Villa romana, manantial y leyenda en la Carpetania tardorromana: Estudio interdisciplinar de Cabañas de la Sagra (Toledo)

Villa romana, manantial y leyenda en la Carpetania tardorromana: estudio interdisciplinar de Cabañas de la Sagra (Toledo) Héctor Herrera Yuste Máster Universitario en Dirección Sanitaria y Gestión Clínica Grado en Psicología (Univ. Internacional de Valencia) Psicólogo investigador y Perito Judicial en Arqueología y Antropología Forense Departamento de Ciencias Sociales, Psicología y Patrimonio ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 Artículo de investigación 27 de julio 2025 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra Índice Resumen..................................................................................................................................................3 Palabras clave....................................................................................................................................3 1 Introducción.........................................................................................................................................4 1.1 Objetivos y relevancia................................................................................................................. 4 1.2 Enfoque metodológico interdisciplinar........................................................................................5 1.3 Estado de la cuestión................................................................................................................... 5 1.3.1 La villa romana: historiografía y hallazgos arquitectónicos.............................................. 5 1.3.2 Contexto hídrico y religioso...............................................................................................6 1.4 Metodología y limitaciones de la evidencia.................................................................................7 1.4.1 Criterios de selección.........................................................................................................7 1.4.2 Triangulación de fuentes....................................................................................................8 1.4.3 Técnicas analíticas............................................................................................................. 8 1.4.4 Limitaciones y líneas futuras............................................................................................. 9 2 Marco histórico‑geográfico y toponímico..........................................................................................9 2.1 La Carpetania y Toletum en época imperial................................................................................9 2.2 La Sagra: medio físico, recursos y la Vía XXV.........................................................................10 2.3 Evolución toponímica................................................................................................................10 Castillejos → Capannae → Miralcázar → Cabañas de la Sagra...................................................... 10 3 La villa romana de Cabañas de la Sagra.........................................................................................12 3.1 Historiografía y campañas (1876‑2024).................................................................................... 13 Nota: Elaboración propia. Resume las principales fases y hallazgos arqueológicos identificados en la villa..............................................................................................................................................13 3.2 Arquitectura: pars urbana, balneum y pars rustica.................................................................... 14 3.2.1 Pars urbana.......................................................................................................................14 3.2.2 Balneum........................................................................................................................... 14 3.2.3 Pars rustica..............................................................................................................................14 3.3 Programa musivo: descripción y comparación..........................................................................14 3.4 Infraestructura hidráulica y vínculo con la Fuente de la Mora..................................................15 3.5 Función económica en la red agraria de Toletum......................................................................15 4 El manantial y la gestión del agua................................................................................................... 15 4.1 Hidrogeología de la Fuente de la Mora......................................................................................15 4.2 Tecnología de captación e hipótesis cultual...............................................................................16 4.2.1 Infraestructura funcional..................................................................................................16 4.2.2 ¿Un ninfeo rústico?.......................................................................................................... 