los blancos los estaban matando. Razón por la cuales los demás Indígenas comenzaron a ahuyentarse al interior de la selva de miedo. Mediante el trabajo espiritual, Caatunu llamaban a los familiares, personas del mismo clan, para formar una cuadrilla o grupo de persona[s], para enfrentarle a los bancos Añumuna. Entonces este grupo alcanzó a mirar espiritualmente a la gente que le estaba haciendo daño matando a su gente a punta de martirio. Entonces estos blancos se dieron cuenta lo que estaban haciendo este grupo de Indígena[s]. De inmediato empezaron a buscar estas personas por todo los lugares [a los Indígenas]. No pudieron encontrarlos, solamente encontraron a la mujer que los Indígenas conocían en español como Katerene. En el dialecto Bora como Caatunu, allí fue donde apresaron a esa mujer. Los demás personajes escaparon para Morelía. Pero la cuadrilla de los blancos [ quien[es] hacía[n] búsqueda de estos Indígenas, ya los estaban espiando en la mitad del trayecto. Fue entonces donde los maltrataron y con tiro de escopeta lo[s] mataron y luego le[s] cortaron la cabeza y los llevaron al jefe, que se llamaba Aurelio, en el dialecto Bora Aguerullu. Quien era un comandante de toda la zona de Santa Catalina, Ambishiña y Morelía. El cuerpo de este abuelo los dejaron tirado y lo llevaron la pura cabeza. De inmediato informaron que ya eliminaron a este personaje, que en español los llamaban Katerene, en esta época dieron por muerte a esta persona del clan Venado. Foto 39. Julia Chaigua. Clan venado. 2014 73 También en Santa Catalina ocurrió otra cosa muy triste con el hermano de mi finado papá o sea mi tío. Él era un joven que lo amarraron y lo fuetearon, luego lo soltaron y lo mandaron rajar leña. El prendió la candela y luego lo amarraron de las piernas y las manos y lo empujaron encima de esa llamarada. En este momento estaba mirando esa tragedia mi finado padre, que lo estaban quemando al hermano. Él contaba que el humo de una persona quemándose es de color azul. Mi Papá también me comentaban que a él también los pusieron en el cepo. Yo mire las hu[e]llas de las cicatrices que tenía en la mano y en los tobillos, como un reloj. Eso era del cepo que los hacían herida sacándolo el cuero en algunas parte de la mano. Los pies, la cara y de la espalda era de color blanco. Yo le preguntaba a mi finado papá “¿qué pasó con el cuerpo?” él me comentaba que eso era de los azotazos [que] les daban hasta sacarle[s] sangre y varias heridas. Cuando salía sangre, mi papá me comentaba que los blancos le echaban agua salada, “por eso es que en algunas parte de mi cuerpo es de color blanco”, esto sucedía, comentaba mi Papá, por no traer suficiente caucho. Luego de este maltrato los soltaban y los mandaban a completar la cantidad requerida. En Santa Julia había una clase de esclavitud. El cual el trabajo era hacer una cantidad de fariña y mantener una inmensidades de chagra. Ahí fue que mi abuela sufrió de todo este momento. Mi abuela comentaba que toda las mujeres que tenía bebé, tenían que trabajar sin descanso, sin atender a los bebé[s], y si se sentaba[n], era una cantidad de fuete que recibían. Este pedacito me comentó mi abuela. Foto 40. Puerto Santa Julia. 2014 80 Asentamiento San José: En este lugar vive[n] las familia del clan Zogui-zogui y Canangucho iiñeje. En este asentamiento se vive la cultura Bora, [pues] se realiza los bailes tradicionales cuando está[n] programado[s]. Se trabaja la chagra, para mantener las familias en la subsistencia de los días. Se realiza el dialogo de saber en todas las noches para mantener la armonización entre las familias. En este lugar hay campo deportivo. En el que el pueblo Bora se divierte y practica diferente actividades de juego para mantener la tranquilidad y relacionarse entre los clanes. Asentamiento Providencia Nueva: en este asentamiento hay dos clan[es], el clan Canangucho iiñeje y el clan Gavilán. En este lugar se vive la cultura Bora [pues] se realiza diferentes bailes en la maloca del mayor. En las noches se sientan en el círculo de la palabra para analizar lo sucedido del día, y se organizan para trabajar. Las personas que viven este lugar, trabajan colectivamente en mingas para realizar trabajos fuertes. La actividad que realizan para poder cubrir las necesidades es la monteada para adquirir la carne de animal o pescado. Asentamiento San Andrés: en este asentamiento hay dos clan[es], el clan Oso y el clan Venado. En este lugar se vive la cultura Bora [pues] en la noches se sientan en el círculo de la palabra para dialogar y armonizarse con la naturaleza. El mambeo en horas nocturno[as] lo hacen para organizarse, para realizar actividades [de] diario. Realizan baile[s] cuando está[n] programado[s] tradicionalmente, ya sea un nombramiento de una criatura. o hacen un baile cuando van [a] desarrollar un trabajo Foto 48. José Fernando Teteye. Anciano de clan Ts+ts+vemunaá (gente de amanecer). La tagua. 2014 Foto 49. Eugenio Evachiu. Jefe de clan ++vámuje (gente de Guacamayo rojo). Providencia. 2014 81 fuerte, como [la] tejida de hoja para la maloca o [la] tumbada de la chagra. Este clan trabaja fuertemente para mantener la cultura Bora. Se dedican a la cacería y la pesca para la existencia de los días. Asentamiento Puerto Rico: este lugar pertenece al territorio del pueblo Bora. En este asentamiento también esta una familia del clan Zogui-zogui. En su naturalidad se dedican a la agricultura, manteniendo los sembríos tradicionales. Para cubrir las necesidades trabajan en la chagra en el sembrío de plátano y yuca. * * Foto 51. asentamiento tradicional clan zogui-zogui. Comunidad Petani. 2014 Foto 50. asentamiento tradicional clan iiñeje (gente de Canangucho). Providencia nueva. 2014 Foto 52. asentamiento tradicional clan ++júmuje (gente de oso hormiguero). Providencia. 2014. 82 LOS RETOÑOS CUENTAN SUS HISTORIAS MEMORIA VIVA DE LA CAUCHERÍA, GRUPO ÉTNICO OKAINAƗVUUHZA NOÉ SIAKE (el último anciano Okaina de la generación pasada) Tooma Xuvilla – Noé Siake Fíuxu - victoria Moquema Alfredo Iyokina Hermenegildo Attama Romualdo Toiquemuy Isaac Siake 83 PRESENTACIÓN El presente documento, presenta el trabajo de reconstrucción de la memoria de la cauchería dentro del grupo étnico Okaina-Ɨvuuhza. La investigación se realizó en el marco del convenio 440 suscrito entre el Centro Nacional de Memoria Histórica, y la Asociación Zonal De Cabildos y Autoridades Tradicionales De La ChorreraAZICATCH. Este ejercicio se realizó en los pueblos Uitotos, Boras, Okainas y Muinane, representados dentro de la asociación AZICATCH, con el objeto de reafirmar en los pueblos de la Chorrera, el proceso de reconstrucción histórica de las afectaciones ligadas a la presencia cauchera durante el siglo XX. La consolidación de este convenio se da como un compromiso que adquirió el Centro Nacional de Memoria Histórica en la celebración del centenario de La Cauchería, evento realizado en la Casa Arana, el 12 de octubre de 2012. En dicho evento hicieron presencia Indígenas del Perú, de Brasil, y de Colombia, exigiendo la reparación de los delitos cometido en contra de la vida de los Indígenas, la madre naturaleza y la cultura de cada pueblo, lo que afectó su mundo espiritual y la armonía que mantenían durante miles de años. Muchos autores externos han contado lo sucedido en la época de la cauchería en la rivera del rio Putumayo y sus afluentes. Han contado porque realizaron una búsqueda incansable de documento[s] que evidencie[n] los sucesos y [citaron] algunas fuentes primarias. Esos esfuerzos son aportes muy importantes en la construcción de esta historia, pues esta, es la misma historia [pero] será contada desde adentro, desde los retoños, son sus padres y abuelos, quienes a sangre fría lo han vivido (el exterminio de su gente). Los representantes de los clanes que sobrevivieron a este horror son parte de los autores de este episodio sucedido hace un siglo. La producción automovilística que rodaba en Europa, y el dinero que fluía estaba manchado de sangre inocente de miles de vidas, cuyos espíritus gimen en [la] álgida selva [para] el resarcir los daños por parte de los responsables. Esto fue [por el] crecimiento económico y el “Desarrollo” para el mundo. El contenido [de este trabajo] es secuencial y cronológico, acordes con los procesos de extracción del caucho, y mucho más antes, es decir [desde] el periodo de la tranquilidad y la cultura [hasta] la llegada de la muerte y la destrucción, y [luego] el periodo de la reconstrucción de la vida y la cultura. 84 A pesar de todo, la vida se reconstruye al igual que la cultura y la resistencia de estos pueblos y clanes. [Nuestros pueblos] sigue[n] en pie, queriendo que su Plan de Vida, el elemento más importante para su gente, sea funcional para esta era. Esto se tiene que apoyar desde las diferentes instancias, ya sea nacionales e internacionales. Mucho más aun, [tendrían que estarlo] los vinculados a esta memoria y quienes hicieron que esta memoria sea de esta magnitud. Elaborado en La Chorrera, Amazonas. Noviembre de 2014, por el Pueblo Okaina. Equipo técnico: Gaguma Jaita Wilder, [email protected]; Iyokina Gitoma Ferney Noé; Neikase Ranoque José Pablo, [email protected]; y Neicase Pablo. Fotografias: Wilder Gaguma Jaita. Con el apoyo del Centro Nacional de Memoria Histórica. AZICATCH 2014. 85 INTRODUCCIÓN RECONSTRUIR HISTORIAS ES FÁCIL, RECORDAR Y HACER MEMORIA DE ELLAS, ES COMO RASGAR CICATRICES Y HACERLAS QUE DESANGRE[N]. PERO ES UN ACTO DE VALENTÍA FIJAR LA MIRADA EN LO MÁS ALTO, Y CONSTRUIR SOBRE LAS CENIZAS DEL PASADO UN MEJOR FUTURO CON DERECHO Y AUTONOMÍA. W. G Tal como ha venido documentándose a lo largo de la historia en diferentes fuentes, durante el inicio del siglo XX, la situación de los pueblos Indígenas de la amazonia colombiana, y en particular sobre el rio Igaraparaná, en donde estamos ubicados los hijos del Tabaco y la Coca y la Yuca Dulce, estuvo marcada por el gravísimos conflictos en su territorio. [Conflictos] especialmente ligados a los avances del comercio, basado[s] en distintos auges extractivos [que resultarían] en el genocidio de las caucherías y la degradación para nuestra cultura. El centro político y económico de la Nación [colombiana y/o peruana], lejos de haber actuado en defensa de nuestra sociedad y la cultura, se mantuvo al margen de los hechos y, por [lo tanto, por] negligencia y omisión, contribuyó a este hecho. Y si bien es cierto que actualmente han cedido las graves presiones que amenazaron la integridad física y cultural a nuestros pueblos, no se ha disipado el riesgo de nuestra extinción. Como sujetos que tenemos derecho a la vida como seres humanos, [nos vemos amenazados] por nuevos intereses económicos sobre nuestro territorio, relacionaos con las explotaciones mineras, la madera, la tala del bosque para la implementación del monocultivo[s], entre otras políticas nacionales que afectan al territorio y la cultura. Como pueblos de la Coca, el Tabaco y la Yuca Dulce, no hemos merecido aun ser reconocidos como víctimas de un genocidio de lesa humanidad, [el] que continúa latente y que está en la impunidad. No ha habido lugar a investigaciones, ni reparaciones efectivas y, más aun, al diseño de una intervención de Estado que garantice y restituya nuestro 86 derecho a existir como pueblos diferenciados, a decidir de manera autónoma nuestro destino y a