QARAQALPAQ NAQÍL-MAQALLARÍNDA QOLLANÍLǴAN DINIY ATAMALARDÍŃ GENDERLIK ÓZGESHELIKLERI

130 QARAQALPAQ NAQÍL-MAQALLARÍNDA QOLLANÍLǴAN DINIY ATAMALARDÍŃ GENDERLIK ÓZGESHELIKLERI Ulbolsın Qosnazarova QMU, Qaraqalpaq til bilimi kafedrası tayanısh doktorantı DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.17703681 Annotaciya. Bul maqalada qaraqalpaq naqıl-maqallarında ushırasatuǵın diniy atamalardıń genderlik ózgeshelikleri qarastırıladı. Diniy uǵımlar arqalı er adamnıń aqıl, ádillik, juwapkershilik sıyaqlı qásiyetleri, al hayal adamlardıń páklik, miyrim sıyaqlı pazıyletleri sáwlelenetuǵınlıǵı anıqlanadı. Sonday-aq, genderlik kózqarastıń diniy terminler menen baylanıslı bolıwı qaraqalpaq xalqınıń dúnya tuwralı bilimi menen sociallıq qurılısın tanıwǵa múmkinshilik beretuǵını atap ótiledi. Tayanısh sózler: naqıl-maqal, gender, diniy atamalar, sufizm táliymatı, patriarxal sistema. Аннотация. В данной статье рассматриваются гендерные особенности религиозных терминов, встречающихся в каракалпакских пословицах и поговорках. Установлено, что через религиозные понятия отражаются такие качества мужчины, как мудрость, справедливость и ответственность, а также такие качества женщин, как чистота и доброта. Также отмечается, что связь гендерного подхода с религиозными терминами позволяет понять мировоззрение и социальную структуру каракалпакского народа. Ключевые слова: пословица, гендер, религиозные термины, суфизм, патриархальная система. Annotation. This article examines the gender characteristics of religious terms found in Karakalpak proverbs and sayings. Through religious concepts, it is revealed that qualities such as intelligence, justice, and responsibility are reflected in men, while qualities such as purity and compassion are reflected in women. Furthermore, it is emphasized that the connection of gender perspective with religious terms allows for understanding the Karakalpak people's understanding of the world and their social structure. Keywords: proverbs, gender, religious terms, Sufi teachings, patriarchal system. Qaraqalpaq xalqınıń tillik ǵaziynesinde naqıl-maqallar ózgeshe orın iyeleydi. Naqıl-maqallarda qollanılǵan diniy atamalar arqalı biz olardı genderlik jaqtan anıqlay alamız. Bul atamalar kásiplik atamalar sıyaqlı insanlardıń belgili bir qábiletin yamasa wazıypasın belgileydi. Sol sebepli diniy atamalardıń ayırımları genderlik reńkke iye bolıp otıradı. Sonlıqtan biz bul maqalada diniy atamalardıń naqıl-maqallarda qollanılıwın hám onıń genderlik ózgesheliklerin anıqlap, olarǵa túsinik berip analiz etiwdi maqul kórdik. Izertlewimizdiń tiykarǵı maqseti – qaraqalpaq naqıl-maqallarında ushırasatuǵın diniy atamalardıń genderlik ózgesheliklerin anıqlaw, olardıń tillik hám mádeniy xızmetin anıqlaw bolıp tabıladı. Izertlew barısında xalıq danalıǵı arqalı beriletuǵın diniy uǵımlardıń erkek hám hayal obrazın qáliplestiriwdegi rolin ayqınlaw gózlenedi. Diniy atamalar – xalıqtıń ruwxıy bolmısın, isenimin, ómirlik filosofiyasın sáwlelendiretuǵın 131 áhmiyetli tillik birlikler. Sol atamalardıń genderlik sıpatı, yaǵnıy erkek penen hayalǵa qatnaslı qollanılıwı hám semantikalıq ózgesheliklerine toqtap ótemiz. Payǵambar – diniy kózqaras boyınsha qudanıń jerdegi wákili [3.5]. Peyǵambár «xabar beriwshi, aldın burın xabar keltiriwshi». 