16 4.3 Valor estratégico en la economía cerealista...............................................................................17 5 Religiosidad, sincretismo y simbolismo acuático............................................................................18 5.1 Paganismo tardío en la Meseta Sur...........................................................................................18 5.2 Cristianización temprana y el Concilio de Elvira...................................................................... 19 5.3 Sincretismo rural y continuidad de los cultos hidráulicos.........................................................20 5.3.1 El agua como locus sacer.................................................................................................20 5.3.2 Re‑significación cristiana.................................................................................................20 1 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 5.3.3 Culto, fertilidad y economía.............................................................................................20 6 Psicología y antropología del mito................................................................................................... 21 6.1 El arquetipo de la «dama del agua»..........................................................................................21 6.2 Place attachment y memoria colectiva......................................................................................22 6.3 Género, cabello y poder simbólico............................................................................................23 7 Comparación regional e internacional............................................................................................ 23 7.1 Villae de la Carpetania: Carranque, Arisgotas y Las Gabias.....................................................25 7.2 Paralelos hispanos: mosaicos, balnea y cultos acuáticos...........................................................25 7.3 Paralelos europeos: ninfas galas y británicas.............................................................................26 Conclusión comparativa............................................................................................................26 9 Conclusiones y líneas futuras........................................................................................................... 27 9.1 Síntesis de hallazgos..................................................................................................................28 Nota: Elaboración propia. Resumen estructurado de los hallazgos clave identificados en la investigación....................................................................................................................................28 9.2 Hipótesis abiertas.......................................................................................................................28 9.3 Líneas de investigación y gestión..............................................................................................29 Nota: Elaboración propia según agenda de trabajo propuesta para la continuidad del estudio.......29 9.4 Reflexión final........................................................................................................................... 29 10. Referencias......................................................................................................................................31 2 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra Resumen Bajo la luna de La Sagra, la villa tardorromana de Cabañas y la Fuente de la Mora dialogan aún entre ruinas y leyenda. Este estudio integra arqueología, SIG y antropología para descifrar ese paisaje único. Un análisis planimétrico apoyado en ortoimágenes de Google Earth Pro y datos LiDAR delimita pars urbana, balneum y red hidráulica; la lectura estilística de veintiún mosaicos geométricos (≈ 24 m², siglo IV d. C.) los adscribe a un taller meseteño especializado. Los resultados insertan la villa en la red cerealista que abastecía a Toletum por la Vía XXV y confirman que su prosperidad dependía del flujo —económico y ritual— del manantial. Además, el estudio demuestra la resiliencia de los cultos hidráulicos: la antigua ninfa del locus sacer sobrevive como “mora encantada”, salvaguardando la sacralidad del agua hasta hoy. La comparación con otras villae carpetanas y con santuarios termales de Galia y Britania revela un patrón pan‑europeo de divinidades femeninas acuáticas que medían entre fertilidad y gestión del territorio. Metodológicamente, se combina teledetección, lectura epigráfica y entrevistas orales para crear un modelo holístico de paisaje arqueológico‑emocional. El marco teórico —que hibrida arqueología del agua, teoría del place‑attachment y análisis de arquetipos jungianos— muestra el potencial de la interdisciplinariedad para conectar infraestructura y mito. Entre las líneas futuras, se proponen prospección geofísica puntual, análisis fisicoquímico de morteros y monitorización hidro‑patrimonial, así como la creación de un visor web de datos abiertos que favorezca la ciencia ciudadana. Este protocolo de trabajo resulta exportable a otros enclaves rurales de la Meseta Sur y puede inspirar estrategias de conservación integradas que unan patrimonio material e inmaterial. En suma, Cabañas de la Sagra emerge como microcosmos donde se entrelazan ingeniería, economía agraria y memoria mítica, ofreciendo claves para reinterpretar la transición pagano‑cristiana en la Hispania interior. Palabras clave Villa romana; Carpetania, culto al agua, gestión hidráulica, paisaje cultural; Fuente de la Mora; sincretismo; arqueología digital. 