Seyit Kaskabasov ve Kazak Folklor Çalışmaları

SEYİT K ASKABASO V VE KAZA K FOLKL OR ÇALI ŞMALARI Pamuk kal e Ün ivers itesi Sosyal Bil imler Ensti tüsü Doktora Tezi Türk Dili ve Ed ebiyatı Ana Bilim Dalı Türk Dili ve Ed ebiyatı Programı Mustafa NERKİZ Danışman: Prof. Dr. Mustaf a ARSLAN A ralık 2021 DENİZLİ Bu tezin tasarımı, hazırla nması, y ür ütülmesi, araştırma larının yapılma sı ve bulg ular ının ana lizlerinde bilimsel etiğ e ve aka demik kuralla ra öze nle riay et edild iğin i; bu çalışmanın doğrudan birincil ürünü olma yan bulguların, ve rilerin ve mater y allerin bilimsel etiğ e u y gun olar ak ka y nak göster ildiğini ve alıntı y ap ılan çalışmalar a atıfta bulunulduğunu beya n ed erim. Mus tafa NE RK İZ i ÖNSÖZ 20. y üz yılın sonla rında ba ğımsız larını ka zanıp devlet kuran Kazakların tarih sahnesine çıkması 15. y ü z y ıla kadar uz anmaktadır. Bu dönemde bo y lar bi rleşmiş ve y eni bir oluşum altında toplanarak uçsuz buca ksız boz kırda hüküm sürmey e başlamışlardır. Ancak bu durum uzun sürmemiş, 18. y üz y ı ld a Kaz ak Hanlı ğı parçal anm ış ve Kazakl ar Çarlık R usya egemenliğine tâbi olmuşlardır. B u dönemde asker, kartograf, coğraf yacı, mi s y oner, se yy ah vb . görünümlü pek çok kişi Kazak bozkırlar ına gelmiş, Kaz aklar ın dili ni ve kültürünü i lmî olar ak araştır may a başla mış lard ır. Bu çalışmala r Sov y et Rus y a döneminde gelişe rek devam etmiş, Kazak folkloru daha detaylı bir ş ekilde ele alınma ya başlanmıştır. Bu dönem de yer li ve y a ban cı ol mak üz ere pek çok araşt ırm acı , Kazak folkloru üzerine araşt ı rmal ar y ür ütm üşt ür. Bu araşt ır macıl ar Kaz ak ak ad emis ind e genel olara k Rus mekte plerin de eğitim göre n Kaz ak a raştır macılar ve Rus araştırmacıla r il e Kazak mekte plerin de e ğitim gören Kazaklar şeklind e iki grupta değerle ndirilmektedir . Sov y et Rus ya’nın son dönemler inde Kazak folklor ça lışmalar ına ba şla yıp bağ ımsızlık sonrası dönemde de çalışmala rını sü rdüren v e Kazak akad e mi sin de oldukça önemli bir y e re sahip olan araş tırmacılardan birisi d e Sey it Askarulı Kaskabasov’dur. Seyit A. Kaskabasov, Kazak kültür bil iminin ge lişmesinde bü y ük katkıları olan ve günümüzde Kazakistan Cumhuri y eti’nin en sa ygın bili m adamlarından birisi olarak kabul edilen önemli bir şahsiy ettir. Bu tez çalışmasında onun hay atı ve eserleri ele alınıp Kazak folkloruna y apmış olduğu katkılar üz eri nde durulmuştur. Çalışma esnasında Kaskabasov’un eserlerinin y anı sır a, bizz at araştı rmacı nın k end isi , eşi , çocukl arı i le çal ış ma ark adaşl arı ve ö ğre nci leri yle gerç ekleştirilen sözlü mülak atlar da elde edilen v erile r kullanılıp tahlil edilmiştir. Ancak p andemi ve karantina ş artları sebebi yle son bir buçuk y ı la y akın sürede b u görüşm el erin y et erince gerç ekleş tiri lem emesi , çalışm amı z adı na en bü yük talihsizlik olarak kabul edilebilir. Kaskabasov’un ha y atı ve eserleri ışı ğında Kazak f olkloruna ya pm ış ol du ğu katkıla rı ele aldığımız bu çalışma “ Giriş” kısmı dışında üç bölümde n oluşmaktadır. ii Bir inci bölümde Kazaklar hakk ındaki folklor çalışmala rının tarih i “Çarlık Rusya ”, “Sov yet R us ya” ve “b ağımsı zl ık d önemi ” o lm ak üz ere ü ç alt başlı kt a değe rlen dirilmiştir. İkinci böl ümde Se y it A. Kaskabasov’un K azak folklor çalışmalarındaki y eri ve önemi üz erinde durulm uş; Kaska basov’un ha ya tı, eser l eri, Kazakistan ve Türk dün y ası folklor çalışmalarındaki y e ri ve ön emi ile ara ştırmacının kuramsal ve metodik y aklaşımları deta y lı bir şekilde ele alınmıştır. Üçüncü bölümde ise Ka zak folklor çalışmalarının bugünü ve geleceği ü zerinde durularak Kazak folkloru nun güncel problemleri ve bu problemlere çözüm önerileri sunulmuştur. Sonuç bölümünde Kaska basov’un Kazak folklorundaki faal i y et leri hakkın da ya pılan incelemeler e day a lı olar ak ula ş ılan y argılar a yer v erilmiştir. Seyit A. Kaskabasov’un Kazak folkloru ve genel Türk folklorundaki yerini belirg in hale getir me y i amaçladığ ımız bu çalışma , elbette kusursuz olma iddiası taşımama ktadır . Ama cımız Kaskaba s ov’un a lana katkılarını somut ör neklerle gö sterip Türkiye sahası folklor ar aştırma la rında tanınır lığını ar ttırarak Türk folkloruna hizmet etmektir. Bu tezin hazırla nma sürecin de başından sonuna kadar değerli bilgi ve birikimle riy le beni y önlendiren, görüşleri y l e ufku mu açıp bu yolda bana kılavuz olan danışman hocam Prof. Dr . Mustafa A RS LA N ’a, y in e bu s üre çte de ğer l i gö rüşlerini ve yardımla rı nı esirgemey en Tez İzleme Komitesi üyesi Hocam Doç. Dr. Mehmet Surur ÇELEPİ’y e , çalışmam esnasında kıy me yli bilg ileriyle ben i y ö nlendiren Tez İ z leme Komitesi üyesi Hoc am Doç. Dr. Muvaffa k D URANLI’ y a , değerli düşüncel eri ve yönlendirmeleri yle y a rdımlarını gördüğüm T ez İ zlem e K o m i t e s i ü ye s i H o c a m D r . Ö ğ r . Ü y e s i M e h t a p S o l a k S A Ğ LA M ’ a t eşekk ür ederim . Ayrıca, evin e def alarc a mi safir olup görüş alışverişinde bulunduğum S e yi t A. Kaskabasov ve eşi T amara Ä. Appaqova’ ya e n derin minnet ve şükra nlarımı sunarım. S on olarak bana göstermiş ol dukları s abır ve destekten dolayı aileme, eşim Aygerim ve kızım Umay’a minnet t ar oldu ğu mu belirtmek isterim. iii ÖZE T Seyi t Kaskabasov ve Kazak Folklor Çalışmaları NERKİZ, Mustafa Doktora Tezi Türk Dili ve Ed ebiyatı ABD Türk Dili ve Ed ebiyatı P rog ramı Tez Yöneticisi: Pr of. Dr. Mustaf a ARSLAN Aralık 2021, ix + 523 Say f a Bu çalışmanın k onusunu Kazak f olklor çalışmaları ve Seyit A. Kaskabasov’un Kazak folkl oru özelinde genel T ürk f olkloruna katkıları oluşturmaktadır. S eyit A. Kaskabasov, Kazakistan ak ademisinde birkaç b ilim sahasında birden araştırmalar yürüten ve Kaz ak k ül tür bilim inin gelişim ine büyük katkıları ol an b ir şahsiyettir. Temel ar aştırma sahası olarak f olkloru seçen K askabasov, bu sahada hem d erlemeler yapmış hem de yapmış olduğu derl emele r üzeri nd en önemli ese rler o rtaya koy up fol kl orun teorik ve gü ncel meselel eri ü zerin e öz gü n g örüş ler i leri sü rmüşt ür. Tez , “Giriş ” kısmı dışında üç bölüm den oluşm aktadır . Birinci bölüm de Kaz aklar hakkındaki folklor çalışm alarının ta rihi ele alınmıştır . Bu b ölümde Kazak f olklor çalışmaları Çarlık Rusya, Sovyet Rusya ve bağımsız l ık dönem i olmak ü ze re üç al t b aş lık ta d eğerl end iril miş tir. İ ki nci böl ümde S eyit A . Kaskabasov’un Kazakistan folklor çalış malar ındak i yeri ve ön emi değerlendirilmiştir . Bu bölümde Kaskabasov’un h ayatı, eserleri, Kazak istan ve Türk dünyası folk lor çalış malar ındaki yeri ve önemi ile araştırm a cının kuram sal ve meto dik yaklaşımlar ı detaylı bir şekilde ele alınmışt ır. Üçüncü böl ümde i se Kazak f ol klo r çal ışmala rın ın bu gün ü v e geleceğ i üzerin d e durulm uştur . Bu bölü mde Kaza k folklor unun günce l proble m leri ve çöz üm ö ner iler i sunulm uştur. Sonuç bölüm ünde K askabasov ’un Kazak folklorunda ki faaliyetle ri hakkında yapıla n incelem elere dayalı olar ak ulaşılan yargılar a yer verilmiştir. “Ekler” bölümünde, Kaskabasov ’un eserl er i i le hayatını ve yaptığı çalışmalar ı daha ayrın tılı ve belirgin h ale getirmek a macıyla bazı fotoğraf ve bel gelere y er v eril mişt ir. S on olara k, ça lış ma ha zırla nı rken fa ydalanı la n mater yaller “ Kaynaklar” bölümünde sıralanmıştır. Ana htar Keli meler: F ol klor, Kazak, Se y it Kaska basov, Kazakistan iv ABST RACT Seyi t Kaskabasov and K azakh F olklore Studies NERKIZ, Mustafa P hD The sis Turkish Language and Literature USA Turkish Language and Literature Program Thesis Manager: Prof. Dr. Mustafa ARSLAN Decemb er 2021 , ix + 5 23 Page s The subjec t of this study is K azakh Folklor e Studies and Se yit A. Kaskabasov's contributions to General Turkish folklore in Kazakh folklore special. Kaska ba sov is a person wh o cond ucts res ear ch in several scien tif ic f iel ds in th e Academy of Kaz akhstan and has made great contributions to the d eve l opment of Kazakh cultural sc ience. Kaskab asov, w ho chose folk lore as his main re search field, m ade both com pilations in this field and put forwar d im portant works throug h the compilations he made and put forward original opinions on theoret ical and current issues of folklore. Th e di ssert atio n co nsi sts of three parts, excep t f or th e “in trodu ctio n” p art. In the first cha pte r, the histo ry of folklo re stu dies about Ka zakhs is discus sed. In thi s sectio n, Kazak h f olk lore stu d ies are eval u ated in three su bh eadi ngs : Tsari st Russi a, Sovie t Russia , and the indepe nde nce peri od. In the second part, Kaskabasov's p lace an d importance in Kazakhstan folklore studies are evaluat ed. In this chapter, Kaskabasov's life, w orks, his plac e, and importance in the f olklore stu dies o f Kazak hs tan a n d the T urk ic wo rld , as w ell as th e res ea rche r's th eore tical and methodi cal appr oaches are discusse d in det ail. The third part fo cuse s on the pre sent a nd fut ure of Kaza kh fol klore st u di es. In this section , current pro bl ems an d solut ions of Kaz akh folkl ore ar e prese nted. In the concl usion sect ion, judg m ents reached based on reviews of Kaskabasov's activities in Kazakh f olklore ar e given. In the “appendi ce s” sectio n, some photog raphs and docum ents with work s are include d in order to make Kas kabasov's life and his w ork mo re deta iled an d speci f ic. Finall y, the materia ls used in th e p repa ratio n of the stud y a re li sted i n the “resou rces” s ectio n. Key words: Folklore, Kazakh, Seyit A. Kaskabasov, Kazakhstan v İÇİNDE KİLER ÖN SÖZ……………… ……………………… …………………… …………….. ÖZET....... ............ ...... .............. ...... ............ ... .............. ...... ............ ... ........... i iii ABSTRACT.... ............ ........ ............ ...... ......... ........ ............ ...... ......... ........ .. iv İÇİNDEK İLER........... ........ ............ ...... ......... ........ ............ ...... ......... ........ ... v S İ M GE VE K ISALTM ALAR D İZİ N İ........... . .............. ...... ............ ... ........... ix GİRİŞ........ ............ ..... .............. ...... ............ ... .............. ...... ............ ... .......... 1 BİRİNCİ BÖL ÜM KAZAKİST ANDA FOLKLOR ÇAL IŞMAL ARI TARİH İ ve P ROBLEMLER İ 1.1. Çarlık Rus y a Döneminde Yapılan Çalışmalar ve Problemleri . .... .. .... .. .... .... .. .... .. .... 12 1.2 . Sovy etler Birliği Döneminde Yapıla n Çalışmalar ve Problemleri .......... ................ 31 1.3 . Bağıms ızlık Dönemin de Yapılan Çalışmala r ve Problemleri ...................................... 43 İKİNCİ BÖ LÜM SEYİ T A. KASKABAS OV VE KAZA K FOLKL OR ÇALIŞ MALARINDA Kİ YE Rİ 2.1. Seyit A. Ka skabasov ’un Hayatı .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... . .... .. .... .. .... 55 2.2 . Seyit A. Kaskabasov’un Bilimsel Çalışmaları ve Eser leri..................................... 2.3. Seyit A. Ka skabasov ’un Kazakistan Folklor Çalışmalarındaki Yeri ve Önemi... 72 74 2.3.1. Araş tı rmacı ve T eo ris yen Yönü y l e Kask abas ov ............................. ............ .............. 76 2.3.2. İdarecilik Yönü yle Kaskabasov........ .................... ................. ........................ ..... .............. 93 2.3.3. Arşivci Yönü yle Kaskabasov.. ........................ ...... ............................. ............ ................... 97 2.3.4. Usta Ö ğretici Yönüy l e Kaskabasov........... ......................... ............ ................. ................ 104 2.4. Seyit A. Kaskabasov’un Türk Dünyası Folklor Çalışmalarındaki Yeri v e Ön emi 2.5 Seyit A. Kaskabasov’un Kuramsal ve Metodik Yaklaşımları................................ 2.5.1. Kaskabasov’un Folklor Hakkındaki Görüşleri................................................... 2.5.2. Kaskabasov’un Folklor il e Edebiy a t İlişkisi Hakkındaki Gör üşleri.................... 2.5.3. Kaskabasov’un Folklor ile Etnografya İ lişki si Hakkındaki Görüşleri............... 2.5.4. Kaskabasov’un Folklor Türlerinin Sınıflandırılması Hakkındaki Görüşleri...... 2.5.4.1. Seyit Kaskabasov’un Kazak Folkloru Tasnifi................................................. 2.5.4.1.1. Kazak Folklorunun Güncel Tasnifi.............................................................. 2.5.4.1.1.1. Mensur Folklor Türleri.............................................................................. 2.5.4.1.1.1.1. Ha y âli - Kurgusal Anlatıml ık Türler........................................................ 2.5.4.1.1.1.1.1. Ha y van Masalları................................................................................. 2.5.4.1.1.1.1.1.1.Etiyolojik (Nede nsel) Masallar.......................................................... 2.5.4.1.1.1.1.1.2. Ha y van lar Hakkındaki Kla sik M asallar............................................ 2.5.4.1.1.1.1.1.3. Fabl Masallar.................................................................................... 2.5.4.1.1.1.1.2. Fantastik Masallar................................................................................ 2.5.4.1.1.1.1.3. Kahramanlık Masalları........................................................................ 109 119 119 128 13 1 133 141 141 143 143 169 172 174 177 180 186 vi 2.5.4.1.1.1.1.4. İbret Verici (Eğitici) Masallar............................................................. 2.5.4.1.1.1.1.5. Hiciv (Satirik) Masalları...................................................................... 2.5.4.1.1.1.2. Gerçekçi Anlatımlık Türler.................................................................... 2.5.4.1.1.1.2.1. Mit....................................................................................................... 2.5.4.1.1.1.2.2. Hikây e.... .............................................................................................. 2.5.4.1.1.1.2.3. Añız...................................................................................................... 2.5.4.1.1.1.2.4. Efsane.................................................................................................. 2.5.4.1.1.1.2.5. Hikay at ( Menkıbe)............................................................................... 2.5.4.1.1.2. Manzum Folklor Türleri............................................................................ 2.5.4.1.1.2.1. Eski Epos................................................................................................ 2.5.4.1.1.2.2. Kahramanlık Eposu................................................................................ 2.5.4.1.1.2.3. Aşk Eposu.............................................................................................. 2.5.4.1.1.2.4. Tarihî Epos............................................................................................. 2.5.4.1.1.2.5. Dastan Tarzı Epos ................................................................................. 2.5.4.1.1.2.6. Baladsı Jır (Ba lad)............................ ...................................................... 2.5.4.1.1.3. Didaktik Folklor Türler i............................................................................ 2.5.4.1.1.3.1. Atasözleri............................................................................................... 2.5.4.1.1.3.2. Bilmeceler............................................................................................... 2.5.4.1.1.3.3. Tekerle meler .................................... ...................................................... 2.5.4.1.2. Kazak Folklorunun Tarihsel Tasnifi............................................................. 2.5.4.1.2.1. Kadim Dönemdeki Manevi Kültür............................................................ 2.5.4.1.2.1.1. Meslek (İş) Folkloru............................................................................... 2.5.4.1.2.1.1.1. Toplayıc ıl ık ve Avcılıkla İ l gili Folklor................................................ 2.5.4.1.2.1.1.2. Ha y vancıl ıkla İlgili Folklor................................................................. 2.5.4.1.2.1.1.3. Çiftçilikle İ l gili Folklor........................................................................ 2.5.4.1.2.1.2. Geleneksel Folklor.................................................................................. 2.5.4.1.2.1.2.1. Geleneksel Mevsimlik Folklor............................................................ 2.5.4.1.2.1.2.1.1. Nevruz Bay ramı ve Folkloru............................................................ 2.5.4.1.2.1.2.1.2. Kımızmurundık Toyu ve Şiirleri...................................................... 2.5.4.1.2.1.2.1.3. Jarapazan.......................................................................................... 2.5.4.1.2.1.2.2. Geleneksel Aile Folkloru.................................................................... 2.5.4.1.2.1.2.2.1. Geleneksel Evlenme F olkloru.......................................................... 2.5.4.1.2.1.2.2.2. Çocuk Folkloru................................................................................. 2.5.4.1.2.1.2.2.3. Geleneksel Defin F olkloru............................................................... 2.5.4.1.2.1.2.3. Büyüsel Folklor................................................................................... 2.5.4.1.2.1.2.3.1. Arbav................................................................................................ 2.5.4.1.2.1.2.3.2. Jalbarınuv.......................................................................................... 2.5.4.1.2.1.2.3.3. Alğıs (Bata)....................................................................................... 2.5.4.1.2.1.2.3.4. Kargış................................................................................................ 2.5.4.1.2.1.2.3.5. Ant (Yemin)...................................................................................... 2.5.4.1.2.1.2.3.6. Bädik................................................................................................. 2.5.4.1.2.1.2.3.7. Baksı Sarını....................................................................................... 2.5.4.1.2.1.3. Kadim Folklor......................................................................................... 2.5.4.1.2.1.3.1. Mit........................................................................................................ 2.5.4.1.2.1.3.2. Hikây e.... .............................................................................................. 2.5.4.1.2.1.3.3. Etiyolojik Masal................................................................................... 2.5.4.1.2.1.3.4. Fantastik (Olağanüstü) Masal.............................................................. 2.5.4.1.2.1.3.5. Eski (Arkaik) Destan........................................................................... 2.5.4.1.2.1.3.6. Bilmece................................................................................................ 2.5.4.1.2.2. Orta Asırlar daki Folklor ...................... ..................................................... 195 204 209 210 226 235 242 259 262 264 266 269 271 273 277 278 278 279 279 279 282 284 284 287 289 292 292 292 294 295 296 296 298 301 303 303 305 306 309 311 312 313 315 315 315 316 317 317 318 318 vii 2.5.4.1.2.2.1. Türk Yazmalarındaki F ol klor................................................................. 2.5.4.1.2.2.1.1. Göktürkler Döne mindeki Folklor . ...................................................... 2.5.4.1.2.2.1.2. Oğuz - Kıpçak Dönemindeki Folklor.................................................... 2.5.4.1.2.2.1.3. Altın Orda Dönemindeki Folklor ......................................................... 2.5.4.1.2.2.2. Kazak Hanlığı Devrinde ki Folklor .. ...................................................... 2.5.4.1.2.2.2.1. Ha y van Masalları................................................................................. 2.5.4.1.2.2.2.2. Kahramanlık Ma salları......................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.3. Kahramanlık Destanları....................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.3.1. Alpamıs Batır.................................