1) diniy túsinik boyınsha Allanıń dinin, wásiyatın xalıqqa tarqatıwshı elshi, áwliyelerdiń eń úlkeni. 2) dana, bilgish, wáliy [8.25]. Islam ilimi boyınsha payǵambarlar – Alla taalanıń adamzatqa tuwra jol kórsetiw ushın jibergen tańlawlı qulları. Qásiyetli Quranda payǵambarlardıń atı menen atalǵan kóplegen súreler bar. Qaraqalpaq xalqınıń awızeki ádebiyatında hám naqıl-maqallarında «payǵambar» uǵımı ádillik, sabırlılıq, miyrim sıyaqlı pazıyletlerdiń nıshanı retinde kórinis tabadı. Genderlik tárepten payǵambar obrazı tek er adamǵa tán uǵım bolıp qáliplesken. Islam dástúrinde hám túrkiy xalıqlarınıń diniy kózqarasında hayal payǵambar tuwralı túsinik joq. Bul ózgeshelik birneshe tariyxıy, mádeniy sebepler menen túsindiriledi. 1. Patriarxal jámiyet qurılımı: diniy, siyasiy hám jámiyetlik basshılıq erlerge tán rol dep sanalǵan. 2. Diniy kononlar: Islamda Alla elshisi retinde jiberilgen tulǵalardıń barlıǵı er adamlar bolǵan. (Mısalı, Musa, Isa, Muhammed, Nux hám taǵı basqalar) 3. Jámiyetlik roldiń bóliniwi: hayallar kóbinese analıq, ǵamxorlıq hám shańaraqlıq ruwxıy kúshtiń iyesi retinde sıpatlanǵan. (Mısalı, Biybi fatima, Umay ana). Sonlıqtan «payǵambar» uǵımı genderlik jaqtan – er adam obrazınıń simvolı. Mısalı, Mıń payǵambardan bir quda, Mıń suwpıdan bir iyshan artıq [4.154], Ózi bolǵan payǵambar [4.70]. Kúyewdi payǵambar hám sıylaǵan [144]. Sahaba – (Muhammed payǵambardıń járdemshileri). Muhammed payǵambardıń ózin kórgen hám islam dinin qabıl etip, onıń menen islam dinin taratıwǵa qatnasqan sáwbetles adamları [3.224]. Sahaba – arabsha sóz bolıp, joldas, dos degen mánisti bildiredi. Yaǵnıy sahabalar – payǵambardıń eń jaqın joldasları, kómekshiler hám islamdı taratıwshılar. Genderlik jaqtan «sahaba» sózi dáslep er adamlarǵa qarata qollanılǵan, óytkeni payǵambardıń negizgi joldasları er adamlar bolǵan. Degen menen, islam tariyxında payǵambar menen birge bolǵan hayal sahabalar (sahabiyalar) da bar. Sonlıqtan arab tilinde er sahaba –«sahabi», al hayal sahaba –«sahabiya» dep ajıratıladı. Mısalı, Payǵambardı bilmese, Sahabadan túsinik joq [5.102]. Qızır qaraqalpaq xalqında Qıdır ata dep te aytıladı. Dástúr boyınsha Qıdır (arabsha Xızır, parsısha Xizr) – Alla taalanıń súyikli qullarınan biri, mángi tiri, adam keypine enip, mútáj adamlarǵa duslasıp, olarǵa ırıs-bereket, áwmet, tabıs, molshılıq inám etedi hám kóbinese Oraza ayında el aralap júredi dep isenilgen. Qıdır – túrkiy, sonıń ishinde qaraqalpaq, qazaq, ózbek, qırǵız xalıqlarınıń dúnyatanımında qásiyetli, bereket iyesi, 132 jaqsılıq ákeliwshi ruwx mánisindegi diniy-mifologiyalıq uǵım. Qaraqalpaq naqılmaqallarında Qızır obrazı da qollanılǵan. Mısalı, Qırqtan qızır, mıńnan wáliy [5.74]. Qıdır – eskishe túsinik boyınsha el aralap júretuǵın adam taqıletli «áwliye», adamlarǵa «baxıt», «dáwlet» beriwshi [2.56]. Qaraqalpaq mifologiyasında Qıdır ata obrazı – aq saqallı, aq kiyimli qartayǵan adam sıpatında táriyplenedi. Genderlik jaqtan, Qıdır obrazı er adam kórinisinde boladı. Bul jámiyettegi patriarxal dúnyatanımnıń kórinisi, sebebi, biylik, danalıq, ashıq qollıq sıyaqlı qásiyetler erlerge tán qásiyetler retinde qabıl etilgen. Naqıl-maqallarda Qıdır ata obrazı tómendegishe berilgen: Tórttiń biri tóre degen, Qırqtıń biri qıdır degen [5.109]. Áwliye – kiyeli adam, ǵamxorshı, payǵambar. 