evitar que se repitan los hechos aberrantes que hemos padecido. Los impacto[s] más evidentes de estos conflictos han tenido gravísimas consecuencias entre los Okaina - Ɨvuuhza, [impactos] que los sentimos hasta el día de hoy. [algunos de ellos son:] 1) la desintegración o desaparición total de cerca de 19 clanes; 2) el homicidio de, al menos, 2.000 seres humanos; 3) la reducción de los espacios tradicionales de transmisión de saberes; 4) la fragmentación y el desplazamiento de los pocos sobrevivientes al Perú; 5) la privación y reducción de medios y recursos de subsistencia; 6) la disolución de [la] estructura social y la homogenización [cultural]; 7) la pérdida de la lengua materna; 8) la muerte y disminución de ancianos portadores del conocimiento milenario sobre el cuidado de la vida; y 10) la ruptura del manejo y control espiritual de la naturaleza y la sociedad. En este sentido, las acciones que consideramos necesarias para consolidar procesos de fortalecimiento, deben partir desde el ejercicio de nuestra autonomía y del uso de nuestras propias formas de resistencia. Y [sobretodo] como sujeto[s] colectivo[s] [de derechos], a partir del ámbito de la afinidad de [los] Hijos del Tabaco, la Coca y la Yuca Dulce, [es decir] del proceso organizativo que hemos venido consolidado a lo largo de 25 años en nuestros Planes de Vida. ACCIONES CON RELACIÓN A LAS VÍCTIMAS DEL GENOCIDIO CAUCHERO En aras de ser restituidos [de] nuestros derechos como huérfanos y víctimas del genocidio cauchero, proponemos el despliegue de acciones jurídicas, tendientes a identificar las responsabilidades sobre los crímenes cometidos contra los Okaina y los demás pueblos afectados. Después de un siglo bajo un dialogo armónico, sin rabia ni odio, con el fin de llegar a una reparación de estos hechos, es preciso insistir en la responsabilidad de los Estados de Perú, Brasil, Colombia y Gran Bretaña. Hay que recalcar el hecho de que el Estado peruano no asumió la responsabilidad por los crímenes atroces cometidos por la Casa Arana, [que fueron] apoyados por el ejército peruano. Por su parte, el Estado colombiano, redujo el genocidio a una transacción comercial: la compra del Predio Putumayo—previamente adquirida por medios ilícitos por parte de Julio Arana-. 87 Consecuentemente queremos el acompañamiento o la veeduría de instancias internacionales, en caso de que las instancias judiciales de la Nación no accedieran a la apertura del proceso. [Ello] en aras de que esta instancias garantice[n] el legítimo derecho a la justicia que ha sido negado a nuestros pueblos, aun tratándose de [casos de] genocidio y de crímenes de lesa humanidad que no prescriben (desaparición forzada, homicidio, exterminio, tortura, esclavitud). De igual modo, consideramos de suma gravedad la negligencia del Estado colombiano si no asume la responsabilidad ante las violaciones a los DDHH y los daños culturales ocasionados a los huérfanos del genocidio cauchero. Además exigimos que se cumplan los derechos consagrados en la constitución nacional de 1991 y las leyes internacionales sobre pueblos Indígenas. Bajo esta perspectiva adelantamos este trabajo después de un siglo desde la voz propia de los hechos sucedidos. En este sentido, este documento plasma los hechos sucedidos contra el pueblo Okaina -+vuuhza, durante el boom del caucho a comienzo del siglo XX, por la empresa [conocida como] “The Peruvian Amazon Company” en cabeza de Julio Cesar Arana y sus trabajadores. Este reporte describe textualmente, desde la voz propia, los testimonio que aún es[tan] latente[s] en las autoridades tradicionales o ancianos, quiénes heredan este legado y los trasmiten a las nuevas generaciones desde la maloca (casa tradicional). El texto a continuación inicia con la metodología utilizada para la recolección de la información. Posterior a esto [se] retoma[n] aspectos generales del pueblo Okaina-Ɨvuuhza. Finalmente el texto describe momentos antes dela llegada del hombre 88 blanco, [el] inicio del trabajo del caucho,[el] inicio delos malos tratos y [de] la esclavitud a la población nativa, las atrocidades que se cometieron en la Casa Arana, [los] testimonios de las distintas formas de castigos en cada uno de los sitios o campamentos, la deportación al Perú y el regreso de algunos clanes a su territorio de origen. Este [trabajo estará] acompañado desde diferentes fuentes bibliográficas, que dan cuenta cronológica de algunas fechas de lo ocurrido en esta época, [y terminan] argumentando así el cuerpo del documento. OBJETIVO El convenio 440 tienen un objetivo general en los cuatro pueblos [parte de] AZICATCH: Reafirmar con los pueblos Uitotos, Boras, Okainas y Muinanes de la Chorrera, el proceso de reconstrucción histórica de las afectaciones ligadas a la presencia cauchera en la región, desde fuentes externas y sobretodo desde el testimonio de cada pueblo. Cada uno [de estos pueblos] busca el cumplimiento de este objetivo, pero independientemente han implementado métodos y estrategias diversas de acuerdo a su contexto territorial. METODOS Técnica De Recolección De La Información: Los pasos o estrategias que se implementaron para la recolección de la memoria, se dieron mediante: [el] dialogo con los mayores en su lugar de mambeo o Mambeadero. [Allí por medio del] ritual de la preparación del ambil, mambe y la caguana en horas nocturna, [se dio] el primer paso que permitió acceder a la narraciones. El dialogo en el Mambeadero, un espacio propio de investigación: El Mambeadero es donde se lleva el proceso de la elaboración del mambe en horas nocturnas, donde el sabedor siempre debe estar presente para el cuidado de sus criaturas [niños]. Este espacio tan sagrado son [es el] más apropiado para tratar temas que involucra[n] la cultura de los pueblos de esta región, los denominados “Hijos del Tabaco la Ccoca y la Yuca Dulce” (AZICATCH, 2004). En otras ocasiones se lleva la hoja de coca para el tostado durante el diálogo, y la sal vegetal para la mezcla del ambil. Cuando está disponible la coca y el ambil, el sabedor 89 abre la sesión. Se mezcal el ambil y se pone la palabra del trabajo que se realizará. En esta oportunidad, el sabedor Noé Siake, autoridad tradicional de los Okainas, toma el ambil mezclado y pide [permiso] a Fañarɨma (padre creador) y al espíritu de sus ancestros que fueron víctimas de la compañía cauchera, para endulzar y armonizar la memoria que existe sobre ellos. [Este permiso se pide para] poder reconstruir [dichos acontecimientos] visitando los lugares de sus decesos, y así poder proteger a quienes trabajan en el proceso de reconstrucción de la memoria, que quedara para el conocimiento de la nueva generación. El abuelo Noé Siake habla así en la lengua nativa, conjurando el ambil. “Jɨdsadsɨ vɨru jɨna ñi vɨru nɨ dsufɨra vi, vi moñamo jɨma moña…jɨdyabuɨza tyaramo dyaxubɨramo, natya vi ja axa, jadyubuɨza tyaromo, jadyubuɨza dyaxaviramo, viija tyañɨño natya vi ɨtyoñi xaa ma […] xoma dsityadyiru tyajɨ Farafɨma … xuvia tsii bɨlladsuvi jaɨxavi nɨtyañoma bɨrutyallii…tyaramobɨru jarutyajañi tyamatyojɨ ddojatyojɨ tyramo dyavitya, tyaramo xaatyi moxa bɨru jɨ…ɨnamo vi xaja natyaño vi xanɨlla tyamofɨ tyɨramo, natyavi xutsvi…tyaramoxaa tyxatya bi tyaramofallañi, fɨrañi moñamo , tyaramo ɨratyaɨtya tyaura tya xai, dyaromo dsadyu tyajɨño tyamo vi nai fuuju natsi dyamo , gudyaji dsufɨra yamo vi naɨño xuju natsi dyamo … jagudyɨxuuju maxuu dyɨru xatyudyu nɨño” Se refiera al medio ambiente que no está propicio, “hay días que amanece mal hay tiempos buenos, tiempos malos, en medio de todas esas cosas hay que atender este trabajo que nuestros jefes piden de levantar esa memoria de los antepasados, por eso ruego a Dios para qué favorezca, ponga cuidado o cuide al trabajo que se va a realizar, para que no surjan dificultades. Mi sobrino hace una preparación de ambil para acomodar el trabajo [refiriéndose a los encargado[s] de recopilar la información]. Pongo la palabra como autoridad tradicional para despejar los peligros cuando estén trabajando de ahí para allá, como usted no acepta y nos responde la petición. Lo que alcanzan a recoger según ese medio que hemos hablado, recomendado se haga entrega formal de la información”. A partir de este momento [de las palabras de Noé] se dá inicio al trabajo sobre la cauchería con los mayores y los recorridos sobre el territorio. La información en los Mambeadero[s], relacionados con la memoria cauchera, los lugares y las fuentes identificadas, se recogieron en diversos medios: En los mambeaderos y espacios familiares, con los narradores se grabaron las historias, [y] se tomaron registros fotográficos y audio visuales. [También se recolectaron] elementos conservados del periodo de la Cauchería. 96 EL PRONÓSTICO DE LA LLEGADA DEL HOMBRE BLANCO El pronóstico de la llegada de los peruanos o el hombre blanco—termino que se refiere a personas no Indígenasde igual manera se escucha desde la voz de Don Noé, el último abuelo sabedor Okaina de antiguas generaciones, [quien cuenta] con 86 años de vida. “ (…) Un jefe del clan Ɨvuuhza, llamado Futsuvema, iba al Perú con su ciencia y espíritu a conocer otros personas, y en busca de nuevas cosas. Andaba en la oscuridad y llegó donde estaba la gente blanca del Perú y consiguió cinco (5) botellas de vidrio y un espejo. Regresó nuevamente a su territorio de origen (…) y lo mostró a su gente, esto encontró en el primer viaje. Luego hace un segundo viaje espiritual, no pudo entrar en donde estaba la gente por la luz, su espíritu solo se movía en la oscuridad, y él escuchó la voz del hombre blanco que decía ‘nosotros algún día vamos llegar donde los nativos, allá vamos [a] trabajar con la gente para que nos colaboren […]’ entonces él escuchó eso. Vino nuevamente, llegó a su territorio, trajo más dos espejitos y dos peinillas. Luego Futsuvema reúne a todo[s] sus clanes y le[s] dijo: ‘la gente blanca están planeando un viaje a nuestro territorio, no son poquitos son miles de personas, son como hormigas, por lo tanto no debemos tratar mal a ellos ni matar, no hay que hacer[les] daño, tienen que respetarlo[s], porque ellos nos pueden acabarnos.’ Así dijo Futsuvema. Luego se dirige a la Maloca de Dyazoxo xarɨtya 82 jefe del clan de cascara de piña, perteneciente al grupo de los Boras, con quién Futsuvema se relacionaba, y le mostró lo que trajo, vio y escuchó en los dos viajes espirituales que realizó, y le dio las mismas recomendaciones sobre la llegada del hombre blanco […]. Después de este viaje espiritual pasaron muchos años. Futsuvema nombra a Gatsi, Tomañofɨ y Piyachi como sus sucesores 82 Autoridad tradicional Bora del clan cascara de piña en 1900 relativamente Foto 55. Tooma Xuvilla - Noé Siake, máxima autoridad tradicional de los Okainas 97 de su liderazgo, por su limitaciones físicas [par]a dirigir el clan. Quienes constantemente se relacionaban en la Maloca de Dyazoxo Xarɨtya, ubicada hoy en el lugar llamado Santa Julia, en las orilla del rio Igaraparaná, afluente del rio Putumayo, subiendo por el rio margen derecho. Varias veces iban a visitar y regresaban, solo compartían un dialogo y comida. (Entrevista a Noé Siake, 2014). EL INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO El comercio de las hachas. Cuando los sucesores de Futsuvema regresan a Santa Julia donde Dyazoxo Xarɨtya, se encontraron con la sorpresa. Tal sorpresa fue la llegada de los primeros caucheros cumpliéndose así el pronóstico espiritual de Futsuvema. Se encontraron con mercancía de los peruanos que estaba sin repartir dentro de la maloca. Luego lo reparten para trabajar el caucho, cuando regresaron trajeron un hacha pequeño para rallar la corteza de la siringa y peinilla que se repartieron en la maloca. Y preguntó “¿de dónde viene siempre gente que habla diferente?” Esto decía el peruano refiriéndose a los Ɨvuuhza, preguntándole a Dyazoxo Xarɨtya quién era Bora, y mostro un hacha a Tomañofɨ y compañeros diciéndole “¿ustedes quiere[n] de esto?” y Tomañofɨ responde “sí estamos muy pobre para trabajar tumbando palo (chagra)”, este peruano le dice “le doy un hacha”, Tomañofɨ regresa con el hacha y lo entrega a Futsuvema. Este ordena tumbar chagras […]. La gente se peleaban por la única hacha, por este motivo Tomañofɨ regresan nuevamente a donde el peruano y este le muestra tres (3) cajas de hacha[s]. pero pidió esta ves cinco (5) niños a cambio de una sola hacha. Coge las caja de hacha y lo lleva a donde Futsuvema en donde le dice, el dueño de hacha pide cinco niños a cambio de una sola hacha. Entonces Futsuvema reúne a toda la gente en su maloca, la gente llegan y Futsuvema le presenta las cajas de hacha y la gente aceptan el cambio por niños, porque el hacha era tan necesario en aquel tiempo, y cumplieron el acuerdo con el peruano entregándole a niños. De ahí la gente se dio cuenta que los jóvenes o niños se estaban acabando a cambio de hachas, y deciden no hacer más este tipo de negocios porque los padres se arrepienten y reclaman a sus hijos. Empezando el descontento contra Futsuvema, que es máximo jefe del clan Ɨvuuhza. Siendo así, no regresan más a donde estaba el peruano, los papás de los niños entregados querían matar 98 a Futsuvema, pero no lo hicieron y quedo así. Como no regresaron más donde el peruano a Santa Julia.(ibíd.) Este testimonio sobre el cambio de hacha por niños o jóvenes Okainas, fue uno de los primeros pasos estratégicos que dieron los caucheros para poder ingresar al territorio y establecerse con más facilidad. En el sentido de que los jóvenes llevados al Perú conocían el territorio, la lengua materna, y fueron formados a hablar el castellano, a manejar armas de fuego, todo esto con la finalidad de regresar nuevamente a su territorio junto con los caucheros y trabajar a favor de la empresa cauchera. [Ello] es evidente más adelante en los testimonio[s], cuando regresa uno de los jóvenes cambiado[s] por hacha[s] con nombre en lengua Okaina tyaɨ. LOS CAUCHEROS En los años 1870 y mucho antes, en Europa y la cultura occidental estaban en plena revolución industrial, [lo] que les garantizaban la estabilidad económica a sus naciones. Los países del nuevo mundo, como Colombia, Brasil y Perú eran fuente de suministro de materia prima a los países europeos. Es así que en 1881 Julio Cesar Arana, inicia la explotación del caucho y otro[s] productos amazónicos en Yuri-maguas, Perú (breve cronología del caucho y su extracción en el Putumayo-álbum de fotografías viaje de la comisión consular al rio Putumayo y afluentes Agosto a Octubre de 1912). Es posible que Colombia al igual que en el Perú haya iniciado la extracción del caucho en estos periodos, porque en 1889 con la industria automovilística se incrementa la demanda del caucho, y los caucheros se extienden hacia el rio Putumayo, Caquetá y sus afluentes. “Pocas personas son consientes de que el desarrollo del automovilismo estuvo cimentado directamente sobre la sangre de miles de Indígenas Amazónicos. Después de que John Dunlop inventara los neumáticos en 1887 y de que Henry Ford popularizara el automóvil en 1908, el caucho o siringa se convirtió en oro blanco de la selva. En Chorrera estaba ubicada la tenebrosa Casa Arana, un centro de acopio del caucho donde fueron esclavizados los Indígena de los pueblos Uitoto, Muinane, Bora y Okainas (Montoya, 2014). El auge de las explotación[es] de las gomas silvestres Amazónicas, se originó a raíz de la demanda del mercado internacional a fines del siglo XIX, cuando su uso se generalizo 99 como resultado de la revolución industrial y el desarrollo del capitalismo. Estados Unidos y Europa hicieron que los fabricantes volcasen su mirada hacia las cuencas Amazonias. En países como Brasil, Colombia y Perú, el espacio geográfico comprendido entre el Caquetá y el putumayo–territorio original de los Boras, Uitotos, Okainas, Muinanes y Andoques– la explotación de este producto estuvo prácticamente monopolizada por la Casa J.C Arana y hermanos de propiedad del peruano Julio Cesar Arana. Empresa que se instaló en Iquitos en 1889, desde donde extendió sus actividades por el putumayo, llegando a contar con 45 centros de recolección de caucho y agencias en Nueva York y Londres. (Alberto Chirif) Desde este punto de vista abordáremos la reconstrucción de la memoria de la extracción del caucho en el territorio del pueblo Okaina, del cual hizo parte esta población nativa. Teniendo en cuenta que la reconstrucción de la memoria se basa en los testimonios de cada uno de los que hacen parte [de] esta investigación; esto es lo que cuenta el anciano Liborio Fajardo Ordoñez 83 , la manera como llega el primer blanco por las cabeceras del rio Igaraparaná y cómo pasa el trabajo del caucho a manos de los peruanos. “Era un colombiano que vino desde Pasto, pasó por el rio Caquetá, llegando al camino de los Monos y se desplaza por este hasta la cabecera del rio Igaraparaná. Él fue quien abrió ese camino, venía con sus ayudantes. Al llegar a este lado hicieron una balsa para bajar, traía muchos objetos (…), así llegaron a La Chorrera y se instaló en la playa. Ahí hizo su rancho, los Indígenas que vivían en ese sector se asustaron porque llego un blanco, los Indígenas lo querían matar, pero este señor les convenció con los objetos que trajo como perfume, aretes, fósforos, sal y otras cosas que eran necesarios. Así los convenció y los amansó […], estaba y miro que si había como forma de trabajar cauchos. Después de estar varios días continuó su viaje con su balsa rio abajo por el Igaraparaná, con todos sus trabajadores (muyaɨ 84 ) […] después llegó a Arica. Era un lugar virgen, no 83 Liborio Fafjardo Ordoñez, Uitoto del clan Aimenɨ, hijo de Alberto Fajardo y Candelaria Ordoñez, hija de un peruano “Ordoñez”. 84 Muyaɨ: Son Indígenas al servicio de los peruanos. 100 había nada más que Indígenas […], se instaló ahí, luego continuo su viaje hasta Tarapacá en la misma balsa. Ahí hizo su campamento, Benjamin Larañaga se llamaba ese blanco. Estando en Tarapacá consiguió un bote Peruano, con eso fue hasta Leticia donde hizo otro campamento […]. Continuó con su viaje por el Amazonas hacia arriba, hasta Iquitos, con ese bote. Allá realizaron negocios para traer mercancía, viendo que había forma de trabajo de caucho, aceptaron ese trabajo. Después de eso regreso nuevamente desde Iquitos, trayendo toda la mercancía que se necesitaba en la selva (escopetas, olla, machete, hacha). Con ese bote peruano, llegó hasta La Chorrera, en la playa nuevamente. Ahí se puso a repartir la mercancía y endeudar a los Indígenas, y el pago seria caucho. Desde ahí mando sacar el caucho. Los trabajadores Indígenas que andaba con él ya sabían el español y ellos eran los que les daba las órdenes a los Indígenas para que sacaran caucho. Los Indígenas entendieron el trabajo, había mucho caucho entonces se animaron a trabajar, se cortaba la mata del caucho con la ayuda del machete, cuando se secaba se despegaba el caucho de la corteza […] les enseñaba a lavar, como los Indígenas no sabían lavar así aprendieron, y solos trabajaban. Este producto fue que llevo nuevamente a Iquitos y a presentarlo que si había caucho para trabajar allá, y hablo con el gobierno colombiano y el presidente era Mariano Ospina Pérez y dijeron que sí se podía trabajar. El primer producto lo mandaron para Estados Unidosdice mi papáentonces el gobierno si les ordeno a trabajar a él (Benjamín Larrañaga) en cantidad. Luego consiguió una lancha para traer la mercancía más cómoda y en cantidad para repartirlo a la gente para que trabajara el caucho. Así fue, todos trabajaban en ese periodo, no había pelea, todos los nativos trabajaban siringa […]. Cuando juntó mucho caucho, se fue nuevamente […]. El producto tuvo la misma ruta […][hasta] donde fabricaban llantas para automóviles. Luego volvió Benjamín nuevamente a La Chorrera con mucha mercancía. Ya no se instaló en la playa, sino al otro lado, donde ahora está el colegio, era el campamento de Benjamín. Según cuente mi papá […], repartió toda la mercancía y todos trabajaban, ya sabían procesar el caucho. Se juntó mucho más caucho, Benjamín y nuevamente lo llevó, y trajo más mercancía, en este viaje que llegó nuevamente a La Chorrera y vino a morir […]” 101 En este viaje es que el peruano julio Cesar Arana se asocia con el cauchero colombiano Benjamín Larrañaga, esto fue en el año 1.901 donde junto[s] fundan la firma Arana Larrañaga y compañía 85 . Desde este viaje de Larrañaga llegan los peruanos a la rivera del rio Igaraparaná, donde estaba asentada la población nativa de los diferentes grupos étnicos y sus clanes. el relato [de Liborio] continúa con el viaje de Larrañaga. “ había venido con su tripulación peruano. El comandante de la lancha era peruano. Como la lancha estaba alquilado, en esta viaje creo que venía Julio Arana, y todo el trabajo de caucho quedó en manos de él, después de la muerte de Benjamín […] Desde ahí siguió trabajando los peruanos, así este rio era puro peruano, estaba en todas partes explotando la siringa. Así quedó en manos de los peruanos, la cauchería. Así escuche lo que contaba mi papá, así se forma la Casa Arana […], en eso ya nosotros miramos que era casa hecha con cemento … hasta ahora existe eso […]. Hubo mucha explotación del caucho por este rio […] (Entrevista Liborio Fajardo, 2014) [La] ocupación del territorio del pueblo Okaina por los caucheros, cuando los peruanos entraron por el rio Igaraparaná en una lancha, venían muy bien preparados, con el personal listo para asumir el trabajo del caucho. Eran como unos capataces o jefes de sección a quienes se iban dejando en lugares estratégicos sobre la rivera de rio Igaraparaná, para controlar la producción del caucho y la población nativa, esta historia lo relata el anciano Tooma Xuvilla 86 - Noé Siake. (…) Pasando varios años llega un peruano llamado Ex contador con una lancha. Arrima primero en el lugar hoy llamado Providencia, dejando un hombre blanco. Sube y deja otro en la bocana de la quebrada Perdiz, sigue subiendo y deja en la bocana de la quebrada Menaje otro blanco, sigue subiendo en adentro de la quebrada Jadsaɨ deja otro blanco. Sigue subiendo y deja en la bocana de la quebrada Mue otro blanco, de igual manera en la bocana de la quebrada Johtai. En este lugar había un señor llamado Dɨrɨllono, 85 Breve cronología del caucho y su extracción en el putumayo-álbum de fotografías viaje de la comisión consular al rio putumayo y afluentes Agosto a Octubre de 1912. 