3 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 1 Introducción El cerro que hoy ocupa la iglesia parroquial de Cabañas de la Sagra (Toledo) guarda los restos de una villa tardorromana (siglos III‑IV d. C.) cuyas estancias nobles fueron pavimentadas con mosaicos geométricos de gran refinamiento técnico y cromático (Torres Carro, 1980). A apenas 1,5 km, en la llanura, brota la Fuente de la Mora, un manantial permanente al que la tradición oral vincula con una “mora encantada”, eco folclorizado de los cultos paganos al genius loci hídrico (Rubio Rivera, 2006). Villa, manantial y el cercano ramal de la Vía XXV del Itinerarium Antonini conforman un palimpsesto histórico donde se superponen economía rural, ingeniería hidráulica y simbolismo religioso desde la Antigüedad tardía hasta la actualidad (Tsiolis, 2004). Para desentrañar esa complejidad, este trabajo adopta un enfoque interdisciplinar que combina: ● Arqueología: análisis de mosaicos, balneum y estructuras hidráulicas con apoyo de SIG, LiDAR y Google Earth Pro, fotogrametría 3D (Coba Dueñas, 2022). ● Antropología / Historia de la religión: estudio del culto al agua y del sincretismo que transforma ninfas en “moras” (Rubio Rivera, 2006). ● Psicología cultural: lectura de la leyenda a partir del arquetipo de la “dama del agua” y del place attachment comunitario (Eliade, 1957; Jung, 1977). 1.1 Objetivos y relevancia 1. Caracterizar arqueológicamente la villa (pars urbana, pars rustica y balneum) a partir de la evidencia musiva y constructiva (Torres Carro, 1980; Tsiolis, 2004). 2. Reconstruir el abastecimiento hídrico y evaluar la viabilidad de un suministro mixto (acarreo en toneles + pequeñas canalizaciones) entre la Fuente de la Mora y la villa. 3. Interpretar la continuidad simbólica del agua, desde el paganismo al relato medieval, y su influencia en la identidad local (Rubio Rivera, 2006). 4. Proponer pautas de conservación y divulgación que integren el patrimonio material (mosaicos, fábricas) e inmaterial (tradición oral). El caso funciona, así, como observatorio privilegiado para estudiar la transición paganismo–cristianismo y la resiliencia de los paisajes sagrados en la Meseta Sur (Tsiolis, 2004). 4 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 1.2 Enfoque metodológico interdisciplinar Tabla 1. Perspectiva, técnicas aplicadas y pregunta guía Perspectiva Técnicas aplicadas Pregunta guía Arqueología Google Earth Pro, fotogrametría 3D, análisis tipológico del opus tessellatum ¿Cómo se organiza espacialmente la villa y qué revelan sus mosaicos sobre estatus y cronología? Antropología / Historia de la religión Revisión epigráfica e hagiográfica; comparación con otros cultos hidráulicos hispanos ¿Qué elementos del culto al agua perduran y cómo se transforman en la leyenda? Psicología cultural Arquetipos (Jung), teoría del place attachment; entrevistas semiestructuradas (Proyecto Mora 2025) ¿Cómo refuerza la leyenda el vínculo afectivo de la comunidad con el manantial? Nota: Elaboración propia a partir del diseño metodológico interdisciplinar. Resumen de enfoques y preguntas guía integrados en el estudio. La triangulación de estos enfoques permite pasar de la mera descripción material a una lectura holística del paisaje arqueológico‑emocional de Cabañas de la Sagra. 1.3 Estado de la cuestión La investigación sobre Cabañas de la Sagra descansa todavía en una tradición historiográfica fragmentaria: hallazgos fortuitos, breves campañas y estudios dispersos configuran un mosaico de datos que exige síntesis crítica. A continuación se revisan las principales líneas de conocimiento acumuladas hasta la fecha. 1.3.1 La villa romana: historiografía y hallazgos arquitectónicos Los primeros testimonios de materiales antiguos en el cerro de la iglesia aparecen ya en una Relación del siglo XVI, pero el hito fundacional se sitúa en 1876, cuando se documentaron 5 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra tres pavimentos musivos geométricos en un corral de la calle de la Iglesia, hoy desaparecidos (Tsiolis, 2004, p. 272). En 1941 ingresaron en el Museo de Santa Cruz veintiún fragmentos de mosaico—unos 24 m² en conjunto—cuya calidad técnica y cromática (ocres, castaños, gris‑verdosos sobre fondo blanco‑hueso) los vincula con los talleres musivarios que florecieron en la Meseta durante el siglo IV d. C. (Torres Carro, 1980, pp. 180‑183). Entre 2000 y 2002 el equipo de V. Tsiolis efectuó la única campaña sistemática hasta hoy, definiendo el tercio meridional de la villa. Se identificó un balneum con sistemas de hypocaustum, varias salas de servicio y zonas de almacén de la pars rustica, confirmando una profunda reforma edilicia en el Bajo Imperio (Tsiolis, 2004, pp. 274‑279). La secuencia de ocupación revela: 1. Base prehistórica (nivel de cazadores‑recolectores). 