Lengua, política y fraternidad en el Manifiesto de los escritores castellanos en defensa de la lengua catalana (1924)

BORJA ALONSO PASCUA, FRANCISCO ESCUDERO PANIAGUA, CARLOS VILLANUEVA GARCÍA, CARMEN QUIJADA VAN DEN BERGHE, JOSÉ J. GÓMEZ ASENCIO (Eds.) LAZOS ENTRE LINGÜÍSTICA E IDEOLOGÍA DESDE UN ENFOQUE HISTORIOGRÁFICO (SS. XVI-XX) AQUILAFUENTE, 297 Ediciones Universidad de Salamanca y los autores 1ª edición: diciembre, 2020 ISBN: 978-84-1311-432-3 (PDF) ISBN: 978-84-1311-433-0 (POD) ISBN: 978-84-1311-434-7 (ePub) DOI: https://doi.org/10.14201/0AQ0297 Ediciones Universidad de Salamanca Plaza San Benito s/n E-37002 Salamanca (España) http://www.eusal.es [email protected] Hecho en UE-Made in EU Realizado por: Cícero, S. L. U. Tel. +34 923 12 32 26 37007 Salamanca (España) Usted es libre de: Compartir — copiar y redistribuir el material en cualquier medio o formato Ediciones Universidad de Salamanca no revocará mientras cumpla con los términos: Reconocimiento — Debe reconocer adecuadamente la autoría, proporcionar un enlace a la licencia e indicar si se han realizado cambios. 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Gómez Asencio .......... 11 IDEOLOGÍA SOBRE LA LENGUA Apología del castellano e invectiva contra el latín en el Arte de la lengua española de Gonzalo Correas María Dolores Martínez Gavilán ............................................................... 17 La RAE como microcosmos ideológico del siglo xix: juicios sobre el español (y otros temas colaterales) en discursos académicos María Luisa Calero Vaquera ......................................................................... 37 Lenguas, pueblos y ciencias del lenguaje: sobre el romance mozárabe en Orígenes del español de Ramón Menéndez Pidal Juan Antonio Ennis ....................................................................................... 53 IDEOLOGÍA SOBRE LA NORMA Payos contra criollos, lucha por el control del discurso sobre la lengua española en la Nueva España José Martín Hidalgo Martínez .................................................................... 71 Ideologías lingüísticas en la prensa española del siglo xix: neógrafos frente a academicistas por la ortografía del español Victoriano Gaviño Rodríguez ...................................................................... 85 La prescripción del catalán en obras gramaticales desde 1933 hasta 2016 Laia Benavent Llinares .................................................................................. 105 IDEOLOGÍA SOBRE POLÍTICA (De)construyendo el concepto de nacionalidad filológica; ideologías lingüísticas en torno al español en El Progreso. (Nueva York, 1884-1885) Marta García Caba ........................................................................................ 117 Política e ideología en la obra lingüística del menorquín Jaime Ferrer y Parpal Eloi Bellés ...................................................................................................... 131 Lengua, política y fraternidad en el Manifiesto de los escritores castellanos en defensa de la lengua catalana (1924) Amina El-Founti Zizaoui .............................................................................. 147 IDEOLOGÍA SOBRE SOCIEDAD El género como ideología en las lenguas artificiales españolas del siglo xix Carmen Galán Rodríguez ............................................................................. 161 Exploración de los universos sociolingüísticos «genérico» (sexuado) y «no genérico» (no sexuado) como explicación de la injerencia del sexo en la lengua española: cómo, cuándo y por qué Julián Sancha Vázquez ................................................................................... 183 Estudio de la ideología a través de los ejemplos de Elementos de gramática castellana (1852) de Giró y Roma Juan Miguel González Jiménez .................................................................... 197 IDEOLOGÍA EN LA DIDÁCTICA DE ENSEÑANZA DE LENGUAS Instrumentación ideológica en obras lingüísticas contrastivas castellano-euskera del siglo xix y principios del xx Nerea Fernández de Gobeo Díaz de Durana y Carmen Quijada Van den Berghe ............................................................................................................. 215 La postura ideológica en la historiografía hispano-japonesa en las islas filipinas (ss. xvii-xviii). Eun Mi Bae ...................................................................................................... 233 La ideología subyacente en las páginas preliminares de la Bibliotheca Hispanica (1591) de Richard Perceval David Carrascosa Cañego ............................................................................. 