1. Dana, bilgish, kózi ashıq, wáliy; 2. Ólilerdi jerleytuǵın, kómetuǵın jer, qábir, mazar [7.8]. Áwliye. 1. Ólilerdi jerleytuǵın, kómetuǵın jer, qudiretli mákán, orın, mazar, qábir. 2. Dana, kózi ashıq, káramatlı, kóregen [1.295]. Áwliye – bilgish, kózi ashıq mánilerin bildiredi. Sonday-aq, qudayǵa jaqın, hádiyselerdi aldınnan aytıp bere alatuǵın adam. Eski túsinikler boyınsha áwliyeánbiyalarǵa qudaytala ayrıqsha kúsh bergen-mish. Olar ne tilese sonı isley aladı-mısh, bunı qarapayım xalıq káramat dep túsingen. Mısalı, Áwliyeniń azǵanınan qorq [5.154]., Áwliye áwliye emes, may áwliye, Maysız shıraq jandırǵan qay áwliye? [5.169]. Úlken áwliye keshirimli bolar [5.143]. Áwliyeni tanıydı kózli kisi, bazarǵa qatnaydı bózli kisi [5.92]. Pir – qartayǵan ǵarrı; ónermentler basshısı. Qollap qorǵawshı ruwx, sıyınıwshı, tabınıwshı árwaq; qollawshı, járdemshi [8.28]. Pir – kóp jasaǵan adam, kekse kisi, ǵarrı. 2. Qollap járdem beriwshi diniy basshı, súyewshi, járdemshi qollawshı [3.71]. Genderlik ózgesheligi bolsa, Islam hám túrkiy dúnyatanımında pir obrazı kóbinese er adam retinde qáliplesken. Hayal pir uǵımı siyrek gezlesedi, biraq hayal áwliyeler Biybi Fatima, Umay ana sıyaqlı obrazlar geyde xalıqlıq dárejede pirlik sıpatqa iye bolıp otıradı. Gá pirden, gá múriydten [5.157], Pir de óz jolına, Múriyd te óz jolına [5.106]. Qaraqalpaq xalqında hayal adamlar arasında jası úlken analarımız tárepinen jas kelinlerge násiyat sıpatında «Eriń – piriń» degen gáp jiyi aytıladı. Bul hayal adam óziniń kúyewine húrmet penen qarawı, onı óziniń tiregi sıpatında biliwi kerek ekenligin bildiredi. Mashayıq – arabsha «sheyx» sóziniń kóplik forması. Shayıqlar, pirler, áwliyeler toparı degen mánisti bildiredi. Bul sóz islamnıń suwpılıq dástúrinde ruwxıy ustazlar toparın, áwliyelerdi bildiretuǵın atama. Diniy áhmiyeti – mashayıq – iymanlılıq penen ruwxıy tazalıqtıń úlgisi. Xalıq dúnyatanımında olar Allanıń dostı, jámiyettiń ruwxıy tiregi retinde táriyplenedi. 133 Genderlik tárepten mashayıq sózi shayıq sózi sıyaqlı er adamlarǵa qatnaslı aytıladı. Hayal áwliyeler menen ustazlar jeke aytılsa da, mashayıqlar dep aytılmaydı. Bul dástúriy islam mádeniyatınıń erler ústemligine tiykarlanǵan tillik kórinisi. Alıstaǵı áwliyeden, Jaqındaǵı mashayıq artıq [5.94]. Shayıq – «ǵarrı»; «shayxlar palatası aǵzası; senator»; «qáwim basshısı»; «aqsaqal»; «ruwxanıy»; «alım»; «ustaz». 