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.3.2. Kobılandı B atır.................................................................................. 2 .5.4.1.2.2.2.3.3. Edige Ba tır........................................................................................ 2.5.4.1.2.2.2.4. Aşk Destanı (J ırı).................................................................................. 2.5.4.1.2.2.2.4.1. Kozı Körpeş – Ba y an Sul u Jırı......................................................... 2.5.4.1.2.2.2.4.2. Kız Jibek Jırı..................................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.5. Añız...................................................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.6. Efsane................................................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.7. Hikay at ( Menkıbe)............................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.8. Şeşenlik Söz (Hikmetli Söz)................................................................. 2.5.4.1.2.2.2.9. Tarihî Jır............................................................................................... 2.5.4.1.2.2.2.10. Atasözü, Tekerleme............................................................................ 2.5.4.1.2.3. Yeni (Çağdaş) Dönemdeki Folklor............................................................. 2.5.4.1.2.3.1. XV III - X IX. Yüz y ıllardaki F olkl or.......................................................... 2.5.4.1.2.3.1.1. Kısa Hikâye Şeklindeki ( Novellalık) Masal......................................... 2.5.4.1.2.3.1.2. Satirik Masal........................................................................................ 2.5.4.1.2.3.1.3. Añız...................................................................................................... 2 .5.4.1.2.3.1.3.1. Tarihi Añız........................................................................................ 2.5.4.1.2.3.1.3.2. Küy Añız ı.......................................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.4. Tarihi Jır............................................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.4.1. XVIII . Yüz y ıld aki Olaylar ve Şahısl arla İ lgili Jırlar......................... 2.5.4.1.2.3.1.4.2. X IX. Yüz y ıldaki Olay lar ve Şahı slarla İ l gili Jırlar............................ 2.5.4.1.2.3.1.5. Tarihî Şiir............................................................................................. 2.5.4.1.2.3.1.6. Dastan.................................................................................................. 2.5.4.1.2.3.1.6.1. Kısa Hika y e Şeklindeki (Nov ellalık) Dastanlar................................. 2.5.4.1.2.3.1.6.2. Dinî Dastan....................................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.6.3. Aşk (Romansı) Dastanı .................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.6.4. Toplumsal - Aşk Dastanı..................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.7. L iro - Epik (Baladsı) Jır ......................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.8. Aytıs..................................................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.9. L irik Ma nzume..................................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.10. Kara Öleñ........................................................................................... 2.5.4.1.2.3.1.11. Eñgime............................................................................................... 2.5.4.1.2.3.2. XX. Asır Folkloru................................................................................... 2.5.4.1.2.3.2.1. 1916 Yılı ndaki İ s y an H akkındaki Folklor............................................ 2.5.4.1.2.3.2.2. İşçi Folkloru......................................................................................... 2.5.4.1.2.3.2.3. Öleñ (Şiir)............................................................................................ 2.5.4.1.2.3.2.4. Bilmece................................................................................................ 2.5.4.1.2.3.2.5. Atasözü................................................................................................ 2.5.4.1.2.3.2.6. Eñgime ................................................................................................ 319 319 320 321 322 322 323 323 324 324 325 326 327 327 327 328 329 330 331 332 333 334 334 334 336 336 336 337 337 338 338 339 340 340 340 341 341 342 342 342 443 443 443 444 445 447 447 448 5 şekilde ele almaktan uzak , araştırmacının s adece bi r yönünü kısa ve y üzeysel olarak y ansıtan çalışmala r hükmündedir. Bu sebep ler e ba ğlı ol arak çalışma konumuzu Sey it A . Kaskabasov’un hay atı, eserle ri ve onun Kazak folklor çalı şmal ar ın a katkı sı ba ğlamında sınırlandırdık. Konunun ve sınırlılıkların belirlenmesinde Kazak folklor çalışma larının , özel de K azak ist an ve K az ak Türk l eri, geneld e Ort a As ya v e di ğer Türk boyları için önemli veriler sunm ası ve Kaska basov’un bu çalışmalar içindeki önemi e tkili olmuştur. Esasen geniş ve derin bir muht evay a sahip olan araştırma konumuzun bütün y ön leri yle v e eksiksiz şekilde ele alınması mümkün değ i ldir. Bu sebeple çalışma mız Kazak f olklor ç alışmala rı tarihinin ana hatlar ını ortay a koyara k b u tarih î süreç i çind e Kaskabasov’un folklorcu kimli ğinin bo yutlarını ve bu çer çevede ürettiğ i fikirleri e le alıp değ erlen dirmek ile sınırlı tutulmuştur . Araştırmanın Amacı ve Önem i Bu çalışma her şe y den önce bi y ografik bi r ça lışmadır. “ Bios” ( h a ya t , ya ş a m ) v e “Graphein” (yazmak) söz cüklerinden oluşan (İslam, 2001; 65) biy ogr afi terimi , k ısaca “bi r hayat öyküsü”, “bir hayatın tas vir edilişi” olara k t anımlana bilir. Sözcüğün tanımlanması noktasında hemen he men herkesin hem fikir olduğu görülür ken, bu sahadaki görüş ayrılıklarının daha çok biy o grafinin tekniği ve metodu, bi yografinin nasıl olması ve ondan ne beklenmesi ge rektiği g ibi konularda y o ğunlaştığ ı görülme ktedir. Otto F. Best bi y o grafiyi bir insan haya tının anlatılması, tarih ve edebi y at bili minin ögelerinin ka ynaşmasıy l a o rta y a çıkan edeb î bir tür olarak ha yat hikâ y esi şe klinde değerlendirmektedir (Best, 1973; 68: akt. Ze ng in, 1994; 11). Gero von W i lper ise, biyografi v e tarih il işkisine değindikten sonra biyografi y i kiş inin y aşadıklarının ve y aptıkl arının göz önünde bulundurularak iç v e dış ha y atını n tasviri olarak görmektedir. Bi yografinin gör evi ise, kişiyi y aşa dığı çağ içinde ele alarak onun nasıl bi r ins an oldu ğu nu ve nasıl bir dün y a görüşü ge liştirdi ğin i, eserler ind e bu gör üşleri nasıl yansıttığ ını gösterme ktir (Wilpert, 1989; 104: akt. Zengin, 1994; 11 - 12). 6 Bir kişinin haya tını konu alan bi y o graf iler, çeşitli mate r y a l ya d a belge lerd en ed inilmiş, kişisel an ılara da da yana n y azılı ve sözlü ve riler in düzenle nip y orumlanarak bir şahsiy etin tanıtılmasını amaç laya n çalışmalard ır. Bu tür çalışma larda ele alınan şahsiy etin doğum ve ölüm tarihlerin e yer ver ilmesi, özel ya ş a m ı ndaki önemli olay l ara d eğinilme si, meslek î y aş am ınd aki başarı l arı ve eserler i üz erinde du rulu p bırakmış olduğu etkini n somutlaştırılıp gözler önüne serilmesi be klenir. Bu ça l ışm ada ele aldığımız Seyit A . Ka s kabasov, Kazak folklor ve edeb i yat ç alı şmal arın da isminden söz ettirmi ş önemli bir şahsiy ettir. Hâlen hay atta olması s ebebi y l e Kaskabasov ana ka y nak olarak ele alınmış, söz konusu şahs i y etin ha y at ı ve eser l eri ele alın arak şahs ın Kaz ak kült ür yaşamı içe risi ndek i önemi ve genel tar ih içeri sindeki yeri net leştir ilmey e çalışılmıştır. Çalı şm anın amacı , bu güne k adar Kazak folklor s ahası nda gerçek leşt iri len çalış mal ar hakkında kısaca bilgi vermek, ha y atı ve eserleri bağlamınd a Se y it A . Kaskabasov’un, özelde Kazak folkloru , ge ne ld e ise Türk folklor çalışmalarına olan katkısını ortaya ko y m a ktır. Kaskabasov, Kazak folklor sahası dışında, Türk Dünyası cumhuriy etlerin in folklorunda da önemli bi r ye ri ol an, tanınan ve eserleri kay nak olarak kullanılan bir şahsi y ettir. Türk halk kültürüne ön emli katkıla rda bulunan Kaskabasov’un hayatı ve es erl eri nin ele alındığ ı bu çalışmayla Türk folklor ara ştırmalarına küçük de olsa bir katkı sağlanacağı düşünülmektedir. Bu anlamda çalışma, ara ştırmacının Kazak folkloru özelinde, Türk dün y a sı folklor araştı rmalarında ki y erini ve önemini dah a d a b elirg inleştire bilmek amacı taşımak tadır . Bunun yanı sıra, bu çalışma sonucunda elde edilen verilerle sadec e bilim ada mının alana katkısı değil, a y nı za manda belirli bir Türk coğ raf y asının (Kazakistan) kültürel dokusunu oluşturan unsurlar da ortaya konulmuş olacaktır. Araştırmanın Yöntem ve Teknikleri Çalışmad a Kaska basov’un bi y o gra fisi bağla mın da onun Kazak folklor ara ştırmalarına katkılar ı ele alınmay a çalışılmıştır . Çeşitli matery aller ve belgeler ışığın da kişini n y aşam ö y küsünün yeniden kurulduğu bu tarz biyografik çalışmalarda materya ll erin toplanması ve analiz edilm esi son derece önemlidir. Bu sebeple Kaskabasov’un hayatı ve eserlerini eksiksiz bir şekilde analiz edebilmek 7 için pek çok ka y nakta n fa ydal anı lma ya çalışılmıştı r. Bu bağlamda ça lışmada ha y atı ve eserleri üzerinde duru lan S e y it A. Kaskabasov’un kitapları v e mak aleleri başt a olm ak üzere, çeşitl i gazet e y azı ları, televiz y on programlarında ki vi deo ka y ıt ları vb. ka y n ak lar a ul aşıl ar ak el de edilen v eril er ana liz edilmiş, ismi geç en kişi ha kkında y az ılan bütü n y azılar incele nmeye çalışılmıştır. N itel ara ştırma y öntemlerin in kullanıldığ ı ç alışmada , ç alışma konusu belirle ndikten sonr a kon uyla il gili veriler toplanmıştır. Elde edile n veriler tara ma, mülakat, vi deo ka yıtları ve çeşitli dokümanlar vasıt asıy l a toplandıktan sonra veri ana lizi kısmına ge çilmiştir. B u aşa mada elde edilen ver iler arasında s eçme ler y apıla rak veriler azaltıl mış, uyg un görülen v eriler ça lışma y a d âhil edilmiş ve gere kli analizler y apılarak sonuca ulaşılmıştır . Çalışmad aki en önemli veri toplama tekniği alanya z ın tara masıdır. Alany azın taraması tekniğinde konu h akkında araştırmacılar t arafından daha önce ortay a konmuş bilgi ve belgeler çeşi tl i k a ynakl ardan eld e edi lm ekt edi r . Bu çalış mada ön celikle Kaskabasov’un ese rlerine ul aşılmış, s onrasında Kaskabasov hakkın da daha önce yapılmış çalışma lar tespit edilmiş, verilere ulaşılmış, verile r sınıfla ndırılmış, veriler in benzer ve farklı y önleri belirlenmiştir. Kaskabasov’un bi rkaç m akal esi dı şı nda herhangi bir eserinin T ürkiye Türkçesine aktarılmamış olması ç alışmay ı biraz zorla ştırmış ve y avaşlatmıştır. B u sebeple önce likle Kaskabasov’un es erleri Türki y e Türk çesine aktarı lmış, sonrasında gerekli g örül en kısımlar alınara k çalışmada kullanılmıştır . A y nı şekilde, Kaskabasov h akkında daha önce ort a y a konmuş eserl er d e t ezi mi zi n planı çerçeves ind e ka ynak göst ermek sure tiyle çalışmay a dâhil e dilmiştir. Çalı şm ada d aha ço k Kas kabasov’un kend i eserl er i olan b irin ci dere ced eki dokümanlar esas alını rken, Kaskabas ov v e on un çal ışm aları hakkında d iğe r ara ştırmacılar tarafından kaleme alınan ikincil dokümanlar dan da fa y dal anılmıştır. Kaskab asov ’a ai t ki tap, makal e , bildiri vb. birincil doküm anlar d eta ylı bir şekilde okunmuş ve analiz edilm iştir. Çalışm ada, Kaskabasov hakkında daha önce y apılmı ş çalış mal ar da gözden geçiri lerek incel enmi ş , sını flandırılmış ve Kaskabasov’un hay atı ve folklorcu kişiliği noktasında eksik kala n noktalar tespit edilerek gerekli çalışma lar gerçek leştirilmiştir . Nihay etinde elde edilen ve rilerden u ygun görülen parç al ar ça lışmay a dâhil edilmiştir . 8 Nitel araştırmaların birden fazla k a y nağı kull anması beklendi ğinden, doküman analizi dı şında, sözlü m ülakatlar y oluyla Kaskabasov ile K askabasov’un y akı nl arı , arkad aşl arı ve öğr encil eri y le görü şü l erek farklı veri ka y nak ları ve y ö ntemler i kullanılmış, ara ştırmanın güvenilirliğ i arttırılmay a çalışılmış tır. İnsanların ola y ve olgular hakkındaki görüşlerinin, tecrübelerinin, du y gusal birikimle rinin, algı ve değ e rler inin belir lenmey e ç alışıldığ ı duruml arda kul lanı lan ve nitel a raştır malarda sıkça başvurulan bu y öntem detay lı bil gi sağlaması ve uygulama kol a y lı ğı a çısından (Fosse y vd., 2002: akt. Baltacı, 2019; 370 - 371) bu çalış mada tercih edilm iş tir. Başt a Kask ab asov olmak üz ere, Kaskabas ov ’ un ai les i, çalış ma ark adaşl arı ve öğr enci leri y l e y arı yapılandı rıl mış görü şmel er gerçekl eş tiri lm iş, görüş meden ön ce haz ır lanan açık uçlu so rular vas ıtas ı yla d ah a derin lemesin e bil giler e ulaşmak ama çlan mıştır. S ağlıklı bilgilere ulaşabilmek için Kaskabasov’u en iyi şekilde tanıyan, eserlerini ve faali yetler ini en i yi şekilde bilen ve konu hakkında e n doğru bilgileri verebilecek ki şiler terc ih edilmiştir . Çalışmanın konusu oluşturan Kaskabasov’un halen ha ya tta olmasının , kay nak v e bel ge ulaşımını kola y laş tırmasın ı da bera berinde getirdiğ ini a yr ıca vurgula mak isteriz. A y n ı durum, Kaskabasov’un ailesi, ya kınları, a rkadaşları v e öğrenciler i için de geçerlidir. Her birisi söz konusu çalışmanın oluşum u esna s ında bilg i ve g ö rüş lerin i paylaşma noktasında her türlü kolaylığı sa ğla mışlardır. Tüm bu uğ raşlar neticesind e elde edilen matery aller olduğu gibi aktarılma mış, seçme ve düzenle me işlemlerinden sonra belirli kriterler çerçe vesinde tarafsız ca anal iz edile rek çalışmay a dâhil edilmiş tir. Bu t ür çalışmalarda di ğer önemli bir husus, bi y o gr afinin ge rçekliğidir. Eğ itici olma, ahl â ki ka y g ı taşıma y a da örnek kişilik g öst erip mode l oluşturma gibi çab alar bu tür çalışmaların gerçekliğine göl ge düşürebilmektedir. Çalışma ya konu olan kişini n y a da ya kınlarının olası tepkilerinden çekinerek kişini n sad ece oluml u y ö nlerinden bahsedip olumsuz y önle rin in g örmezden gelinme si de bi yog rafinin gerçe kli ğini zedeler. Tüm bunların y anı nda bi y ografi y azarının tutumu da önemlidir . Yazar ın ele aldığı kişi y i tek taraflı bir şekilde ya nsıtması, olumsuz y ö nlerin i ya nsıtarak yermesi ya da olumlu y ö nlerini ele alarak övmesi gibi tehlikeler de söz konusudur. Burada çalışma y ı gerçekleştiren kişiden beklenen, ele aldığ ı kişi hakkındak i bilgile ri çar pıtmadan sunması; söz konusu kişinin 9 hay atındaki kilometre t a şlarını, üz erinde durulm ası gereken dönüm nok talarını olduğu gibi aktarması ve bunl arı y aparken de kendine ait y orumlar getirebilmesidir. Bu y orumla r çeşitli konuların tartışmaya a çılması noktasında bü y ük ön em arz etmek ted i r. Biy ografinin gerçekliği oku y u cunun ilgisini çekmesi yönünden de önemlidir. Biyografinin de tiry akileri bulunmakt adır. Bu tarz oku y uc u kitl esi kurm aca edeb î ürünlere tepeden baka rlar ve okuduklarının “gerçekl ik ” v asfı taşımas ını oldukça önemserle r ( A yt a ç, 1989; VII). Bunun ya nında insan tabia tındaki merak ve bilme isteğ i de bi yo graf ik çalışma lara ola n ilgiy i arttır makta dır. Bu bağ lamda R oy Pascal “ komşumuz bile olsa, bizden farklı bir insanın özel hayatına nüf uz etmenin kendine has bir cazibesi vardır” (Pascal, 1965; 11: akt. Ze ngin, 1994; 61 ) ifadesini kullanarak bu tarz ça lışmaların bilme merakını gider diğinden bahsetmekt edir. Bunların y a nında a hlak î ve eğitici olma, başka bir dün yaya p encer e açm a iş levl eri yle bi y og rafik ç al ışm alar her dön emde ok uyucu b ulmuşlardır. A yr ıca bi yografi k çalı şmal ar , ele alına n kişinin içinde y aş adığı toplumu anlama ve anlatma noktasında da büy ük önem taşımaktadır. Bu sebeple ortay a konulan bu çalışma sadece Se y it Kaskabasov’u de ğil, onun naz arında Kazak halkını ve kültürünü a nlama ve anlatma g irişimi ola rak da değerle ndirilebilir. Konu Hakkında Yapı lan Çalışm alar Kazak folkloru hakkında y a pılan çalışmalar, çalışma konusunun önemli bi r parça sını oluşturduğundan “ Birin ci Bölüm ” içinde etraf lıca ele alınmıştı r. Se y it Kaska basov hakkında y apılan çalışmala rı ise iki başlık halinde belirtme k mümkündür. a. Kazakistan’da Yapılan Çalışmalar Kazakistan’da Se yit Kaskabasov hakkında or taya kon an çalışmala r ge nellikl e araştırmacının tek bir y önü üzerinde duran, bütüncül anla y ışt an uz ak çalışma lardır. Bu eserlerden birisi ve belk i de en önemlisi, çeşitli ara ştırmacılar ın Kaskabasov hakkınd aki yazı lar ının toplandığ ı “Oq ımıstı” adlı eserdir. 2010 y ı lında Almatı’daki M. O. Ävezov Edebi y at ve Sanat Enstitüsü t araf ından y a yımlanan bu çalışmanın editör kurulunda S . Qi y raba y ev, Ş. Elevkenov, J . Ismağulov, B. 10 Äzibayeva, A. İsimaqova, S. Anan y eva y e r almakt adır. Çalışm ada Kaskaba sov’un çalış mal arını ele al an, on u yakın dan t anı yan ak ade mi s y en arkad aşlar ı v e ö ğr encil eri tara fından y azılmış, yer y er Kask abasov’la il gili anıların da yer aldığı 83 ya z ı bulunmaktadır. Yazılar Kazak Türkçesi başta olm ak üzere, Kırg ız Türk çesi ve Rusça olar ak kaleme alınmıştır. Kaskabasov hakkındaki bir diğer önemli ç alışma, 2015 y ı lında Almatı’d a M. O. Ävezov Edebi yat v e Sanat Enstitüs ü tarafından y a yımlanan “Aka dem ik S eyi t Qasqabasov jäne Qazaq Folkloristikası” adlı es erdir. Kask a basov hakkında y az ıların y er aldığ ı bu eserde, farklı kişiler tarafından kaleme alınan v e birkaçı “Oqımıstı” adlı eser de de y er al an 43 y az ı y er alm aktad ır. Yaz ıl ar Kaz ak Türkçes i başta olmak üzere, Kırgız Türkçesi ve Rusça olarak kaleme alınmıştır. Kaskab asov hakkındaki bir başka çalışma 2015 y ıl ında Ast ana’da L. N . Gumilev Avra s y a Millî Üniversitesi tarafından hazırlanan “ Seyit Asqar ulı Qasqabasov: Bi yobibliyografiyalıq Körsetkiş” adl ı boy ut olar ak oldukça küçük bir eserdir. Baş editörlük gör evini E. Sıdıqov’un y ürüt tüğü bu çalışma Kazak Türkçesi, Rus ça ve İngil iz ce o lm ak üzere üç di lde y a yıml anm ış tır. Çalı şmad a Kaskabas ov’un hay atındaki önemli ola y lar ve orta ya koymuş olduğ u es erler yıl y ıl listelenmiştir. Kaskabasov hakkındaki bir diğer çalışma “ Akad e mi k S. A. Qasqabasovtıñ Ğılımi Mek tebi” adını taşımaktadır. 2015 y ı lı nda Arda y a yınevi tar afından Alm atı’d a ya y ı ml an an bu es eri ort aya ko yan Maq pal Oraz bek’t ir. Kaz ak T ürkçesi , Rus ça v e İ n gil iz ce o lar ak yayımlan an b u es er de K askabas ov ’un t edri sat ınd an geç miş 37 lisansüstü öğrenc inin eğitim hay atı ve y apmış olduğu çalışmalar hakkında kısa bilgiler y er almaktadır. b. Türkiye’de Yapılan Çalışmalar Türkiye’de S e y it Kaska basov üz erine gerçekleştirilen çalışmalar, onun ha y a t ı ve eserleri ni ele alan az sa yıdaki makal el erden y a da eserlerinin Türki y e Türkçesine aktarılmasından ibarettir. Bu ç alışm alardan birisi, Kaskabasov’un 1970 y ı lında “Ge roi K azahskoy Volşebnoy S kazki” adl ı makal esi nin T ürki ye Tü r kçesi ne aktarı lm asıd ır. Mehm et Tez can t arafı ndan gerçek leş tiri len bu ça lışma 1985 yılında 11 “Kazak T ürklerinde Peri Masalı Kahramanları” adı y l a K ardeş Ed eb i yatlar dergisinin 10. sayısında yay ımlanmıştır. Bu konudaki bir diğer ça l ışma, Ka skabasov tarafından 2002 y ı lında sunulan “Qazaq Folklorındağı Kenesarı Beyne si” adlı bildirin in Türkiye Türkçesine aktarılmasıdır. Bibigül Ospan aliyeva taraf ından gerçekleştirilen bu akta rma çalışması 2007 y ılında “ Kazak Fol klorunda Kenesarı T ipi” başlığıy l a Türk Dünya sı İncele meleri Derg isi’nin 1. sayısınd a y a yımlanmıştır . Kaskabasov’un ha y atına ve çalışm aları na d eğin en çal ışm alard an bi ris i Ekrem Be y az’ı n “Seyit Askaroviç Kaskabasov ve Kazak Folklor Araştırmalarındaki Y eri” adlı makalesidir. Söz ko nusu çalışma 2017 y ılında Türk Dünyası Dil ve Edebiyat Dergisi’nin 43. sayısında yayımlanmıştır. 31 Temmuz 2017 tarihinde Abdülvahap K ara, “ Prof. Dr. Seyit Kaskabasov: Bize Dil Bilimin Teorisin den Ziyade Dil Tarihi ve Dilin Tarihi Sözlükler i Elzem ” başlıklı r öportaj hakkında kısac a bilgi verere k röportaj linkini kişisel w eb s itesinde p a yl a ş mıştır. Kaskab a sov h akkında gerçekleştirilen bir di ğer çalışma da , Mus tafa Arsl an ve Mu staf a Nerki z tarafı nd an “ Kazak Folklor Çalışmaları ve Seyit A. Kaskabasov ” ad ı y la orta y a konmuştur. Bu çalışma 2020 y ıl ında Kömen Yayınları tarafından ya yı m l a n a n “ Halk ve Bilim Arasınd a Bi r Ömür: Prof. Dr. İs mail Görkem Armağanı” adlı ar mağan kitapta y a y ımlanmıştır. 