2. Fase alto‑imperial (segunda mitad del siglo I d. C.). 3. Reestructuración monumental en el siglo IV d. C., coincidente con el auge de las villae cerealistas de Carpetania. 4. Reocupaciones tardo‑antiguas y alto‑medievales (posibles estancias visigodas/mozárabes) coronadas por la iglesia mudéjar actual. La hipótesis de un taller musivario local se refuerza al comparar el pavimento del museo con otro fragmento hallado por Gil Farrés en 1952, de factura casi idéntica; sin embargo, la falta de excavación extensiva impide corroborar relaciones de taller o plan decorativo unitario (Torres Carro, 1980). 1.3.2 Contexto hídrico y religioso El asentamiento carece de fuentes superficiales inmediatas; su abastecimiento dependía del manantial de la Fuente de la Mora, a 1,5 km en línea recta, patrón documentado en las Relaciones Topográficas de 1575 para otras localidades de La Sagra (Jiménez de Gregorio, 2002). La distancia es compatible con un suministro mixto (acarreo en carretas + pequeñas canalizaciones), como demuestran paralelos en Carranque y Arisgotas (Tsiolis, 2004). La fuente atesora, además, una leyenda de dama acuática que la antropología interpreta como proceso de sincretismo: antiguos cultos paganos al genius loci hídrico resemantizados en clave islámica‑cristiana (Rubio Rivera, 2006). 6 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra En el plano religioso, la villa vivió el declive del politeísmo y la lenta implantación del cristianismo en medios rurales. Las actas del Concilio de Elvira (ca. 300‑324 d. C.) reflejan la tensión entre la nueva fe urbana y las pervivencias agrarias. La ausencia de iconografía explícita en los mosaicos geométricos de Cabañas puede leerse, pues, como estrategia neutral en un contexto sincrético, mientras que la vecina villa de Carranque—dotada de ninfeo y escenas mitológicas acuáticas—muestra cómo el agua se integraba en espacios sacros domésticos de las élites tardorromanas. 1.4 Metodología y limitaciones de la evidencia Este apartado actúa como hoja de ruta metodológica: explica qué fuentes se han empleado, por qué se han priorizado y cómo se han combinado para sostener el argumento. El carácter parcial, disperso y multi‑estratificado de los datos obliga a integrar registros materiales, documentales y orales mediante técnicas clásicas y digitales. 1.4.1 Criterios de selección Para garantizar objetividad y trazabilidad se aplican tres filtros: 1. Ámbito espacial – solo se incluyen yacimientos ≤ 5 km, puesto que comparten la cuenca agraria y la trama viaria que vincula la villa con Toletum (Coba Dueñas, 2018). 2. Integridad contextual – quedan fuera hallazgos sin estratigrafía fiable o con error de geolocalización > 100 m, evitando distorsiones cartográficas. 3. Relevancia temática – Se concede prioridad a la evidencia que articula la relación dialéctica entre la infraestructura material (la tríada Villa–Manantial–Calzada) y el imaginario colectivo que la dota de significado. El foco se pone en el simbolismo del agua como eje de la transición religiosa, un fenómeno cuya extraordinaria resiliencia se observa en costumbres locales como la celebración de “Los Mayos”. Estos rituales de fertilidad, que evocan a la divinidad celta Beltane y estuvieron vigentes hasta el siglo XX, sirven como un marcador clave de la capacidad del paisaje sagrado para absorber, reinterpretar y transmitir creencias a través del tiempo, justificando así su selección como criterio fundamental en este estudio. 7 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 1.4.2 Triangulación de fuentes Tabla 2. Tipo de evidencia, procedencia y valor añadido Tipo de evidencia Procedencia y tratamiento Valor añadido Material (arqueológica) • 21 fragmentos musivos del Museo de Santa Cruz (Torres Carro, 1980). • Planimetrías de pars rustica y balneum (campaña 2000‑2002) (Tsiolis, 2004). • Inspección in situ de la Fuente de la Mora. Datación (s. IV d.C.), tipologización (villa con balneum) y cuantificación (≈ 24 m²): evidencia primaria. Documental (histórica) • Relaciones Topográficas (1575). • Toponimia de La Sagra (Jiménez de Gregorio, 2002). • Síntesis sobre paganismo rural (Rubio Rivera, 2006). • Fichas de inventario museístico. Aporta continuidad histórica del uso del agua y del paisaje cultural; enmarca creencias paganas y su evolución. Oral (etnográfica) • Entrevistas piloto a ≥ 10 informantes (> 70 años). • Registro de variantes de la leyenda de la Mora y de prácticas tradicionales de uso del manantial. Ilumina la dimensión simbólica y el place‑attachment comunitario, clave para la interpretación antropológico‑psicológica. Nota: Elaboración propia. Sintetiza el tratamiento de la evidencia material, documental y oral según criterios definidos en el trabajo. 