249 Nuevos paradigmas ideológicos en el arabismo del siglo xx: el Pequeño vocabulario hispano-marroquí y la Junta de Enseñanza en Marruecos Tamara Núñez García .................................................................................... 263 La presencia de las lenguas hispánicas en la lexicografía hispano-británica: Captain John Stevens (1706) Mercedes Quilis Merín y María José Martínez Alcalde ........................... 277  índice LENGUA, POLÍTICA Y FRATERNIDAD EN EL MANIFIESTO DE LOS ESCRITORES CASTELLANOS EN DEFENSA DE LA LENGUA CATALANA (1924)1 Amina El-Founti Zizaoui Universidad de Málaga [email protected] RESUMEN En el año 1924 un grupo de intelectuales españoles mostraron su disconformidad con las medias restrictivas sobre el uso del catalán impuestas por el dictador Miguel Primo de Rivera a través de un texto titulado Manifiesto de los escritores castellanos en defensa de la lengua catalana. Este texto sirvió también para expresar su solidaridad y apoyo fraternal a los hablantes de catalán que veían mermada su libertad lingüística. A través de este documento, analizamos una serie de ideologías lingüísticas que giran en torno a los ideales románticos que vinculan la lengua y la nación y la lengua como factor de identidad del pueblo. La política lingüística de aquella época guarda un vínculo con la de hoy, ya que en la actualidad se sigue legislando sobre las lenguas en base a los mismos presupuestos ideológicos. Palabras clave: catalán, ideologías, identidad, manifiesto, nación, política lingüística, Primo de Rivera. ABSTRACT In 1924 a group of Spanish intellectuals expressed their disagreement with the restrictive measures on the use of Catalan imposed by the dictator Miguel Primo de Rivera through a text entitled Manifesto of the Castilian writers in defense of the Catalan language. This text also served to express solidarity and fraternal support to Catalan speakers who saw their linguistic freedom diminished. Through this document, we analyze a series of linguistic ideologies that revolve around the romantic ideals that link language and nation and language as the identity factor of the people. The linguistic policies of that period of time are linked with the actual one, since at present it continues the way of legislate on languages is based on the same ideological assumptions. Key words: Catalan, ideologies, identity, linguistic policy, manifesto, nation, Primo de Rivera. 1 Este trabajo ha sido posible gracias a la financiación ofrecida por la ayuda de Formación de Profesorado Universitario del Ministerio de Educación de España (FPU16/06022). Además, se enmarca dentro de las actividades del Grupo de Investigación HUM-881 del PAIDI de la Universidad de Málaga. 148 amina el-founti zizaoui 1. INTRODUCCIÓN2 En este trabajo rescatamos un breve manifiesto del año 1924 que ha sido relegado al olvido, pero que constituye un testimonio de suma relevancia para acercarnos, desde una perspectiva diacrónica, al aún tan vigente problema lingüístico catalán. Este texto fue firmado por más de un centenar de destacados intelectuales de principios del siglo veinte que se reunieron, al margen de sus ideologías políticas, para mostrar su oposición a las medidas restrictivas sobre el uso del catalán impuestas por el general Miguel Primo de Rivera desde el inicio de su dictadura y para brindar su apoyo al pueblo catalán. A partir de este manifiesto de no más de una página de extensión, tenemos una excelente oportunidad para observar dos ideologías3 en torno a la lengua que han servido como base para la construcción de políticas lingüísticas en España no solo en el siglo pasado, sino que aún siguen presentes en la actualidad. Nos referimos básicamente a dos: por un lado, la idea de que cada nación posee una lengua y que, por ende, la unidad lingüística del país garantiza la unidad política y territorial; por otro lado, el uso de la lengua como factor identitario a nivel del individuo y a nivel de la colectividad. Como decíamos, estas ideologías que fueron tan importantes durante los dos siglos anteriores continúan teniendo vigencia y, en cierto modo, interrelacionan de forma muy imbricada ideologías lingüísticas e ideologías políticas. No creemos, sin embargo, que sea acertado equiparar del todo ideología política e ideología lingüística en este contexto, aunque a veces ambas coincidan. Esta hipótesis que mantenemos se basa en el propio ejemplo del manifiesto tratado, donde en la nómina de intelectuales que lo firmaron no existe una homogeneidad ideológica, sino que las ideologías políticas de estos intelectuales estaban, en ocasiones, extremadamente distanciadas. En este trabajo pretendemos acudir al texto del Manifiesto para observar dichas ideologías y reafirmarnos en nuestra hipótesis de que el problema lingüístico catalán continúa en la actualidad porque políticamente se sigue actuando sobre él basándose en las mismas ideologías que ya hace más de cien años demostraron ser perniciosas e inútiles para la libertad lingüística y la convivencia pacífica en el territorio español. 