12 BİRİNCİ BÖL ÜM KAZAKİST ANDA FOLKLOR ÇAL IŞMAL ARI TARİH İ ve P ROBLEMLER İ 1.1. Çarlık Rusya Döneminde Yapılan Çalışmalar ve Problemleri Kazak folkloru hakkınd aki ilk çalışmaların Ça r Deli P etro (1. Petro) dönemine kadar da y andı ğı bilinmektedir. Bu dönemde politik ve askeri gelişmelere bağ lı olarak Tü rk toplulukl arına ve Tü rk kültürüne ilgi artmış, Deli Petro t arafında n İ limle r Akademisi’ni n (17 24- 1725) kurulması y l a, genelde D oğu bilimleri, özelde ise Türkoloji çalışmaları ivme kazanmıştı r (Buran, 2009; 431 - 432). Bahsi geçtiği üzere, Deli Petro’nun politik amacı, y ani Hindis tan ve Çi n’e ulaşmak için Kazak bozkırlarını en kısa y ol olarak görm esi ve bu to prakl arı ele ge çirme dü şün cesi (Äzibaye va, 2017; 16) pek çok kültürel yeniliği berab eri nde getir miştir. Çarlık Rus y a, h âkimiyeti altına aldığı ve bü y ük ölçüde T ürk so ylu toplulukların yaşadığ ı coğraf y a yı tanı mak, bu c oğraf y ad a yaşa yan in sanl arı n dilini, t arihini ve kültürünü öğ renmek ve gerektiğ in de bu bilgile rden istifade etmek istemiştir. Dola y ısı y l a, Kazaklar hakkında y ap ılan i lk kültürel çalışmalar dikkate alındığı nda, bu çalışmaların Türkler tarafından değil, Ruslar tarafından y apıldığı görülmektedir. B. K enjebaye v’in, özelde Kazak Türklerinin, genelde Çarlık Rus ya y ö netimi altındaki tüm Türk topluluklarının kültü rel unsurla rı üzerine ya p ılan ilk çalış mal arın genel amacı hakkın daki gö rüş leri d ik kat e de ğerdi r. B. K enj eba yev söz konusu kült ürel faaliye tlerin politik y önü üz erinde durarak konu hakkında şu ifade leri kullan mıştır : “Çarlık hük ümeti kendi idar esi altı nda yaşayan f arklı topl ulukları kolay bi r şekil de yön etebi lmek a ma cıyl a o topl ulu klar ın ta rihler ini , gelen ek ve gören ekl erin i, yaşam tarzlarını, ekonomik yapılarını iyi bir şe kil de öğrenme amacını gütmüştür. Bunun için de yönetimi altındaki topl ulukları tanımak için özel geziler düzenlemiştir. Bu gezilere 1845 yılında Petersb urg’ta kurulan ve zama nın i lm î merkezi konumunda olan Rusya Coğrafya C emiyeti’ n in üyeler iyl e Ru s ed ebi yat çı ve tarihçiler de iştirak et mişlerdir. Rusya Coğrafy a Cemiye ti ’nin bu özel gezileri ve bu gezilere katılan yukarıda zikretmiş olduğumuz topluluklar K azak köylerinde birtakım bilimsel incele melerde bulunarak K azak halkının hayat tarz ları, 13 gelenek leri ve tari hlerini öğr enmek ama cıyla Kazak halk edebiyatı ürünl erini derle me fa aliyetin e girişmişlerdir. ” (Ğabdullin, 1996; 13 - 14) Sibiry a’nın Ruslar tarafından işgal edilmesi y le birlikte uç suz buca ksız b u y e ni topraklar d a, b ir t ar aftan ask er î düz en kurulurken, diğer y a ndan Hri sti y an - Or todoks din î ya pılanmasına ve misyon erlik faaliy etle rine önem verilmiş, çeşitli okullar kurularak Sibir ya’ nın gerek Müslüm an Türk unsurları gerekse eski mill î inanışlarını sürdüren y erli toplulukları Rus Ortodoks din adamlarının hedefi haline ge lmişlerdir. Bahsi geçen din ada mları inançlar ını y a y m ak için her türlü te hlikey i, açlığ ı ve Sibir y a ’nın sert soğuğunu göze alarak Sibir y a’nın en ıssız ve ücra köşelerine kadar gidip faaliyetlerini sürdürmüşlerdir. Ka z ak Türklerinin büyük bilim adamlarından birisi olan Rahmankul Berbibay ’a göre, Çarlık Rus y a dönemin de ger çekleştir ilen bu faa li ye tl erin temel ama cı, halkı İ slam d ininden uzaklaştır maktır. Özellikle 18 - 19. y üz y ıllarda faaliy et y ü rüten bilim ad aml arı, y az arlar ve diplomatların temel amaçlar ından birisi, İ slam’ı halkın naz arınd a korkunç bir şey gibi göstermek olmuştur (Ber dibay, 2005; 332 - 333). Sibir y a, Avrupa Rus ya’sının nazarında uzakta, tenha ve bü yük bir kara parça sı olarak görülürke n, 19. y üz y ıl başlarında n itibare n , gerek y e rli nüfusunun azlığ ı gerekse yera ltı ve yerüstü ka ynakla rının ze ng inliğ i y le bitmez tükenmez bir hazine, Çin ve Orta Asya’nın bü yük p azarları için güve nli bir liman du rumuna ge lmiştir. El değmemiş tabia tı, muhteşe m gölle r i ve n ehirleri, uçsuz bucaksız bozkırları, başı dum anlı dağları, insanoğ lunun ay a ğının değmediği or manları, hay v ancılığa elve rişli geniş y a ylaları v e meraları, verimli toprak ları ve her şe y den önemlisi altın, gümüş vb. değerli madenleriyle adet a y eni keşf edil en bir kı ta p arçası görünümü arz eden bu geniş coğ raf y a bilim adamları, y azarlar, se yy a hlar, ressam ve sana tçılar ile macerapere stler için çok bilinmey e n, bâkir v e gizemli bir özellik sergilemekteydi (Ünal, 2015; 618 - 619). Kazakistan coğraf y ası ve Kazak toplumunun kültürü hakkındaki ilk bilgiler de, bu vesilelerle bölgeye gelen R us Ortodo ks misy onerler ile Rus bilim ad amlar ı, tarih çiler , ar keologlar , doğa bilimcile r, seyy ahlar, yazar ve gazetec ile r vasıtasıy l a elde edilmiştir. Çeşitli amaçlarl a bölge y e ge len a raştırmac ıla rdan k imisi neh irler i, bitki ve hay van türler ini, iklimi ve y er altı zeng inliklerini araştırmay ı ama çlarken, kimisi de bölgenin dili, tarihi, folkloru ve e tnograf ya s ı üzerinde durmuştur. 14 18. y üz y ıl ın i kinci y a rısından iti baren Rus ya İmparatorluğu’nun sömürgeci faa li y etleri daha etkili ve sistemli bir hal almıştır. Bu dönemde Kazak topraklar ını keşfetmek için bölgenin coğraf i özellikleri, dağları, nehir ve gölleri, yeraltı kay n aklar ı hakkında ayrıntılı malumatla r edinilmiş, bunun ya nı sır a b ölged e y a şa yan Kazak halkının tarihi, folkloru, etnografyası hakkında da çeşitli mater y aller toplanmıştır. Kazak kültürü hakkında araştırmalar y apm ak i çin gelen asker î görevli, mühendis, kar tograf, seyy a h, tarihçi, misyoner, fil olog ve D oğu Bilimci gibi ç eşitli bilim adamlarının dikkatini ilk olarak geleneksel folklor ürünlerinden toponim ve etnografik anız lar ile efsaneler, b aksılık kül tür ü, b üy ü v e çeşitli inanışlar çekmiştir. Bu ürünleri derle yenler ürünleri tam ol arak dinledikleri y a da gördükleri ş ekilde y a zı y a geçirmemiş, genel olarak ü rünün içeriğinden bahsedip öz et halinde R usça ya aktarmışladır. Bu dönemdeki Kazak folkloru ve etnograf y ası ha kkındaki mater yaller ço ğun lukl a günl ük, s e yahatn ame ya da resm î rapo rlar hal indedir (Äzibaye va, 2017; 17 - 18 ). Kazak topraklarının Rus ya İmparatorluğu bün y esine dâhil ol masıyla birlikte Avrup alı ara ştırmacıla rın Kazak kültürü üzerine olan faaliye tle ri daha da artmıştır. Bu dönemde Ye. P. Kovalevski y , N. A. Sev ertsev , V. İ. D al, V. İ. Nebolsin, V. P. Vasil y ev, N . V. Hanıkov, G. İ. Danilevski y , M. P ospelov gibi çeşitli şahsi y etle r bölg eye araştırma ge z ileri düzenlemiştir (Äzibayev a, 2017; 20 - 21). G enel olarak bakıldığ ında, 18. yüzy ıld a Kazak folkloru özel ola rak araştır ılmamış, araştırmacılar Kazak halkının tarihi ve co ğraf yasını t anıt ırken h alkı n gelen ek ve gör enek leri , çeşitli f olklor ür ünleri ve inanışlar ı hakkın da genel bilg iler sunmak la y etinmişlerdir. 1. Pet ro dönem ind e k eşif ve araştı rma faali yetle rini n il k am acı coğraf yayı tanıma ve bu y önd e çok yönlü hari taların ort aya konulmasıyd ı. Petro ile ba şlatılan Sibiry a araş tırmala rı II. Katerin a (Bü y ük Kater in a) döneminde büyük bir Sibiry a Keşif He y eti’nin kurulm ası y la y e niden canl andı ( Pıpin, 1888; 195 - 238: akt. Ünal, 2015; 619). Petersburg İlimler Akademisi üyeleri ve öğrencilerinden olu şan bu hey etin başkanlığını P etr Simon P allas y apm ıştır. 1768’de Sibi rya’ya do ğru yola çıkan bu he ye t te doğa bilim ciler, etnograflar, astronomlar da bulunm akta ydı. İ rkutsk’ta bir süredir araştırma lar yapa n bilim adamı İogan n Gottl ib Georgi de hey ete dâhil olarak Sibi rya’da P. S. P allas’ın e n önemli rehberi olm uştur. Bu dönem de Ba ykal v e çev r esi hakk ınd a ö neml i veri ler t opl anmı ş ve eser ler m e y d ana 21 v 1800 Godu” [Pospelo v ve Burnaşev’in 1800’deki Taşkent Gezisi ] (1851) , K. Dujan ’ın yay ımladığı “ Svadebnıye Obryadı u Ki rgiz Kok p ektinskogo Okruga” [Kırgızların Kokpek tinski y Bölgesindeki Düğün Törenleri ] (1855) gibi eserl er Kazak to y ları, özellikle kız çıkar ma, gelin alma, çeşitli to y merasimleri ve eğ lenceler hakkında bilgi ler sunmaktadır. K. Yastrebova’nın “Kirgi zskiye Şamanı” [Kırgız Şamanlar ı ] (1851) , L. İ . Tereşçenko’nu n “S ledı Deş t - Kipçaka i Vnutrennyaya Kirgiz - Kaysatskaya Orda” [Deşt - i Kı pçak İzl eri ve İç Kı rgı z - Kaysak (Kazak) Ordaları] (1853) , H. M . Babadjanov’un “ Zametka Kirgiz a o Kirgizah” [Kırgızca Hakk ında Kırgızların Notu ] ( 1861), Ş. Ş. Välihanov’un “Joñğariya Oç erkter i” [Ç ungarya Değerlendirmeleri ] (1861) gibi eserle r i is e bak sı lar ve çeşitli halk he kimleri hakkında bil giler sunması açısından önemlidir. M. P. İvanin’in “Poezdka na Poluostrov Mangışl ak” [Mangışlak ( Mangıstau) Y arımadasına Seyahat] (1849) , F. La z ar evskiy’in “Oçer ki K ir giz ov Orenburgskogo V edomstva” [Orenburg Ofisinin Kırgızlar Hakkındaki Değerl endi rmel er i ] ( 1859), N. Slov’un “Trizna u Kirgizov” [Kırgızlarda Defin Töreni ] ( 1862) adlı eser leri ise Kazakla rın ölüm kültürü ve defin merasimi ile aş verme gele ne ği hakkında veril er sunmaktadır (Äziba y e va, 2017; 37 - 38). Bu dönemde Ka z ak folkloru hakkında de rlemeler y apan en önemli kişilerden birisi şüphesiz Ş okan Välihanov’dur. Abılay H an’ın torununun çocuğu (şöberesi) olan Välihanov, g el eneksel aile ortamında y e tişmiş, çocukluk döneminden itibaren önc eki kahrama nlık ve aşk jırlarını, añızları ve diğer çeşitli anlatıları dinl ey erek bü yümüştür. Öz ellikle ninesi A y ğanım ve babası Şıñğıs onun manevi ve entelektüel yönünün gelişimine bü yük katkıda bulunmuştur. 1855 - 1857 y ı lları a rasında Issık Göl, Jetis u ve Doğu Tü rkista n bölgelerinde beş kez araştırma ge zisine katılan Välihanov, bu sey ah atlerde Kaz aklar hakkında oldukça öne mli ve hac imli derleme le r gerçekle ştirmiştir. A raştırmacı, topla dığı verileri “Dne vni k Poezdki na Issık - Kul” [Issık Göl Hak kında Gezi Günlüğü] , “Zapadnaya Provin tsiya Kitayskoy İmperii i g. K uldja ” [Çin İm paratorluğunun Batı Eyaleti ve Ghulja Şehri] , “Z apiski o Ki rgizah” [Kırgızlar Hakkında Notlar] , “Geo graf içes kiy Oçerk Z ai liys kogo Kraya ” [Z a iliskiy Bölgesin in Coğrafi Değerle ndirme leri ] gi b i eserleri nd e , daha y irmi iki y aşında y ken yayımlamıştır (Äziba y eva, 201 7; 78). Potanin’in y akın arkadaşı ol an Şokan Väliha nov, “Jo ñğar iya Oçerkt eri ” [Ç ungar ya D e ğerlen dirm eleri ] adl ı eserin de baksılık kültürünün y anı sıra, Kazak ve 22 Kırg ız halkının tarih î añı zları ve destanlar ını da ge nişçe ele alın mıştır (Ä lbekov , 2004; 223). Bunun yanında araştırmacının “Qazaqt ıñ Ata - T egi” [Kazakların Köken i ] , “ Qazaqtar Arasındağı Şamandıqtı ñ Qaldıqtarı” [Kazaklar Ara sında Şamanizmin Kalınt ıları ] , “Şora Batır” gibi önemli eserleri bulunmaktadır (J üsipov, 2007; 205). Välihanov, asker î okul da geleceğin ile ri görüşlü Rus a y dı nları y la a y nı sınıfta okumuş, Asy a ’ yı araştıran coğraf y acı bilgin G. N. P otanin, Doğ u’ y u araşt ı ran Sotni kov, de ğerli bil im adamı İ . N. Berezin gibi önemli şahsi ye tlerle y akın ilişkiler kurmuştur. Güne y S ibir ya , B a y kal, Alta y l ar, U ral, İdil, H azar çevresinde araştı rmal ar yapan P. S. Pall as’ı n se yahatn amesi i le Ural , İdi l ve H azar Den iz i çevresi nd eki top luluklar ın tarih ini v e etnogr afya sı nı a raştır ıp eser ler yay ımlayan P. İ. R ıçkov’un g ünlüğü gibi ulaşılması z or eserleri asıllarından okum uş ve kendini ge liştirmiştir. 1890 - 1900 yılları arasında Kazakl arın kahramanlık destanlarını “Et nog raf içeski ye Mat e riyalı” [Etnografik Materyaller ] ad lı eserind e y a yın la yan Väliha nov; Alpamış Batır, Edige Batır, Beke t Batır, Şora Batır başta olmak üz ere pek çok ark aik ve kahramanlık destanlar ını bi lim âlemine kazandırmışt ır. A y rı ca derlediği manzum ürünler i de mensur şekilde Rusçaya ç evirmiştir (Koç, 2010; 365). Şokan Välihanov’u, Kazak ve Kırg ız Türklerinin folklor ürünlerini araştırması konusunda teşvi k eden v e onu etkil e y e n kişilerden birisi de hoca sı N. F. Kostılets kiy olmuştur. V ä lihanov ’un ilk derleme ve y a yımla ma çalışma ları “Q ozı Körpeş - Bayan Sulu” destanın bazı nüshaları hakkında olmuş, hocası Kostıletski y ’nin isteğ i üzerine bu nüsha y azı ya geçirilmişt ir (Välihanov, 1968; 26). Şokan Valihaov derlediği ürünl erin pek ço ğunu ne y azık ki y a yınlaya m amıştı r. Şokan’ın el y az malarını sakla yarak günümüze ulaştıran a rkadaşları ile onun eser lerini düzenley ip yay ı ma hazırlay a n N. İ. V eselo vskiy ’in hizmetleri, Kazak edebi y atı ve folklorunun bugünlere ge lebilmesinde son derece önemlidi r. 1859 y ıl ında A lmatı’dan I ssık Göl’ g iden A. Golubev, asker olmasının ya nı sıra önemli bir se yy ahtır. Seya hati sırasında g örüp du yduklar ı nı y az ı ya geçiren A. Golubev “Otr ıvok iz Put eşest viya v Sr edn yuyu Aziyu , Zai liys kiy Kray” [Orta Asya’ya Seyahatten Bir Alıntı: Zailiskiy Bölge si ] (1861) ad lı eserin de Kazak añızları ve efsaneleri hakkında önemli veriler sunmuştur (Äzibaye va, 2017 ; 38). 23 19. yüzyılın sonuna kadar Kazak Türkleri hakkı nda yapılan çalışmalar, ge nel anlamda K azak hayatının sosyal ve ekonomik yaşamından bil giler v eren genel ar aştı r malar biçimindey di ve bu eserlerden sadec e bazıları folklor alanında bilgiler içermekte y di. 19. y üz yılın iki nci y arısı ndan i tibaren Kazak Türklerinin kültüre l malzemele rini d erleme ve y a yınla ma konusunda önemli adımlar atılmıştır. Bu dönem Kazak folklorunun başlangıç dönemi olarak da adlandırılabilir (Berdibayev, 1988; 10) . Bu dönemde Kazak Türklerinin folkloru hakkında ya pı lan çalışma lar hakkında K azak halkının önemli âlimlerinde n birisi olan Muhtar Ävezov’un g örüşle ri önemlidir. M uhtar Ävezov, bu döne mdek i çalışmal arı Radlof f, Potanin gibi Rus araş tırmac ılar ve Ort a As y a Türk topluluklarından olmalarına ra ğmen Rus o kullarında okuyup eserlerini de genel olarak Rusç a veren Şokan Välihanov ve Abubakir Diva y ev gibi araşt ırmacılar ile Kazak asıllı olup kendi di l leri nde derl eme ve yayın yapan akınl ar olmak üzer e iki gru ba ayırır (Ävezov, 1988; 7). Kazak Türklerine ait folklor ürünlerinin halk arasından derlenerek y a y ımlanması y la il gili ilk çalışmala r, Gr igoriy N. Potanin, V. Radloff, A. Divay ev, A. E. Alektorov, A. V asil y ev, N. P antusov, Bi y b it Davılba yev, Taşmu hambet Seyfullin, O. Aljanov, Jağıpar Aymanov, B. Dosımbekov, M. İbragimov g ibi isimlerd ir tarafın dan gerçe kleştirilmiştir. İ smi zikredile n kişiler O renb urg, Omsk, Kazan, Astrahan ve Taşkent gibi şehirlerde çı kan gazete v e de r gilerd e, başt a masallar ol mak üzere, Kazak folklor ürünlerini bazen tek dille bazen de Rusça ve Kazak Türkç esinde yay ı mlamışlar dır (Yıldırım, 2014; 78 - 79). Bu dönemde Kazak folkloruna İ. N. Berezin, N. İ . İ. İlminskiy , G. N . Potanin, V. V. Radlov, N. F. Katanov gibi önemli Türkologların y anı sır a, R . Äbdirahimov, B. Dauılba y ev, S. Jantörin, M. İ bragimov, T. Se y d alin gibi Kazak a y dınları bü yük katkıda bulunmuşlardır. Türk halklarının folkl oruna özel olarak ilgi gösteren araştırmacılarda n biri olan İ l y a Nikol a y evi ç Be rezin, derlemiş olduğu Köroğ l u h akkındaki manz umeleri “Turetskaya Hrestomatiya” [T ürkçe Ders Ki tab ı ] (1862) ad lı eseri nd e y a yımlamıştır (Älbekov, 2017; 119). Berezin, Kazakların sözlü edebiyat örne klerin in derlenip ilmî olara k yay ımlanması hususunda önemli çalışmalar gerç ekleştirmiştir. “Turetskaya Hrestomatiya” [T ür kçe Ders Ki tab ı] (18 76) adlı 24 eserinde Türk halklarının folklor örneklerine yer veren ar aştırmacı, K azakların “Qozı Körpeş - Bayan Sulu” jırı ile bazı masalla rını yay ımlamıştır ( Äzibay e va, 2017; 44 - 45). V. V. Radlov, Kazak folkloru hakkındaki derlemelerini “Obraztsı Narodnoy L iteraturı Tyurkskih Narodov, Jivuşçih v Y ujnoy Sibiri i Cungarskoy Stepi” [ Güney Sibirya v e Çungar Bozkırlarında Y aşayan Türk Halklarının Halk Edebiyatı Örnekleri ] ( 1870) adlı eserinin üçünc ü cildind e y a y ıml amıştır. Ara ştırmac ı, mensur folklor örnekler inin, özellikle de masallar ın hacimli bir şekilde derlenmesinden oluşan bu eserinde söz lü edebiyat ö rneklerini bi limsel metotl a derlemiş ve pek çok ör nekle eserini zeng i nleştirmiştir (Äzibay eva, 2017; 73). Radlov’ dan önce m asal araştır maları yapılsa da, derle melerin ilmî bir sistemle y apılması, derlemeler y a pılırke n dil ve üslup özelliklerinin korunmay a çalışılması ve Kazakça y a y ıml anması ilk de fa Radlov tarafından gerçek leştirilmiştir (Äve z ov ve I sma y ı lov; 1957; V III - IX). V. V. R adlov’un Kazak dil inin zenginliğ i ni fark etmes i o nu Kaza k folklor ara ştırmalarına y önlendi ren s ebepler den bir tanesidir. Bunun y anında, ar aştırmacının di ğer bir amacı da halk kültürünün manevi y a şamdaki önemini ortay a ko yma ktır (Jüsipov, 2007; 21). V. V. Radlov, Kazak folklor u üzerin e y aptığı çalış malar ın y anı sıra , Kazak halkının Rusy a ve Batı Avrupa’da i sminin “Kırgız ” y a d a “Kırgız - Qaysaq” gibi y anlış adla rla tela ffuz edildiğ ini de ilk ortay a ko y an kişi olarak bilinmekte dir. Yukar ıda ismi zikre dilen ara ştırmacıların yanı sıra; kö y le re giden doktorlar, öğretmenle r ve çeşitli hizmetler de bulun an görevliler de K azak folklo runu derle me faali y etine katılmışlar, derle dikleri folklor ve etnog raf y a matery allerini çeşitli gazete v e der gile rd e y a yımlamışlardır (J üsipov, 2007; 204). Kazak a ydınlanmacılığ ı nın önemli şahsiyetler i nden biri olan I bıra y Altınsar in akınlık, tercüma nlık, folklor ve etnografy a de rleme ci liği gibi faali yetleri yle bu döne mde öne çıkmı şt ır. J ırşı Maraba y’la y akın arkad aş olan Altınsarin, ondan derlediğ i “Qobıland ı Batır” jır ının “Tayburıldıñ Şabısı” [Tayburıl’ın Dört Nala Koşması ] bölümünü de dâhil ettiği (Äziba y eva, 2017; 132), 1872 - 73 yılla rında hazırlan masına rağme n 1879 y ılında y ayımlana bilen “Kirgizskaya Hrestomatiy a” [K ırgızca Ders Kitabı ] adlı eseri nde folk lorun bütün türleri hakkında ö rnekler sunmuşt ur. Bu eseri y l e b irlikte, 1955 y ı lında y a yımlanan 25 “Tañdamalı Şığarmaları” [Seçme Eserleri ] adlı antolojisindeki eserlerin dikkat çeken bi r başk a y önü ise, Kazak folklorunun halkın eğ it imi ve bilinçlendirilmesi a mac ı y la kullanılma sıdır. Bu anlamda araştırmacının eserle ri, ilmî olduğ u kada r, estetik ve terbiye işlevleri de taşımaktadır ( Äziba yeva, 2017; 43). 