86 Nombre tradicional de Noé Siake que simboliza plumilla de la guacamaya roja. 102 era jefe de los diablos. Y final mente arriman en el puerto de Uxuxaño, lugar hoy habitado por Epifanio Siake, 87 done el Ex contador construye su primer campamento. (Entrevista Noé Siake 2014). Todos estos sitios [están] ubicados dentro del territorio ancestral Okaina. De estos campamentos, algunos no se conoce las historias, porque se establecieron en territorio de los clanes que fueron exterminados durante el trabajo del caucho. UBICACIÓN DEL EX CONTADOR EN TERRITORIO OKAINA Este último jefe peruano ubicó su campamento cerca al territorio del clan Ɨvuuhza, al cual pertenece Don Noé. Por esta cercanía relata los hechos sucedidos [según los relatos] que le heredo su papá sobre este cauchero peruano. (…) Con el Ex contador vino un joven Okaina llamado Tyaɨ que fue cambiado por hacha en la venida del primer peruano. Este ya sabía hablar el castellano, tomar registros, sumar, restar, aparte de esto conocía todo el territorio Okaina y trabajó siempre a favor de su jefe peruano. Cuando llega a este último sitio el Ex Contador, ya Futsuvema había muerto, quedando Tomañofɨ como sucesor. Con el Ex Contador entabla un dialogo en su maloca, con la fin de acomodar sus mercancías, luego le pregunta “¿cómo está la organización o 87 Epifanio Siake es hijo de Noé Siake la autoridad tradicional del pueblo Okaina Gráfico 23: Ubicación del campamento de Ex Contador, reconstrucción del campamento de acuerdo a la memoria de los abuelos (A), estado actual del lugar de ubicación del campamento (B) 103 como están organizados?” Tomañofɨ le responde “estamos los Ɨvuuhza, jafulla y Ex Contador le dice “yo quiero ubicarme en el centro donde están toda la gente” y Tomañofɨ le muestra la dirección. Demoraron días para desplazarse al sitio, y abrieron un camino desde donde arrimaron hasta donde se ubicaron al centro de la selva. Con una distancia de 20 Km a la orillas dela quebrada Xuva afluente de la quebrada Xuuya, en este sitio el Ex Contador manda socolar cuatro hectárea de terreno y selva. Socolaron, tumbaron, picaron y quemaron. Arreglaron el sitio de la construcción de la casa, mandó sacar palos para la construcción, ripas para la pared, piso, piezas, y hoja de puy para el techado. E hicieron la casa de 50m de largo por 20m de ancho. Como eran mucha gente todo se hacía rápido. Terminado la casa, el Ex Contador manda a que Tomañofɨ ordena a su gente a trastear la mercancía desde el puerto, en donde él arrimó, hasta el nuevo campamento. Todo organizado y empezó a vivir en su casa. Luego reparte hacha y machete y manda tumbar más monte, queman y siembran, plátano, arroz, maíz y yuca. Terminado esta trabajo, reparte más mercancía esta vez para trabajar caucho. Dio hachita, machete para rayar el caucho, dando la orden de obedecer y pagar las herramienta que entregó. Un grupo no quiso recibir la herramienta, los recibieron son; Ɨvuuhza, Dsujuñotsa, Mɨruñocha, Dyazotyaraxu, Ɨnolla, Tyojañocha y Najityaraxu y empezó el trabajo de caucho… En su finca tenía nueve (9) cabeza de vaca, caballos, galpones de gallinas, casa de criar cerdos, piscinas, todo esto lo cuidaban nuestra gente. Hasta este momento los trabajos del caucho no fue muy fuerte, simplemente se trabajaba porque les mandaban. INICIO DEL TRABAJO DEL CAUCHO, LOS MALOS TRATOS Y EL EXTERMIOS DE LOS NATIVOS La Casa Arana que se instaló en estos territorios en 1903 como Peruvian Amazon Company con sede y capital en Londres (Pineda, 2003 en Onic-Minterior, 2013) 88 . Desde 1903 hasta 1911 aproximadamente, fue un periodo de horror que hasta el presente palpita en los corazones y vive en la memoria de los descendientes de los pocos Ɨvuuhza que, por su valentía y hazañas heroicas, ocultándose en la oscura selva para poder evadirse de sus captores y ¿por qué no? de sus cazadores, sobrevivieron. 88 Onicminterior. Pueblos en vía de extinción en Colombia pueblo OcaianaƗvuuhza. 2013 104 Muerte del el Ex Contador Este jefe peruano que operaba en el territorio Okaina, conocido como el Ex Contador 89 fue uno de los que hizo cambio la historia de los clanes, con su muerte que se origina a partir del castigo contra el hijo de faruxuafi 90 , jefe máximo del pueblo Okaina, sobre este castigo se recopila tres narraciones de clanes diferentes como legado de sus ancestros. “Ex contador tenía un servidor hijo de Faruxuafi, jefe del clan de los Jafulla. Este le mandó servir su comida. Cuando estaba sirviendo se perdió la copa que bebía vino. El Ex Contador culpando al hijo de Faruxuafi, y este lo coloca en un calabozo durante varios días sin darle comida. Estaba pálido y para morirse, uno de los paisano lo vio y se dirigió a contarla a su papá y le dijo, “oiga ¿qué piensa usted? su hijo ya va morir en el calabozo” y Faruxuafi fue a mirar y parecía un palito, estaba flaco y loquito” ( Entrevista Noé Siake, 2014). [Con respecto a la anterior historia existen varios relatos:] “Como los niños son necios, chuzò y reventó el ojo de un caballo, o partió una copa, no se sabe que hizo, pero hizo un daño al blanco. Por eso el blanco encerró a ese niño en un calabozo… estaba muriéndose, estaba muchos días encerrado sin darle de comer y tomar, ya está que se muera así esta. Así hay que contar dijo, eso fueron a contar al papá que era un jefe” (Entrevista a Hermenegildo Atama, 2014). “ellos mismo escondieron la copa y dijeron que era el muchacho, y por eso lo mataron. Entonces la gente se reunieron y dijeron “¿qué vamos a hacer? a nosotros nos duele este muchacho, si fuera de ellos también le doliera” y por eso mataron al jefe de ellos (de los peruanos a Ex Contador), (Entrevista a Victoria Moquema, 2014). 89 El Ex contador: Se cree que se dice porque fue un personaje que manejaba la parte contable en el estado peruanos según explicación de Don Noé. 2014 90 Faruxuafi: jefe de los Okainas. 105 “y los padres no sabían eso, pensaban que su hijo vivía bien, porque antes vivía bien, así les contaban los que llevaban caucho lo veían jugando, pero últimamente ya no lo veían. Pero el papá les decía “ahí está mi hijo, lo tiene que saludar.” Mucha gente todo los días llevaban caucho y ya no lo veían. El papá preguntaba si “ ¿habían visto a mi hijo?” y le decían que “no lo habíamos visto.” De tanta gente que pasaba, alguien debió verlo. Creo que lo aviso fue un joven Okaina. (Entrevista a Hermenegildo Atama, 2014). De acuerdo a estas versiones se da la veracidad, sobre el daño hecho por el hijo de Faruxuafi, esté fue el motivo que dio pie a su muerte, de acuerdo a las memorias relatadas. “(…) furioso Faruxuafi, quien era el jefe máximo de los clanes Okainas, por el maltrato no solo de su hijo, [sino de toda la gente] reúne a todo los clanes en su maloca y propone matar a Ex Contador, y Tomañofɨ respondió “nosotros del clan Ɨvuuhza no vamos participar porque mi abuelito Futsuvema me dijo que ellos no son poquitos, si lo matamos, vienen su gente y nos matan a todos nosotros, por tanto no vamos a participar en su idea. “bueno” dijo Faruxuafi, nosotros sí, “bueno” le respondió Tomañofɨ. En este dialogo estaba presente el tal llamado Tyaɨ y escuchó todo los planes de Faruxuafi y sus clanes que estuvieron de acuerdo con la matanza de Ex Contador (Entrevista a Noé Siake, 2014. ). Es notable que el dialogo de Faruxuafi estaba enfocado a la planeación de la muerte del Ex Contador, porque estaba muy descontento por lo sucedido a su hijo y sobre todo, por la manera como lo habían tratado. “Faruxuafi (…) les dijo a los compañeros que “hay este problema, vamos ir a quitar mi hijo, vamos a vengarnos de eso” así se prepararon, mambearon y se vino con los más fuertes guerreros. Llegaron y mataron a los blancos y le quitaron todos sus propiedades, después de que mataron. (Entrevista a Hermenegildo Atama, 2014). De hecho el abuelo Noé relata los sucesos que anteceden [a] la muerte de este cauchero peruano. “(…) todo organizado a las ocho de la noche. Se dirigen en la casa de este peruano con sus guerreros a matarlo. Abren la puerta de la casa, entran a la pi[e]za en donde dormía. lo agarran y lo trozan la cabeza junto con su esposa e dos hijos. Así mueren toda su familia. 112 Jesús. Luego cruzan al otro lado, a la casa Arana. La lancha Liberal realizó dos viajes de la gente que mataron a Ex Contador, un viaje de los que no hicieron parte de la matanza, y entraron en la casa de corral. Atrás fue mi papá con su hermana, quienes eran niños, vio que dejaron a un lado a los Dyuxalla y al otro los +Ɨvuuhza dentro de la misma casa. Tardaron dentro de la cerca, todo en guardia por soldados, a las ocho de la noche Mario [el capataz] abrió la puerta y dijo “hoy si tienen que pagar la muerte de Ex Contador, los que mataron primero” y Faruxuafi escuchó y se puso furioso, respondido “para que voy pagar, no voy pagar”, y Mario le dice “usted quiere pelear” lo cogen del cabello lo planean, luego lo cortan la cabeza… Así cogieron uno por uno desde niños, jóvenes, mujeres hasta acabar totalmente al clan Dyuxalla. Algunos se escondieron en el grupo de los Ɨvuuhza y volvieron a rectificar, encontrando más cinco y lo ejecutan de la misma forma. Volvieron a revisar y quedaron dos personas, lo matan. Hacen la última revisión y no encuentran más personas. Luego Mario cierra la puerta y amanecieron allí, a las nueve de la mañana. Mario vuelve a abrir la puerta. Los que quedaban con vida, le dieron desayuno, luego le dan hacha y machete, les mandaron socolar desde la orillas de Cocamache 91 hasta la loma, y cuando estaban en la loma nuestra gente se huían. No regresaron, se disminuyó el número de personas. Cuando llamaron al almuerzo solo aparecieron 300 personas y sobró comida. Luego continuaron con la tumba y huyeron más persona, solo regresaron 100 y le mandaron sembrar castaño. Terminado esto le repartieron comida a cada uno y regresaron nuevamente a su territorio, así fue, dijo mi abuelo. Oportunamente el abuelo Noé habla de una mujer Okaina llamada Aroxo, quien fue una de las amante de Carlos Loayza, trabajador o jefe de la lancha Liberal. Esta mujer vio como trataron a los muertos, convirtiéndose como testigo en ese preciso momento que, luego lo cuenta al abuelo de Noé. “(…) Después Carlos Loayza quien convivio con Aroxo, una muer Okaina y con ellos andaba mi abuelo quien vio como hicieron a los muertos quedando en pura ceniza. El lugar 91 Quebrada que cursa su agua cerca a la Casa Arana 113 de la quemada fue en dirección de una casa que tenía un letrero que decía Nuria. Hasta ahí se, lo que me conto mi papá. (Entrevista a Noé Siake, 2014) Dice don Noé que este lugar es tan especial para nosotros, porque murieron nuestros jefes y más de la mitad de nuestra gente. Secuencialmente retomamos la siguiente versión sobre el mismo hecho que palpita hasta el día de hoy. “(…) cuando vinieron, trajeron muchas cosas. Los blancos arrimaron en Santa Julia y en Oriente. Saludó a toda la gente, les dijo que tenían que ir a La Chorrera porque allá es que se va repartir las cosas, “tienen que ir”, así llegaron aquí abajo. Ahí fue que dijo a la gente que tenían que tener mucho cuidado porque hay problemas. Estos blancos no vinieron con buena idea (dijo el Okaina que andaba con los blancos), “ellos van sacar el pago de la muerte del blanco que mataron, pero a todos no les van a matar, solo el clan que mato, a ellos si los van a acabar, todos ellos están en el papel”, así contó, después subió la lancha (Entrevista a Hermenegildo Atama, 2014). Los blancos tenían Muyaɨ, a ellos le ordenaron recoger toda la gente. Se fueron como espantar ganados hasta La Chorrera. En Chorrera se reunió la gente de este lado y los de abajo que no alcanzó, decía mi abuela, toda la gente lo metieron dentro de un cerco grande. Ahí durmieron esa noche. Ya en la mañanita lo iban sacando en orden de la lista de los clanes con su gente, pero al clan que mato al blanco no lo sacaron. Se quedaron dentro del cerco, niños, jóvenes y todos. En la mañanita ya repartieron las hachas y machetes y los mandaron socolar y a otros a tumbar, de esto mucha gente se escapó y no los perseguían, solo querían matar al clan que les hizo daño. Ese era el objetivo. Después de que toda la gente se fueron, solo quedo ese clan y los llamaban en lista y todos estaban. Ya en la siguiente mañanita les mandaron sacar leña y sacaron mucha leña, encima de esa leña les amarraron vivos a todos niños, niñas, jóvenes, mujeres, hombre y ancianos, los amontonaron como sapos, los rosearon con gasolina y lo quemaron. La gente ardían de color azul, fueron los Okainas que mataron al blanco fueron que lo quemaron en La Foto 60. Mujer Okaina llamada Aroxo, esposa de C. Loaiza. Foto tomada del albim de fotografías de viaje de la comisión consular al rio Putumayo. 