1.4.3 Técnicas analíticas ● SIG + LiDAR (0,5 m, CNIG) – modelado de micro‑relieve y análisis de cuencas visuales en QGIS para reconstruir accesibilidad histórica y valorar trazados hidráulicos hipotéticos con Google Earth Pro, fotogrametría 3D ● Fotogrametría – modelos 3D de mosaicos (pendiente de permiso) y del manantial; finalidad métrica y museográfica. ● Comparación regional – contraste con bases de datos de villae meseteñas (Carranque, La Olmeda) para detectar patrones en mosaicos, termas y gestión hídrica. 8 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 3.4 Infraestructura hidráulica y vínculo con la Fuente de la Mora Balneum. El sistema combina praefurnium, pozos de servicio y conducciones con ligera pendiente; la pila hexagonal del frigidarium recibía agua decantada antes de la recirculación. Abastecimiento externo. El manantial de la Fuente de la Mora, a 1,5 km, cubría consumo, huerto (hortus) y establos; la distancia y el desnivel permitían un suministro mixto: acarreo en toneles y canalillo entubado por gravedad en tramos favorables, tal como se documenta en Carranque. Dimensión simbólica. Los manantiales hispanos se vinculaban a ninfas loci; la leyenda local de la “mora encantada” preserva ese núcleo sacro bajo ropaje medieval. 3.5 Función económica en la red agraria de Toletum 1. Latifundio cerealista. Producción de trigo y cebada para Toletum (18 km) y los puertos secos de Consabrum —articulados por la Vía XXV— garantiza excedente comercial. 2. Diversificación artesanal. Fragua y tejar abastecían explotaciones satélite y obras de mantenimiento. 3. Proyección social. La monumentalidad del balneum refleja la integración del dominus en la curia toledana y su adopción de modas musivarias de prestigio. 4 El manantial y la gestión del agua El éxito económico de la villa romana de Cabañas de la Sagra dependió del control de la Fuente de la Mora, un manantial perenne excepcional en la llanura sagreña. A continuación se analiza (i) su base hidrogeológica; (ii) las soluciones técnicas plausibles de captación y distribución —incluida la hipótesis de un ninfeo—; y (iii) su doble valor, productivo y simbólico, dentro del paisaje cerealista semiárido. 4.1 Hidrogeología de la Fuente de la Mora La Fuente de la Mora emerge a 1,5 km al oeste del cerro sobre el que se asienta la iglesia de la Asunción. Su resurgencia se localiza en un acuífero colgado, formado por un paquete plioceno de margas y arcillas, cuya baja mineralización lo hace idóneo para el consumo humano y ganadero (Jiménez de Gregorio, 2002, pp. 93‑95). En un territorio con una 15 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra pluviometría media inferior a 400 mm anuales, la disponibilidad de esta fuente de agua permanente constituyó un factor decisivo para la elección del emplazamiento de la villa (Tsiolis, 2004, p. 274). 4.2 Tecnología de captación e hipótesis cultual 4.2.1 Infraestructura funcional Los manuales de ingenium aquarum romanos prescriben proteger los brotes con brocales de fábrica hidráulica (opus signinum) y habilitar abrevaderos (Moreno Gallo, 2007). Aunque no se han excavado restos constructivos, la persistencia del topónimo “fuente” sugiere que el resurgir fue monumentalizado desde época romana, ver Figura 2 Para abastecer la pars urbana a 1,5 km se baraja un sistema mixto: ● Acarreo en toneles sobre mulas o carros, documentado en otras villae meseteñas (Tsiolis, 2004, p. 276). ● Canalillo de ligera pendiente —zanja entubada con tejas invertidas— en los tramos de cota favorable; solución comprobada en la vecina villa de Carranque (Rubio Rivera, 2006, p. 102). 4.2.2 ¿Un ninfeo rústico? Existen indicios convergentes de que el manantial albergó un locus sacer: 1. Epigrafía comarcal. Arae dedicadas Nymphis en la Carpetania (p. ej., Titulcia) confirman la sacralidad de los manantiales (Rubio Rivera, 2006, p. 101). 2. Continuidad folklórica. La leyenda local de la “Mora encantada” se interpreta como pervivencia cristianizada de antiguas ninfas acuáticas (Jiménez de Gregorio, 2002, p. 147). 3. Paralelo con Carranque. En esa villa toledana se excavó un ninfeo vinculado a mosaicos con Neptuno y ninfas, revelando la práctica devocional de las élites tardorromanas (Rubio Rivera, 2006). 16 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra Figura 2. Brocal y pila granítica de la Fuente de la Mora —posible vestigio de un ninfeo tardo-romano. Nota: Imagen recuperada de Pueblos de Toledo con Encanto (entrada del 27-II-2013) y reproducida con fines académicos. El bloque pétreo, actualmente reutilizado como abrevadero, marca el surgimiento del manantial al que la tradición atribuye la leyenda de la “mora encantada”. Conviene subrayar que su morfología y tamaño difieren del original romano, muy probablemente alterados por siglos de reaprovechamiento y erosión. En ausencia de excavación directa, el ninfeo se mantiene como hipótesis verosímil y constituye una línea prioritaria de futuro estudio. 4.3 Valor estratégico en la economía cerealista Garantía de producción. El manantial abastecía el balneum, la cocina y un pequeño hortus de regadío; además, permitía abrevar la cabaña ganadera imprescindible para el laboreo de los campos. Estabilidad frente a sequías. En un medio semiárido, la Fuente de la Mora proporcionaba resiliencia hídrica, asegurando excedentes comercializables en Toletum a través de la Vía XXV (Tsiolis, 2004, p. 278). Identidad simbólica. El agua devino también factor de cohesión social: del culto romano a las ninfas se pasó a la leyenda de la Mora, manteniendo viva la conciencia colectiva sobre la importancia del manantial como las costumbres de "Los Mayos" como ya mencionamos anteriormente festividad Celta. 