19. y üz y ılın 60’lı yıllar ından itibaren Kazak folkloru özel olarak derlenip ilmî amaçlar la y a y ıml anmaya başl amıştır. Bu dönemde “Qambar Batır”, “Seyitbattal”, “Qissa i T ämimdar” [Temimdar K ıssası ] , “Qissa Tahir” [Tahir Kıssası ] , “ Şäkir - Şäkirat” [Şakir - Şakirat] , “ Samal”, “Zarqum” [Zarkum ] g ibi önemli eserle r münferit kitapla r olarak y a y ımlanmış, b unlar dan bazılar ı daha sonra da birkaç kez yay ımlanm a fırsatı bulmuştur. Kazak folklor unsurlarını Kazakça bir kitap olarak i lk kez y a yımla y an kişilerden birisi N. İ. İlminski y olmuşt ur. R us Ortodoks misy oneri olmasına rağ m en, Kazak folkloruna büy ük katkıda bulunan N . İ. İ lminski y , derledi ği Kazak folkloru örne klerini “ Mater ial ı k İzuçen iyu Kirgizskogo Nareçiya” [Kırgız Lehçesinin İncelenmesi İçin Materyaller ] (1861) adlı eserin de y a yımla mıştır. Der lediği ürünler i reda kte etmed en, olduğu gibi y a y ımla yan İ lminski y, ay rıc a b ir de Kaz akça al fab e h azı rlam ışt ır. A yrıca , 186 0 y ı lın da y az ı ya geçir di ği “Qozı Körpeş - Ba yan Sulu” j ırı 1878, 1890, 1894, 1899 ve 1909 y ıllarında kitap halinde basılmıştır (Äzibay eva, 2017; 44). Kazak folkloru h akkında bilgiler sun an bir b aşka şahsi y et M . Ter ent ev’di r. Kazak , Öz bek ve Tü rki ye Tü rkç esi i le Fars çanı n gram erini yazan M . T erent ev, “Grammatiki Turetskaya, Persidskaya, Kirgi zskaya i Uzbekskaya” [ Türkçe, Farsça, Kır gızca ve Özbekçenin Grameri ] ( 1875 ) adlı eseri nd e elli üç t ane Kazak atasözüne, çeşitli fıkralara ve dualara yer vermiştir. Türk halklarının folkloruna öz el olarak il gi gösteren araştırmacılardan biri olan İ . N. Brezi n, Kazakların sözlü edebi y at örneklerinin d erlenip ilmî olara k y a y ı ml anması hususunda önemli çalışma lar gerçekle ştirmişt ir. “ Tu rets kaya Hr esto mati ya” [Tü rkçe Der s Kit abı ] (1876) adlı eserinde Tür k halklarının folklor örneklerine yer veren araştırmacı, Kazak ları n “Qozı Körpeş - Bayan Sulu” jırı ile bazı masa llarını y a yımlamıştır (Äzibaye va, 2017; 44 - 45 ). Kazak fol klo r araştı rılarının bu dönemde ki en önemli temsilcilerind en birisi de Yakov Yakovleviç Ly utş’tur. St. P etersburg Üniversitesi Do ğu Dil leri Bölümünü bitiren ve Ka zakça üz erine ilk ders ki tabının hazı rlay ıcısı olan Ly utş , 26 Kazak folk loru alan ınd a ön eml i derl emel er v e y ay ımla r ge rçekle ştirmiştir. Evliyaa ta, Çimkent, Türkistan, Akmeşit bölgelerinde y aş a y an Kazaklar a rasında derle meler ya pan ar aştırmacı, yay ımladığı “K irgizskaya Hr estomatiya” [Kırgız ca Ders Ki tabı ] (1883) ad lı eseri nde K az akl ara ai t pek çok m asal, dest an, a ğıt, atasözü, bilmece, atışma gibi söz lü folklor ürünle rinden örnekler sunmuştur (Älbekov, 2004; 147).1 Eserde, masallar başta olmak üzere, Kazak Türklerinin sözl ü halk bilgisine ait metinle r Kiril har fler iyle ve Kazak Türkçe s inde verilmiştir . Ya. Ly utş’u n, derle di ği masalla rın ve k ay n ak kişilerin isimlerini vermese de, d erle di ği m etinler üzerinde düzeltm e y a da herha ngi bir müdahalede bulunm ayıp derledi ği şekilde y a yınlaması söz konusu çalışmay ı d eğerli kılmıştır (Kaskabasov, 1988; 12 3 - 124). Bu dön emde K azak folklorunu özel olarak ele al an araştırmacılardan bi r diğer i P . N. Paspolov’d ur. Araştırmacı “Obrazt sı Ki rgizskoy Poezii v Pesnyah Epiçeskogo i Liriçeskogo Soderjaniya” [Epik ve Lirik İçerikli Şarkılarda Kı rgız Şiirinin Örnekleri ] (1885) adlı ese rin de h alk şiirindeki epik ve lirik türleri, tarihi manzumele ri, a y tıs ve akın - jırav eser lerini ele almıştır. Bu dönemde y a y ıml anan bir diğer eser, M. M. Miropiy ev ’in “ Demono l ogi çeskiye Rasska zı Ki rgi zov” [Kırgızları n Demonolojik Hikâyeleri] adlı eserid ir. Bahs i geçen eserd e Ka z akları n hikây e t arzı anlatıla rı, kadim inan ışları ve düny a g ö rüşler i y er a lmaktadır (Äzibaye va, 2017; 49 - 50). 19. yüzyılın sonlarında Kazak folklor araştırmalarında y e ni bir gelenek oluşmuş ve folklor ürünleri fa rklı şekillerde yayımlanma y a devam etmiştir. Bu dönemde N. İ lminski y ile I. Altınsarin ge leneğinde ö rnek me tinlerin y e r aldığı ders kitapları oluşturulmuşt ur. A. Alektorov, V. Katarinski y , İ. La ptev, N. N . Pantusov g ibi araştırmacılar Kazak - Rus mekte pleri için bu tar z ders kitapla rı hazırlamışlar ve söz konusu kitaplara söz lü edebiy a t örneklerini dâhil etm işlerdir (Äzibaye va, 2017; 51). 19. yüzy ılın 80’li yıllarından itibaren Kazak folkloru hakkında özel olarak maka leler d e y azılmay a b aşlan dı. Bu makalele rden birisi N. P. Stremouhov’ a aittir. Ara ştırmac ı 1884 yılınd a y a yımla dı ğı “Kirgizskiy Pevets” [Kırgız Halk Şark ıcıs ı] makal esin de K azak jır c ılarının ve manzumeler inin değ erini orta y a koyar. İ. Bezverhov 1893 y ı lında y a y ı mladı ğı “Qazaqtıñ Öleñşisi hem Aqını” [Ka zakların Şai ri ve Akı n ı] adlı kısa ma kalesinde Kazak söz lü şiirini oluşturan, koru yan ve i cra eden s öz sanatçılarını ele alır. Ä. Böke y hanov’un “ T urkest ans kiye V edo mos ti” 27 [Türkistan Ofisi (De par tmanı) ] ga zetesinde 1899 y ı lında y ayımladığı “Jenşçina po Kirgizskoy Bıline Koblandı” [Kırgız Destanı Kobılnadı’ya Göre Kadın] ad l ı maka lesi de oldukça ön emlidir. Makalede destanın tarihîliğ i mesele si, Koblandı jırının oluş um dönemi, Kazak folklorunun tür leri, jırşılar ve onların ustalığı, toplumsal şuuurun jırdaki y ansımaları, Koblandı jırındaki kadın imgesi gibi konular ele alınmıştır (Äzibaye va , 2017; 52 - 53). Kazak folklorunun şekillenmesinde Rus araştırmacılardan V. Milner i le G. Potanin’ nin karşıla ştırmalı eserlerinin önemli etkileri olmuştur. V. Milner “Matery alı Dlya İstorii Bılinnıh Sy ujetov ” [Destans ı İçe riklerin Tarihi İçin Materyaller ] ( 1890) ad lı eserin de Kaz akl arın “Dariğa” adlı masalını Rus kahr aman lık masalı ile k arşılaştırıp benzerlikler ini ve farklılıkların ı orta y a ko y muş, Kazak ların bu içe ri ği Farslarda n aldığın ı ileri sü rmüştür. G. Potanin ise bu gör üş e karş ı çıkmıştır. V. Milner’e karşı özel olarak ya z dığı “Russkaya De vitsa Dariga v Kirgizskoy Skazke” [Kırgız Masalında Rus K ızı Dariga ] (1890) ad lı m ak alesi nde Kazakların bu içer iği Moğollardan aldığını ileri sürse de, bu görüş günümüz de y e terince destek görme mektedir (Äziba ye va, 2017; 54 - 55). Potanin’in 1894 y ı lında Dala Valayatınıñ Gazeti”nde [Bozkır Vilayetinin Gazetesi] y a y ı mladığ ı “Qırğızdar me n Sibir Tatarlarınıñ Buldır N anımdarın, Köne Ert egilerin, Dini Ğurıptarın Ze rttev Mä selesi” [Kırgızlar i le Sibiry a Tatarlarının Bulanık İnançlarını, Eski Masallarını, Dinî Alışkanlıkları nı Araşt ırma Meselesi ] a dlı ese ri ise, S ib ir ya T at arları il e Kaz akları n g elenek ve gö renekl e ri, y aş am t arz ları ve dün ya görüşleri, eski inanışları hakkında bilg i ler sunar (Jüsipov, 2007; 22). Potanin, derlemiş olduğu Kazak sözl ü folklor ürünlerini 1916 y ı lında “ Jivaya St arina” [Y aşayan Kadim ] derg i sinde “Qazaq - Qaysaq jäne Altay Halıqtarınıñ Ertegileri men Añızdarı” [Kazak - Kays ak ve A lta y Halkla rın ın Masalları ile Anızla rı ] a d ı yl a y a y ımlamıştır. Potanin, derle melerini Kazakça olarak ya pmamış, anlatının sade c e içeriğini Rusça ol arak kay detmişt ir. Folklor ürününü derlediğ i ki şinin adı, yaşı, kimden öğrendiği vb. bi lgileri eserine dâhil etm eyi de unutmam ıştır (Ğabdullin, 2013; 26 - 27). Kazak folklor örneklerini n y a yımlanıp halk ar asında y a yılmasında “Dala Valaya tınıñ Gazeti” [Bozk ır Vilayetinin Gazetesi] öne mli bir rol o y namıştır. Bu gazeted e K az ak h alkı na ai t m it , hi kâ y e, jı r, añız , ep sana, m asal, gelenek s el şiir, 28 şeşendik söz, bilmece, atasözü, a y t ıs gibi pek ç ok folklor türü yay ı mlanmış tır. Gazete sa y falarında Abay Kunanb a y ev, Ibıra y Altınsarin, Meşhur J üsip Köpey ulı gib i Kazakların ön emli şahsiye tlerinin y anı sıra, pe k çok Rus araştırma cının eserle ri ya y ımlanmıştır. B u araştırmacıla rdan birisi de G. N. Pota nin’dir. Ar aş tırmac ı, ga zetenin 18 H aziran 1894 yılında y a y ım lanan sayısında Kökşetau’nun gölleri ve dağ l arı y la ilişk ili a ñız ları ve äñgimele ri ele a lmıştır. Ga z etede a y rıca A . Alektorov, O. Äljanov, Babaybürkit, M. Botbayev, A. Vasil y ev, B. Dauılbayev, R. Düysenbayev, Q. J apanov, D. J etpisba y ev, M. İ b ragimov, İ . Kraft, D. Sul tanğazi gibi önemli şahsiyetlerin de eserleri y a yımlanmıştır (Äzibayeva, 2017; 47 - 48). Bu dönemd e G. N. P otanin (1835 - 1920 ), Kaz ak ist an coğr af yasını ve bitkiler ini araştır makla birlikte, çok sa y ıda Kazak destan ve masallarını derley ip y az ı y a geçir miştir. Türk boy ları arasında “Er Töstik” [Er Töstük ] anlatısın ı da ilk derley en kişi Potanin olmuştur (Yıldır ım, 2014; 76) . Çeşitli dill erde konuşan halklar arasında ya şa y a n Pot anin, folkl or ürünlerinin v ar ya nt larını d a derle yerek ortak motifleri saptamaya çalı şmıştır. Potanin, Kazak Türklerinin folkl oru hakkı ndaki derle melerini ve incelemeler ini 1916 y ılında “Jiv aya Starina” [Yaşayan Kadi m] adlı dergide yay ıml amıştır. Dergideki bu yazılar daha sonra, 1917 y ıl ında “Qazaqtar jäne Altaylıqtardıñ Äpsana men Ertegi leri” [Kazaklar ve Altaylıl arın Efsane ve Masall arı ] ad ıyla müstakil bir kitap olarak yay ımlanmıştır. Eser; mit, kahramanlık ve a ş k destanları, hikây e, efsane , ha yvan masa lları ve satirik masalla r, halk şarkısı, bul maca, atasözü gibi Kazak Tü rklerinin söz lü edebi yat türleri hakkında zeng in örnekler sunm ası açısından önemlidir (Ber diba yev, 1988; 253). Kazak folklorunun araştırıl ması ve gelişmes ind e en önemli ş ahsi yetlerd en birisi de Başkurt asıllı akademisy e n Äbubekir Ahm etjanulı Diva y ev’dir. 1890’lı y ı llarda n itibar en Çimkent, Kızılorda , Kazalı, J amb ıl, Taşken t ve Sırder y a bölgeleri başta olmak üzere, oldukça geniş bir alanda derlem e f aaliy eti yür üten a raştırmac ı, Kazak hal kın a ai t p ek ço k m asal , at asöz ü, bilmece, hi civ içerik li anl atı ve gelen eksel manz um eler derlem işt ir. Derl eme f aali yetl erin de, kı ssal a rı ve halk şiirler ini ezbere bilen Sultanqojin May lıqoja’dan fa y d alanan araştırma cı , ond an pek çok li rik şiir, aşk jırı, masal ve hiciv şiiri derlemiştir (Jüs ipov, 2007; 43). Divayev 1897 y ıl ında T aşkent bölgesinde Molla K öbe y’den Kazakların mi tik kara kt eri Jalmavız K empir hakkında anlatılar derlemiş ve bunu “Demonol ogi çeskiy e 29 Rasskazı K i rgizov Sır - Darinskoy Oblasti” [Sır - De r ya Bölgesindeki Kırgızların Demono loj ik Hikâ yeler i] adlı eser inde y a y ımlamıştır. Kazak halkının gelene ksel manzumeleri üz erine de çalışan Diva y ev 1899 y ı lı nda y a yımladığı “O Sva debnom Rituale Kirgizov Sır - Darins koy Ob lasti” [Sır - Dery a Bölg esinde ki Kır gızların Düğün Rit üeli Hakkında ] adlı eserinde dünür gitme, kı z çıkarma, duvak açma, kalın mal vb. konular il e değişime uğra yan evlenme geleneğinin tarihi hakkında bilgiler sunmuştur. Kazak halkının defin geleneği üzerinde y ürüttü ğü çalışmaları 1897 y ı lında “ Drevn eki rgi zski ye Po horo nnı ye Obıçay”[Kırgı zların Eski Cenaze Tör enler i] adlı makalesinde y a yımlayan Diva ye v, Kazakların eski ölüm ve defin ge lene ği üzerinde durm uştur. 1898 y ılında y a yımladığı “ İz Oblasti Kirgizskih Verovaniy: Ba ksı Kak L ekar i Koldun (Etnografiçeskiy Oç erk)” [Kırgız İnanç Bölgesinde: Doktor ve Büyücü Olarak Baksı (Etnografi k Değerlendirmeler) ] ad l ı eser inde ise bü y ü ve baksı sarınlar ını ele almış, eski inanışlar hakkında bilgiler vermiş tir. 1904 y ılında yay ımladı ğı “Ceztırnak: Etnografiçeskiy Nabrosok” [Jezt ırn ak: E tn ograf ik Tasarım ] adlı eserinde ise Kazakla rın mitik kara kteri Jeztırnak ha kkındaki anlatıları y a yımlamıştır. Kazak folkloru hakkında değerli çalışma lar y apan Divay e v’in derle diği mate ry a ller, sonra ki a raştırmac ılar tarafında n temel ka y nak olarak kullanılmıştı r. Örneğ i n; mensur folklor ür ünlerini türlerine göre tasnif eden S. A. Kaskabasov “Qazaqt ıñ Halıq Prozası” [K azakların Halk Nesri] (1984) a dl ı eserinde hikâ y e türünü tarif ederken Diva yev’in derledi ği malzemelerden fay dalanm ıştır (Äzibayeva , 2017; 146 - 147). Rus Arke oloji Topluluğu’ nun Doğu Bölümü, Kazan Üniversitesi’ne ba ğlı Arkeoloji, Tarih v e Etno grafya Topluluğu, özellikle de bün y esinde farklı pek çok bölümü barındıran Rus Coğraf ya Topluluğu g i bi i lmî kurumlar 19. y üz yılın iki nci y a rısında başla yan fa aliyetle rini 20. y üzyılın b aşlar ında da devam ettirmiştir. Bu kurumla r, Kazak tarihi, etnog r afya sı ve folkloru y la il gili mate r y al derlemekle kalma mış, ayn ı zamanda “Dala Valayatınıñ Gazeti” [Bozk ır Vilayetinin Gazetesi ] , “Turkistan Valay atı Gaz eti” [T ürkis tan Vilayeti Gaze tesi ] g ibi dene timleri altında bulunan yayın organların da pek çok eser y a yımlamıştır (Äzi baye v a, 2017; 6 4). Dala Valay atının Gazeti (1888 - 1902), Rusça ve Kazakça olmak üz ere iki dillidir. R us ara ştırmacıların Kazak fo lkloru hakkında yay ıml adık ları ese rler Kazakl ar tara fından Kazakçaya tercüme edilip gazete d e y ay ımlanırken; I. Altınsarin, A. Kunanbaye v, M äşhur J üsip gibi önemli Kazak şahsi y etle rin Kazakça y a zdıkları 30 eserler d e Rusça ya ç evrilerek yay ı mlanmıştır (Sıdıqov ve Subhanberdina, 1988 ; 294). 19. y üz y ıl ın sonları ve 20. y üz y ı lın başlarında Kazak folklor araştırmalarında önemli faali y etler y ürüt en bir başka şahsi yet, Kazakların ünlü akını Mäşhur Jüsip Köpey ul ı’dır. Doğu ve B atı medeni y etini iyi bilen, Kazakç a y ı çok iyi kullanma kla birlik te Rus ça, Arap ça, F arça ve kadi m T ürk l ehçel eri ni d e bilen (J üsipov, 2007; 51) Köpe yulı kendi eser l eri ile halk ara sından derlediği atasö zü , bi lmece, tek erle me, dua, j ar - jar, bü yü, b aksı sarını, a y t ıs, şeşen sözleri, añız, masal, hikayat (me nkıbe), dastan vb. materyalleri 1889 - 1900 yılları arasında “Dala Valayatı” g azetesinde y a y ım lamıştır. Ş. Ş. Välihanov, V. Radlov, Ä. Diva yev gib i araş tır mac ılara naz ar an daha fazl a mat er yal derl e yen (Äzi ba y ev a, 2017; 155) Mäşhur J üsi p, derlediğ i masal, añız gibi anlatıl arın kısa halini ya da değ iştirilmiş şeklini değil, halkın arasında ya ş adığı şekliy l e y azı y a geçirmiştir. Ayrıca h an gi mater yali, nered en, k im den ve n e z aman derl ed iğini d e bel i rtm işt ir. Bu nitelikler i onu, diğ er derle mecilerden a y ırmakta ve üstün kılmakta dır (J üsipov, 2007; 52). 20. y üz yılın başlarında A. E. Alektorov’un y a y ı mlamış olduğu “ Ukaz atel Knig, Jurnalnıh i Gazetn ıh Statey i Zametok o Kirgizah” [Kırgızl arla İlgili Kitap, Dergi ve Gazetesi Y azıları ile Notları Dizini ] ( 1900) a dlı bibli y o grafy a çalı şması oldukça önemli dir. Eser, Kazaklar hakkında kitap, de rgi ve gazetelerde y a y ı mlanan makale ve ya z ıların kün yelerini sunması açısından ol dukça kıymetlidir (Äziba y e va, 2017; 65). Ü ç binden fazla m akale y i içine alan bu d eğerli eser Kazak h alkının tarihi, etnog raf y ası, dili, edebiyatı vb. hakkında y azılmış eserle rle ilgili önemli bilgile r sunmaktadır (Jüsipov, 2007; 27). Rus tarihçi ve D oğu bil imci N. N. Pantusov, halk arasından derl emeler y ap arak Kazak folklor çalışmala rı adına önemli işler ge r çekle ştirmiştir. Ö zellikle mensur folklor türleri üzerine araştırma la r y apan ara ştırmac ı “Karamergen” adlı fanta stik masalı “Materialı k İzuçeniy u” [İnceleme Mat eryalleri ] ( 1901) adlı eser inde y a y ımlamıştır. Mitik unsurlar ı içinde barındıran bu anlatı Kazak halkının k adim inanışlar ı ve y aşam tar zı hakk ında bilg i verme si açıs ından de ğerlid ir. Ara ştırmac ı “Obraztsı Ki rgizskoy Narodnoy Li teraurı” [K ırgız Halk Edebiyatı Örnekleri ] (1909) a dlı eserinde ise Kaza k halkının inanışı, ba talar ı (dilekler i) ve 37 [Y eni Y azı ] gibi gaze telerde çe şitli Kazak ata sözler i y ay ımlanmıştır (J üsipov , 2007; 71). Kazak folklor çalışmaları 1940’lı y ıll arda, II. Dün y a Savaşı’nın başladı ğı dönemd e de ilerlemeye deva m etmiştir. Bu yıllar da bazı folklor araştırmac ıları sava şa katılsa da, Kazak folklor faali y etleri deva m etmiştir. Özellikle mahallî bölgelerdeki akınlar sav aş me ydanına destek, Al man faşi stleri y enmek , birlik ve bera berliği kor um ak gibi konula rda atışma lar ve der lemeler gerçe kleştirmiştir. (Ğabdullin, 2013; 36). Bu y ıl larda folklor ürünlerinin içeriğ i ve folklor üz erine y apılan araş tırmalara ba kıldığ ında, halk ın erliğini ve vatanperv erliği ni el e al mak başlıca gaye edinilmiş, folkl or bir propaganda aracı olarak kul lanılmaktan öte y e geç ememiştir . 1940 ’lı y ı ll ard a Kaz ak fo lkl or ar aş tırm acıl arı dah a çok Kazak la rın kahramanlık destanları üzerinde durmuşlardır. Bu çalışmalardan birisi M. Ävezov ile L . S obolev’im birli kte 1939 y ı lında ya z dı ğı “Epos i Folklor K azahskogo Naroda” [Kazak Halkının Destanı ve Folkloru] adlı makaled ir. Makalede Kaz ak desta nların ın ka y n ağı, idealistik içeriği, d estanın stili ve teme l far klılıklar ı gib i konula r ele alınmış tır. Destan konusu üzerinde duran bir başka araştırmacı da Älke y Marğ ulan olmuş, araştırmac ı “ O Haraktere i İstoriçeskoy Obuslovlennosti Kazahskogo Eposa” [Kazak D estanının Doğası ve Tarihî Durumu Hakkında ] (1946) adlı eserinde destanın ka y n a ğını ve gelişi m tarihini geniş çe ele almıştır (Ğabdullin, 1972; 92 - 93). Kazakların önemli akademisy enlerinden Mälik Ğabdullin, 1940 y ılında daha ö ğrenci yken ya y ıml ad ığı “Halıq Folklorı Jayında” [Halk Folkloru Hakkınd a] adlı makale si ve 1958 yılında yay ıml adığ ı “ Qazaq Ha lqınıñ Av ız Ädebiy eti” [Kazak Halkının Sözlü Edebiyatı ] ad lı ders kitabıy la Kazak folklor ara ştırmaların a katkıda bulunmuş tur (Äzi bay eva, 2017; 319 - 320). Dönemin diğer önemli ara ştırmacılarında n birisi olan Aka demisye n Qajım Jumaliy ev “ Ädeb iyet Teor iyas ı” [Edebiyat T eorisi ] (1938), “Halıq Poemaları” [Halk Şiirleri] (1940), “Qazaq Ädebiyeti” [Kazak Edebiyatı ] (1941) g ibi eserler ind e sözlü folklor ürünle rinin tarihin i ve b edii özelliklerini ele almıştır . Ar aştırma cı a y rı ca “Qazaq Eposı men Ädebiye t Tarihınıñ Mäseleler i” [Kaza k De stanı ile Edeb iyat Tarihinin Meselel eri] (1958 ) a dlı iki ciltlik eser i ve “X VIII - XIX. Ğasırlardağı Qazaq 38 Ädebi yeti ” [ 18 - 19. Y üzyıllardaki Kazak Edebiyatı] (1967) adlı eseri yle de Kaz ak folklor araştırmalarına önemli katkıda bulunmuştur. (Ğa bdul lin, 2013; 40). 1. Dün ya S avaşı’ndan so nraki dönemde Kazak millî folklor araştırmalarının gelişi mi ne, derl em e ve yayım lam a fa ali yetle ri yle dest ek v eren akad emis yenle r arasında Orazgül Ömi rälikqız ı Nurmağambetova da bulunmaktadır. Dönemin önemli filolog larından b irisi olan ve Kazak folklor uy la ilgili önemli çalışmala r y ü rüten Nurmağambetova, Kazaklar arasında oldukça meşhu r olan “ Qobılandı”, “Edige” gibi destan ların derlenip yay ımlanma sında büyü k emek harcamıştır (Älbekov, 2004; 29). Ar aştırmacının “ Tvorçestvo Cambula” [Jambıl’ın Yaratıcılığı ] (195 6) , “Ulı Jırşı”[Ulu Jır cı ] (1972) , “Jambıl jäne Halıq Poeziyası” [Jambıl ve Hal k Şi iri ] (1976) adlı es erle ri Kazakların ünlü jır icrac ısı Jambıl Jabayulı J abaye v’in y aratıcılığı üz erinedir. Bunların dışında ara ştırmac ının “Qaharlı Söz Qamal Buzadı” [ Sert Söz Kal e Yıkar ] (1965) ve “ Kazahskaya Narodnaya Poeziya v Godı Velikoy Oteçestvenn oy Voynı” [Ulu Vatan Savaşı (II. Dünya Savaşı) Sıras ında K azak Halk Şi iri ] (1965) adlı eserleri savaş dönemi ndeki halk yaratı cılı ğın ı ele al makta dır. “K obılandı Batır: Kazahskiy Geroiçeskiy Epos” [Kobılandı Batır: K azak Kahramanlı k Masalı] (2003) jırı nı Kaz akç a ve Ru sça y a y ımla yan ar aştırmacı “Qazaq Ädebiyetiniñ T arihı” [K azak Edebiyatının Tarih i ] (1960, 1964 ), “İstoriya Kazahskoy Literaturı” [Kazak Edebiyatının Tarihi ] (1968), “Qazaqtıñ Qazirgi Halıq Poeziyası” [ Kazakların Günümüz Halk Şiiri] (1973) gib i eserler in ya z ımına da iştirak etmiştir (Äziba y e va, 2017; 435 - 439). Dönemin filoloji alanındaki önemli akademis yenlerinden ol an Esm ağamb et Samuratulı I sma yılov ile Ävelbek Qoñıratba y e v K azak folkloru alanında değerleri çalışma lar gerç ekleştirmişle rdir. 20. yüzyılın 30’lu y ıllarında n itibaren Kaza k masalla rını derleme faaliy etine g irişen Isma y ılov, 1938 yılınd a “Qazaq Ertegileri” [Kazak Masalları ] antol ojisini yay ıma hazırladı. Ancak dönemin şartlarına ba ğlı olarak y a yımlanama y a n bu antoloji daha s onra, 1957 - 1964 y ılları arasında Ismay ıl’un editörlüğünde üç cilt ola rak y a y ım lanmışt ır (Älbekov, 2004; 1 23 - 124). Esmağa mbet S. I sma yıl ov, 1957 y ıl ında “Qazirgi Aqındardıñ Şığarmaşı lığındağı Ulttıq Dästür” [Günümü z Akınlarının Y aratıcıl ığınd a Millî Gelene k ] adlı doktora tezini y azmış, Ka z ak masallar ı ve jırları a la nında derleme l er ve y a y ımla r gerçe kleştirmi ştir (Äzi bay ev a, 2017; 294) . Kaz ak m asall arı h akk ında a raşt ırmal ar 39 y a pan diğer bir araştırmacı ise V. M. Si delnikov’dur . Araştırmacı 1958, 1962 ve 1964 yıllarında ü ç cilt halinde “Kazahskiye Skazki” [K azak Masalları] ese rini y a yımlamıştır. Ävelbek Qoñıratbaye v ise 1959 y ıl ında yay ı mladığ ı “ Qazaqtıñ Qozı Körpeş Jırı Turalı” [Kazakların Kozı Körpeş Jırı Hakkında ] eserinde söz konusu jırı tahlil etmiştir . 1971 y ılında y azdığı “Ejelgi Türki Taypalar Poeziyası jäne Qazaq Folklorı” [Eski Türk T opluluklarının Şiiri ve Kazak Folkloru] adlı doktor a tezinde ise e ski Türk to plul uklarının sözlü edebi y at örneklerini derle yip Saka, Üysin, O ğuz topl uluklarını Nogaylarla ili şkilendirmiştir (Äzibayeva , 2017; 309 - 310). Bunların yanında araştırmacının “ Epos jäne Onıñ Aytuvşıları” [Destan ve Onun İcracıları ] (1975), “Qazaq Eposı jäne Türkologiya” [Kazak D estanı ve Türkoloji ] ( 1977), “Qazaq Folklorınıñ T arihı” [Kazak Folklorunun Tarihi ] ( 1991 ) gibi eserleri de oldukça önemlidir. V. M. Ji rmunskiy bu d önemde “Skazaniye Ob Alpamışe i Bogatırs kaya Skazaka” [ Kahramanlık Masalı ve Alpamış Hakkında Bir Masal ] ( 1960) ve “Narodnıy Geroiçeskiy E pos” [Halkın K ahramanlık Destanı] (1962) adlı eserleri ni y a yımlamıştır. Araştırmacı bu eserinde, de st an tür ü hakkında önc eki döne mde ve o dönemd e y azılanları ele almış; öz ellik le “ Alpamış” jırının Oğuz, Kıpça k, Alta y varyantlar ını karşılaştı rmalı olarak e le almıştı r (Ğabdullin, 1972; 96). 