114 Chorrera, los quemaron donde está la mata de juansoco, contaba mi abuelita, ese lugar había quedado aceitoso, creo que era la manteca de la gente quemada. (Entrevista a Hermenegildo Atama, 2014) La siguiente versión se da desde la voz propia de una mujer descendiente de los Dyuxalla, que por suerte su papá Moxoma no fue ejecutado. Esta mujer es del clan exterminado, al contar se refleja su tristeza en el rostro, en los movimientos de sus manos, pero siente fuerza porque tiene la convicción de que se ha de resarcir el deceso de su clan, que sus descendientes esta historia lo conocerán. Procede su narración. “ A mi gente los peruanos lo engañaron…le dijeron que le iban a dar machetes, ollas, de todo le iban dar, y fueron a La Chorrera. Cuando llegaron le llevaron al calabozo. En la mañana le dieron el desayuno y que después de eso le darían los regalos. Después de comer lavaron los platos y cuando regresaron les mandaron buscar leña a todos. Trajeron mucha leña, después le mandaron hacer una fila y lo metieron en un cepo, uno por uno para matarlo, les cortaban la cabeza y los botaban uno por uno. Y así terminó hasta los niños. Después lo echaron encima de la leña, los rosearon con gasolina y los quemaron. El único que se salvó fue mi papá que no vino a Chorrera, porque fue a visitar a los tíos. Si fuera yo tenía mi gente, que alegría sería! para mi aprendería mi idioma.(Entrevista a Victoria MoquemaFíuxu– del clan Dyuxalla, 2014 ) Por otro lado desde W. E. Harden[b]urg recoge, entre otros relatos, la descripción de una de las masacres llevada a cabo por agentes de la Casa Arana en La Chorrera a un grupo de nativos Okainas. “Unos tres días después de mi llegada, cerca de cuarenta indios Ocaina llegaron como prisioneros y fueron encerrados y encadenados en una celda grande. Aproximadamente a las 4 am, del día siguiente, Víctor Macedo, el jefe de La Chorrera, tenía unos dieciocho empleados traídos de La Sabana a quienes ordenó que azotaran hasta la muerte a los desafortunados Ocainas que habían sido encarcelados y encadenados. Esta Foto 60. FíuxuVictoria Moquema del clan Dyuxalla 115 orden fue cumplida inmediatamente, pero como muchos de estos indios infelices no sucumbieron a los azotes, Macedo renovó la orden diciéndoles que sacaran a los indios de la celda donde estaban, los arrastraran a la orilla del el río, les dispararan allí, y luego les prendieran fuego. Estas órdenes fueron estrictamente obedecidas. Sobre las 9 de la mañana, comenzaron a llevar el combustible que iba a ser utilizado para la cremación (leña y querosene), y cerca de las 12, un tal Londoño, por orden del criminal Macedo, prendió fuego a las desafortunadas víctimas de la tribu Ocaina. Esta pila humeante de carne humana permaneció allí hasta las 10 de la mañana del día siguiente. Este acto cruel y repugnante se cometió en uno de los días del carnaval en 1903, y el lugar estaba a unos 150 metros de La Chorrera, casi exactamente en el sitio donde se ubica el edificio del "club" de La Chorrera”. (Traducción libre de comunicación de Daniel Collantes a W. E. Hardenrurg, 1913) La Quemada de la Maloca en La Casa Arana. Esta memoria viene desde Lorenzo Candre – Moxotutunxo-mogoruetoɨ, hijo de Moxotufaña y padre de José estrella Candre, quien trabajó al servicio de la Casa Arana como mensajero y carcelero. Estos eran los conocidos como los muyaɨ. Como él estaba al servicio de los caucheros peruanos, fue quien presenció los tratos más inhumanos realizados a su gente. Esto era lo que les contaba a su hijo, quien en la construcción de la memoria de la cauchería nos relata: (…) Mi papá vivía en la Chorrera como muyaɨ. Ahí todo la gente ahora lo que el blanco llama clanes. En ese lugar los blancos acabaron nuestra gente. Ahí a mi papá le mandaban cuidar el calabozo, ahí encima de una varilla de hierro los que no trabajaba, o traía poco caucho, cuando no llega rápido, ahí lo traían y los maltrataban. Cepo se decía, una vara de hierro y lo amarraba con una soga de un metro, lo sentaban allí, los pies los apretaban con ese hierro, no tenía como mover el cuerpo, ahí permanecía Foto 62. José Lorenzo Estrella Candre, hijo de Lorenzo CandreMoxotutunxo, nieto de Moxotufaña, del clan Xoonɨ relator de esta memoria. . 116 dos días, tres días, mi papá de lastima lo soltaba y los mandaba, y decía a los blancos que “mientras estuve en el baño se escaparon” y los blancos los mandaba ir a buscarlo. Cuando regresaba decía que se fue al monte “y no los encontré”. Pero él lo miraba y no más decía así, y los blancos le creía, así siempre él hacía. De tanto castigo que les hacían a los recolectores de caucho, cuando venían a dejarlas en las Casa Arana, la gente pensó que podían matar a quien les hacía así. Y así lo hicieron, pero en consecuencia de eso sucedió lo que no habían pensado, el exterminio de todos ellos. Continúa el relato de lo visto por Moxotutunxo, un muyaɨ de la casa Arana: “(…) Estando él ahí, la gente escarbó tierra e hicieron un hueco en medio camino y al fondo clavaron estacas de palo afilado para atrapar al blanco. En ese hueco cayó el blanco. Entonces los muyaɨ le contaron a los otros blancos lo que sucedió, y ellos dijeron (los blancos) “deje que se muera, nosotros no lo queremos, déjalo que se muera porque él le gustaba matar mucho a su gente.” Así los blancos engañaron nuestra gente, pasaron muchos meses y no dijeron nada los blancos. Un día les dijo que tenían que hacer una casa grande para celebrar un baile y para que ustedes duerman cuando ustedes lleguen. Por eso hicieron la casa donde está ahora ese mango (en la casa Arana en la actualidad hay matas gigantes de mango). Hicieron una casa grande y terminaron rápido porque mucha gente lo tejió. Ahí ya los que traían caucho, otros grupos, los que venían de Mue, los de arriba, los de abajo ahí dormían cuando llegaban y les deban de comer bien. Así la gente ya no pensaba en nada que les podía pasar, los blancos los acostumbraron así. En eso el blanco le dijo que todos tenían que venir porque de verdad vamos a bailar, vamos a celebrar el trabajo que están realizando, a gente pensaron que era verdad y de todo los lados vinieron, dentro de esa casa se llenó de mucha gente, jóvenes, hombres, mujeres y niños. Cuando llegaron les dieron de comer bien, cuando ya todos entraron en la casa, por detrás de la casa todo lo cercaron con corazón de palo duro. En la mañanita cuando todavía no habían despertado, la puerta lo habían cerrado con carena, como dice mi papá y es cadena. Llegó el blanco y le dijo “ahora vamos a bailar, bien que vinieron porque vamos a bailar”, ya por fuera lo habían cercado y los llamaban afuera uno por uno o los jefes y les manda llamar uno por uno a su gente, y delante de él los mataba. Los mataba y los amontonaba a un 117 lado, jóvenes muchachas, mujeres y mandaban llamar a otro jefe su gente uno por uno. No podían escapar porque todo estaba cercado, pues nadie se quedó dentro la casa. Las mujeres lloraban y se escuchaba hasta el calabozo donde estaba mi papá. Por eso él fue a mirar, así hicieron los blancos a nuestra gente. Él pues que va a decir solo miro y volvió nuevamente, ahí. Él miró que a la gente lo amontonaron encima de otro y rodaron cuatro (4) caneca de ACPM y los echaron y los quemaron, dice él que la gente hervía como hervir caucho Eso fue porque mataron a un blanco que lo hicieron así. Por este hecho es que nuestra gente se pusieron bravo, así conto mi papá. (Entrevista a José Estrella Candre, 2014). Desde este hecho, La Casa Arana se convirtió en el sitio donde se cometieron atrocidades contra la vida de los clanes Okainas, y en especial masacres, que se categoriza como un delito de lesa humanidad. No obstante, terminado este episodio [se dio] el retorno nuevamente de los clanes sobrevivientes al territorio de origen, [esta vez] bajo [los] nuevos jefes de la Cauchería. [Es en estos momentos] En donde se incrementa la esclavitud de los nativos, sobre el cual retomaremos en la siguiente parte, a partir de dos campamentos, Oriente I y II, establecidos después de la muerte del Ex Contador en territorio de los Okainas. ORIENTE II EL CAMPAMENTO DE LUIS Este campamento fue, de quien se conoce como “Luis”, desconocemos su apellido. Es[ta] ubicada estratégicamente, [pues] desde este lugar se controlaba todo el territorio de los Okainas. Por su ubicación fue el uno de los centro de acopio, en donde se embarcaba el caucho proveniente de todo el territorio. En Oriente I, que es donde operaba Norman, se recogían los cauchos y sobre hombros de los nativos los traían por tierra hasta este Oriente II, donde estaba Luis, que tenía la salida al rio Igaraparaná. Foto 63. Quemada de la maloca Okaina en la casa Arana. Imagen elaborada. W/G. 118 UBICACIÓN Oriente II está ubicado sobre la rivera del rio Igaraparaná afluente del putumayo donde Luis tenía su campamento. (ver figura 1. de las rutas recorrido) Retomaremos la memoria de Don Noé que existe sobre este campamento, ubicado en su territorio ancestral, donde su padre y sus abuelos fueron obligados al trabajo del caucho. “(…) en este lugar Don Luis tenía una casa de cincuenta metros, donde guardaba el caucho. En su alrededor [tenía] más, seis casas de sus familiares, un poso en donde guardaba y elaboraba el caucho, maquinarias (…) A Luis le creció una llaga en el brazo que no tenía cura, se le aumento y estaba a punto de morirse. Estando en estas situación Luis fue llevado al Perú por Carlos Loayza, sin importarle su propiedad todo, quedo en Oriente (…) C. Loayza trasportaba el caucho con mercancía en [El] Liberal, una lancha”. Además Don Noé nombra otros jefes que ubicaron en Oriente II. Foto 64. lugar donde estaba ubicado la casa de Luis 2014 Foto 65. La casa de Luis en 1912 Foto 66. Estantillos del puente o muelle de Luis donde se embarcaban el caucho para ser llevado al peru el año 2014 119 “(…) después de varios años que pasó el caso del Ex Contador llega Narciso, Inciso y Fonseca, jefes peruano llegaron más primero que Luis y se ubicaron en Oriente. Hicieron una casa en una vega y se inundó. [Oportunamente Don Noé, haciendo unos movimientos con los brazos que da reflejo de su afirmación de que los jefes caucheros si trataron mal a la gente y agrega] …Cuenta mi papá que estos