17 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra Figura 3. Distancia y trayectoria hipotética entre la Fuente de la Mora y la villa romana de Cabañas de la Sagra (1,5 km y 1,9 km). Nota: Captura oblicua de Google Earth Pro (julio 2025) con polilínea georreferenciada; rumbo medio 63,56° y longitud exacta 1.901 m. Elaboración propia a partir de ortofoto CNIG (0,25 m) y modelo LiDAR (0,5 m). La distancia puede variar ligeramente según la delimitación precisa de la pars urbana de la villa y del brote actual del manantial. Se ne cesita mas prospección arqueológica es un campo que apoya el estudio 5 Religiosidad, sincretismo y simbolismo acuático La fase de mayor esplendor de la villa de Cabañas de la Sagra (ca. 280‑380 d. C.) coincide con un periodo de intensas mutaciones religiosas en la Hispania tardo‑romana: el progresivo declive del paganismo cívico, la penetración —desigual y lenta— del cristianismo y la perduración de cultos rurales vinculados a la naturaleza, especialmente al agua. Este capítulo examina ese panorama en tres niveles: (1) el paganismo tardío meseteño, (2) la cristianización temprana y la normativa del Concilio de Elvira y (3) el sincretismo que mantuvo vivo el carácter sagrado de los manantiales hasta bien entrada la época medieval. 5.1 Paganismo tardío en la Meseta Sur Entre los siglos III y IV d. C. las ciudades hispanas documentan una clara contracción de la epigrafía votiva clásica y el abandono de templos urbanos (Rubio Rivera, 2006, pp. 97‑101). Sin embargo, en el hinterland de Toletum los indicios arqueológicos muestran que los grandes dominios rurales siguieron practicando rituales tradicionales: ● Continuidad de espectáculos cívicos – monedas locales conmemorando ludi circenses confirman su celebración hasta mediados del siglo III (Coba Dueñas, 2022, p. 13). 18 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra ● Devociones híbridas – inscripciones de la alta Carpetania combinan dioses olímpicos (Jupiter, Hercules, Diana) con divinidades indígenas como Bandua o Ataecina, evidenciando una religiosidad compuesta más resistente que la oficial urbana (Rubio Rivera, 2006, pp. 105‑113). ● Arte provincial sincrético – los decorados geométricos de la cerámica “Meseta Sur” y de los mosaicos de Cabañas sugieren la absorción de motivos locales en repertorios romanos (Torres Carro, 1980). En síntesis, el paganismo pervivía adaptado al marco doméstico y productivo de las villae cerealistas, donde las élites rurales gestionaban simultáneamente prestigio cultural romano y tradiciones autóctonas. 5.2 Cristianización temprana y el Concilio de Elvira El cristianismo alcanza la Meseta Sur a finales del siglo III, pero su implantación es lenta y socialmente desigual: primero penetra en las curias urbanas y solo después en el medio rural (Vives, 1963, cán. 40‑57). El Concilio de Elvira (Granada, ca. 300‑324 d. C.) es el documento clave para valorar esa transición. Sus cánones: ● Prohíben a los propietarios cristianos participar en sacrificios domésticos (cán. 6‑10), aludiendo a los grandes latifundios como los de Cabañas; ● Regulan la reutilización de templos y fiestas paganas (cán. 65‑67), señal de que tales prácticas seguían vivas; ● Exigen bautismo y disciplina eclesiástica para servidores y colonos de las villae (cán. 15‑16). La oficialización del cristianismo (Edicto de Milán, 313) y, más tarde, su imposición como única religión legal (Edicto de Tesalónica, 380) aceleraron la conversión, pero no eliminaron inmediatamente los cultos rurales: en la Carpetania, la arqueología apenas documenta basílicas rurales hasta el siglo V, lo que confirma la inercia pagana (Rubio Rivera, 2006). 19 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 5.3 Sincretismo rural y continuidad de los cultos hidráulicos 5.3.1 El agua como locus sacer En la religión romana —y, antes, indígena— manantiales, pozos y riberas se consideraban loci sacri habitados por ninfas o genii loci. Los hallazgos de aras votivas en Caesarobriga y Sisapo ilustran la práctica de depositar ofrendas en fuentes, como pequeños objetos y estatuillas de idolos habrían sido sumergidas en aguas en una especie de ritual, pues le das al agua porque esperas que el agua te devuelva algo, (Rubio Rivera, 2006, pp. 108‑109). La Fuente de la Mora, a 1,5 km de Cabañas, encaja en este patrón: ● Manantial perenne en una llanura de acuífero plioceno; ● Topónimo persistente “Fuente”, que denota monumentalización antigua, Figura 2; ● Asociación posterior a una figura femenina (la “mora”), eco folclórico de la antigua ninfa, ver Figura 4. 5.3.2 Re‑significación cristiana Los cánones de Elvira no prohíben el uso del agua como tal, sino sus ritos paganos. El proceso usual fue: 1. Cristianizar el lugar – erigir una cruz, dedicarlo a San Juan Bautista o a la Virgen; 2. Mantener la función utilitaria – aguada para ganado, riego y abastecimiento; 3. Transformar la leyenda – la ninfa se convierte en “mora encantada” o “dama blanca”, figura que la teología popular asocia a advertencias morales (Capítulo 6). 