1968 y ılında Kazak folkloru hakkında y a yımlanan en önemli es erlerden birisi “İstoriya Kazahs koy Lit eraturı” [Kazak Edebiyatının Tar ihi ] adlı kolektif eserdir. Edit örlüğünü N. S mirnova’nın y aptığı bu eserin y aza rları a rasında N. Smirnova, , M. S ilçenko, B. Aqmuqanova, T. Januzaqov, Ye. Kosty u hin, M. Ğabdullin, T. Sı dıqov, Q. J umali y ev, M. Äv ezov, I. Dü y senba ye v, S . Q asqabasov, Ye. Tursınov, Y e. Ismay ıl ov, O. Nurmağambetovna, B. Vaqatov, M. Qaratayev bulunmaktadır (Äzibayeva, 2017; 335). Kazak ların epik mirasını derley ip y a yımlay an araştırıc ılardan biri d e Turlıbek Sıdıqov’dur. Çeşitli ara ştırma gezilerine katılan Sıdıqov pek çok kahr aman lık jırı ve masalı derlemiştir . Ar aştırmacı, 1957 y ılında Türk istan bölgesinden “A lpamıs Batır” jırının bir nüshasını der lemiş (Älbekov, 2004; 30) ve H. S. Smirnova ile hazırladığ ı eserde bu jırı y a y ım lamışt ır (Äzibaye va, 2009; 87). 40 Kazak edebi yat tari hi araştı rmac ısı olan Isqa q Täkimulı Düysenba y ev, Kazak folkloru ala nında da önemli çalış malar gerçe kl eştirmiştir . 1959 y ılında folklor daki ilk ilmî y a y ın olan “ Qozı Körpeş - Ba yan Sulu” jırını hazırlay ı p bilim âlemine sunan Dü y senb ayev, 1979 y ılında “Qazaqtı ñ L iro - Epo stı” [Kazakların Aşk Destanları ] ad lı eserini yay ımlamıştır (Äzibayeva, 2017; 341). Kazak Sov y et Sos y alist Cumhuriye ti İlimler Akademisi’nin ü y esi olan Ni na Sergeyevna Smirnova, bu dönemde Kazak akınlı k geleneği üz erinde öz el olarak durmuş, bi lhassa Jambıl ’ın y aratıcılığ ı ve eserler i üzerine önemli çalışmala r gerçe kleştirmi ştir (Ğabdullin, 2013; 43). Araştır macı, 1946 y ı lında y a y ı mladığı “Aqın” [Akın ] adlı çalışmasında akın ve jıravlar üzerinde durmuş, jıravları akınla rın eski tipi olarak değer lendir miştir. 1951 yılında ya zdı ğı “XVIII. Ğasırdağı Qazaq Avız Ädebiyetiniñ Oçerkte ri” [18. Yüzyıldaki Kazak Sözlü Edebiyat Araştırmaları ] adlı doktora teziy le Kazak f olklor ara ştırmala rın a ka tkıda bulunmuştur. 1953 y ı lında y a yımladığı “Ob İstoçnikah i Variant ah Kaza kskog o Geroiçesk ogo i Skazo çnogo Eposa” [Kaz akların Kahramanlık ve Masalsı Destanlarının Kaynakları ve Varyantları Hakkında ] adlı es erind e Kaz ak destanlarını ele alan S mi rnova, 1960 - 1964 yılları arasında y azıl an “Qazaq Ädebiyeti T arihı” [Kazak Edebiyatı Tarihi ] ad lı es erin folklora a y rılan iki cildinin önemli bölümlerinin y azarlık g ör evler ini de üstlenmiştir. 1963 y ılında “ O Vers iyah Kız Jib ek” eser i ni y a yımla y a n Smirnova, 1967 y ı lında y a yımladığı “K azahskaya Narodnaya Poeziya” [Kazakların Halk Şi iri ] ad lı es erind e Kaz ak hal k ş iir i üzerinde durmuştur. Sm irnova, bunun g ibi p ek çok eserinin y anı sıra, editörl üğünde çıkan pek çok eserle de Kazak folkloruna bü yük katkılard a bulunmuştur (Äzibaye va, 2017; 349 - 3 59). Kazakların günümüzde yaşa ya n en önemli şahsiyetlerinden bi risi olan ve folklor cu, edebiya t ve s anat tarihçisi kimliğiyle ön plana çıkan Se y it Askarulı Kaskabasov, bu dönem de y a yımladığı “ Geroy Kazahskoy Volşebno y Skazki” [Kazakların Sihirli (Olağanüstü) Masallarının Kahramanlar ı ] (1970) ve “Kazahskaya Volşebnaya Skazka” [Kazakların Olağanüs tü Masalları ] ( 1972) adlı eserler inde K azakların olağanüstü masallarını ve b u masallardaki kahramanları ele almıştır. Ara ştırmac ı N. S. Smirno va ve E. D. Tursunov ile birlikte hazırla dığ ı “Kazahskiy Folklor v Sobrani i G. N. Potatina” [G. N. Potani n’in Koleksiyonundaki 41 Kazak Folkloru] a dlı ç alışm ada ise P otanin’in Kazak folkloru üzerine y apmış olduğu çalışmaları ele almı ştır. Ka skabasov’un daha sonraki dönemlerde y a y ımlamış oldu ğu “Qa zaqtıñ Halıq Proz ası” [Kazakların Halk Nesri] ( 1984 ) , “Rodniki İskusstva: Folkloristiçeskiye Etyudı” [Sanat ın Kaynağı: Folklor Çalışmaları ] (1986) , “J anrı Kazahskoy Narodnoy (Neskazoçnoy) Prozı” [Kazak Halkının (Masalın Dışı ndaki) Mensur Türleri ] (1989), “ Kazahskaya Neskazoçnaya Proza” [ Kazakların Masal Dışı ndak i N esri ] (1990) gibi pek çok eseri ön emini hâlâ koru y an ve günümüz Kazak folklor araştırmalarında ka ynak olarak kullanılan eserler olarak dikka t çekmektedir. Filoloji alanında doktora y ap an Be km urat Vahatov, Ka zak folkloru y l a ilgili önemli çalışma lar y ürütmüştür. Araş tırma gezilerine katılan araştırmac ı “Arqalı q Batır”, “Mırzaş Batı r”, “ Baqtiyar”, “Qoyeke - Köm eş Batır”, “Bozjigit” , “Qabanbay Batır” gibi hac imli jırlar derle miştir (Älbekov , 2004; 31) . Ara ştırmac ının özellikle “ Qazaqtıñ Halıq Öleñderi” [Kazakların Halk Ş iiri ] (1974), “Qazaqtıñ Turmıs - Salt Jırlarınıñ Tipologiyası” [K azakların Gelene ksel Y aşamla İlgili Jırlarının Tipolojisi ] ( 1983) gibi eserleri günümüzde de önemini korumaktadır (Äzibayeva, 2017; 361). Kazak ları n ön emli aka de mis y enlerind en birisi olan ve ot uz dört y ıl bo y unc a Almatı’daki Kazak Edeb i y atı ve S anatı Halk Üni versitesi’nin rektörlü ğünü ya p an Ramanqul Berdiba yulı Berdiba y ev, kırka y akın kit ap ve bin be ş yüze y akın maka le y a y ımlamıştır. Araştırmacı “Qazaq Eposu” [ Kazak Destanı ] ( 1982) , “El Qazınası” [Halk Hazinesi] (1995) , “Bayqaldan Ba lqanğa” [Baykal’dan Bal kan’ a] (1996), “El Muratı” [Halk Muradı ] (1997) g i bi es erl erind e K az ak d estan la rını el e almıştır. 1989 y ılında “ Manas jäne Epikalıq Dästür” [Manas ve Epik Gelen e k] , 1995 y ılında “ Türki Halıqtarı Eposındağı Ortaq Sarı ndar” [Türk Halklarının Destan larındak i Ortak E zgiler ( Motifler) ] , 1996 yılında “Ämir Temir diñ Folklor men Ädebiyettegi Beynesi ” [Emir Timur’un Folklor i le Edebiyattaki İmges i ] gib i bildirile ri de Kaz ak ve Türk dün y ası folkloru araştırmaları a çısından oldukça değerli ça lışmalardır (Äz ibayeva, 2017; 367 - 368). Bu dönemde Kazak folkloruy la il gili çalışmalar y apan di ğer önemli şahsiye t, filolog Sultanğali Sadırba yev’dir. 19 65 yılında “ Qazaq E posınıñ Tutastanuv Mäselesi” [Kazak Destanının Bütünl ük Meselesi ] adlı kandidatlık tezini 42 savunan araştırmacı, dah a sonra “Folklor jäne Est etika” [Folklor ve Estetik] (1976) ve “Halıq Ädebiyetiniñ Tarihi Negizderi” [Halk Edeb iyatının Tarihî T e melle ri ] (1992) eserl erini y a y ım lamıştır (Äzibayeva, 2017; 374). Dönemin diğer önemli akademisyenlerinden ol an filolog Edige Däriğulul ı Tursınov “Genezis Kazahskoy Bıtovoy Skazki” [Kazak Y aşamıyla İlgili Masall arın Doğuşu] ( 1973), “Qazaq Avız Ädebiyetinin Jasavşılardıñ Bayırğı Ökilderi” [Kazak Sözlü Edebiyatını Oluşturan Öncek i Temsilciler ] ( 1976), “İstoki T yurkskogo Folklora: Korkıt” [Türk Folklorunun Kökenleri] (2001) gibi öne m li ese rler i y le Kazak folklo r araştırmalarına k atkıda bulunmuştur. Bunun y a nında “Qazaq Äd ebiyetiniñ Tarih ı ” [Kazak Edebiyatının T arihi ] (1967) , “ İstoriya Kazahskoy Literaturı” [Kazak Edebiyatının Tarihi ] ( 1968) , “Qazaq Folkloris tikası” [Kazak Folklor Çalışmala rı ] (1972), “Qazaq Tarihi Jı rlarınıñ Mäseleleri” [Kazakların T arihî Jırları Hakkında Meselel er] (1979 ), “ Traditsii i N ovatorstvo v Hudoj estvennom Osvoyenii Dey stvite lnosti” [Ge rçekliğin Sanatsa l Gelişim ind e Gelenek v e Y enilik ] (19 81), “Qazaq Folklorınıñ Tip ol ogiyası” [Kazak F olklorunun Tipolojisi ] ( 1981) gibi eser lerin önemli bölümlerini de y azan araştır m acı , Kazak fol klo ru yla il gil i pek çok antolojik çalışmanın da h azırla y ıcısı olmuştur ( Äziba y e va, 2017; 378 - 379). Kazak edebi y atının tarihi üzer ine araştırmalar yapan Ye. Kost y uhin, 1986 y ı lında y a y ımlamış olduğ u “İstor iya K azahskoy Li teraturı” [ Kazak Edebi yatının Tarihi ] adlı eser ind e Kazak ma sallar ının kayn ağı ve t arihsel gelişimi hakkında bilg iler vermiş, masalların komp oz isy onsal ya pısı ve üslup öz ellikleri ile kahramanlarını ay rıntılı olarak e le a lmıştır. Bu dönemdek i folklor ç alışmala rını ele aldı ğımı zda, y a yımlanan folklor metinlerinin çoğunun S ovyet Hükümeti tarafından katı bir si y asi - ideolojik sansüre uğ radığ ını, metinle rde kısaltma y a da düzenleme i şlemler inin çokç a u ygulandığ ını görme kte y i z. Pek çok ürün t ahrif edilm iş, ideolojik anlay ı şa u y m a y a n kısımlar çıkarı lar ak eserl er y a yıml anmı ştı r. Bazen de içer iğe dok unul mam ış ancak hal k nesr ine özgü ol an anlatım tarzı y a da cümle y apıları de ğiştir ilerek e serler y a y ımlanmıştır. Burada e serle ri düzenley enlerin halk dilini bediileşt irme g ayretler i göze ç arp m aktadır (Älbekov, 2004; 61 - 63). 43 1.3. Bağımsızlık Dönemind e Yapılan Çalışm alar ve Problemleri Sovy etler Birliği’ nin dağılmasıy l a birlikte 1991 yılında bağımsızlığını ilan eden Kazakist an Cumhu riye ti, Nu rsultan A. N az arbay e v önderliğinde m illî bir devletin kurulması için çeşitli sahalarda z orlu ve zarûri çalışmalara başlamıştır. Bu sahal ard an bi ris i de kültü rel fa ali y etlerdir . Asır lar boy u süren bağımsızlık h ay a linin gerçekl eş mesi Kaz ak to pl um unda önem li değiş im l ere y o l a çm ışt ır. Her ş e yden önce eski ide olojik tutum ve bakış açıla rı değişmeye ve kültürel araştırma larda ye n i bakış açıları ol uşm a ya baş lamıştır. Bu dönemde folklor ürünlerini derleme ve y a yımlama faa li y eti bir düzen ve sistem içerisinde gerçekleştir ilme y e gay ret edilmiştir. Sovy etler dönemind eki a raştır ma gezileri bağımsızlığ ın ilk y ılların da biraz azalsa da, 1998 y ılındaki “ Kazakistan’da ki Halklar Birliği ve Tarih Yılı” e tkinlikleri kapsamında büt ün e y a let lerde a raştırma gezileri düz enlenmiş, bunun neticesinde pek çok folklor materyali derlenmiştir (Älbekov, 2004; 183). Bağ ımsız lık sonrası toplu msal ya şamdaki değişimlerle birlikte, Sov y et ler zam anın da i deol oji k bakı ş açısı yla ele alınan y a d a t amamen gö rmez den geli nen , hatt a sans ürlen en pek çok tari hî m esel e tek ra rdan ele alı nma y a başl an mış tı r (Älbekov, 2004; 279). Halk bil gisi metinlerine y enid en ideolojik ve estetik y enilenme fırsa tı doğ muş, daha önc eki dönemde k asıtlı bir şekilde y apılan hataları telaf i e tme imkânı ya k alanmıştır. Bağ ımlılık şuurundan ayr ılma ya ba şla yan toplum ve aydın kesim, özgür bir şekilde olayla rı de ğerlendirme rahatlığına kavuşmuşt ur. 1917 - 1990 y ılla rı arasında Komünist Parti ve S ov y et Hükümeti’nin sert sansürü nedeni y le derlenip araştı rılamayan di nî destanlar, kahramanlık destanları, mit ik añızlar, tarihî jırlar, çeşitli bü y üs el türler ve ürünler gibi pek çok folklor ürü nünün ara ştırılması, bağımsızlı k sonrası d eğiş en ideol ojik y apı yla birlikte te krardan mümkün hale gelmiştir ( Äzibayeva, 2004; 8). B u nun neticesinde folklor m eseleleri sistemli ve 21. y üz y ılın i lmî bakış açısı y la y eniden ele alınmış, bire y sel eserler de olmakla birlikte, daha çok kolektif çalışmalar ya y ı mlanmay a başlanmıştır. Bu döne mde y a yımlana n kolektif çalışmala rdan birisi “ Qazaq Folklorınıñ Tarihilığı” [Kazak Folklorunun T arihîliği ] (1993) adlı eserdir. Es er de Kaz ak folklorunun poetikasıyla ilgili problemler birka ç tür esas alınarak i ncelenmiş , h alkın y arattığı ürünlerin yaşa m ve gelişim y oll arı, ya saları, içeriksel ve y a pısal modelle ri, kahra manı tasvir etme prensiple ri gib i konular ele alınmıştır. R. 44 Ber diba y ev’in editörlüğünde çıkan bu eserin yazarları ise R . Ber diba y e v, S . Kaskabasov, T. Sıdı qov, Z. Se y it janov, B. Abılqas ımov, K. Matıjanov, Ş. İbraye v, E. Quda y be rgenov, Ş. K erim’dir. Folklorun tarihî liği meselesini ele alan bu eser, halkın ya şamı i le folklorun sıkı ilişkisi üzerinde durmaktadır. Bu dönemde kolektif çalışmala rla bir likte, bire y s el ese rler d e y a yımlanmıştır. E. Ma ğavin’in bu dönemde y a y ı mladı ğı “Edige: Halıq Eposı” [Edige: Halk Destanı ] (1993) adlı eser, Şoq an Välihanov il e babası Ş ıñğıs Välihanov’un 1841 y ılında derledikleri ve aka demik camiada “ Välihanov’un Klasik Varyantı” olar ak bilinen Edig e jırının nüsha sı esa s alına rak y apılmış bir incelemedir. Kazak halkının zeng in folklor sahalarından bi risi olan şeşenlik sanatı hakkında çalış malar g erçekleştiren A. Buldıbay “ Şeşendik Öner T abiğat ı” [Şeşenlik Sanatının Doğası ] (1997) , “Üş T oğıs” [Üç Toğıs ] (2001) , “Şeşendi k Öner” [Şeşenlik Sanatı] (2005) adlı çalışmalar ın da şeşenlik sanatını, bu sanatın Kazak folklor undaki yerini, türsel ve bedii öze llikle rini detay lı bir şekilde ele almıştır. (Äzibayeva , 20 17; 405) M. Jarmuhamedov’un “Aytıs Öleñd eriniñ Arğı Tegi men Damuvı” [Atışma Şiirlerinin Kaynağı ve Gelişimi] (2001) adlı çalışması dönemin diğer bire y s el eserler inden birisidi r. Araştırmacı, s öz konusu çalışmada akınla rın a tışmalarını e l e almış, atışma türün ün kay na ğı ve oluşumu üze rinde durmuştur (Äzibayeva, 2017; 402 - 405). Bu dönemin di ğer kolekti f çalışması “ Qazaq Folklorını ñ Poetikası” [Kazak Folklorunun Poetikası] (2001) adlı eserdir. R. Berdiba y e v’in editörlü ğünde çıkan bu eserin y az arları arasında S. A. Kaskabasov, T. Sıdıqov, O. Nurmağa mbetova, Z. Seyitjanulı, Ş. Kerim ve B. Qanarbayeva yer almaktadır. Kazak fo lkl oru üz erine çalış mal ar y ü rüten P . Ävesba yeva, yayıml amı ş olduğu “Qazaq Folklorındağı Äñgime Janrı” [Kazak Folklorundaki Engime Tü rü ] (2001) a dlı ç alışmasıyla ilk kez bu türün türsel özelliklerini, diğer mensur türlerden far klılıklar ını, de rleme ve yay ıml ama prensiplerini ele almıştır . Bu nun yanında araştı rmacı , “Qazaqtıñ Maqal - M ätelderi” [Kaz akların Atasözleri - Özdeyişl eri ] (2001), “ Qazaqtıñ Miftik Äñgimeleri” [Kazakların Mitik Engimeleri ] (2002) , “Türkistan Valayatınıñ Gazeti” [Türkistan Vilayetinin Gazetesi ] (2003) gibi ilmî antolojile rin de derleme ve y a yımla ma kurulunda y er almış tır (Ä z ibay ev a, 2017; 406- 407). 45 Bu dönem de K az ak fol k loru üzer ine araş tır mal ar gerçekleş tiren N. Q. Jüsi pov “XX. Ğasırdıñ Bi rinşi Jartısındağı Qazaq Folklortanuv Ğıl ımı” [20. Y üzyılın Birinci Y arısındaki Kazak Folklor Bilimi ] (2003) adlı çalışmasını hazırla mıştır. Bu çalışmada, Kazak folklor ta rihinde önemli yerle ri olan v e sadec e bağ ımsızlık sonrası döne m de araştırılabilen M eşhur Jüsi p Köpey ulı , Ahmet Baytursınulı, H. Dosm uhamedov, Älimhan Böke yhanulı gibi şahsi y etlerin folklor alan ına g iren eser le ri e le alınmıştır. S. İteğu lova, hazırlamış oldu ğu “ Qazaq Mifologiyalıq Eposı: Qazaq jäne Türki Halıqtarınıñ Folklorındağı Qasqır Bey nesi Negizinde” [ Kazak Mitolojik Destanı: Kazak ve Türk Halklarının Folklorundaki Kurt İmgesi Temelinde ] (2004) adlı eserinde ise Kazak ve diğer Türk halklarının folklorundaki kurt imge sini n kökenini, fonksiyonlar ını ve tipolojisini araştırmış tır (Äzibaye va, 2017; 405 - 4 06). Bu dönemin şüph esiz en bü y ük folkl or faali y e ti y üz ciltl ik “Babalar Sözi ” adlı seridir. Kazakistan Cumhuri y eti’nin “ Mädeni Mura” (Kültürel Miras) programı kaps amında h azırlanan ve 2004 - 2013 y ılları ar ası nda yayıml anan b u serin in başlıca amacı, h alkın kültürel mirasını tamamen ka yıt altına almak ve bu mirası canlandırmaktır ( Äzibayeva, 2004; 9). Kazak folklorundaki dinî destanları araştıran M. Äbduov, y a y ım ladığı “Qazaqtıñ Dini Eposı” [Kazakları n Dinî Destanı ] (2006) adlı eserinde K azakla rın dinî dastan larının tipolojisini ve poetikasını ele almıştır (Äzibaye va, 2017; 406). Bu dönemd e yay ımlanan kolek tif çalışmala rd an bir diğeri “ Qazaq Folklorınıñ Tar ihı” [K az ak Folklorunun Tarihi] ( 2008) adl ı es erdi r. E ditö rlüğünü S. A. Kaskabasov’un y ap tığı eserin y azarları ise S. A. Kaskabasov, R. Be rdiba y e v, Ş. İ bra yev, Z . Ahmetov, B. Aqmuqanova, B. Abıl qasımov, K. Matıjanov, Ş. Kerim, B. Äz iba y eva, M. J armuhamedulı, B. Vahatov, A . Se y dimbek, T. Koñıratba y , A. Toqtabay, D. Şalabekov, S. Säkenov, J. Ahmetjanova, S . Däribayev, R . Älmuhanova, P. Äve sbay o va, D . Jaqan, A. Toyşanulı’dır. B u kapsamlı e serle birlikte folklor ilk kez tarihî aç ıdan incelenmiş, folklor un millî man eviya t a dönüşümü ve y eni devirde folklor türlerinin değişip farklı formalarda tekrar orta ya çıktığı ortaya konulmuştur. Editörlüğünü S . A. K askabasov’un yapmış olduğu bi r başka k olekt if eser is e “ Qazirgi Ädebiyet jäne F olklor” [Günümüz Edebi yatı ve Folklor ] adlı çalışma dır. Çalışmada , Kaza kistan Cumhuriy eti’nin bağımsızlığını 46 kazanmasından sonraki on sekiz y ıl içerisinde edebi eserlerdeki folklor ürünlerinin kullanımı irdelenmiş, folkl or ile edebi ya t arasındaki estetik ve genetik ilişki orta y a konmuştur. Bu çalışmanın ya zarları a rasında ise S. A. Kaskabasov, R. Älmuhanova, A. To y şanulı, A. Tanjarıqova, D. J aqan y er almaktadır (Äziba yeva , 2017; 40 3 - 404). Bu dönemde Kazak fol kloru üz erine çalışmalar gerçekleştiren diğer bir şahsiy et ise B. Äbjet’tir. Araş tırmac ı hazırlamış olduğ u “Türki jäne İran Halıqtarı E rtegile rindeg i Mifologiy alıq Keyipke rler” [Türk v e İran Halklarının Masallarındaki Mitolojik Karakterler ] ( 2008) adlı eserinde Kaz ak m asal ları üzerindeki Hint ve İran kültürünün etkilerini ele almıştır. (Äziba y eva, 2017; 405). B. Äziba y e va’nın editörl üğünü y aptığı “Folklor Metintanuv ı: Ötk eni men Bügini” [Folklor Metin Bili mi: Geçmişi ve Bugünü] ( 2009) adlı kolektif çalışma dönemin diğer önemli eserlerinden bi risidir. Bu eserin y az arları arasında ise B. Äzibayeva, S. Bralina, R. B erdiba ye v, S. A. Ka s kabasov, E. Mağavin, Q. Alpısbayeva, J . Asanov, J . Raqışeva, A. Aqan y er almaktadır. Folklor metin biliminin teorik mesele lerinin ilk kez ele alındığı bu ese rde metin biliminin geçmişi ile bug ünü ele alınmış, var olan eksiklik ler ve proble mler dile ge tirilmiştir. Bu kolektif çalışmanın y azarları arasında yer alan J . Raqışeva, a y nı y ıl içerisinde “Qambar Batır Jırı jäne Onıñ Tekstologiyası” [Kambar Batır Jırı ve Onun Tekstolojisi ] ( 2009) adlı eserini y a yımlamış, söz konusu destanın bütün vary antla rını karşıla ştırıp ortak mot ifler, kompoz isy onsal y apı, zaman ve mekân kavramlar ının sunuluş öz ellikleri gibi konula r üzerinde durmuştur (Äzibay eva, 2017; 404 - 407). Bu dönemin di ğer önemli Türkologlarından biris i olan Şäkir Şakimşarip Ibırayev (İbra y ev), Kaza k folkloru alan ında önemli çalışmala r ger çekle şt irmiştir. 