dos jefes caucheros fueron quienes maltrataron más a nuestra gente. Mandando escarbar una loma para volverlo plano para construir la casa, trabajaban, le pagaban pero lo castigaban. El castigo fue de no hacerlo descansar… construyeron el primer cepo en oriente, además mandó construir una piscina para criar taricaya.” Con la Salida a campo en oriente II, se pudo evidenciar lo que narra Don Noé, en compañía de su hijo mayor Alfredo Iyokina y el equipo de investigación. Castigos Este es el testimonio sobre los castigos en Oriente II, el campamento donde operaba Luis. Dice mariana Neikase “(…) da tristeza contar lo que me dijo mi mamá de los malos tratos que le hacían a nuestra gente y especialmente a las mujeres y niños (…) para el almuerzo le mandaban pelar arroz en un platico a cada uno, con la ayuda de las uñas trillarlo, y tenía que terminar todo el arroz del platico antes del almuerzo para los obreros que están trabajando. Todos acababan de pelar el arroz al mismo tiempo y entregarlo. El que no termina junto lo pega latigazos de ese miedo todo terminaban. Las uñas le dolían de tanto pelar arroz, de este trabajo se ocupaban los niños y los más viejitos, esto lo vio mi mamá (Emiliana Makuritofe), que venía de sur con la abuela Nofɨturɨǵo, quien era Okaina a pasear aquí en Oriente. Mi mamá era niña y peló arroz con las uñas de las manos… las mujeres que tenían niños pequeños no podían dar de tomar ceno sentado o descansando, y si lo miran sentado le dan fuete, por eso las mujeres trabajando daban de tomar ceno a los hijos. Dice mi mamá que no había descanso, las mujeres dejaron de tener hijos por culpa de los malos tratos que merecían por tener hijos… cuando hacían fila para recibir almuerzo debe estar bien junticos, cuando está separado o torcido le dan fuetera. 120 Nadie podía decir nada a los que daban fuete, al que reclama de una lo mataban disparando con carabina. No había perdón para nadie, todo tenía su castigo… el castigo era no hacer descansar a nuestra gente. Todo el día trabajando, nadie podía jugar o descansa como ahora nosotros. Los niños de 10 años lo hacían trabajar como un adulto, le mandaban desyerbar, sacar leña, para hacer la comida, cargar agua. Cuando mandaban sacar el caucho deben traer 50 kilos, no poquitico el que trae menos del kilo lo entregaba pero no le pagaban y le dan fuete en la espalda. Cada una semana entregaban el caucho a los jefes peruanos. (…)Los peruanos le mandaban sacar siringa y ellos traían cada vez más poquito. Los palos de siringa se escasearon, ya no recogían en grandes cantidades y entregaban poco, por eso les castigaban. Los azotaban con látigo hecho de cuero de ganado (…) y los mandaban nuevamente, y les pedían más. Cuando ya no traían nuevamente la cantidad pedida, los mataban. De este miedo la gente como sea tenían que recolectar la cantidad asignada para poder seguir con vida, abandonando así a sus hijos, la chagra (…). En la nalga de mi papá estaban las cicatrices de los latigazos, él me mostró y dijo “son las huellas de mi sufrimiento” me decía “por eso ustedes tiene que vivir bien con la gente”, él me lo mostró, las cicatrices varias veces. (Entrevista Victoria Moquema, 2014) ORIENTE I EL CAMPAMENTO DE NORMAN Este campamento [se] denomina Oriente I, tuvo como jefe a Norman, que también tenía propiedad sobre el territorio del pueblo Muinane, por estar en el límite fronterizo con el Okaina. El siguiente testimonio tiene la particularidad de tener una sola versión, porque se ubicó específicamente e[n] territorio de los Tyuxuyu la gente de boa. (…) Este es la historia del primer oriente, porque el verdadero Oriente esta acá abajo, (Oriente II). Aquí pues nosotros vivíamos bien. Ya cuando llego el blanco peruano nosotros hemos sufrido mucho, así las casa de los blancos que habían llegado estaban, igual como el que estaba acá atrás, [dice Hermenegildo Atama refiriéndose a Oriente I]. Foto 67. Hermenegildo Attama del clan Tyuxuyu de los Okainas. 121 “(…) el blanco que llegó y vivía, el nombre era Norman. Hicieron una casa de dos pisos de tabla, no era de cemento. Ahí es que traían el caucho que sacaban del sector de atrás, se refiere a la gente más lejana era mucha gente, ¡pero mucha gente!. Eso lo que escuché, porque no miré a mi abuelo, lo escuché de lo que contó mi papá y mi hermano Nuio. Él fue quien trataba mal y acabo a la gente que vivía por estos lados de la quebrada Raɨziye, hasta la cabecera. Los hizo muy pobrecito, por la culpa del caucho, quien no traía la cantidad que pedían eran muy maltratados. Ahí juntaban los cauchos en este Oriente I, de ahí lo cargaban por tierra por un camino hasta el propio Oriente II, que estaba en la orilla del rio. Ahí lo amontonaban todo el caucho, ahí también vivía otro blanco igual no lo sé el nombre, (Luis) así vivían haciendo desde tiempos atrás.“ Los castigos El castigo que Norman imponía con sus ayudantes a los nativos Okaina, de la región donde él estaba ubicado, era cruel y diferente a los otros capataces según como se expresa a continuación. “En este lugar lo que no hacían llegar caucho en gran cantidad lo hacían muy pobrecito. Ahí no babia cepo, quien no cumplía lo amarraban y le cortaban la carne de la dos nalga hasta el borde del hueso. Con un cuchillo, los rajaban entre varios amarándoles las manos y los pies, luego los echaban sal, después lo mandaban. Muchos morían otro sobrevivieron quedando deforme. De esto fueron víctimas señoritas, jóvenes, adultos, mucha gente se acabaron ahí. Los nombres de los que murieron no lo sé, porque fue hace tiempo. A los otros lo disparaban en medio camino, así vivían haciendo Norman según lo que me conto mi papa. Nadie hacía nada a los cometían este tipo de crimen, cuando los familiares lo reclamaban de una vez los mataban” (Entrevista Hermenegildo Atama 2014) Para Hermenegildo Atama; el cuerpo del ser humano Okaina fue como un objeto de abuso y se pregunta “¿quién va a hacer justicia a los responsable de estos tipo de crímenes que pasaron hace más de cien años?” 128 hacer aquí? tengo que regresar a mi territorio”, esos momento que mi papá estaba planeando su regresada. Yo vine a este mundo (nace Noé Siake), hizo una canoa de 8 a 10 metros. Acabando la canoa está listo para regresar con diez personas, cinco Okainas y otras cinco de otros grupos no me acuerdo quien. Dice mi papá que salimos cuando yo empiezo a sentar. Bajaron desde Algodón, bajaron y arrimaron en una quebrada abajo de Arica y salieron a tierra. Estando en este lugar Tomañofɨ, mi abuelo dice a mi papá “creo que yo voy a quedarme aquí, y si vivo largo tiempo regreso su atrás.” Y viene por tierra haciendo orientación, venían cruzando quebradas, cananguchales. Se perdían de dirección se les mojaba la comida, cada vez más poquitos su comida. En Guanana posa un poso del rio Igaraparaná, se perdieron tres días su orientación. Volvieron a orientarse bien y salieron de ese lugar, pasando por una quebrada grande se les mojo toda la comida y estaban por fracasar. En medio camino por que se le estaba terminando la comida, llegando así en un rastro de los antepasado en el lugar hoy llamado Santa Julia, donde mi papá ya sabía este territorio, cuando aún no lo llevaron al Perú y vinieron por el rastro de los antepasado y llegaron a Providencia con el ultimo grano de fariña. En Providencia había una chagra grande, no había nadie, todo silencio. Sacaron yuca, amasaron e hicieron fariña, volviendo así a tener comida y de ahí mi papá ya sabía el camino de oriente a providencia y vinieron por ese camino y así llegamos aquí en Oriente. Si no venia mi papa nadie de nosotros, los Ɨvuuhza no existiríamos aquí. Llegamos y reproducimos a nuestra gente. Llegamos aquí, tumbamos chagra y buscamos semillas de yuca y encontramos los últimos palitos. Todo era rastrojo, así pudimos recuperar las semillas de piña, plátano (…), solo quedó el papá de Don Ignacio Atama, cuidando los bienes de los caucheros. A él mi papá le pide más semillas para cultivar. Este fue la regresada de nosotros a nuestro territorio, después de caminar un mes por tierra desde Arica hasta aquí en Oriente, es muy triste nuestro regreso. (Entrevista a Noé Siake, 2014) “Mi papá se vino solo por la selva. Se vino, se vino, hasta llegar a nuestro territorio. De eso ya nosotros crecimos, después se murió mi papá y mi mamá, quedamos solos. (Entrevista a Victoria Moquema, 2014) En relación con el retorno, Mariana Neikase afirma: “dice mi mamá cundo recién sembramos la semilla del chontaduro nos llevaron al Perú, y cuando regresamos los 129 chontaduros qué sembramos dieron los primeros frutos.” Esto determina que el tiempo medido en años que estuvieron en el Perú fue de 5 a 6 años, que son los años que dura una siembra de chontaduro para dar fruto, y regresaron el mes de febrero época de chontaduro. Retomando los testimonios sobre el regreso que estuvo marcado por el amor a la tierra natal por querer ocuparlo y no quedar en el olvido. “Si no venia mi papá nadie de nosotros, los Ɨvuuhza no existiríamos, aquí llegamos y reproducimos a nuestra gente” dice Don Noé y hace la siguiente pregunta: ¿Cómo sería hoy la vida de nosotros si no venían los caucheros? y ¿Cómo sería si seguían viviendo los caucheros? Mientras su rostro se refleja la angustia, seguramente al recordar este pasado que lo siente como si fuera ayer. Con la tormentosa suerte de sus clanes vivida durante el auge del caucho, quienes regresaron solo encontraron tristeza, recuerdo en los lugares, el espíritu de los ancestros torturados y el temor de que en algún momento vendrían por sus vidas los tenebrosos caucheros peruanos. Se encontraban solos en un vacío espiritual, pero con las esperanzas de superar este temor. Se inicia la recuperación de sus vidas con mucha calma. A mendigos en sus rastrojos recuperan las semillas de sus cultivos, la yuca, la coca y de otros grupos el tabaco que son las plantas más sagradas dentro de la cultura, que, a partir de ella retoman el poder espiritual de la palabra de vida y de abundancia. Recuperan el trabajo de la chagra y sus malocas, donde empiezan a transmitir los saberes de la cultura de los Okainas a sus retoños. Estos saberes que hasta el presente se mantiene[n], porque Foto 69. Transmisión de los saberes de los padres a los hijos. El abuelo Noé y su hijo Alfredo, tostando la coca. 130 el espíritu de sus ancestros y del creador se mantiene en la palabra de[l] tabaco, la coca y la yuca dulce. [Este espíritu] No se acaba, se incorpora en cada uno de sus integrantes y allí renace nuevamente. Que la palabra de vida que fue arrebatada en las condiciones más desastrosas por quienes no comprenden de ella, y que es la misma palabra del creador que se mantiene por siempre guíe cada paso que damos. Somos hermanos, hijos de la madre tierra que llora por la sangre de sus hijos y que aun a todos nos recibe con ternura. Así concluye la reconstrucción de la memoria cauchera de este pueblo vilmente diezmada. Que sus huérfanos y el espíritu de los caídos bajo el régimen cauchero y sus financiadores, exigen reparación para cerrar definitivamente este triste episodio. Foto 70. Población nativa, tomado del álbum de fotografía del viaje consular 1912. 