2. EL MANIFIESTO: ENTRE LA CULTURA Y LA POLÍTICA El 13 de septiembre de 1923 el general Miguel Primo de Rivera, hasta entonces capitán general de Cataluña, dio un golpe de Estado gracias al cual inició una dictadura que se prolongó hasta enero del año 1930. El general tardó apenas unos días en mandar redactar el Real Decreto contra el separatismo, que entró en vigor el 18 de septiembre de 1923, tan solo cinco días después de su llegada al poder. Este texto, que puede leerse íntegramente en el anexo II de este artículo, fue una jugada maestra, una advertencia para aquellas regiones de España que tuviesen el más mínimo afán de independizarse territorial y políticamente del Estado español, pero, sobre todo, iba dirigido a Cataluña. Aún más, cuando Miguel Primo de Rivera conocía a la perfección las aspiraciones políticas de la pujante burguesía catalana, que demandaba el autogobierno y que ya había recorrido un próspero camino gracias, entre otros motivos, a la instauración de la Mancomunidad catalana (1914-1925) y buscaba establecer la lengua como símbolo de la identidad 2 En el anexo 1 de este trabajo ofrecemos íntegro el Manifiesto de los escritores castellanos en defensa de la lengua catalana tomado de J. Ventalló (1976, pp. 21-25). Recomendamos su lectura para un correcto seguimiento de este trabajo. 3 Seguimos la definición de ideología utilizada por T. van Dijk (1999). lengua, política y fraternidad en el manifiesto de los escritores 149 castellanos en defensa en defensa de la lengua catalana (1924) catalana (Gimeno Ugalde: 2008). Este real decreto que ya ponía el foco, aunque discretamente, sobre la lengua fue complementado con otras medidas que restringían el uso del catalán en favor del castellano en Cataluña. Tras ese primer movimiento en el tablero se sucedieron otros que supusieron aún más restricciones sobre la lengua catalana, como la imposición de la enseñanza exclusiva en castellano en todo el territorio catalán (La Vanguardia: 25/01/1924). En este tenso clima de prohibiciones, un grupo de respetados intelectuales de diferentes regiones de España, cuya producción artística, literaria o científica se realizaba en castellano, plasmó su firma bajo el texto que Pedro Sáinz Rodríguez redactó para mostrar su disconformidad hacia las medidas restrictivas que el régimen dictatorial primorriverista había impuesto sobre el uso de la lengua catalana desde el comienzo del nuevo sistema político y, por otro lado, era también una muestra de apoyo fraternal al pueblo catalán que veía mermado su derecho natural a comunicarse y a emplear su lengua4 («el idioma hermano»). Este manifiesto fue enviado directamente al dictador y fue dado a conocer a la opinión pública en el diario ABC en marzo de 1924. El Manifiesto es muy singular por varias razones: por una parte, por el hecho de que un grupo de personas se atreviesen a manifestar su oposición a las decisiones políticas tomadas en el seno de un régimen dictatorial, con el consiguiente peligro que ello podía suponer para su propia integridad física y la de sus familiares; por otra parte, por la particularidad de que los ciento cuarenta intelectuales que firmaron este documento no compartiesen la misma ideología política (aunque muchos de ellos fueron cambiando a lo largo de su vida sus afinidades políticas); por último, es un testimonio de incalculable valor como pieza documental no solo como testigo de un momento histórico muy convulso de la historia de España, sino también como espejo de unas ideologías muy comunes sobre el país, las lenguas y, por supuesto, su papel premonitorio de las consecuencias que las restricciones sobre el uso del catalán podrían acarrear a largo plazo. Aunque el texto del manifiesto y sus objetivos principales fuesen contra las disposiciones de la dictadura, como intelectuales que eran, las palabras empleadas están muy medidas para no causar más molestia al dictador de la que ya de por sí suponía un manifiesto que se mostraba contrario a las decisiones tomadas. No obstante, se emplearon recursos camuflados en el texto para mostrar no solo su disconformidad, sino también una crítica solapada. Así lo demuestra, por ejemplo, el siguiente enunciado: «los abajo firmantes […] se dirigen respetuosamente a V.E.» (el subrayado es nuestro). Este es la única deferencia hacia el dictador, pues a lo largo del texto observamos otros enunciados en los que se pone en duda, como mínimo, su inteligencia, buen gusto e, incluso, su verdadero patriotismo. Así, con el siguiente