1979 y ılında “Hudojest venno - İzobrazitelnıye Sredstva Kitabi Dedem Korkut (v Sravnitelnom İzuçenii s Eposom Tyurkoyazıçnıh Narodov) ” [Kitâb - ı Dedem Korkut’ta Sanatsal ve Görsel Araçlar (Türkçe Konuşan Halkların Destanıyla Karşılaştırmal ı Bir Çalı şma) ] adlı kandidatlık tezini savunan araştırmacı, bedii tasvir araçları y önünden Dede Korkut anlatılarını Türk halklarının destanlarıy l a karş ılaştırmıştır . Araştırma cının 1988 y ılında y a yımladığı “Aq Sandıq, Kök Sandıq” [Ak Sandık, Gök Sandı k ] adlı eseri ise çocuk folkloru üzerine derle melerden oluşa n bir antolojidir . Bunların y anında araştırmacının “Epos 53 Bibigül Ospanaliyeva (2004), Kazakistan' da Y apılan Mitoloji Çalışmalarının An alitik Bibliy ografyası , Ege Üniversites i, S osy al B ilimler Enstitüsü, İ z mir, Yüksek L isans Tezi. Sey fulla h Yıldırım (20 12), K azak Türk Folklorunda Epik Anlatmala r (İncel eme - Metin) , G azi Üniversitesi, Sos y al Bilimler Enstitüsü, Ankara, Doktora Tezi . Burc u Ka y a (2013), Kazak Hayvan Masalları Üz erine Bir İnceleme , Gaz i Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara, Yüksek L isans Tezi. Em in Oba (2013), Nur Batır Destanı (İnceleme - Metin - Sözlük - Dizin) , Fatih Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul, Yüksek L isans Tezi. Dinara Erjumanova (201 4), K az ak Bilm ecel eri , Niğde Ü niversitesi, S osyal Bilimler Enstitüsü, Niğde, Yüksek Lisans T ezi . Fatma Çelik (2016), Kazak Destanlarında K adın Tipol ojisi , Uş ak Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Uşak, Yüksek L i sans Tezi. Sebahat Ca y nak (2021), Serikbol Qondıbay'ın "Arğıkazak Mifologiyası" adlı Eserinde Mit Kav ramsallaşması ve Kazak Mitoloj i Tasarımı, Hacettep e Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara, Yüksek L isans Tezi. Hüse y in Onat (2021), G elen eks el K aza k Müzi ği İcr acıl arı ve P erf orm ans Özelliklerinin Performans Teori Açısından İncelenmesi, Bursa Uluda ğ Ünive rsitesi, Sosy al Biliml er Enstitüsü, Bur sa, Yüksek Lisans Tezi. Dok tora T ezle ri: Hülya Savran (1994 ), Kazak T ürkçesi Korkut Ata Kitabı: Transkripsiyonlu Metin - Tür kiye Türkçesi n e Çeviri - Dil Özellikleri - Sözlük , İ nönü Üniversitesi, Sosy al Bilimle r Enstitü sü, Ma laty a, Doktora Tezi. La zzat Urakova (2008 ), Kaz ak Halk Edeb i yatı nda A ytıs Gelen eği ve Bu Gelene k İçeri si nde Jamb ı l’ı n Y er i , Ankara Ünive rsitesi, Sosy al Bilimler Enstitüsü, Ankara, Doktora Tezi. 54 Hatice Dir ek ( 2010), Kazaklarda Bozcigit Anl atması , Ege Ü niversitesi, Sosya l Biliml er Enstitüsü, İzmir, Doktora Tezi. Derya Özcan (2011), Ka zak Batırlık Dastanları Üzerine Bir İnceleme , E ge Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, İzmir, Doktora Te zi. Bibigül Ospanali ye va ( 2011), Kazakist an'ın Jambıl Bölgesi Efsaneleri (İncel eme - Met inl er ) , Ege Üniversite si, Sosya l Bilimler Enstitüsü, İ zmir, Doktora Tezi . Karlygash Ashırkh anova (2019), Kaz akistan’da Halk Hek imliği , Ni ğde Ömer Halisdemir Üniversitesi, Sos ya l Bilimler Enstitüsü, Niğde, Doktora Tezi. Özlem Özdemir, K azak Tü rkler ini n Dest anlarında Mitolojik Unsurl ar , Erci y es Üniversit esi, Sosy a l Bilimler Enstitüsü, Kayseri, Doktora Tezi, 2020. Dinara Ashimova (2020), Kazak Masalları Üzerine Bir Değ erlendirme , Ardahan Üniversitesi, L i sansüstü Eğitim Enstit üsü, Ar dahan, Doktora Tezi. Gülz ana Nauano va (202 0), Kazak Türklerinin Halk Kültüründe Geç iş Döneml eri , Ard ahan Üniversitesi, Lisansüstü E ğitim Enstitüsü, Ardaha n, Doktora Tezi . Karim Baigutov (2020), Kazak Mito lojisin in R esimse l Ç özümle mesi , Hacett epe Üni versi tesi , Güz el Sanat lar Enstitüsü, Ankara, Sanatta Yeterlilik Tezi. Peri zat Yerta yeva (202 0 ), Kazak ve Kırgız Türklerinde Şeşendik Sözler , Niğ de Ömer Halisdemir Üniversite si, Sosya l Bilimler Enstitüsü, Niğ de, Doktor a Tezi . 55 İKİNCİ BÖ LÜM SEYİ T A. KASKABAS OV VE KAZAK F OLKLOR ÇALIŞ MALARINDA Kİ YE Rİ 2.1. Seyit A. Kaskabasov’un Hayatı Kazak ların tanınmış halk bilimcisi, Kazakista n Cumhuriye ti’nin Mill î İ lim ler Akademisi’nin ü ye s i , Kazakistan Cum huriye ti devlet ödülünün sahibi, filoloji ilimlerinin doktoru P rof. Dr. Se y it Askar ulı Kaskabasov’ un ilmî, sosyal ve pedagojik hizmeti, geç tiğimiz y üz y ılın 60’lı y ıll arından başla ya n Kazak folklor ve ede bi y at bilimlerinin gelişimiy le sıkı ilişkilidir. O, ülkede ki mill î folklor çalışmalarına bü yük katk ıda bulunmuş, söz lü nesir gibi folklor bilimi sahalar ının temelin i atıp e saslarını be lirlemiştir. S e yi t Kask abaso v , 24 Haz iran 1940’ ta Doğu Kazaki stan Ey al eti’nin Semey (eski adı yla “S emi palat i nsk ”) şeh rind e dün yaya geldi. Bab ası Askar, Se yit doğmad an önce bir rü y a görmüş v e r ü ya s ı nda i lâhi bir ses ona “ Çocuğun Adını Seyit koy” de miştir . Bu rü yayı önemse ye n b abası, do ğduktan s onra onun adını “ Seyi t” koymuştur. Küçük y aşla rdan itibaren zeki ve çabuk kavra y a n bi r ço cuk ol arak y e tişen Se yit, erken y aşl arda pek çok şarkı, kıssa, destan öğrenmiştir (Omaru lı, 2021; 1). Seyit’in babası Askar, II. Dün y a Sav aşı başlamad an önce Doğu Kazakistan ey a letinin Za y san ilçesinde bir kurumda idareci olarak hizmet etmiştir. 1941 yılında savaşa gittikten sonra annesi Ä vjan , Sov y et Sos y alist Cumhuriye tler Birliği’ nin “skotoimport” olarak adlandırılan tesisin Seme y’ deki biriminde çalışmış, 1943 - 1950 y ılları K ızıl Or du’nun y i y e cek ve iç ecek ihti yacını karşılayacak olan Semey’ deki et tesisine Çi n ve Moğolistan’dan ha yvan sü rüle rini a lıp getirere k ağır bir göre vi y erine getirmiştir. Küçük Sey i t, annesi y l e birlikte 1947 y ılı na kadar hay van sürülerini otl atmakla m eşgul olmuş, çocukluk y aşından itibaren yaşamın zorluklarını y aşa yıp büyük bir olgunluğa erişmiştir (Sıdıqov, 2015: 42- 45). Seyit, 1947 y ılında Seme y ş ehrinin J añasemey bölgesindeki 5 Numaralı ortaokula başladı. 1950 y ı lına kadar bu mektepte okudu. 1950 y ı lında b abası s av aşta vefat ettikt en sonra anne tarafından d edesi Äbdikerim’in kararı y la , annesi ve kız 56 kardeşi Kül ä y i l e birlikte Almatı’ y a geldi. Qaskeleñ i lçesinin Çapayev kolhozunda y a şa yan ann e tarafından akrabalarının köyüne yerleşti. Geniş bir düny a görüşüne, bilgi ve bi rikime sahip o lan dedesi Äbdikerim Kempirulı ile anneannesi J arqına y Qulınbayqızı küçük Se y it ’in insanları ve dün y a yı tanıma, gelenek ve görene klerini öğrenip z engin bir halk il gisine sahip olması noktasında oldukça bü y ük emekleri olmuştur. Kaskabasov’un verdiğ i bil gilerde n h areketle, dede Äbdikerim görmüş geç irmiş, ya ş adığ ı ola y la rı ve destan , ma sal, efsane, añız, şecere vb. gibi folklor ürünlerini zihninde saklayabilmiş, konuşkan ve konuştuğunda da halkı ağzına baktır ma y eteneğine sahip bir kişidir. Kazak - K ırg ız akınların dan, jır cılarından dinledik lerini zihninde saklay ıp muhafaza edip aile içind e ve halk a rasında anlatara k Kazak halk kültürünün aktarılmasında büyük emekl eri olmuştur. Küçük Seyit de J ambıl, Sü y inba y , Qulm ambet, Sarbas, Quvandıq, Tilemis, Qañta rbay, Ba rmaq gib i akınların şiir ve tolğauların ı, atışmalarını, jırlar ını, küy lerini; Küs ep, Qaban, Balpıq, Eskeldi, S arıbay , Qaba, Atamqul gibi be y - ş eşen lerin ön eml i sözlerini dinle y e rek bü yümüştür (KK1 6 ). Se yit’in annesi Ävjan d a Kazak halk şark ılarını, özellikle de “ Qaratorğay” [kara serçe] şarkısını büyük bir ustalıkla icra etme yete neğine sahipti. Bu sebeple S e y it ’in dedesi Äbdikerim, ann eannesi Jarqınay i le a nnesi Ävjan onun f olklor saha sındaki ilk ustaları olarak z ikredilebilir. Özellikle Äbdikerim, S ey i t’in folklor dün y asına a dım atmasında çok bü y ü k etki y e sahip olmuş ve Bavırjan Omarulı tarafından “ dala akade migi ” [bozkır akadem isyen i ] olarak adla ndırılmıştır (Omarulı, 2021;1). Kaskabasov 1951 - 1954 yılları ara sında Çapa y ev k olhozundaki 87 numaralı mekte pte okur. 7. sı nıfı bi tirdikten sonra ortaokula başlamak ister. O dönemde Almatı’ da, ba bası savaşt a ölen çocuklar için 18 Numaralı Jambıl (daha sonra “12 Numaralı S . M. Kirov”) y atılı ortaokulu vardı. Serikqazı Qorabay ’ın a ktardığı bilgilere göre, küçük S eyit bu okula giderek babasının savaşta ve fat etti ğini, kendisinin de ilköğrenimi ni onur derecesiyle bitirdiğini sö y l er ve okula kay dedilmesi için Ş ağatayev adlı müdürden ri cada bulunu r. Ancak o kuldaki öğrenci sa yısı tam, sınıflar doludur. Se y it ’i ka yde t menin im kânı yoktur. Bu sebeple müdür, Se y it’in isteğini yer ine getire mez. Se yit y a yan bir şekilde geri dönerken y o lda eski okulunun m üdürü Smağul Muqanov il e karşılaşır. Eski hoc ası durumu 6 Sözl ü m ül akat (18.02.2 019) 57 öğrendikten sonra de rhal Kazak Sov y et Sos ya l ist Cumhuri y eti Üst Kurul Başkanı Nurtas Oñdasınov’a gitmesini ta vsiye eder. 14 y aş ındaki Se y it t ekrardan Al matı’ya döner ve Üst Ku rul Başkanı’nın odasına gider. Ancak Üst Kurul Başkanlık He y eti’nin sekreteri Ämirbaye v, Se y it ’i çocuk olarak görüp başta ciddiye almaz. Sey it’in ısrarı üzerine “Senin meseleni biz değil, Kazak Sovyet Sosyalist Cumhuriy eti Eğitim Bak anı Ädi Şäripov çözer” di y erek kâğıda kıs a bir n ot y az ar ve “Bunu Ädi Şäripov’a götür, o sana yardımcı olur” der. Sey it kâğıdı alıp saat üçe doğru E ğitim Ba kanlı ğı binasına gider . Sekreter, bakanın iş seya h atinde olduğ unu ve onun y erine birinci başkan y a rdımcısı Iskakov’un vekâleten görevi yürüttüğünü söyler . Se yit’in tek düş üncesi e ğitimine devam etmektir. Sekretere Iskakov’un odasını soran S e y i t, o anda ar adığı kişini n kurul toplantısında ol duğunu öğrenir. Kurul t oplantısının ne olduğunu bilm e y en Se y it, toplantı salonunun kapısını açıp “Assalaumağaleyküm” der ve içeri girer. O anda Iskakov sunum yapmaktadır. İçerid eki herk es ş aşırı p gen ç adam a bak ar. Iskak o v “H ey, çocu k! Ne i sti yors un? ” der. Se yit hiç utanıp çekinmeden durumu anlatır, elindeki kâğıdı ona uzatır . Orada Iskakov, Se y i t’e bir i yilik yapar ve sekreterini ça ğırarak “ Onu Kostenko’ya g ötürün, bir buyruk hazırl asın” der. Se y it ile sekreter birlikte alt kattaki bakanlığın okul idare bölümüne g ider. Burada Se y it’in probemi hız lı bir şekilde çözülür. Bakanlığın okul idare başkanı D. K ostenko’nun imzaladığı “8. sınıf öğr encisi S. Kaskabasov yatılı okula kab ul edilsin ” y azılı buy ruk Sey it’in eline verilir ve okula gönder ilir. Yatılı ok ulun müdürü buy r uğu görünce “İl eğit im başkanının buyruğu yet medi mi, niçin bakanlığa kadar çıktın! ” di y erek sinirlense de, Se y it’in arzusu gerçekleşir. Seyit Kaskabasov 195 4- 1 95 7 y ılları arasında burada eğ itim - öğreti mi ne d ev am eder . (Älbekov, 2015; 64 - 65; Omarulı, 2021; 1). Kazak halkı oku y up ö ğrenmeyi “iğne yle kuyu kaz mak gibi” [ iynemen qudıq qazğanday ] gör ür. Bu zor yolda sadece yetenek, tutku ve sıkı çalışm a değil, önüne çıkan en gell eri aş ma az mi ve k arar lıl ığı da g erek mekt edir. Kü çük S e yit de bu nitelikle ri sergiley erek eğitim - öğr etimine devam eder. Ortaokul öğrenimini arzu edildiği şekilde 1957 y ılı nda bitirdikten sonra dedesi Äbdikerim’in iste ği y l e kö ye döner. 1957 ve 1959 y ı lları arasında burada erke nden güne başl a y ıp dedesi Äbdikerim, ninesi J arqına y v e ann esi Ä vjan i le birlik te g eç saatl ere kad ar k o lho zun hay van çiftli ğinde ç alışır (Sıdıqov, 2015; 43). 58 Kazak larda “İnsanın t emeli çocukluk döne minde atılır” [ Adamnıñ negizi balalıq şaqta qalıptasadı] d iy e bir söz bul unmakta dır. Çocukluk dönemi II . Dün ya Savaşı’nın ağır ve acılı y ılla rına denk gelen Kaskabasov, mektepten mezun olduktan sonra da a ğır koş ullarda y aşamını sürdür meye devam etmiştir. B u süreç, Kaskabasov’un kö y ha yatının z orluklarına karşı direnç kaz andığı ve karakterinin şekille ndiğ i y ıllar olmuş tur. Ağır şartlarda yaşamını sürdüren Kaskabasov, bu süreçt e ön ce vet erin er o l ma ya ka rar vermiş ti r. An cak kö yün v eteri ne ri “ Çobanlarla mı uğraşacaksın? Senin dile, edebiyata meylin var” diyerek onun bu düşüncesine karşı çıkmıştır. Bu görüşe değer ver en Kaskabasov Kazak Pedagoji Enstitüsü’ne gid erek öğretmen olmak istemiştir. O dönemde öğretme nlerin 150 - 200 som gibi oldukça i y i maaş almaları da Kaskabasov’un bu düş üncesinde etkili olm uş; hatta önce öğre tmen, sonra da okul m üdürü olmayı düşünmüştür (Tölebayev, 2003; 1). Kaskabasov, 1959 y ıl ında dedesi v efat ettikt en sonra, ann esinin de iste ği üzerine üni versite okumak için Almatı’ya geri döner. Abay Kazak P edag oji Enstitüsü’nün (şimdi ki adı y la Kazak Mill î Pedag oji Üniversite si) tarih - filoloji fakü ltesine kabul edilir. Öğrenciliğ i sırasında bir y andan müzik sınıfının danışmanlığı görevini icra ederken, di ğer y a ndan da sınıf arkadaşı Edige Tursınov’ la birlikte araştırma gezile rine katılıp folklor ürünlerin i derlemekle meşgul olur. İkinci sınıfta okurken i lime i stidâdı ol duğunu fark ed er. Tanın mış halk bilimci âlim, Kazakis ta n İ limler Akademisi üy esi ve sözcüsü olan N. S. Smirnova’nın danışmanlığında folklor derleme ve i ncelemeler i yle meşgul ol may a başl ar (Sıdıqov, 2015; 43). Bur ada, tanınmış folklor araştır macısı N. S. S mirnova’ y a özel bi r parantez açmak gerekmektedir. Smirnova, daha birinci sınıftayken Kaskabasov’un sı navda vermiş olduğu cevaptan hoşla nmış ve onu ke ndi öğrencisi yapmıştır. Üçüncü sını fa ge ldi ğinde ise öğrencisini , Kazakların bü y ük şahsi ye t lerinden Muht ar Äve zov’la tanıştır mış ve ona Kaskabasov’ un Kazakla rın fantastik masallarını araştır ma düşüncesinden b ahsetmişt ir. B u mesele h akkı nda kendisi de özel olarak araştı rmal ar yapıp eserl er y az an Äv ezo v, Kaskabaso v’un araşt ırm ak i st ediği konunun özel ve z or bir konu olduğunu belirtmiş, Kaskabasov’u destekle yerek daha 59 y i rmi yaşındayken ona batasını 7 verm işt ir. Ka skab asov’ un mas all ar d i yarına y o lculu ğu da bu dönemd e başlamıştır (Qurmanbayulı, 2020; 1). Kaskabasov’un kendi bölümünü okuy an kiş ilerden b ir fa rkı da, filoloji fakül tesi nde dersl eri Ru sça o lar ak al ması dır. Kaskabasov, Kaz ak di li ve e deb i yatı ile tarih dışında ki tüm dersleri Rusça almıştır (Omarulı, 2021; 1). Döneminde Oljas Süleymenov, kö y den ge len çocukların üniversitede Ka zak filolosi nde okuduklarında asos y al bir şekilde me zun olduklarını, sonr asında da köy ü nde n başka bir şeye değer vermeyen vatansevere dönüştüklerini ifade e derek acı gerçeği ortay a ko y muşt ur (To yşanulı, 2015; 1). O dönemde bili msel tezlerin R usça y a zılması ve Moskova’nın onayından geçmesi gerçekliği düş ünüldüğünde, Rusça bilmeyen v e akademi y e meyli olan gençlerin bu yolda y a şamış oldu ğu z orluklar daha kolay anla şılabilir . Bu şartlarda farklı bir şekilde eğ itim alan Ka skabasov, Rus folklorundan ve bu v asıtayla ulaşmış oldu ğu Avrupa ve Amerik an folklo rundan olabildiğince faydala nma şansı bulmuştur. Kaskabasov, bu dönemd e bilim sel öğrenc i konfer anslarına katılı p bildiriler sunar, hususi olarak folklor araştırma grupla rına katılır. 1964 yılında 5. sınıf ta ilk ilmî ese rini y a yıml ar. E dige Tursınov’la birlikt e y azdı ğı “ Skazoçnik Şal karbay Danılbayev” [Masalcı Şa lkarbay Danılbaye v ] ad lı mak alesi , ak adem is yen - yazar S. Mukanov’un ölümünün 60. y ılına ithaf e dilen “Voprosı Kazahskoy Filologii” [Kazak Filolojis inin Me sele leri ] adlı akade mik neşriy a tta y a y ıml anır. Enstitüde başa rılı bir şekilde okuy u p istidât gösteren bu ye tenekli öğ renci ilmî kurul tarafında n lisansüstü eğit ime (aspirantura) uygun görülür (Sıdıqov, 2015; 43 - 44). Seyit A. Kaskabasov 1 964 y ılında M. O. Ävezov Edebiyat ve Sa na t Enstitüsü’nde l isansüstü öğrenimine (aspirantura) k abul edilir. B u dönem Kaskabasov’un aynı z amanda evlilik düşüncesi yle meşg ul oldu ğu bir z amandır. Bu dönemde onun düşünceli olduğunu fark eden danışmanı “ Kandidatlık tezini savunmadan evlenme. Evl end iğin de çocu kla rın ız ol acak ve ai lene b akma ka ygıs ıyla bilimde geri kalacaksın” dese de, Kaskabasov aspiranturanın 1. sınıfını biti rdikten sonra evlenme y e karar verir. Müstakbel eşi y l e çektirdiği foto ğrafının ye r aldığı 7 Kazaklarda “b ata aluv ”, y a şl ı ve sa ygı n kiş i ler de n ö ze l ol ar ak dua a l ma ktır . Bu dua nı n ki şini n ya şa mı na tesir edeceği dü şünüldüğünden her Kazak genci, büyük kişilerin batasını alm a ya gayret eder. 60 düğün d aveti y esini danışmasına takdim ed er . Da nı şmanı il k başta şaşırıp üzülse de, sonrasında ona ak batasını verir ve i y i dil eklerini sunar (Töleba y ev, 2003; 1). Se yit Kask abas ov i le eş i Tamara Ap paqov a Al matı ’daki Kaz ak P eda goj i Enstitüsü’nde berabe r öğrenim görmüşlerdir. G ençler ilk kez enstitüde organize edil en bir dan s gecesi n de tanı şmı şlar v e K as kab asov o anda T ama ra’ya âşı k olmuştur. Bu konu hakkında Kaskabasov şu ifadeleri kullanır: “Tamara’ya âşık olduğumu uzun süre kimseye sö ylemedim. Birinci s ınıfta görmemle birlikte ona âşık olsam da, ke ndimi tut up olabi ldiğince sabrettim. Bunun iki sebebi vardı. Birincisi, benim hâlâ öğr enci olmamdı. İyi bir iş sahi bi olup anamın ümidini boşa çı karmamam g erekiyordu. İkincisi s ebebi de, ben im onu sevmemle bi rlikte Tamara’nın kararının ne olacağ ı idi. Benden hoşlanmasa o anda her şey bi tiyordu. Ondan sonra i kimizin birlikte okuması zor laşmaz mıydı? Bu sebeple her ne olursa ol sun beklemeye, hâlâ v aktin v ar ol duğuna karar v erdim. Bu arada da devamlı birlikteydik. Sonra Tamara’nın da beni bırakmayacağ ını fark ettim. Dolay ısıyla son sınıfa geldiğimde bu meseley i tek taraflı çözeceğim i düşündüm. O dönemde bizim sınıfın 5 öğrencisini Uzanağaç ’tak i Jambıl Müzesi ’n e tecrü be kazanmaya gönderdiler. Bu grupta Tamara ile ben de vardım. Burada uygun bir anını bulup ona aşkımı bildirdim. Mezun olduktan sonra ben aspiranturaya başladı m. T amara ise, o dönemdek i talep sebebiy le 1 yılığına çalı şmak üzere köyün e gi tt i. Bir yıl sonra da evlenip yuvamızı k urduk” (Töl eba y ev, 2003; 1). Kaskabasov, 1965 y ılında l isansüstü eğitiminin ilk senesi bittikt en sonra, Kazak Pedagoji Enstitüsü’nde birlikt e okudu ğu Tamara Äbdiqızı Appaqova il e evlen ir. T am ara Apa y, J ambıl Ey al eti’nd e bulun an Merki’de doğup bü y ümüşt ür. Babası II . Dün ya Savaşı ’na katılıp döndükten sonra ö ğretmenl i k ve kolhoz y ö neticiliğ i y apmıştır. Anne si is e kütüphane idarecisi ola rak çalışmıştır. İ yi bir aile terbi yesi alan Tam ar a Apa y, Kask abaso v’un ann esi Ävjan Ap a y ile 30 y ı l birlik te y a şamış, onun batasını almı ş bir insandır. Kaskaba sov’un ifadesi y l e, evlilik sonrası y aş am da i yi günler de köt ü günl er d e y aş anm ış , T amara A pa y h er zam an Kaskabasov’a destek ol muş, onun akademik ca miada başarı y a ulaşma sın da her zam an y a nında olmuştur . Kaskabasov bu konu h akkında esprili bir di lle “Onun benimle aynı böl ümde okuması iyi oldu” demi ş ve Tamar a Apa y içi n “Y azdığım 61 eserl erin i lk okuyu cusu , eleş ti rmeni v e yo ru ml ayıcı sı” i fade lerini kullanmıştır. Tamara Apa y, Kaskabas ov’un Moskova’da doktora t ezini savunduğu döne mde de y a nında olmuş , evrak işleri de d âhil olmak üz ere her durumda ona yardımcı olmuştur (Töleba ye v, 2003; 1). Tamara Appaqova, evlendikten sonra Dil Bilimi Enstitüsü’nün Terminoloji ve Çeviri Bölümü’nde hiz m et etmiştir (Ay t ba yulı, 2010; 1 ). Tamara Ap a y , Kask abasov’la karşılaşmasını bir lütuf olarak görmüş ve bilim y olunda on a verdiği de steği şu sözler le if ade etmiştir: “Kader karşıma Se k eñ (Seyit) gibi bir insanı çıkardığı için razıyım. Sekeñ bilim adamı olduğu için, onun bilimle endişe duymadan, huzur içinde uğra şabilmesi için gerekli şartları hazırlamak benim görevimdi” (Töleba y ev, 2003; 1). Tamara Apa y , Kaskab asov’un meraklı, disiplinli , çalışkan, sorumluluk duyg us u y üksek, az imli, bir sözü iki etmey en, verdiği s öze s adı k kalan, bi risine kırılsa d a onu ertesi gün a ffedecek kadar ge niş gönüllü ve kin tutmay a n birisi olduğunu dile getirmiştir (KK2 8 ). Kaskabasov’un öğrencisi olan akademis yen Aqedil Toyşanulı, hocasının gü zellik ve este ti ğe tutlu lu olduğ unu, şiir y azmasının y anı sıra, şiir poetikasın ı da çok i y i analiz ettiğini ifade eder. Bildikler iy l e hiçbir z aman övünmey en Kaskabasov, ö ğrencilerine “D okuz biliyorsam, doksan dokuz bil miyorum” [ Biletinim bir toğız, bilmey tinim toksan toğız ] ya d a “Kitabı çok okudukça ne kadar az bildiğini görmeye başlıyorsun” [ Kitaptı köp oqığan sayın öziñniñ az b iletiniñ körine bastaydı ] gibi ifadel er kull anac ak kad ar d a alçak gönüllüdür. Annesi Ävjan’ın S e y i t’e hamile y k en k ara ko yun görüp ona aşerdiği bil gisini veren Toyşa nulı, S e y i t Kaskabasov’un di k ve taviz siz karakter inin kara k oyunun renginden miras kaldığını, cömert ve sıcak tabi atının da o kutsal hayvanın bereke tinden k a y naklandığını düşünür (To y şanulı, 2015; 1). Tursın Jurtba y ’d an ö ğrendiğimiz kadarı yla da K askabasov n eşeli, dürüst, merha metli, alçak gön üllü, i y i hu y lu, y ufka kalpli, makul, iy i eğitim almış, açık fikirli, ye nilikçi, eleştirel, hatala rını y üzüne sö y le y e n, açık sözlü bir i nsadır (Jurtbay, 2015; 1). Buna rağ men bilim söz konusu olduğunda Kaskabasov hem kendine hem de başkalarına karşı katı olabilmekted ir. Öğre ncileriyle özel olarak 8 Sözl ü m ül akat (18.02.2 019) 62 ilgilenen Kaskabasov, onların her z aman yardımcısı ve koru y ucusu ol muştur. Onların y azdıklarını dikkatlice oku yup ö ğüt verm ekten, bi ldiklerini öğretm ekten asla geri du rmamıştır. Görünüşe g ör e bu özelliğini P rof. Dr. N. S. Smirnova’dan almıştır. Kaskabasov’un romantik y önünd en de bahseden Tamara Apay “ Bana şiirler yazdığı zamanlar da oluyor. Moralim kötü olduğu dönemlerde bu şiirlerden kuvvet alıyorum. Eline d ombırasını alıp şar kı söylediği zamanlar da vardır. Şarkı söylemey i seviyoruz. Arkadaşlarla toplandığımızda birl ikte şar kı söyle mek en sevd iğimiz âde timizdir” (Töleba y ev, 2003; 1) if adelerini kullanmıştır. Dombıra çalmayı seven Kaskabasov, Dävirjan Tölebayev’in aktarmış olduğu bilgilere göre, günümüz Kazak toy l arında s ıkça icra edilen “jar - jar” şarkısını toylara d âhil e den ilk kişidir. Kaskabasov, y a kın arkadaşlarının ev lilik toylarına k atıldıkça bu şarkı y ı sö y l emiş ve sonrasında bu şarkı giderek t üm toylarda söylene n bir halk şarkısına dönüşmüş tür (Tölebayev, 2003; 1) Aq edil Toy ş anulı, Kaskabasov’un annesi Ävjan’ın akınlık y et eneğine sahip ol duğunu, şiirler y azıp bunları şakı y a dönüştürd üğünü dile getirmiş ve b u öz elliğin oğluna geçtiğini ifade e derek (Toyşa nulı, 2015; 1), Kaskabasov’daki şiir yazma, dombıra çalıp şarkı söy leme y eteneğin in kaynağ ın a işa ret etmiştir . Lisansüstü eğitimine başladıktan sonra evlenen K askabasov, 1967 y ıl ında Kazak ist an Sov yet S o sy a list Cumhuriy eti İlimle r Akademisi’ne bağlı M. O. Ävezov Ede bi y at ve S anat Enstitüsü’nde aspi rantura y ı bitirir. Bu dönemde Kazak ları n fantas tik (qi yal - ğajay ıp) mas allar ı nı ara ştırma işine y oğunlaşır. Kaskabasov y ine bu y ı llarda 1968 y ı lında Rusça y a yımlanacak olan “K azak Edebiyatının T arihi” adlı eserin y azımına katılıp E. Tursıno v ile birlikte birinci ciltte iki bölüm y azar. 1 968 y ılında lisansüstü ö ğrenimini tamamladık tan sonra Edebiya t ve Sanat Enst itüsü’nde çalışmay a b aşlar. 