131 AMETƗJE KAASIOBAƗ MAAKINIDƗƗIBƗ AFATYUNO SABANA Y KAASIOBAƗ SUCESOS EN TIEMPOS DE LA CAUCHERÍA EN EL TERRITORIO MUINANE 132 INTRODUCCIÓN Hablar de la cauchería es un punto neurálgico al interior del pueblo, los clanes, las familias e incluso de las personas. [Esto debido a] que a lo largo de las narraciones de nuestros mayores es inevitable encontrarse ante un sentimiento de gran dolor, [incluso] miedo de hablar de lo que está prohibido, e incertidumbre de no alcanzar a realizar las versiones de forma eficaz, debido a que gran parte de la memoria ha quedado en el olvido. Un siglo después de los lamentables sucesos, los mayores manifiestan con tristeza ser los huérfanos, y a su vez el retoño de una gran población que existió en el pasado. Pero, que a pesar de todos los sucesos a que fueron expuestos en detrimento de su cultura, [ellos] mantienen una postura reivindicadora y de paz, que solo se obtiene con la espiritualidad del tabaco, coca y yuca dulce. La historia de cauchería en el pueblo Muinane tiene pocos referentes de investigadores occidentales—al igual que investigadores locales-. En este escenario, en los meses de septiembre a diciembre de[l] 2014, se inicia el proceso de recopilación de la memoria asociada a los acontecimientos de la cauchería dentro del pueblo Muinane. [Esta Mapa 4: ubicación geoespacial del territorio Muinane. Adaptado de Perfil etnográfico y diagnóstico de derechos fundamentales Convenio interadministrativo N° M986 de 2013 suscrito entre el ministerio del interior y el CRIT.2014, pág. 4. 133 tarea] se hace con [ el objetivo principal de] relatar la memoria de los sucesos asociados a la bonanza cauchera en los lugares de la Sabana y Kaasiobaɨ, [dentro del territorio] del pueblo Muinane. [Dicho trabajo se hizo] orientado desde la perspectiva propia de investigación, con dos ancianos de los clanes “Mujer” y “Maguare”. En este inicio se trabajó los lugares de la Sabana como centro de acopio de la compañía peruana y Kaasiobaɨ lugar de incineración de algunos clanes Muinane. La sabana se encuentra aislada del casco urbano del corregimiento de La Chorrera, Amazonas, a una distancia de 50 km en línea recta. No obstante, si se suman las condiciones del terreno y su paisaje quebrado, aumenta[ría] el número total de kilómetros. La única manera de acceder a la comunidad es por vía terrestre, lo que implica un considerable esfuerzo físico. [Este viaje, normalmente] tiene una duración aproximada de dos días, llegando incluso a ser tres o cuatro, cuando se viaja con toda la familia. Este trabajo comprendió la obtención de las narraciones en audio y videos. Así mismo se produjeron los textos y el levantamiento cartográfico de los lugares visitados. Una primera parte de la recopilación de la memoria se hizo en la Chorrera, debido a algunas situaciones de logística, y otras en los recorridos del equipo técnico del pueblo en los respectivos lugares. Los textos presentan las narraciones de los mayores, aunque se hicieron pequeños ajustes en la redacción para facilitar su comprensión. Sin embargo, se trató de conservar al máximo su originalidad. A lo largo de las narraciones, los mayores describieron la memoria triste de la violenta sustracción del caucho en el territorio. Dentro de estas [memorias se encuentran] versiones de cómo fue la llegada de hombre blanco (peruano); las formas de trabajo forzoso a mujeres y niños [que con llevaron a ser] traducidos en [las] torturas, mutilaciones, incineraciones y asesinatos de nuestros antepasados [junto con] otras formas de castigos; y la expatriación al Perú—la forma en que [nuestros ancestros] fueron arrancados de sus suelos para trabajar en tierras ajenas-. Así mismo, [este informe presenta finalmente] el retorno de algunos personajes, que son los responsables y gestores de la reconstrucción demográfica y cultural del pueblo. Ya que a la bonanza cauchera hasta su finalización en tiempos del conflicto Colombo-Peruano en 1964, se le atribuye la mayor responsabilidad de pérdida demográfica del pueblo Muinane. 134 135 LORENZO YUABORE “Yo soy del clan Churuco y mi nombre Lorenzo Yuabore Gachereje, tengo 79 años de edad, mi nombre tradicional es Guinorye 98 … …Desde ahí yo voy a contar, lo que me contaron los acianos, la forma como los peruanos 99 nos trataban y nos dejaron huérfanos, nos exterminaron y nos hicieron aguantar hambre. De los que fueron por el monte y se murieron de hambre. Mi finado abuelo llamado Feellɨje 100 era el que sabía todo, porque él andaba con ellos, él contaba y yo escuchaba. 9898 Se traduce como “buscar” “el que busca Churuco”. 99 Compañía peruana establecida en el territorio Muinane, específicamente en centro de acopio de la Sabana, Matanzas, Totumo, Santa Bárbara, Kaasiobaɨ y Santa Calina en límite con los Bora. 100 El nombre Feellɨje significa “pecho”, mayor del clan coco de palma de cumare, su nombre en español era Ricardo. Fue uno de los colaboradores directos dela compañía peruana dentro del pueblo Muinane. Foto 71. Mayor Lorenzo Yuabore, tótem Kɨɨmɨjo (churuco). Umire, Y. 5 de octubre de 2014. 136 Al primer personaje que estuvo en la Sabana no se le conoce el nombre, solo le decían Ryoryiu. Después llego Inciso, García, Granda y Normad, estos son los que en nuestro medio llegaron y nos hicieron así. A este personaje que le decían Ryoryiu era negro y bajito. Él era el que no tenía compasión de nosotros, este era el que mandaba a los capataces Indígenas para que acabaran a su propia gente, entonces de miedo de este señor ellos tenían que matar, si no lo hacían él los mataba a ellos. Así él hacía con todos los clanes. Por estos hechos la gente realizó una trampa espiritual para matarlo, justo a la entrada del camino a La Sabana (a 1 km); el cual consistía en producir un deslizamiento de tierra al momento que pasara la comisión. Desafortunadamente no se logró el objetivo de matarlo, solo en el acontecimiento murió una mula que venía al frente de la comisión que transportaba el caucho. Así estábamos. Era muy triste en esos tiempo porque a las muchachas, los Foto 72. Panorámica de la Sabana, antiguo centro de acopio del caucho producido por el pueblo Muinane, Umirez, S. octubre de 2014. Foto 73 Registro del deslizamiento: de tierra que se asume como la trampa espiritual destinada a producir la muerte de la comisión que transportaba el caucho Sabana-Casa Arana. Umirez, S. noviembre de 2014. 137 niños y a las mujeres con hambre. A tardes horas de la noche los peruanos los mandaban a trabajar siringa con kugauneryi 101 y algunos se morían de hambre. Entonces el abuelo Feellɨje, reunió a varios ancianos de otras tribus y comenzaron a buscar a las personas que se habían escondidos en la selva de miedo y los hicieron llegar a su maloca. A los que no presentaban resistencia los hacia llegar a la casa, otras veces los buscaban y les cortaban la cabeza, junto con los de sus hijos. Esto sucedía con los que hacían resistencia. Luego hacían llegar puras cabezas u otras partes del cuerpo como evidencia de que ya fueron castigados, si no lo hacían de esta forma a ellos también los mataban. Así se fue terminando poco a poco la gente. A nuestra gente los peruanos los mandaban a trabajar durante diez días internados en el monte. Después de los diez días los recogían para que pagaran con caucho el exagerado valor de las ropas, objetos y cosas que sacaban de los peruanos. Al que traía poco caucho lo quemaban vivo, en cambio, al que traía buena cantidad lo dejaban libre, no le hacían nada. 101 Astillas delgadas de una madera especial, en rollos de 1 metro del cual se obtenía buen fuego para iluminar las noches. Esta herramienta era utilizada en diferentes tareas nocturnas, generalmente las mujeres lo utilizaban en las noches para el trabajo de la chagra ya que en el día no alcanzaban a obtener sus alimentos a causa del duro trabajo del caucho. Fotos 73 y 74: Secado de astillas e iluminación nocturna con Kuugau. Umirez, S. noviembre de 2014 144 Gráfico 32: Ahogamiento de un grupo de Muinane al ser trasladados en una canoa en malas condiciones. Elaborado por Umire Y. noviembre de 2014. Foto 81: Mayor Pablo Umire Tɨfaisu al momento de relatar los acontecimientos ocurridos en la Sabana y Kaasiobaɨ. Umire, Y. octubre de 2014. 145 PABLO “Mi nombre es Pablo Umire Ekeme. Mi tótem es la guara, nací en el año 1948, ahora tengo 66 años. Voy a contar la historia antes de la Casa Arana, enseguida paso a contar lo de la Casa Arana. Mi nombre tradicional es Tɨfaisu 108 del clan Gaigoomɨjo 109 del tótem fatɨmɨjo. 110 Voy a contar lo que mi abuela Siryaje 111 me contaba, la parte que me acuerdo (…) si yo estuviera en ese tiempo podría saberlo todo. Primero cuando el hombre blanco no había llegado, se intercambiaba con la gente. A los huérfanos los hacían llegar donde el abuelo Pekujeafe 112 y luego él lo pasaba donde un personaje Bora llamado Kɨryiɨ, a cambio de esos huérfanos le daban hacha. Después de esto no se sabe qué clase de blancos pasaron 113 por el territorio. Luego en el tiempo de Ryoryiu, el clan Nabɨmɨjo (gente de palo-sangre de grado) estaban en vísperas de un baile en una loma llamada Kaasiobaɨ, 114 a orillas del Cahuinarí, a tres horas de la Sabana bajando. Entre tanto en la Sabana estaba un paisano en el cepo castigado y él escuchaba que tocaban maguare. Entonces él pensó engañarlos y les dijo “ese toque es un anuncio de que ellos van a atacarlos a ustedes, por eso ellos se están reuniendo, vallan y mátenlos.” Eso él dijo como para que ellos le dejaran libre y el pudiera ir al baile. Entonces los peruanos volvieron a preguntar y él dijo que sí; entonces ellos lo llevaron por 108 El nombre tradicional significa: “hombre de color rojo, enrojecido o que hace enrojecer” 109 Su equivalente en decir “Clan Mujer” 110 El tótem Fatɨmɨjo su simbología la “guara” 111 Su nombre en español Margarita del can Gusano Chuumojo. Su nombre tradicional equivale a decir “Chispear”. 112 Se traduce como “Rama de palo” 113 Una comisión desconocido. 114 El baile que festejaban era de niimɨgueene “frutas”, el dueño del baile se llamaba Kasiodeka “flor de palo rasquiñoso” en homenaje a ese personaje el lugar se conoce actualmente como Kaasiobaɨ. “loma de palo rasquiñoso” Foto 82: Mayor Pablo mirando el estado de deterioro de su vivienda en la sabana después de pasar una temporada en la Chorrera. Umire, Y. octubre de 2014. 