5.3.3 Culto, fertilidad y economía Rituales como las Fontanalia (13‑15 de octubre) perduraron simbólicamente: engalanar la fuente, verter vino o flores para garantizar la fertilidad de campos y rebaños. El paralelismo con la villa de Carranque, cuyo ninfeum decorado con Neptuno y nereidas legitima el dominio hidráulico del dominus, sugiere que en Cabañas la inversión en el balneum y la cercanía del manantial formaban parte de un mismo programa ideológico: controlar, a la vez, el agua física y el agua sagrada (Tsiolis, 2004, pp. 276‑277). 20 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 6 Psicología y antropología del mito El manantial de la Fuente de la Mora constituye un lieu de mémoire donde se superponen tres planos inseparables —el físico‑hidráulico, el histórico‑religioso y el psico‑cultural—. En él, la comunidad de Cabañas ha proyectado durante siglos la figura de una “dama del agua” que media entre el ser humano y una naturaleza a la vez fértil y ambivalente. Analizar esta leyenda equivale, por tanto, a descifrar (i) la vigencia local de arquetipos universales, (ii) el papel del mito en la construcción del apego al lugar y (iii) el imaginario de género que articula poder y deseo en torno al agua. 6.1 El arquetipo de la «dama del agua» El relato de la “mora encantada” responde con precisión al arquetipo jungiano del Ánima: figura femenina liminar que habita la noche, los bordes y el elemento líquido, símbolos del inconsciente (Jung, 1977, pp. 171‑173). La descripción oral recogida en 2025 —cabello suelto, peine de oro, aparición a medianoche— replica motivos pan‑europeos de ninfas, lamias o moura encantada galaico‑portuguesa (Jiménez de Gregorio, 2002, pp. 189‑193). Figura 4. Recreación artística del enclave de Cabañas de la Sagra Desde la fenomenología de los mitos (Eliade, 1957), la irrupción nocturna de la figura sobre el brocal constituye una hierofanía hídrica: lo sagrado se manifiesta mediante el agua, donando fertilidad a los trigales circundantes y, simultáneamente, demandando respeto al peligro que entraña su poder. La ambivalencia nutricia‑erótica —dar de beber al “corazón limpio” y mantener cautivos a los que sucumben al deseo— reafirma ese carácter de frontera entre vida y disolución. “Cada verano, la Fuente de la Mora refulge con su viejo fulgor: como si la muchacha encantada, peine de oro en mano, alisara el espejo del manantial, desanudara los hilos del tiempo y llevara la fertilidad hasta los mosaicos aún húmedos del balneum.” 21 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra —Testimonio de D.ª Mª Josefa Y., 78 años, 13‑V‑2025, Archivo privado «Proyecto Mora» 6.2 Place attachment y memoria colectiva El mito funciona como tecnología cultural de lo que Tuan (1977) denomina place attachment: vínculo afectivo que convierte un punto del paisaje en soporte identitario. La fuente, más allá de su función utilitaria, mantiene viva la cohesión social porque: ● Codifica el pasado: al evocar tiempos “en que la joven era diosa”, legitima la antigüedad de la comunidad. ● Gestiona el riesgo agrícola: la promesa (o amenaza) de la mora regula conductas de uso del agua en una llanura semiárida. ● Crea relato compartido: la transmisión oral durante veladas y faenas refuerza la pertenencia simbólica al territorio. Esa memoria sobrevive a los grandes cortes históricos —la cristianización, la Reconquista, la mecanización moderna— gracias a su plasticidad narrativa: la ninfa latina se resemantiza como mora andalusí y, ya en época contemporánea, como figura turística‑festiva sin perder su núcleo sacro. De hecho, leyendas sobre "moras encantadas" o "damas de agua" que habitan en fuentes, cuevas y castros se repiten por toda la geografía peninsular, desde Galicia y Cantabria hasta Andalucía, evidenciando un sustrato mitológico común. Figura 5. Luz de luna sobre la iglesia de la Asunción (Cabañas de la Sagra) —Jerarquía sagrada en el paisaje. Nota: Fotografía nocturna tomada por Eduardo Herrera Bravo el 20 de junio de 2016 (elaboración propia). El resplandor de la luna llena destaca la continuidad simbólica entre la iglesia —culminación cristiana del cerro— y el antiguo locus sacer hidráulico preservado en la leyenda de la «mora encantada». En el muro de contención del montículo se han registrado hallazgos arqueológicos y antropológicos que refrendan esta superposición cultural. 22 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 6.3 Género, cabello y poder simbólico El cabello largo peinado a la luz de la luna es, en clave antropológica, un signo de agencia femenina. Leach (1958, p. 149) mostró cómo soltar y peinar la cabellera en ritos británicos y mediterráneos simboliza la activación de potencias eróticas y mágicas, ver Figura 6 . En Cabañas: ● El peine de oro actúa como instrumentum de seducción y de control: su sonido rítmico “hechiza” al oyente y, a la par, ordena (peina) el fluir caótico de las aguas. ● La joven aparece sola y soberana: no es objeto pasivo, sino guardiana del recurso hídrico y árbitro de la fertilidad. ● Su dualidad —protectora‑peligrosa— desestabiliza la jerarquía patriarcal campesina, recordando que la abundancia depende de una fuerza femenina extramuros. Así, el mito no solo conserva un culto pagano al manantial; también inscribe en el paisaje un discurso sobre el poder autónomo de lo femenino, anterior y resistente a la normatividad cristiana. 