1969 y ılı nda “Kaz ahskaya Volşebnaya Skaz ka” [Kazakların Olağanüst ü Masalları ] başlıklı kandidatlı k tezini savunur (Sıdıqov, 2015; 44). Danışmanı Nina Sergey evna S mirnova, Kasbasov’un söz konusu kandidatlık tezinin birinci bölümünü üç kere, ikinci bölüm ünü iki kere y a zdırmış, sadece üçüncü bölümü kabul etmiştir. Eğitim ha y atınd a Kaskabasov’u ağ ır bi r sınavdan geçire n Smi rnova, tez tamamlandıktan sonra “İşte, şimdi ilmî bir araştırmacı oldun” di y er ek (Omarulı, 2021; 1) Kaskabasov’u kutlamıştır. 69 gerç ekleşen Ka zakistan Günleri ile Jambıl’ın y ıl dönümüne ithaf edile n kutlamay a katılır. 1996 y ı lında Se y i t A. Kaskabasov’a Uluslararası Jambıl Vakfı’nın “ Jambıl Ödülü” takdim e dilir. 1997 ile 1999 yı lla rı L .N. Gumilev Avrasy a Millî Üniversitesi’nde ilk kez kurulan “Avrasya İlmî Araştırmalar Merkezi” nin kurucusu ve yö neticisi olur. L . N. Gumile v Avrasy a Mill î Üniversite si’nde ilk kez açılan 10.02.09 Halk Bilimi ve 10.01.02. Kazak Edebiyatı bölümleri üz erine kandidattık tezlerinin savunulacağı kurulun başkanlık görevini y ürütür (Sıdıqov, 2015; 49). 2000 y ı lında folklor, metin bilimi, etnogra f ya ve sanat sahalarındaki mesele leri içine ala n 2 ciltlik “ Zolotaya Jila” [Altın Madeni ] adlı çalışma sı y a y ımlanır. 2000 ile 2001 y ılları arasında bu üni versitenin yeniden açılan Doğu Bilimle ri (Şarkiya t) F akültesi’n in dekanlığı görevi ya nında, Avrasya İ lmî Araştırmalar Merkezi’n in danışmanlığı görevini de y ürütür. 2001 y ı lında “Kazakistan C umhuriyeti’nin Bağımsız lığın ın 10. Yılı” madal y ası y la ödüllendirilir. 26 Eylül 2001 yılında Kazakistan Cumhuri y eti Bilim ve İlim Bakanlığı’nın özel g örevlendirmesiyle, uz un y ıllar çalıştığı M. O. Ävezov Edebiy at v e S anat Enstitüsü’ne müdür olarak ta y in edilir. Bu dö nemde Kazak Ed ebi yatı Tari hi Bölümünü uzun y ı llar idare e den Şämşiyabanu Sätbayeva kıdemli ara ştırmacı görevine getirilip, bir y ı ldan beri bu görevi y ap makta olan Serikqazı Qoraba y müdür yardımcısı olur. Diğer bölümlerin başka nları da Serik Qi y r aba yev, Zä ki Ahmetov, Şeriazdan Eleukenov, Jumağali Ismağulov, Bağıbek Qundaqbay e v gibi ünlü kişiler olmuştur (Omarulı, 2021; 1). 2012 y ılına ka dar M. O. Ävezov Edebiyat ve Sanat Enstitüsü’nün müdürlüğü görevini y ür üten Kaskabasov, bü y ük bir itibar ve nüfuz sahibi olur. Girişken idareci, gayretleri ve bilgisinin öncülüğünde, durm a noktasına gelen enstitü fa aliy etlerini kısa süre içe risinde tekrar hareke te geç irip enstitünün itibarını y ü kseltir. Kaskabasov’un doğrudan yöneticiliğ iyle “ Qazaq Ädebiyeti T arihı” [ Kazak Edebiyatının T ar i hi ] adl ı 10 ciltlik çalış manın ye ni baskısı y apıl ır ve 3 ciltlik “ Qazaq Öneriniñ T arihı” [Kaz ak Sanatının Tarihi ] adlı çalı şma il k kez y a y ımlanır. “Kazak Edebiyatı Tarihi” nin folklora a y rılan birinci cild i, Kaska basov’un doğrudan y ön eticiliğ i ve baş y azarlığıyla k aleme alınıp, bağımsızlık talepleri açısı ndan y enice araştırılan hükümlerle, güçlü düşünce ve iddi ala rl a s eçkin bir şekilde ortaya konur (Sıdıqov, 2015; 49). 70 Kaskabasov’un doğrudan g irişimi ve yöneticiliği y le “ Mädeni Mura” [ Kültürel Mira s ] devlet pro gr amı k apsamında il k kez “ Babalar Sözi” serisi içer isinde Kazak folklorunun 100 ciltlik yayımının y a pılması ele alınır. Günü müzde bu proje nin 100 cildinin tamamı y a y ıml anmış, ayrıca 8 ciltlik “ Qazaq M uzikasınıñ Antologiyası” [Kazak Müziğinin Antolojisı ] s eçkisi de ilk kez bu dönemde neşr edilmiştir . İlmin kıl avuzl uğunda ilk d efa orta y a konulan 20 ciltl ik “ Äde bi J ädigerler ” [ Edeb î Y adigârlar ] serisi de y i ne bu dönemde okuyuculara ulaştır ılmıştır (Sıd ıqov, 2015; 49 - 50). Seyit Kaskaba s ov, yöneticilik y aptığı dönemde enstitüde eski edebiy at, dün ya ed ebi y atı ve ulus lararası iliş kil er, Aba y ar aştı rmal arı ve yeni ede b i yat bölümler i açılıp ver imli faa li y etler gerçek leştirilmiştir. 2002 y ılında Ka zakistan Cumhuriy eti bilim düny a sının gelişimine katkıda bulunan eseri için devle t nişanıyla ödüllendirildi. 2003 yılında Kazakistan Cumhuri y eti’nin Mil l î İlimler Akade misi’nin bir üye si oldu. Yine bu yılda Moskova’da “ Evraziya Halıqtarı nıñ Eposı ” [Avrasya Halklarının Destanı ] ser isi dâhilinde “Q ozı K örpeş - Bayan Sulu” ve “Q ız Jibek” eser lerini y a yımladı. 20 03 y ılında d a “Mahambet” adlı ödüle l a y ık görüldü. (Qoraba y , 2010b; 3 - 4) 2003 ile 2013 y ılları arasında “Kültürel Miras” devle t progra m ının folklor, edebi yat ve sanat bi limi bölümünün başkanı oldu. Bu süre i çerisinde zikredilen devlet programını haya ta geçirme kapsamında oluşturulan toplum sal cemiy etin üy esi olarak faali ye tlerini sürdürdü. 2003 y ılında Kazakistan Cumhurbaşka nlığı’na bağ lı Mill î Kurul’a ü y e olarak atandı ve 2013 y ılın a kadar bu görevini sürdürdü. 2004 y ı lında Moskova’da “K 100 - Letiyu M. A. Şolohova ” [ M. A . Şolohov’un 100. Yıl Dönümüne] mada lya sı yla ödüllendirildi. 2005 y ı lı K az akistan Cumhuriy eti Bilim ve İlim Ba kanlığı’ n a ba ğlı İ limler Ak ademisi’nin tam ü y esi ve Kazakistan Ti yatro Emekt arları Birliğ i’nin ü yesi oldu. 2006 y ıl ı K. Jubanov Aktöbe Devlet Üniversitesi tarafından “Saygıdeğer Prof esör ” unvanı verildi. 2007 y ılının Ara lık ay ınd a Bişke k’teki Uluslara rası Aytma t ov Akademisi’ne a kademis yen olarak seçildi. 2008 ile 2010 yılları arasında KR BĞM 71 İlim Komitesi M. O. Avezov Edebi y at ve Sanat Ensti tüsü’nün y anındaki filoloji bilimlerin in do ktora derecesinin verilmesi y ön ündeki 53.34.01 numaralı tez jürisinin başkanlığını görevini y ürütttü. Seyit A. Kaskabasov’un g irişimi y l e M. O. Ave zov Edebi y at ve Sanat Enstitüsü’ne bağlı ti y a tro, müzik, sanat ve mima rlık bölümleri g ibi alanların kandidattık derecesinin verilmesi yönünde ki 53.40.03 num aralı tez kurulu oluşturuldu. 2008 yılında “M eşhur Jüsip” madalyasıyla öd üllendirildi. 2008 y ılında Kazakistan Yazarlar Birliğ i’nin ü y esi oldu. 2008 y ılında Cengiz Han Akadem isi ’ni n akadem ik ü yesi o larak s eçil di . 2009 y ılında “ TMD Edebiy a tlarının Klasikle ri” serisi dâhilinde “Lyet s a ya Pesnya Pod Dombru” [Dom bıradan Dökülen Şar kı ] eserini Moskova’da y ayımladı (Qoraba y, 2010b; 3 - 4). 2010 yılında “Za Nauçnıy Vklad v Obrazovaniye Ross i i” (Rus Eğitimine Bilimse l Kat kı) madaly ası y la ödüllendirildi. 2010 y ılında “Qazaqstannıñ Eñbek Siñir gen Qayret keri” [ Kazakistan’ a Emek Veren Gayr etk er ] a dl ı kı y metli unvan ver i ldi. 2010 yılında S . Amanjolov Doğu Kazakistan Dev let Üniversitesi tarafından verilen “Saygıdeğer Profesör” u nvanının sahibi old u. 2011 y ılında “ Kazakistan Cumhuriyeti’nin Bağımsızlığının 20. Yılı” mada lyasıyla ödüllendirildi . 2011 y ı lında “Sultanmahmut T orayğırov ” altın madalyası y l a ödüllendirildi. 2011 y ı lı nda “ Mejgosudarstvennaya Premiya ‘ Zvezd ı S odr ujes tva ’” [“ İngiliz Milletle r Topluluğu Yıldızı ” Dev letler arası Ödül ( Avustralya) ] ödülüne s ahip olup madaly a y l a mükâfatlandı rıldı. 2014 y ılı nda L. N. Gumilev Avrasya Mil l î Ünive rsitesi tara fında n verilen “Meşhur Âl im” unvanına s ahip ol du. 2014 yılı Türkmen şair “M ahtumkulu Firaki” m ad alya sı yla ödüllendirildi. Daha sonra “Kültür Sahasının Mümtaz Şahsiyeti” m ada l yası nın sahibi oldu . Y i n e a yn ı yı l içeris ind e kendisine S eme y şehrind eki Şakerim okulunun “Şä kerim” nişanı verildi. 2015 yılında “Kaz akistan Anayasasının 20. Y ılı” mada lyasıy l a ödüllendi rildi (Sıdıqov, 2015; 19). Kaskabasov, 2012 yılında Astana ’ y a dönüp L . N. Gumil e v M ill î Üniversitesi’nin Filoloji Fakültesi’nde Kazak Edebiya tı Bölüm Başkanı oldu. 2016 y ı lında Kazakistan Cum huriye ti Kültür ve Spor Bakanlığı’nı n “Qazaqstan Respublikasınıñ Mäde niyet Salasınıñ Üzdigi” [Ka z akistan Cumhuriye ti’nin Kültür 72 Alanındaki Önde Geleni] ni ş anıy l a ödüllendirildi. 2019 y ılında ise “ Parasat ” [ Feras et ] nişanının sahibi oldu. Kaskabasov, L. N. Gumily ev Mill î Ü niver sitesi’n in Filoloji Fak ültesi’n deki görevini 2019 yılına ka dar y ürüttü. 2019 y ılı nın sonbaharında tekr ar Almatı’ ya döndü ve M. O. Ävezov Edebi y at ve Sanat Enstitüsü’nde kıdemli bilim adamı olarak görev yapmaya başladı. 2018 - 2020 y ı lları arasını kapsa y an “’Mäñgilik El’ U l ttıq İdeyasınıñ Qazaq Halqınıñ Batırlıq - Epiq alıq Jır - Añızdaularında Körkem Beynele vi ” [Ebedî Y urt: Millî Düşüncenin Kazak Halkının K ahramanlık - Epik Jı r - Anızlaştırmalarında Bedii Taviri ] ad lı ilmî proje nin y öneticiliğini y ürüttü. Kaskabasov bu dönemde a yr ıc a on ciltlik “ Dala Folkloru ” [Bozkır Folkloru ] antolojisinin ilmî editörlük görevini de yürüttü. Bu antolojinin ilk beş cildi 2019 y ılında, son b eş cildi ise 2020 y ıl ında yayımlandı. 2021 y ı lını kapsa yan “Abay Şı ğarmaşılığınıñ Folklorl ıq Qaynar Közderi” [A bay Y aratıc ılığının Folklorik Kaynakları] ad lı ilmî projenin y ön eticiliğ ini ye rin e g etiren Kaskabasov, ay nı zamanda 2020 - 202 2 yılları ar asını kapsayan “Ruhani Jañğıruv Ayasındağı Kör kem Mäd en iyet” [Ma nevi Y en ilen me Işığındak i Bedii Kültür] ad lı ilmî proje nin de yöneticilik görevini y ü rütmektedi r. K askabasov, günümüzde M. O. Ävezov Edebiya t ve Sanat Enstitüsü’nde kıdemli bilim adamı olara k hi zmet etmeye de vam etmektedir. 2. 2. Seyit A. Kaskabasov’un Bilimse l Çalı şmaları ve Eserleri Kaskab as ov, 50 kitap ve kit ap bölümü, 526 makale, 92 bildiri ve çeşitli meclislerde y a pış ol duğu konuşmaların yanı sıra, 335 tan e editörlüğünü y apm ış olduğu ya yı n l a bilim alanına katkı y apmış bir araştırıcıdır 20 . Bilimse l y a y ınlarının dil i genel lik le Kazak Tür kçes i ve Rusça’dır. Ba zı makale ve bildirileri ise Türkiye, Azerb a ycan, Kır gız Tür kçesi gibi çeşit li Türk Lehçel eri ile İ ngilizce olarak y a y ımlanmıştır. Kaska basov’un bilimsel y ayınla rı dikk ate alındığ ında, a ğır lıklı olar ak Kazak kültürü, folkloru v e edebi y atı konularının t emel alındığı görülür. Başta masal türü olmak üzere sözlü geleneğe ait mit, destan, hi kâye , añız , efs ane, fı kra gibi 20 Kas kab aso v’u n b il ims el ya yı nla rı b u ça lış ma nı n so nu nd a ( E KLER - 1) bir liste halinde ver ilmiştir. 73 anla tılarla ilg ili metin y ayınları ve monog r afik değe rlend irmeler ö nemli bir yer tutar. Bunların dışında Kazak folklorunun di ğ er türlerine y önelik çalışmaları d a mevcu ttu r. Gelen ek - gör enek ler, i nan çlar, gi yim - kuşam, geleneksel m üzik vb. alan lar ile folklor ü rünlerinin güncel hay ata uy arlanması, kültürel mira s ve toplumsal kimlik g ibi konula r ç alışmala rında ele alınmış ve değerle ndirilmiştir. Kaskabasov b u çalı şm aların ı b aşta Rus araştı rıcıl ar ol mak üzere yabancı araştı rıcı ları n ort a ya k o yduğu ese rler ve fik irl er üz erind en harek et edere k gerçekl eş tir i r. Özellikle Puşkin, Pot anin, Afanesyev, Propp gibi araşt ırıcıların çalışma larında y er alan Kazak folklor ürünle ri ve bunlar hakkında görüşleri değerlendirere k, olumsuz gördüğü nokt aları eleştir en ve y eni bir bakış açısı ortaya koymaya çalışan Kaskabasov, bu y önü y le an alitik bir y aklaşım a sahiptir ve b u y akl aşımını y a yınla rına ya nsıtmıştır. Kaskabasov’un bilimsel y a yınlarının diğer karakteristik özelliklerinden biri de mukayese li ça lışmalardır . Özbek istan, Türkmenista n, Kırg ız istan, A z erba y can gibi Türk dün y asını n ön emli k ültür ala nların a ait ürünle r ile Kazaki st an sah ası kültür ürünleri ni muk aye seli inc elemelerle değer lendire n araştırıc ı, sonuçta bu kültür alanlarının ortak kökenine ve tarihine d air fikirleri y l e dikkat çekmektedir. Bu noktada öz el olarak Kaza kistan ve Türk dün yası folklorunun ka ynakları ve s anatsal değeri ba ğlamındaki düşüncele ri, genel ol arak folklor bilgi alanının ka y na kları ve sanat sal de ğeri anl amın d a folklor bil iminin önemini ortaya ko y m ası bakımı ndan değerlidir. Bu d üşün cel er çer çeves ind e Kaskab as ov’u n bi lim sel çal ış maları v e eserler inin şu ana konula r etraf ında orta ya çıktığ ını söy l emek mümkündür: a) Dile da y alı folklor ürünle ri y l e ilgili genel ve monog r afik değerlendir meler ve metin yay ı nları b) Yab anc ı araştırıcıla rın eserler indeki Kazak folklor ürünle rinin tespiti ve değerlendir ilmesi ko nusundaki ele ştirel y aklaşımlar c) Türk dün y a sı folklorun a ilişkin mukay eseli ç alışmalar d) Folklorun kayna kları ve sanatsal değerine yöne lik çalışmalar. e) Kazak bilim ve s anat insanla rıy l a ilgili biyogra fik çalı şmal ar ve incel emeler f) Bağımsızlık sonrası Kazakistan kültür politikasına yön v eren ç alışmalar ve rapor landırmalar 74 g) Kültüre l Miras ve Manevi Diriliş ( U ya n ı ş ) projelerine y önelik güncel tespitler ve öneriler. Sonuç olarak bilimse l çalışmala rı ve eserleri dikkate alındığ ında Kaskabasov’un kültür, f olklor ve edebi yat alanl arında ta rih î ve günc el boyu tları temel alara k tanım, tasnif, tahlil, yo rumlama öz ellikli ese rler orta y a ko ydu ğun u söylemek mümkündür. 2.3. S eyit A. Kaskabas ov’ un K azakis tan Folklor Çalışmalarındaki Y eri ve Ö nemi Günümüzde sahip olunan akademik unvanların, g enel olarak kişiye “bilim ada mı” sıfatı k azandır madığı açıktır. Akademisy enlik ve bilim ada mlığı f arklı şey le rdir ve her öğretim üy esi “bilim adamı” olarak değ erlendirilmeme ktedir. Bilim adamı farklı erd emleri b ünyesinde topla y a n, konuları derinlemesine kav ra y a bilen, sadece evrensel ölçekte bilg i birikimine ve araştırma kabiliy etine sahip olmay ıp ay nı zamanda bil gi üreten ve far klı bak ış açıları sunabilen kişidir. Bilim adamı olmak ile bilime önderlik etmek de a y rı şe y lerdir. Bunlar her n e kadar birbiriy le sıkı bir ilişki içer inde olsalar da bilime istenildiğ i gibi önder lik etmey i s adece gerç ek âlimler , bilge kişiler gerçe kleştirebilir . Bu işi y alnızca ilmin işçiliğini gerçe kleştiren, onun sırrını ve öz elliklerini derinlemesine kavray a bilen, düşünc eler i y le bilim camia sını peş inden s ürükley ebilen insanlar gerçekleştirebilir. Nitelikle rini sırala dığ ımız bu bil im insanı tanıml amasına uy a nlardan biri olan ve Kazak istan Cumhuriy eti Mill î İ limler Aka demisi’nin de en seçkin ü y eleri arasında y er alan Se yit Ask arulı Kas kabaso v, Kazak f iloloji tarihin de özel y e ri olan önemli âlimler den dir. Kazak tarihinde Ş okan Välihanov’dan başla y arak A. B a y tursınul ı, Q. Sätbay ev, Ä. Margulan gibi âlimle rin birkaç bilim sahasında araştırmala r yürütü p Kazak kültür biliminin gelişimine katkıda bul unduğ unu bilmekte y iz. Günümüz de ismi zikredile n büyü k ş ahsiye tle rin izinden g idip onların f aaliye tlerini devam ettire n önemli bilim adamla rında n birisi de Sey it Askar ulı Kaskabasov’dur . Eserlerini göz önüne aldığımızda edebi yat, edebiyat tarihi, san at, etnografya vb. kültür bilimi ala nlarında ara şt ırmalar yürüttüğünü g ö rdü ğümüz Ka skab asov’un esas ça lışma alanını folklor oluşt urmaktadır. 75 Ara ştırma ala nı olara k tercih ettiği folklor s ahasına hâkim olan, bu sahada hem derl eme fa ali yetl eri yürü ten hem de d erledi ği m alz emel er üz eri nden ço k sa yıda güç lü eserler kaleme alıp özgün düşünc eler or taya ko ya n Kask abasov, büt ün Kazak istan’d a tanınan bir şa hsi y et v e ilmî to plantıl arda “Tör Ağası” olarak hürmet gö sterile n bir bilim insanıdı r. Bilim âleminde ona ve rilen ve eski dev let gelen eğind e “orun” a larak adlandıra b ileceğ imiz bu me vki, bilim a damına gös terilen değerin de somut bir göster gesi hükmündedir (Arsl an - Nerkiz , 2020: 307). Kazak h alkının önemli akademis y enlerinden Ze ki Ahmetov’un “ D erin lik deniz e ya kışı r” (Älbekov vd. 2015; 44) if adesinde olduğu gibi, Kaskabaso v’un zeki, çalışkan, girişken ve gay r etli bir âlim olması ve en gin bilgi birikmiy l e akademiy e bü y ük k atkıla r sunması hususunda pek çok K az ak bil im insanı hemfi kirdir. Kaskabasov’un folklor, tekstoloji, edebiya t v e s anat tarihi gibi alanların önemli mesele leri ile teorik konuları hakkında etraf lıca düşünebilme y et eneği, kimsenin fark edemediği açılarda n konul ara bak abilme öz elliği, evrensel öl çekte konuları m ukay ese edebilme ve bu konular da y apmış olduğu an alizlerdeki özg ün y orumlama tarzı onu diğ er araştır macıla rd an ay ıran önemli özellikle rdir. Ünive rsiteye başladığ ı ilk y ıllarda folklor u çalışma alanı olarak s eçen Kaskabasov’un akademik camiaya d âhil olma sü recinde h alk kültürü sıkıntı lı bi r süreç geçirmek te ydi . Sovyet devrinde folklora ola n “zararlı ve tutucu edeb î m i ra s” algısı netic esinde eski y i y ok edip y eni bir toplum oluş turma siya seti, folkloru kendi doğa l çizgisinden çıkart mıştı r. Bu siy as et sonucunda folklor, mil li y etçi ideolojinin bir arac ı, tutucu ve zararlı millî şuur olara k değerlendirilmiş ve uzun y ıll ar s üren bir talihsizl ik devri ya ş amıştır. Bu zor sür eç, K azakista n Cumhuriy eti’nin bağımsızlığa kavuşmasıyla son bulm uş, kazanılan y eni ve özgür y aş am koşu lları folklor şuurunda da yeni kavram ve anlayışlara yol açmıştır. Kaskabasov’un hem önceki dönemde hem de yeni d önemle bi rlikte gerçekleştirmiş ol duğu çalı şmal ar , ortaya koy duğu ye ni ve fa rklı ara ştırmalar ile sağ lam görüşler güçlü birer ilmî y enilik adde dilmiştir. Bu noktada folklo r araştır macısı Ä . M. Moldahanov’un Kaskabasov için k ullandığ ı “folklorun bahtı nı açan âlim” [ folklordıñ bağın aşqan ğalı m ] (Qoraba y , 2010; 423 - 431) nitelendirmesi de elb et te boşuna değildir. Onu n Kazak folklor u üzer ine gerç ekl eştirdiğ i faali y etleri ele aldığ ımızda dikka ti çek en il k şe y, Kaskabasov’un çok y ön lülüğü olmaktadır. Kas kabasov sadece araştırm acı bir 76 aka demisye n kimliği y le değil, ye tkin bir idareci, bilinçli bir arşivci ve usta bir y ol göster ici ve ö ğre tici olarak akademik camiada yer etmiş önemli âlimdir. 