146 la orilla del rio y lo amarraron a él en un estantillo de una maloca, un poco más arribita de donde se celebraban el baile. Uno de los dueños de esa maloca donde amarraron al preso, que no había ido al baile se dio cuenta de la intensión de los peruanos y sabiendo que su hermano ya estaba en el baile, se fue a avisar a los bailarines que los peruanos se fueron a matarlos, pero ellos no le creyeron. Cuando ellos vieron que venían los peruanos uno de los dueños llamado Iigo 115 cogió dos piñas, una en cada mano y con ellas entono alegremente el maguare pensando que los blancos que estaban llegando los iban a acompañar en el baile. Otro ayudante cogió caguana en una totuma diciendo -“tayoto nagemɨna sahi” (“mi familia, la gente blanca ya vienen”) se fue a dar de tomar a los que se acercaban, y estando justamente a la orilla del patio de la maloca, cuando desde el barranco los peruanos le dispararon. Fue el primero de los muertos de esa tragedia. Luego los peruanos rodearon por todos lados la maloca, y como los bailarines no podían escaparse ya que la pared de la maloca era de palo duro y la maloca estaba construida sobre una loma estratégicamente. Entre tanto, mi abuela Siryaje, que aún era una niñita, la madrasta la cargaba. Se escapó con ella protegiéndose con un colador. Después ella se bajó del carguero y salió corriendo por la puerta, allí estaba un peruano que recargaba la escopeta después de hacer un disparo. Detrás de ella salió la madrasta, a quien le alcanzo disparar en la pierna. Mi abuela se fue y se escondió detrás de un barranco, sumergida entre el agua de la quebrada. La madrasta se alcanzó a arrastrar por el suelo un poco más abajo, y lloraba y quejaba de dolor. De allí ella escuchaba todo lo que sucedía en la maloca, la quemazón, los palos que se caían, los disparos y el desespero y gritos de las personas. Después de haberse quemado la maloca, cuando todo estaba en silencio, ella vino a ver si alguien había sobrevivido pero como no encontró a nadie, solo gente quemada, entonces ella se puso llorar de tristeza. En eso el hermano que alcanzo a huirse y estaba muy cerca en el rancho de una chagra dijo “ ¿será que ya mataron a mi hermana?” Dejó a lado el miedo y regresó a mirar. Allí encontró a su hermanita que lloraba fuertemente. Como los andoques no habían logrado entrar al baile, al escuchar los disparos 115 Nombre que hace alusión al cusumbe o coatí. 147 dejaron botados sus regalos y cacerías, de regreso encontró una boruga, lo recoge y lo lleva junto con su hermana al rancho donde estaban otras personas, entre ellos la hija de la madrasta y le pregunta por ella. Como ella había visto y escuchado donde estaba, les avisó. La hija junto con su marido la fueron a buscar y la trajeron amarrada en un palo, pero lastimosamente muere en el camino. Yo no puedo decir cuántos clanes de nosotros terminaron en ese lugar, solo sé que muchos de los Muinane que asistieron al baile murieron disparados y otros quemados en la maloca. En el tiempo de Ryoryiu se mandaba a sacar caucho y tenían que ser entregado en forma de barra. La medida era desde los pies hasta la mandíbula. A los que no cumplían o completaban la medida indicada los quemaban. En ese tiempo a la gente de venado del clan Coco, a todos los acabaron echándolos en un hueco, después de haberlo asesinados, así los acabaron. Foto 83. Abuela Siryaje. Fuente, Walton, Jim & Janice (2006) Enviados al rio que Dios olvido. Pág. 105. Gráfico 33: Representación del intercambio de niños huérfanos con hacha. Elaborado por Farekatde, G, J. noviembre de 2014. 148 Después de eso llegó Inciso y Granda, ellos fueron los que lo remplazaron a él. Ellos escogieron a sus colaboradores de cada clan, generalmente los mas fuertes que también mandaban a sacar la siringa. Ellos mataban a los que se quedaban en las casas, también se castigaban en el cepo algunos sujetados de los pies y otros de la cabeza, a los más débiles los dejaban con las piernas abiertas dejando un espacio entre los huecos del tablón. No sé cuánto tiempo los dejaban ahí, tampoco escuché decir a mi abuela si se morían ahí, seguramente sí se murió mucha gente con estos castigos. Esto era lo que mi abuela me contaba. En el tiempo de la cauchería mandaban a trabajar las chagras en socola, tumba, siembra y deshierba, así los mantenían, no había descanso. En ese entonces se anunciaba Gráfico 34: Representación de la maloca de Kaasiobaɨ, ubicada estratégicamente en una loma a orillas del Cahuinarí. Elaborado por Umire, Ch, E. noviembre de 2014. Gráficos 35 y 36: escenas del baile en Kaasiobaɨ donde murieron muchos Muinane; “uno de los dueños de alegría cogió dos piñas y toco el maguare…en una oportunidad salió la madrasta de mi abuela escondiéndose detrás de un cernidor”. Elaborado por Umire, Y. & Umire, Ch. E. noviembre de 2014. 149 que iba suceder una guerra con los Uitoto 116 . Así sucedía allá. Por esos tiempos en nuestro medio, el caucho se transportaba con mulas y la misma gente, a los que llevaban de acá el caucho los recibían bien (Sabana – Casa Arana). Si un jefe decía que “mi gente quiere comer jufaiu” (pirarucú o paichi) les servían, y si otro decía “mi gente quiere comer charapa” ellos le daban, después de eso recibían mercancía; así trataban a los que transportaban el caucho, pero una vez que regresaban a la Sabana los maltrataban Luego empezaron escoger a los más fuertes para llevarlos al Putumayo 117 para que realizaran allá las chagras. Cuando la chagra estaba a punto de ser cosechadas los reunieron y los llevaron a todos los pobladores del territorio. Sin embargo, algunos huyeron al monte. Del Putumayo algunos se volaron y regresaron después nuevamente se establecieron en el territorio. Luego llegaron los peruanos nuevamente mandando a hacer buenas casas y chagras para volver a trabajar caucho, y los que estaban escondidos en el monte salieron. Una vez reunidos los últimos habitante con este engaño, los cogieron a todos y los llevaron nuevamente para el Perú. Pero el abuelo Niigaɨjoɨ 118 el papá de Negedeka y Yuaborye no fueron. De allí Feellɨje se voló para Mesae (afluente del Yarí) y se encontró con los Yucunas en el chorro de Masaka. Allí se encontró con Luis Felipe, el capataz de los Yucuna. Entonces, él lo quiso llevar y Feellɨje le dijo que no porque su palabra no tiene peso, sin valor, “usted me puede dejar o entregar a la comisión.” Él se mantuvo en su decisión. “Ya que usted dice de esa forma, valla por la a orilla del rio, cuando nosotros regresemos de allá en dos meses, le vamos atraer comida.” Así como dijeron un grupo de Uitoto si bajaron con los Yucuna. En la bocana del Yarí se encontraron con la comisión que apresó a los Uitoto, los amarraron en Negehi (afluente del Caquetá, ubicado a una hora subiendo desde la bocana del Yarí). Afortunadamente uno se soltó y luego soltó a los demás y mataron a todos los de la comisión, luego los Uitoto se fueron rio abajo. 116 El enfrentamiento a que hace referencia son los sucesos ocurridos en Atenas que quedaba a una distancia de un día y medio subiendo en canoa por el Cahuinarí desde la Sabana. 117 Se hacia el alistamiento por los rumores del conflicto colombo peruano que estaba próximo a suceder. 118 Su nombre se traduce como “cabeza de pájaro” 150 Como habían dicho los Yucunas, le dieron la comida a Feellɨje que bajaba por la orilla del rio estando ya en el Caquetá. De ahí ellos se fueron a vivir en medio de los Yucunas en Capamó (ahora conocido como Mirití). Así se estableció el clan de los Cocos en el territorio de los Yucunas. De la primera vez que llevaron a mi papá Uumirye, de allá él se voló. Luego lo llevaron por segunda vez y nuevamente se voló. Cruzó el Cahuinarí pensando que era el Caimo (afluente del Cahuinarí) y llego al Caquetá, en el territorio de los Yucunas donde estaban algunos Muinane del clan Coco, allí lo recibió Feellɨje. En la segunda huida de mi papá Uumirye, cuando llega donde Feellɨje del clan Coco, que ya estaba ubicado en territorio Yucuna, para que mi papá no se fuera a otro lugar, Feellɨje le entregó la entenada como mujer, mi mamá. Después de un buen tiempo regresan otra vez; en ese entonces recién se estaba despejando lo que es Jeebaojɨ (Araracuara). Por este tiempo empezó la guerra (Colombia-Perú). De ahí empezaron abrir camino hasta la sabana como para averiguar quiénes estaban en el territorio. Luego regresaron. Al volver nuevamente, encontraron que en la sabana vivía un andoque llamado Yuupapa. También no se sabía dónde estaba ubicados el papá de los Negedeka, Atyɨbayɨ 119 , con ellos estaba uno de los Nɨfaimɨnajo, llamado Buryuchigai. 120 También estaba mi abuelo Niigaɨjoɨ a orillas de una quebrada llamada Noofaijɨmɨhi (quebrada de hierba rabo de zorro). 119 Se traduce como “coco verde” 120 El nombre se traduce como “perfume de palo” Gráfico 37: La entrega del caucho se hacía en barras que median de los pies hasta la mandíbula de las personas. Elaborado por Umire, Y. noviembre de 2014. 151 Para ese mismo tiempo llegó mi abuela Siryaje con Duufaryu, Ɨjɨdeka, y Naamodeka 121 , muchos vinieron. Ellos pasaban de totumo con destino a Jeebamɨhi 122 . Entonces mi abuelo Niigaɨjoɨ vio el rastro de ellos y los siguió. En eso el perro de los que iban adelanta cazó un cerrillo a orillas de la quebrada Totobahi (quebrada Hongo), ahí fue donde él los alcanzó. Entonces él llegó donde estaban los viajeros y les preguntó para donde se dirigían, ellos le dijeron que iban para la tierra de ellos. Él les advirtió que ya no había nada en esa tierra; en cambio yo tengo comida, entonces ustedes pueden aprovisionarse y regresar. Con estas palabras los convenció y los trajo de vuelta a su casa, de ahí con el tiempo poco a poco plantaron sus chagras en la tierra de ellos. Mi papá Uumirye, Estando con los Yucunas trabajaron balata por muchos tiempos. Después volvieron a trabajar el juan soco con Termo Molino y vuelven a trabajar el caucho, esta vez con Ernesto Zumaeta en la sabana. Luego dirige el trabajo el papá de los Zumaeta 123 que vino desde el Perú. Trabajaba con los Andoques y los Muinane. Luego de la muerte de Zumaeta continuo el trabajo Rufino Ramírez de nacionalidad colombiana. Por ese tiempo llega un hijo de los Zumaeta llamado Lizardo Zumaeta, quien le arrebata a los trabajadores de Rufino quien trabajó a orillas del Cahuinarí. Éste trabajó directamente con los Muinane. Él también maltrato a la gente, soy testigo de la forma como castigó a Lorenzo Yuabore, Bernardo Suarez, Neftalí y a Rosendo Andoque. Él quiso hacer lo mismo con los jóvenes pero ellos ya hicieron resistencia. En cambio Alberto Zumaeta su hermano trabajo por el lado de los Andoques. De ahí para acá los Muinane ya nos dividimos. En la sabana donde quedaba ubicado el antiguo trapiche construyó su casa Feellɨje. La casa de Inciso se ubicaba en la mitad de la pista, en medio del bosque que se formó ahora poco. En el sector del monte hacia el frente era la marranera, las demás casas de los peruanos se ubicaban alrededor de la sabana, ahora ya todo es bosque.” 121 Miembros del clan Killellɨmɨjo gente de piña, sus nombres: “desprender la piña de su vástago”, “flor del diablo”, “flor dulce” 122 Quebrada de “guacamayo” afluente de la quebrada Arroz, que a su vez es afluente del Cahuinarí. 123 Este capataz peruano estuvo en el apogeo del caucho de la Casa Arana y pasado los tiempos retorna desde Iquitos a trabajar por cuenta propia, después que seso el auge de la Casa Arana. 152 Fotos 83 y 84: Fosa a un extremo de la sabana donde depositaron los restos de todos los representantes del clan coco del tótem venado, actualmente es un tótem desaparecido. Umire, Y. octubre de 2014. Gráficos 38 y 39: Imaginario de la forma como se aplicaba el castigo de los Muinane al cepo. Umire, Ch, E. noviembre de 2014. Fotos 85 y 86: Mayor Lorenzo indicando el curso del camino de acceso a la sabana (izquierda) y tramo del camino en la llegada a la sabana, se observa la excavación realizada por los abuelos Muinane (derecha) Umire, Y. octubre de 2014. 153 . Gráfico 40: Representación de la rebelión de los Uitoto frente a la comisión peruana en Negehi, afluente del Caquetá. Elaborado por Umire, A. noviembre de 2014. Foto 87: Abuela Regina Ekeme ɨɨkɨme, esposa de Alejandro Uumirye. Archivo fotográfico Walton, Jim & Janice (2006) Gráfico 41: Encuentro del abuelo Niigaɨjoɨ con otros Muinanes. Después del retorno del Perú se establecen en la sabana y desde allí empiezan el proceso de reconstrucción cultural. Realizado por Umire, A. noviembre de 2014.