1) Musılman ruwxaniylarınıń wákili; 2)Shıyıqshı [7.46]. Shayıq – islam áleminde alım, suwpılıq qáwim basshısı yamasa ruwxıy ustaz degen mánisti bildiredi. Genderlik jaqtan shayıq ataması - er adamlarǵa tán túsinik. Hayal adamlarǵa bul atama qollanılmaydı. Hayal ustazlar bolsa, olar kóbinese áwliye hayal, anashayıq dep awızeki stilde aytılǵan. Diywana tentirese, shayıq el aralaydı. Shapan kiygen menen shayıq bolmas, Salǵa mingen menen qayıq bolmas [5.101]. Molla 1. Islam meshitiniń diniy xızmetkeri, ruwxaniy adam. 2. Eski sawatı bar adam, kisi [2.187]. Molla sózi arab tilindegi «mawlana» sóziniń fonetikalıq ózgerislerge ushıraǵan forması. Ol «biziń mırza» degen mánini beredi [6.279]. Mawlana sózi dáslep ataq retinde siyrek qollanılǵan, yaǵnıy islam dininiń eń joqarı wákillerine húrmet belgisi retinde paydalanılǵan. Sońlaw barlıq sawatlı adamlardı molla dep ataydı [9.58-bet]. Mollalar, kóbinese, er adamlar bolǵan, sebebi diniy oqıw orınlarında oqıw (medrese) hayallar ushın qadaǵan edi. Eger de hayal adam diniy bilimge iye bolsa, xalıq tilinde kóbinese molla hayal, quranshı hayal, xoja hayal sıyaqlı sóz dizbekleri menen aytıladı, biraq molla sózi hayalǵa tikkeley qollanılmaydı. Bul ózgeshelik jámiyettegi genderlik miynet bóliniwi menen din tarawındaǵı er adamlar ústemligi túsinigi menen baylanıslı. Yaǵnıy, diniy bilim menen násiyat aytıw – erlerdiń isi dep sanalǵan. Molla sózi qaraqalpaq naqıl-maqallarında jiyi qollanılǵan. Mısalı: Mollaǵa mal kerek, Paqırǵa hal kerek [5.103], Aqırzamanda molla kóbeyer [5.153], Mollanıń aytqanın qıl da, Qılǵanın qılma [5.153]. Xoja – musılman dininiń wákili. Xoja tarıyxıy sóz bolıp, islam dinin birinshi bolıp qabıl etken jergilikli adam. Keyin ala dinshilerdiń isenimi boyınsha tórt xalifanıń biriniń áwladı [4.358]. Xoja – xodje «baslıq, basshı; ustaz; mırza, tore, xojayın». 1. Birinshi bolıp Islam dinin qabıl etken, jeri bar adam; dindarlardıń isenimi boyınsha tórt Xalifanıń birewiniń áwladı; 2) bir nárseni biylewshi, basqarıwshı, xojayın [8.34]. Qaraqalpaq tilindegi mánileri 1. Din iyesi, ustaz, áwliye, sheyx: Mısalı, Xoja Axmed Yassawiy – túrkiy áleminiń ullı suwpısı, ustazı. 2. Húrmetli, abıroylı adam: mısalı, Xoja adam, Xojanıń tuqımı. 3. Ayırım aymaqlarda «xoja» sózi din taratıwshı áwladlardıń urıw ataması retinde de qollanıladı. Mısalı, xoja ruwı. 134 Genderlik jaqtan xoja sózi tek er adam obrazında qollanıladı. Birinshiden, diniy hám ruwxıy basshılıq roli erlerge tán bolǵan: Erler medresede bilim alǵan, namaz oqıǵan, úgit-násiyat jumısların alıp barǵan. Ekinshiden, xoja áwladlarınıń jetekshileri er adamlar bolǵan, al hayalları Xoja hayal, xojanıń báybishesi dep atalǵan. Úshinshiden, hayallarǵa tikkeley xoja dep aytılmaydı, kóbinese xoja tuqımınan shıqqan, xojanıń qızı sıyaqlı sóz dizbekleri menen aytıladı. Demek, bul uǵım er adamnıń diniy, ruwxıy hám sociallıq dárejesin belgileytuǵın sóz bolıp tabıladı. Mısalı, Xojadan bilgish qul bar, Molladan bilgish taqıwa bar [5.92] , Xojanı jiberseń erkine, Kúnde qaraydı kórkine [5.92] , Ay deytuǵın aja joq, Qoy deytuǵın xoja joq. Xoja menen xoja Mekkede tabısar [5.153]. Múrid – mollanı, iyshandı pir tutıp, dinge berilgen adam. Múriyd – arabsha «tilewshi», «umtılıwshı» degen mánisti bildiredi. Pirge shákirt bolǵan, ruwxıy tazarıwǵa umtılǵan insan. Bul uǵım sufizm táliymatı jolında ruwxıy tárbiyalanıwshı shákirt mánisin beredi. Múriyd penen pirdiń qatnası – ustaz benen shákirt, jolbasshı menen izbasar arasındaǵı