enunciado «El simple hecho biológico de la existencia de una lengua, obra admirable de la naturaleza y de la cultura humana, es algo siempre acreedor al respeto y a la simpatía de todos los espíritus cultivados» (la cursiva es nuestra) se interpreta que las restricciones de las que estaban siendo objeto el catalán y sus hablantes no respondían en modo alguno a acciones propias de «espíritus cultivados». Otro ejemplo de esa crítica solapada la encontramos en este breve párrafo con el que se cierra el Manifiesto: Queremos cumplir con un verdadero deber de patriotismo, diciendo a Cataluña que las glorias de su idioma viven perennes en la admiración de todos nosotros y serán eternas mientras imperen en España el culto y el amor desinteresado a la belleza. (La cursiva es nuestra). 4 En el año 1930, una vez acabada la dictadura de Primo de Rivera, los intelectuales catalanes organizaron un homenaje a sus colegas castellanos como agradecimiento por su apoyo. Ventalló (1976, pp. 65-125) recoge el acontecimiento, así como los discursos pronunciados por los asistentes, que no tienen desperdicio alguno para su estudio. 150 amina el-founti zizaoui La crítica aquí es doble: por un lado, se pone en duda que restringir el uso del catalán sea un acto con el que se demuestre ningún tipo de afecto a la patria, por lo que los firmantes sí que se sienten patriotas al defender uno de los elementos de esa patria, que es la lengua; por otro lado, como señalamos en el enunciado anterior, se vuelve a poner en cuestión la cultura y el gusto estético de quienes sancionan el uso de una lengua, a quienes por supuesto, no se les presupone ningún «amor desinteresado a la belleza». 2.1. Las causas de la represión lingüística Llegados a este punto, cabe preguntarse cuáles fueron los motivos que dieron pie al régimen dictatorial a tomar medidas contra el uso del catalán. Estas disposiciones restrictivas fueron tomadas por un régimen que era plenamente consciente de las aspiraciones catalanistas y el empleo de la lengua catalana como instrumento simbólico de resistencia al poder central y como bandera de un movimiento nacionalista de un pueblo que había visto mermado en demasiadas ocasiones su derecho al uso de su lengua. No fue este dictador el primero en legislar contra el catalán, pues no podemos olvidar la persecución de esta lengua a raíz de la llegada al trono de la dinastía borbónica, con Felipe V a la cabeza, y los Decretos de Nueva Planta (1716), así como las disposiciones de Carlos III, el Plan Calomarde o la Ley Moyano, entre otras tantas acciones que perseguían la desaparición pública del catalán5. No obstante, el convulso siglo xix fue esencial para las reivindicaciones lingüísticas y políticas del pueblo catalán. Las ideas del Romanticismo alemán acerca de la lengua como alma del pueblo (y del individuo), así como la asociación de la lengua con una nación determinada, de la mano de filósofos como Herder, Humboldt, Fichte y Vossler, también tuvieron su influencia en el panorama catalán. En el marco de la Renaixença, el catalanismo tuvo una fuerza hasta entonces inédita, pues, aunque este movimiento de inspiración romántica emergió inicialmente como un movimiento cultural y artístico, no cabe duda de que sirvió también para impulsar y difundir una serie de reivindicaciones históricas, sociales y políticas determinadas; fue un grito de protesta contra la opresión ejercida contra el pueblo catalán durante mucho tiempo. La lengua fue imprescindible en este contexto, puesto que la Renaixenca reivindicaba la literatura autóctona escrita en la lengua propia de la región. Así pues, el empleo más asiduo del catalán para la producción de obras literarias supuso su revitalización6 y no solo ello, sino que la persistencia de uso en ámbitos públicos dio lugar a que progresivamente el catalán se convirtiera no solo en símbolo de la voluntad del pueblo catalán de poder hablar con libertad su lengua, sin temor a ser castigados, sino también en una excelente excusa para convertir la lengua en instrumento para realizar reivindicaciones políticas. Todo ello, al fin y al cabo, persiguiendo la misma ideología nacionalista castellanista aplicada, en este caso, a Cataluña. No obstante, el nacionalismo catalanista se fue fraguando progresivamente y «en lo referido a la lengua» tuvo su florecimiento a través de numerosas publicaciones, eventos culturales, creación de partidos políticos e, incluso, de la celebración del exitoso 5 Es muy interesante hacer notar que desde la llegada al trono de la Felipe V hubo una animadversión política al pueblo catalán, que apoyó firmemente al archiduque Carlos en la Guerra de Sucesión y contra este pueblo dictó numerosas medidas restrictivas en todos los ámbitos, incluido el lingüístico. Véase Senz y Alberte (2011) y Navarro Orduño (2013). 