7 Comparación regional e internacional El caso de Cabañas de la Sagra resulta esclarecedor sólo cuando se coloca en paralelo con otros enclaves hispanos y europeos. La comparación permite calibrar hasta qué punto su arquitectura, su economía cerealista y, sobre todo, su culto hidráulico se enraízan en tendencias de larga duración del Occidente romano. Este análisis comparativo no busca únicamente señalar similitudes, sino comprender la singularidad de Cabañas dentro de un modelo cultural compartido: el de una élite rural que adapta las modas imperiales a las realidades económicas y simbólicas de su territorio. A escala regional, la villa de Cabañas se sitúa en un punto intermedio entre el lujo casi palacial de Carranque y la funcionalidad de explotaciones más modestas como Arisgotas. Mientras Carranque deslumbra con un programa musivo figurativo de altísima calidad, que incluye complejas escenas mitológicas y un ninfeo monumentalizado, Cabañas opta por un repertorio geométrico más sobrio pero técnicamente impecable. Esta elección no debe interpretarse como una falta de recursos, sino como una estrategia de distinción diferente, alineada con la estética predominante en las villae cerealistas de la Meseta en el siglo IV d.C. La presencia de un balneum bien equipado en Cabañas, comparable en estructura a los de 23 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra otras grandes explotaciones hispanas, confirma su estatus, aunque su dimensión cultual, centrada en la leyenda del manantial, se exprese de una forma más popular y menos explícita que en el ninfeo de Carranque. La verdadera clave interpretativa, sin embargo, emerge al contrastar la gestión simbólica del agua. En Hispania, la sacralización de las fuentes es una constante, como demuestran las más de cien aras votivas a ninfas y genii loci documentadas desde la Bética hasta la Gallaecia. La Fuente de la Mora, con su leyenda de la "dama del agua", se inscribe perfectamente en esta tradición. Este fenómeno no es exclusivo de la Península: los cultos a Sulis Minerva en Bath (Britania) o a Sirona en la Galia demuestran la existencia de un arquetipo pan-europeo de divinidad femenina acuática, asociada a la curación y la fertilidad. Lo que hace único el caso de Cabañas es la extraordinaria pervivencia de este arquetipo a través del sincretismo. Mientras en otros lugares la cristianización borró o monumentalizó los cultos paganos con la construcción de iglesias sobre los manantiales, en Cabañas la ninfa romana se transformó en "mora encantada", sobreviviendo en la memoria colectiva. Así, la comparación revela que Cabañas de la Sagra no es solo un ejemplo de villa tardorromana, sino un testimonio excepcional de cómo un paisaje sagrado puede negociar su identidad a lo largo de los siglos, manteniendo vivo un pacto ancestral entre la comunidad y el agua. Esta cosmovisión no surge con Roma, sino que hunde sus raíces en un profundo sustrato indoeuropeo y celta, para el cual los ríos, manantiales y pozos no eran meros recursos, sino umbrales hacia lo sagrado, moradas de divinidades femeninas vinculadas a la fertilidad, la sanación y la profecía . En la Hispania prerromana, la veneración de diosas como Ataecina o ninfas locales como las de los manantiales de Titulcia, formaba parte de un sistema de creencias donde el agua actuaba como un axis mundi, un punto de conexión entre el mundo de los vivos, los ancestros y los dioses . La romanización no erradicó esta concepción, sino que la asimiló mediante el sincretismo, superponiendo los nombres de sus ninfas y genii a las deidades indígenas preexistentes, pero manteniendo intacto el núcleo simbólico que consideraba cada fuente un lugar sagrado. La continuidad de esa alianza milenaria se percibe hoy en la doble huella que deja el agua: surco en el paisaje y relato en la memoria. Cabañas, con su balneum semioculto y su Fuente de la Mora aún palpitante, demuestra que la ingeniería romana no solo domesticó el recurso, sino que lo invistió de significado. Comprender este diálogo entre técnica y mito invita a ver 24 https://orcid.org/0000-0003-3324-5306 La Dama del Manantial: leyenda y agua en la Sagra 10. Referencias Velázquez Soriano, I. (Ed.). (2019). Hispania Epigraphica 2013: Archivo Epigráfico de Hispania. Ediciones Complutense. https://www.ucm.es/data/cont/docs/1813-2020-01-13-Interiores-HEp2013.pdf Argantonios. (2018, 7 de febrero). La Fuente de la Mora, Cabañas de la Sagra. Iberia Mágica. https://iberiamagica.blogspot.com/2018/02/la-fuente-de-la-mora-cabanas-de-la-sagra. html Grande Del Brío, R. (1982). Sobre el culto a las aguas [Ensayo]. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/obra/sobre-el-culto-a-las-aguas/ Coba Dueñas, M. (2022). 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