ruwxıy baylanıs. Muriydtiń maqseti – nápsisin jeńiw, ruwxıy kómilllikke jetiw. Bul islamdaǵı ixsan (jaqsılıq, kórkem minez) dárejesine umtılıwdıń kórinisi. Genderlik ózgesheligi – múriyd túsinigi de tarıyxıy jaqtan er shákirtlerge qatnaslı qollanılǵan. Hayallar suwpılıq jolına túskende olardı kóbinese muriyda dep ataǵanı menen, túrkiy xalıqlardıń tillik dástúrinde bul ayırmashılıq saqlanbaǵan. Diniy atamalar – islam dúnyatanımı menen túrkiy ruwxıyattıń kesilisken jeri. Olar adamnıń Alla menen baylanısın, ustaz benen shákirt arasındaǵı ruwxıy qatnastı, húrmet penen tálimdi, iymanlılıqtı sáwlelendiredi. Pir menen múriyd, shayıq penen mashayıq qatnası arqalı jámiyette ruwxıy ierarxiya qáliplesken. Bul ierarxiya til arqalı da berilip, diniy etikettiń kórsetkishi boldı. Joqarıda keltirilgen atamalardıń kópshiligi adamlarǵa qaratılǵan. Bul islam jámiyetinde hám túrkiy xalıqlarda ruwxıy hám diniy biyliktiń er adamlar qolında bolǵanın kórsetedi. Hayal adamlar kóbinese ana, báybishe, áwliye ana sıyaqlı atamalar menen atalıw menen sheklengen. Mısalı, Biybi Fatima, Umay ana sıyaqlı hayal áwliyeler bolsa da, olarǵa pir, shayıq, taqsır sıyaqlı rásmiy atamalar berilmegen. Demek, diniy atamalardıń genderlik sıpatı patriarxal mádeniy sistemanıń tillik kórinisi bolıp tabıladı. Juwmaqlap aytqanda, til biliminde diniy terminlerdi izertlew – din, mádeniyat hám til arasındaǵı qatnastı túsiniwge múmkinshilik beredi. Diniy terminler arqalı erkek hám hayal adamlardıń jámiyetlik roli, ruwxıy mártebesi, morallıq obrazı tilde kórinis tabadı. Bul ózgesheliklerdi salıstırmalı hám etnolingvistikalıq jaqtan izertlew túrkiy xalıqlarınıń ruwxıy miyrasınıń tutaslıǵın hám genderlik mádeniyatınıń tarıyxıy sıpatın belgileydi. 135 Genderlik izertlewler keyingi waqıtta tez pát penen rawajlanıp baratırǵan lingvistikalıq taraw bolǵanlıqtan, genderlik reńkke iye bolǵan sózlerdi folklorlıq shıǵarmalardıń janrları arasınan ásirese naqıl-maqallardıń quramınan izertlew, olardı lingvokulturologiyalıq jaqtan analizlew óz izertleniwin kútip turǵan máselelerdiń biri sanaladı. Paydalanılǵan ádebiyatlar: 1. Қарақалпақ тилиниӊ түсиндирме сөзлиги. I том. Нөкис. Қарақалпақстан. 2. Қарақалпақ тилиниӊ түсиндирме сөзлиги. V том. Нөкис. Қарақалпақстан. 3. Қарақалпақ тилиниӊ түсиндирме сөзлиги. VI том. Нөкис. Қарақалпақстан. 4. Қарақалпақ тилиниӊ түсиндирме сөзлиги. VII том. Нөкис. Қарақалпақстан. 5. Қарақалпақ фольклоры. 88 том. Нақыл-мақаллар. Нөкис. Илим. 2015. 6. Личные имена в прошлом, настоящем, будущем. Изд. «Наука». М. 1970. 279-bet). 7. Пахратдинов Қ., Өтемисов А. Қарақалпақ тилиндеги шығысы арабша сөзлер. Нөкис. Қарақалпақстан. 2015. 8. Пахратдинов Қ., Өтемисов А. Қарақалпақ тилиндеги шығысы парсыша сөзлер. Нөкис. Қарақалпақстан. 2017. 9. Шәмшетов Ж. Қарақалпақ тилиндеги шығыс тиллеринен кирген сөзлер тарыйхынан. Нөкис. Қарақалпақстан. 1984. 10. Шаниязов Ж. У. Диний атамалар ва ибораларнинг қорақалпоқ адабий тилида қўлланилиши. АКД, – 2002. 11. Умархўжаев М. Э. Диний атамалар ва иборалар: [Текст] : оммабоп қисқача изоҳли луғат. - Тошкент: Ғафур Ғулом номидаги нашриȅт-матбаа ижодий уйи, 2016.