6 Se suele señalar el poema «Oda a la Patria» de Bonaventura Carles Aribau como símbolo del inicio de la Renaixença. Sin embargo, coincidimos con C. Sinner (2006) y ponemos en duda esta fecha y esta obra concreta, pues como hemos señalado anteriormente, este movimiento reivindicativo catalán es más longevo, aunque esta publicación de Aribau puede ser considerada un punto de inflexión. lengua, política y fraternidad en el manifiesto de los escritores 151 castellanos en defensa en defensa de la lengua catalana (1924) y confluido I Congreso Internacional de la Lengua Catalana en 1906 y la creación a partir de él de la sección lingüística del Institut d’Estudis Catalans. Este auge catalanista se vio acompañado de la situación convulsa que estaba sufriendo el Estado español, debido a las revueltas políticas y monárquicas, la pérdida de las colonias, las fluctuaciones económicas y a la importancia que estaba adquiriendo Cataluña como foco industrial del país. 3. EL MANIFIESTO COMO ESPEJO IDEOLÓGICO Como ya hemos comentado, este manifiesto nos ayuda a poner el foco de atención en dos ideologías muy vigentes en la actualidad que tienen un largo recorrido histórico, pero cuyo alcance se materializó en el siglo xix, especialmente, a finales de este y que cristalizó totalmente desde principios del siglo xx y, como muestra de ello, este manifiesto, no solo el texto en sí, sino también la causa que motivó su creación. El problema de la pluralidad lingüística en España y su instrumentalización política tiene un largo y tortuoso camino, sobre todo para aquellas lenguas a las que aún hoy, en nuestra vigente Constitución se hace referencia como «demás lenguas españolas» o «distintas modalidades lingüísticas» (art. 3 de la Constitución española). España no es una excepción en el panorama mundial: todas las grandes potencias político-económicas han extendido su lengua oficial y oficiosa en los territorios que han ido sumando a su entidad política y geográfica, no siempre por imposición directa. Dos ideologías se observan claramente: el ideal una nación, una lengua; el valor espiritual e identitario de las lenguas para la construcción identitaria individual y colectiva. Las ideas sobre los vínculos entre las lenguas, los individuos y su relación con la nación que fueron difundidas a partir del Romanticismo europeo, especialmente el alemán, tuvieron gran influencia en España, tanta que a día de hoy aún siguen siendo empleadas como armas políticas e ideológicas. No obstante, no sería del todo preciso indicar que fue en el Romanticismo cuando esas ideas emergieron per se, sino que las ideas de Herder o Humboldt, entre otros, cristalizaron en aquel momento, pero se venían fraguando desde mucho antes. En este epígrafe analizaremos dos de estas ideas que giran en torno al manifiesto tratado. 3.1. La lengua y la nación En el caso del manifiesto que estamos analizando, esta idea no aparece implícitamente en el texto, pero creemos que las medidas restrictivas sobre el uso del catalán que lo motivaron sí que están basadas en dicha idea, es decir, la creencia de Primo de Rivera y su entorno político en que la unidad del país también tenía un componente lingüístico: esto es, España sería una si el castellano era la única lengua hablada y conocida por la población. Este procedimiento impositivo refleja claramente esa ideología de que cualquier Estado o nación se debe identificar con una sola lengua, porque la situación contraria –el plurilingüismo– solo conllevaría la fragmentación del Estado. No obstante, el problema principal nace de los mismos conceptos de nación, patria o Estado7. En España este problema es aún muy frecuente: ¿es España una nación o un conjunto de naciones? Sobre este concepto se ha basado y se basa aún buena parte de la política lingüística española, pero no terminan de ser aclarados ni señalar su alcance. Moreno Cabrera (2009, pp. 40-43) hace referencia a este asunto y cuestiona que se pueda superponer el español/castellano como lengua nacional única si hay quien considera que es un país plurinacional, por lo que a 7 Vid. J. P. Fusi (1992) y R. Moreno Almendral (2015) para el estudio de los nacionalismos en España y en Europa. 158 amina el-founti zizaoui castellano, que es el oficial del Estado español, sin que esta prohibición alcance a la vida interna de las corporaciones de carácter local o regional, obligadas, no obstante, a llevar en castellano los libros oficiales de registros y actas, aún en los casos que los avisos y comunicaciones no dirigidas a autoridades se hayan redactado en lengua regional. Dado en Palacio, a 18 de septiembre de 1923 .– Alfonso.– El presidente del Directorio Militar, Miguel Primo de Rivera».