2.3.1. Araştırmacı ve Teorisyen Yönüyle Kaskabasov Kaskabasov, t emel araşt ırma alanı olan folklor s ahasında oldukç a geniş ölçe kli çalı ş malarda bulunm uş; As y a, Avr u pa, Afrika, Avustr al ya g ibi coğrafy aların folkloruna hâkim olup eski Mısır, Hint , Roma, Mezop otam ya ve İskandinav kültürünü de i çine al an kapsamlı araştırma lar gerçe kleştir miştir. Bu alanda oldukç a z en gi n materya ller kul lanan Kas kabasov, ç eşitli dönemlerde ki kültürle rin karşılıklı ilişkile rini ve etk ileşimler ini tarih î- mukayese li v e tipolojik bir ya k l a ş ı m la ar aştırıp tetkik etmiştir . Folklor sah asında ki ilmî ar aştırmalarını ede bi y at, ta rih, pedago ji, sanat gibi alanlar la d estek le y erek eserlerine derinlik kazand ırmıştır. A kademik y önd en bü y ük bi r öneme ve etkiy e sahip olan çalış mal arı, s adece ül ke i çinde de ğil, yurt dışı nda da y üks ek bi r değerde ele alınmıştır . Uluslar arası bakış açıs ı v e bilgi birikimini, Kazak halk kült ürünü merkez e alar ak çalışma yö nelimini belirley en Kask abas o v, çeş it li medeni yetl erin k ült ürel unsurları ile Kazak folklorunu mukaye se edip özgün araştırmalar orta ya ko ymuştur. Özellikle z engin ve çok y önl ü Kazak folklorunun daha önceki çalışmalarda üzerinde pek durulma yan “halk nesri” (halıq prozası) Kas kabaso v’u n tem el çalış ma al anı olmuştur. Bu doğrultuda Kaskabasov’un 1979 y ılında “ Hayvanattar Turalı Qazaq Ertegileri” [Hayv anlar Hak kındaki Kaz ak Masalları ] ismi y le y a y ımlanan akademik de rleme faali y etine iştirak ini, doğruda n kendisi tarafında n ara ştırılan “ Ertek pen Epost ıñ Syujettik Tipologiyası” [Masal ile D estanın İçersi ksel T ipo lojisi ] , “ Qazaq Ertegileriniñ T ekstologiyası” [ Ka zak Masallarının Tekstolo jisi ] , “ Qazaqtıñ Halı q Prozası” [Kazakların Halk Nesri ] g ibi kapsa mlı eser lerini özellikle belir tmek gerek ir. Kaskabasov’un “halk nesri” saha sındaki ilmî ara ştırmalarının ana konusunu masallar oluşturmaktadır. Onun masa l dün y asına merakı, üniversite y ı llarında başlamıştır. Edige’y le birlikte y azdı ğı ve İ limler Akademisi tarafında n bası lan “ Qazaq Filologiyasın ıñ Mäselele ri” [Kazak Filolojisinin Mes elele ri] a dlı antolojid e y ayımla nan “ Skazoçnik Şalkarba y Danılbayev” [Masalcı Şalkarbay 77 Danılbayev ] adlı ilk il mî makale si günümü zde bile Kazakis tan saha s ı folklor araştırmalarında değerini korumaktadır. Bu maka le, o dönemde genç bir y et enek olan Se y it A. Kaskabasov’a bü yük bir it ibar ve şöh ret k azandır mıştır. Nina Sergeyevna Smirnova gibi tanınmış bi r folklor âliminin, öğrenc ilik z amanlarından başl ayar ak Kas k abaso v’ a il m î ça lışmalarında yol göster i cilik ya pm ası hem Kaskabasov hem de K azak folkloru a dı na bü y ük bir şans olmuşt ur. Sonraki süreç te M. O. Ävezov Edebi ya t ve Sana t Enstitüsü’nün lisansüstü öğ r enimine ka bul edilen Kaskabasov, Sm irnova’nın desteğini burada d a görme y e devam etmi ştir. Genç âlimin kandidattık ç alışmasına danışmanlık y apan S mirnova, Kaskabasov’un ara ştırmacılık ka bili y etini daha da geliştir mesine olanak sağla mıştır ( KK1 ). 21 Genç ö ğrencisinin kabiliy e tine güvenen Smirnova , Kaskabasov’u büyük bi r aka demik mektepte n g eçirmiştir. Rus folklorun un g üçlü âlimlerin in eserler ini büyük bir şevkle okuyup z ihnine kazı y an Kaskabasov, Kazak halkının kültürel malzeme leri temelin de kendisine a it sonuçlara varıp es erlerinde bu düşünceleri ge liştirmiştir. B u an lamda Ka z ak Tü rkler i arasınd a “eğ itim - öğretimi Rusça, düşü nce ve e yleml eri K az akça” olan kişiler için kullanılan “Oquvı Orı sşa, oyı Qazaqşa” tabirini Kas kakabasov için de kullanabiliriz. Ar aştırma cının “ Kazahskaya Volşebnaya Skazka” [Kazakların Fantastik Masalları - 1972] ad lı ilk monografisinden başla y ı p 2009 y ılı nda çıkan “O yöris” [Manevi Zenginli k ] adl ı araştırmasına ka darki kırk y ı l aralı ğında y a yımlanan üç yüzden fazla ilmî maka lesi i le monog rafik araştırmalar ında Rus akade mik folklo r mektebin in izlerini g örmek mümkündür. Öz ellikle V. Ya. Propp, A. Afanas y e v, E. M. Meletinskiy , V. P. Anikin, T. Todorov, A. Alektorov, G. N. Potanin gibi büy ük araştır macıların eserleri ni ok u yan Kaskab as o v, bu araştırmacıların görüşlerinden ve yönte ml erinden beslenerek y eni görüşler orta y a ko y muştur. A yrıca bu ar aşt ırmacı ları n Kazak folkloru hakkındaki görüşlerini değerlendirerek eksik ya da olumsuz gördüğü noktala rı eleştirmiş ve y e ni bakış açıları getir erek bu y aklaş ımı nı es erl erine y ansıtmıştır. Kaskabasov’un ilmî araştırmalar a giriştiği bu dönem Kazak ruhâni dünya sınd a dalgalanmaların y aşandığı problemli bir döne mdir. F olklorda he r şeyin ara ştırılıp bitirildiğini savunan kibirli Sov y et düşünce sinin etk in olduğu bu karanlık 21 Sözl ü mü lakat (18.02.2 019) 78 dönemde Kask abasov fikirle riy le ilim dün y ası nı a y dınlatmış ve 2 9 y aşın d a “ Kazahskay a Volşebnay a Skazka ” [Kazakların Olağanstü Masalları ] adlı kandid attık tezini savu nup folklor ç alışmala rı na y eni bir e sinti g etirmiştir. Kaskabasov, k andidattık tezinin 1972 y ılında “K azahskaya Volşebnaya Skazka” a d ı yl a y a yımla nm asıy la SSCB İ limler Akademisi’ nin en seçkin eserleri diz isinde “Vestink AN SSSR” [ SSCB İlim ler Akadem isi Bülteni ] , “Voprosı Literaturı” [Edeb iyat Meselel eri] , Sovyetska ya T yurko l ogiya ” [Sovyet Türkolojisi ] , “Rus skiy Folklor” [Rus Folkloru ] gibi sa y gın eserlerin itibarına sahip olmuştur (Matıjanov, 2015; 1). SSCB İ limler Akad emisi’nin önde gelen b eş kitabından birisi olarak kabul edil en bu es erde, Kazak mas alları nın sade ce bir çeşi di olan fantastik masa lları ele alan Kask abas ov, bu masall arı orta y a çı karan hadi sel er i le kai del eri bil im sel düşü nce çe rçev esi nde el e alıp bu m asall arın içer ik sel öz ell ikl erin i v e karakt erler sistemini ortaya ko y muş tur. Rusça olarak yayımlanan bu eser, İn gilizce olarak da özet halinde basılı p okuy ucul ara sunulmuştur. Dolay ıs ı yla bu es er, sadece Kaskabasov’u de ğil, a ynı zamanda Kazak folklorunu da dün y a y a tanıtması bakımından oldukça değerli bir çalışmadır. V älihan Qalijanov’a göre, f antastik masal ları n Kaz ak folklorunun e n e ski türlerinden birisi olduğ unu delilleri yle sunan bu ilk eserde , Kaskabasov Kazaklar ın fant astik masallarının kaynağ ını, özellikler ini, masallar ın tekâ mül geleneğ indeki y erini, biçimsel siste mini detay lı bir şekilde ilk kez araştırıp ana liz etmiştir. Ayr ı ca, masalın kendi içerisindeki türse l farklılıklarını, konularını ve poetikasını ortaya ko yan Kaskabasov “Bunların hepsi halkın hayallerinden (fantezilerinden) h er dönemde ortaya çıkan ideal kahramanlar; yani ideal, tarih î olgulardır” (Ä lbekov vd., 2015; 4 - 5) d i yerek masalın estetik amacının halkın idealleri olduğunu ifade e tmiştir. Fantast ik mas allard an b aşl ayar ak Kaz ak fant az isi nin ufk unu ele alan ve manevi zenginliğini genişletip halk nesrine c esurca adım atan Kask abasov, aralıksı z a ray ışların neticesin de 1984 y ılında “ Qazaqtıñ Halıq Prozası” [Kazakların Halk Nesri ] adlı eserini ortaya ko y du. Kaskabasov, bu çalışmasında K azakların sözlü edebi y atındaki mensur türlere ait örnekleri ilk kez keşfedip bunları “hal k nesri” (halıq prozası ) olarak adlandırmıştır. Folklorun bu zengin görünümünün türsel y apısının araştırılıp, halk nesr ini masal ve masal dışında ki (añ ızlı) türle r olmak 85 “Qazaqtıñ Halıq Prozası” [Kazakların Halk Nesri ] ad lı eser daha sonr a “Kazahskaya Neskazoçnaya Proza” [Kazakların Masal Dışındaki Nesri ] a d ı yl a 1990 y ılında R usça yayımlanmıştır. Kenjeha n Matıjanov söz konusu eserde Kazak halkının “ anızlı nesirle ri ” nin evrens el folkl or mecrasın d a değerle ndi rilmesi sebebi y l e bu eseri do ğrudan t ercü me o la rak kabu l etmez . K azakl arı n masal dışındak i nesrinin ilk ke z sistemli bir şekilde ar aştırıldığı bu eser de, masal türüne gir me yen mensur folklor türlerinin y apısı, poetikası ve edebi özellikleri k apsa mlı bir şekilde orta y a konul duğu b elirtilir . Bu bü yük eser vasıtası y l a Kazak folklor tarihinde y eni bi r süreç başlamış, Kazak halk nesrini gruplara a y ı rıp a raştırma faaliyetler inin de temeli atılmıştır (Matıjanov, 2015; 1). Kaskabasov, söz konus u eserin d e, o z amana kada r masal türlerine dâhil e dilen mit, hikâye , anız , epsana - hikay at türleri ni masalın dışındaki mensur türler olarak de ğerlendirilmiş, bu türlerin y a pısı ve poetikası, edeb î özellikleri der inleme sine ar aştırılmıştır . Bu değe rli çalışma nın bir netices i olarak, 1992 yılında Kaskabasov’a K azakistan Cumhuri y eti’nin “Devlet Ödülü” la yık görülmüşt ür (Älbekov vd., 2015; 68, Sıdıqov, 2015; 47). “Kazahskaya Neskazoçnaya Proza” adlı eserin içer i ğine baktığımızda, Kaskabasov’un o zamana kadar çeşitli dü ze ylerde tart ışm a y a rat an am a üz erin de pek durulmayan folklor türlerinin teorik meselelerini çözüme ulaştırma noktasında özgün düşünceler ileri sürdüğ ü görülür. Edebi yatt aki tür il e folklordaki tür tanımın ayrı a y rı el e alın ması gerektiğini belirtiler ek, s öz konusu dallardaki t ür t anımlarında bariz farklılıkla rın olduğ u ilk defa ilmî açıd an delilleriy le orta y a ko nulm uştur. Kazak halkını n mensur folklorunda y a ygın bir şekilde kullanılan t ürlerin far klılıklar ını derinle me sine araştıra n Kaska b asov, y eni türsel adl and ırm alar belirle miş, halk nesrini masallara ait nesir ve masalların dışındaki nesir olmak üzere iki bü y ük gruba ay ı rıp on ları kendi içinde de türsel sınıflandırmaya tabi tutmuştur. Geniş bir coğraf y a da ün kazanan “Kazahskaya Neskazoçnaya Proza” [Kazakların Masal Dışındaki Nesri] adlı çalışma, folklorun k adim ka y n aklarını ortay a ko y ması yanında, Kazakla rın mill î ruhani yat h az ines ini artt ıran v e bağ ımsızsız lık d uyg ula rını ca nlandıran z engin bir çalışma ola rak da değerlendir ilebilir. Bu d öneme kad arki çalışmala rda mill î folklorun doğası pe k dikkate alınmadığ ından, evr ensel ku ralla r (kanon) kıstasıyla araştır ılıp incelene n 86 mit, efsane , hikây e , añız gibi türlerin ulusal doğa sı keşfed ilmemiş, türler in ede b î biçimine, y apısal düzenine, bilinen z amanlar da ki icr a ettiği vazifes ine dair ilmî tetkikle r y apılmamıştı ( KK1 ) 32 . Adı geçen de ğer li çal ışm ada i se Kask a basov ge nelden özele doğru ilerle y erek kendi zamanına kadarki düş ünceleri derle y ip ana liz e dere k türle rin ortay a çıkışı, kalıplaşması, yo k olması g ibi s üreçl eri toplumsal şuur gelişimi yle ilişkilendir erek s ağlam sonuçla ra ulaşmıştır (Älbekov, 2015; 5 - 6). M asal dışındaki mensur türlerin b aşlıca özelliklerinin ele alındığı bu eser, hadisenin ya şandığı zaman i le mekâna işaret eder ek söz konusu hadisey e din ley icinin inanması ve ger ç ekliğe ya kınlaşmasını ortay a ko yması açısında n önemlidir. Gök, yer, do ğa ola y l arını tanıma noktasında merak du y gusunun önemi ve buna b ağlı ola rak da, bedii oluşa naz aran, bilm eye (idrake) day a lı niteliklerin bu türl erde çokça yer alm ası g ibi tespitler ilk defa Kaskaba sov’un bu deta y lı araştırması netic esinde ortaya konulmuştur. Bu eser vasıtası yla h alkın çocukluk zamanınd a işittiği eski inan ışlara , düşün ce ve zevkler e dair çeşitli anlatıların öy lesine anlatıla n, basit ve sıradan hi kâ y el er d eğil, halkın du ygu ve düş ünce dünya sının birer a yna sı, geçmiş tarih in y ankıları oldukla rı ifade edilmiştir . Kaskabasov, gene l fol klor konularının ya nında özel konularla da ilgile nmiştir. B ilhassa Abay’ ın edeb î y a ratıcılığı konusunu ön emseyen Kaskab asov , folkl or ve Aba y konusu üz erinde öz el ol arak durmuş, Kazak halkının büy ük akını Aba y ’ın kültüre l ya di gârlar ını belli bir sistemle temellendir erek ele almıştır. “ Eskendir Turalı Qazaq Ertegileri jäne Abaydıñ ‘Eskendir’ Poeması” [ İskende r Hak kındaki Kazak Masalları ve Abay’ın ‘İskender’ Şii ri ] , “ Esken dir Poem asınıñ Syujettik Negizi” [ İskend er Şi ir ini n İ çeriks el Es ası ] , “ Abay jäne Qazaq Folklor ı” [ Abay ve K azak Fol klor u ] makaleler i bu noktada oldukça değ e rlidir. 1968 y ılında yay ımlanan “ Esk endir Tural ı Qazaq Ertegileri jäne Abaydıñ ‘Eskendir’ Poeması” [İsk ender Ha kkındaki Kazak M as alları ve Abay’ın ‘İskender’ Şiiri ] adlı makal esi ge nç ak ad emis yenin cesu r araş tı rmalar ından biri si o lara k değe rlen dirilmek tedir. Doğ u y a a it konular ın Kazak mas allar ına girme si , Firdevsi’nin “ Şehnâme” si, Nizami’nin “İsken der nâm e” si, Rabguzi’nin “Kı sas’ül Enbiya” sı Orta As ya halkları nın edebi yatınd a “İskender ” temasının şiirleştir ilmesinde önemli ro l o y namıştır. Abay ’ın bu temay ı nereden aldı ğı hususu 32 Sözl ü mü lakat (18.02.2 019) 87 üzerinde duran Kaskaba sov “ Araştırmamızda İskender sujesini A. S. Puşkin’in meşhu r hocas ı V. A. Juk ovski y’in “ Eki Po vest ” [ İki Hi kay e ] adlı eserinde gördük. Tartışmasız, Abay kendi şiirini Jukovskiy’i okuyarak yazmıştır” (Amanov, 1968; 68) di y erek konu hakkındaki görüşünü o rta ya koymuştur. “Eskendir Poemasınıñ Syuje ttik Negizi” [İskende r Şiirinin İçe riksel Esası ] adlı bir sonraki mak alesinde “ Doğuda Fir devsi, N izami, Jämi, Nevai, Batıda L ampreht, Lambery, Verne, Şatilonskiy, Şamisso, Rusya’da ise Jukovskiy’nin şi irleştirdiği “ İskende r” motifi Abay’ı n ilgis ini çekmi şti . B öylece o “ İs ken der” şi ir ini yaz ara k evren sel “İs kendern âm e”ye kendi nce bir pa y kat mışt ır ” (Ğabdullin, 1986; 234) diy erek düşünc eler ini dile getirmiş ve “Abay Araştırmaları” ( Abaytanuv) biliminin ufkunun genişlemesinde ve ye ni bi r görünüm kazanmasında önemli tespitlerd e bulunmuştur. Aba y ’ın “ Eskend ir” [ İs ken der ] ma nzumesinin içerikse l esa sların ı İ sk ender hakkındaki Kazak añızlarından fa y d alanarak araşt ırıp incele y en Kaskabasov, daha sonra “ Abay jäne Folklor” [ Aba y ve Folklor ] adlı kapsamlı eserini m ey dana ge tirmiştir. Çalışmada K azakla rın bü y ük a kını Abay’ ın f olklordan nasıl, ne derec ede v e han gi ama çla fa ydalandı ğını “ Esken dir ” [İs kender] , “Masğut”, “Äzimniñ Äñgimesi” [Azi m’in Engimesi ] man z umele rinin içerikse l esasla rını keşfederek derin bir şe kilde kavray ıp orta ya ko y muşt ur. Kaskabasov, a y rıc a Aba y ’ın Kazak atasözle ri hakkındaki düşüncelerini de analiz edip okuyucular a sunmuştur (Matıjanov, 2015; 1). Kaskabasov, Aba y öz elinde akınlık geleneğ inin ne olduğu ve bu gelen e ğin günümüz edebiy a tında y a nsımalarını n var olup olmadığı konular ı üzerinde de durmuştur. “Gelenek” kavramı üzerinde dur an Kaskabasov, folklordaki ge l enek il e edebi yattaki gel enek kav ramı nı a y ırıp Aba y özeli nde özel şahısl arın edeb î y ar atıcılık ge len eğini folklorla karşıla ştırmıştır. Kaskaba sov “Folklordaki gelenek, öncede ki tecr üb eyi d eğiş ti rmeden kab ul et me v e deva m ett irm ektir . E d ebiya tta ki gelenek ise, öncekini değiştirmeden almak değil, onu kavrayıp benimsemek, değiştire rek geliştirme k tir.” (Espenbetov, 2015; 1) di y er ek bu ko nudaki düşünc eler ini dile g etirmiştir. Abay ’ın Kazak edeb î g eleneğindeki y er ine de değin en Kaskab as ov “Hayat yeni yöntemi, y eni tar zı, yeni şekli, yeni mevzuları talep etti . Bu i se n eticede, yeni edebiyatı doğurdu. Bu tarih î mi syon ise Abay’a 88 nasip ol du. O Kazak toplumu için bu tarih î gerekliliği iyi kavrad ı ve d e tü m sıkıntı ve zorlukları üstlenerek bu misyonu gerçekleştirdi. ” (Kaskabasov, 2010; 107) diy erek A ba y ’ın K azak ede bi y at tarih indeki ye rini ve önemini te spit etme noktasında değer li görüşler ortaya ko y muştur. Kaskabasov 1991 y ı lında Finlandi y a’da ki ha l k y ar atıcılığı ara ştırmacılarının uluslar arası topluluğ una ve Cengiz Ay tmatov Aka demisi’ne üy e olara k k abul edilmiştir K azakistan Cumhuriy eti b ağımsızlığ ına kavuştukta n sonra ki y ı llarda ise Mill î İ limler Akade misi’nin aka demisy enl eri arasına katılıp söz k onusu akademinin sözcüsü olmuştur. Böylece Kaskabasov dün yaca tanınan bir âlim ve Kazak folklorunda ken disinin oluşturduğu me ktebi olan ferasetli bir âlim merte besine ula şmışt ır. Kaskabasov, 26 E ylül 2001 y ı lında Kazakistan Cumhuri y eti Bilim ve İ lim Ba kanlığı’ nın özel olarak gö revlendir mesi yle uzun y ıllar hizmet ettiği ve kendi y u vası olarak değerlendirilen M. O. Ävezov Ede biy a t ve S anat Enstitüsü’ne müdür olara k atanmıştır. B u görevi esnasında onun rehberli ğiy l e “K azak Edebiyatı Tarihi” nin 10 ciltlik y eni basımı y a pılmış ve 3 ciltlik “ Kazak Sanat T arihi” adlı çalışma ilk kez yay ımlanmıştır. Araştırıc ılar bu çalışmaların , enstitünün 40 y ıl daki ara ştırma f aaliy etlerinin de bir n eticesi hükmünde olduğunu belirtirler . Onlara göre “Kazak Edebiyatı Tarihi” nin folklora ayrılan birinci cildi Kaskabasov’ un doğrudan başkanlığıyla y azılmış olup orta y a konulan y e ni düşünce ve tespitler Kazak folklorunda farklılık yaratmıştır (Sıdı qov, 2015; 4 9). İki di li de etkin bir şeki lde kullanabilen Kaskabasov, Kazak folklorunun bazı örne kler ini Rusçay a çevirip y a yımla mış, Kazakça - Rus ça bir söz lük haz ırlam aya da yardı m etmi şti r. Seçm e akademi k eserleri Anka ra’d a, Mo skov a’da , Kişinev’de, Minsk’te, Bakü’de, Aşkabat’t a, T aşkent’te, Bişkek’te basılmıştır. B u eser lerin ilm î esasları üzeri ne Türki ye, R us ya, Mo ğoli st an, Macaris tan , Azerbayca n, Özbekistan, Kırgızistan, T ürkmenistan, K arakalpakistan, Ba şkurdista n, Tatar istan gibi ülkeler in dergi v e ga zetelerinde eleştiri y azıları y a yımlanmış ve eserlerinin bi limsel değer i vurgulanmıştı r (Matıjanov, 2015; 1). Kazak fo lkl oru hakk ınd a kaps aml ı ve der inl em esin e ar aşt ırm alar o rta ya koya n Kaskabasov için, şüphesiz ki “Babalar Sözi ” adlı 100 ciltlik araştır ma serisi 89 oldukça önemli bi r y ere sahiptir. Kazakistan Cum huriye ti’nin kurucusu ve i lk Cumhurbaşkanı Nursultan A. Nazarba y ev ’in orta y a ko yduğu “Mädeni Mura” [ Kültürel Miras ] mill î progr amı kapsa m ında yay ımlanan 100 c i ltlik “Babalar Sözi” adlı çalışma, di ğer dün y a halklarının folkloru ele alındı ğında, Kazak folklorunun e şi benzeri olmay an genişlikte bir hazine olduğ unun en g örkemli delillerinden birisi durumundadır. Bu çalışma günümüze kadar hiçbir ülkede görülem e y en t arih î ve il mî bir başa rı olarak da n itelendir ilmekte dir. Nursul tan A. Nazarbaye v önderliğinde başar ılı bir şekilde ne t icelendirilen bu eşsiz projen i n he m öncüsü hem de y öneticis i Kaskabasov olmuştur. Kaskabasov, N azarbay e v’in buyruğu ve teşviki y l e girişilen “K ültürel Mir as” mi ll î prog ramını yürüten komis y onun mut eber bir üye s i olarak önemli görevler y ü rütmüştür. Kazakistan Cumhuri y eti’nin o dönemki Cu m hur başkanı Nursultan A. Nazarbaye v’in bu y ru ğuy l a 2004 - 2006 y ılların daki “Kültürel Miras” mill î programı kapsamında gerçekleştirilen bu faaliyet Kazak halkının asırlar b o y unc a ortay a ko yduğu kültürel mirasını, tarihini, gelenek ve g ö reneklerini, örflerini, mill î şuurunu, y aşam felsefesini ve sanatlarını i htiva etmesi açısından oldukça hacimli ve değerli bir çalışma dı r. Bu nunla ilgili bir toplantıda Kazakista n Cumhuriy eti Cumhurbaşkanı Nursultan A. Nazarbayev “Folklorunu 100 cilt olarak de r leyip yayımlayan başka ül ke var mıdı r dünyada” (Älbekov vd., 2015; 41) di yerek b u kapsa mlı faaliy e tin önemine değinmiş ve ça lışmaya bü y ük bir değer vermiştir. Kaskabasov, Oy - Sana adlı eserindeki bir röportajında “ Babalar Sözi” adl ı külli y atın nasıl orta ya ç ıktı ğı hakkında şu bilg il eri vermektedir: “Cumhurbaşkanımız Nursultan Nazarbayev 2003 yılında halka verdiği mesajında ‘Halkın zengin mir asını, bunun içinde günümüz kültürünü, folklorunu, gelenek ve göreneklerini tahlil etmenin büt üncül bir sist emini oluşturmak gerek’ ifadelerini kullanmışt ır. Bakınız lüt fen, yıl 2003. Bağımsızlığa ulaşmamıza, yeni devletimizi kurmaya başlamamıza sadece on iki yıl olmuş. Kazakça ifadeyle, bir m üşeld en 33 de çıkamayan bir dönemimiz. Ge nç ülkemiz ekonomik yönde dört ayağı üzerinde hâl â duramıyordu. Çözümü bekley en problemler çok fazlaydı. Buna rağmen Cumhurbaşkanı ‘Kültürel Miras’ ( Mädeni Mura) adlı stratejik önemi olan 33 “Müşel” ifadesi , he r on iki yıl dan sonraki yıll ar (13, 25, 37, 49 vb.) için k ullanılır v e K azaklar bu dö ne mde insa n sağlı ğı içi n t ehli ke li şe yler in ola bi lec eği ne ina nd ığı nd a n b u d ö ne mlere ö ze l b ir öne m ve anlam yük lerler . Bu seb eple müşelde n çık mak öne mlidir. 90 bir program hazırlatıp halkımızın kendine has geleceğini muhafaz a etmek için kültüre l, tarih î , manevi mirasımızı derlem ek, yayımlamak ve tahlil etmek gerektiğini özel olarak hissedip destekte bulundu. Devlet baş kanının halkın manevi m irasına bu kadar ilgi göstermesi, bana göre hiç bir ül kede g ö rü l meyen durumdur. ‘Babalar Sözi’ adlı seri, Cumhurbaşkanının mesajında ifade etti ği bu gör evi yerine getirme maksadıyla doğdu. Biz ataları mızdan kalan asıl miras ı gelmek te olan nesle sağ salim ulaştırıp emanet etme doğr ultusundaki Devle t Başkanı isteğini yeri ne getirmeyi t arih ve halk önünde bir bilim adamı ve vatandaşlık görevimiz olarak bildik.” (Kaskabasov, 2018; 276) Bütün ömrünü halkın kültürel mirasını araştırma y a ada yan Kaskabasov, Kazak ist an Devlet Başk a nı (El bası )’nın bu düşün ce y i ilk s eslendirdiği dönemden itibare n kolları sıvayıp bü y ük bir istekle bu işe atılmıştır. Kazak halkın ın sözlü edebi y atından oluşan bu çok ciltli esere “Babalar Sözi” ismini veren ve onu 100 cilde tamamlamay ı teklif ede n de y in e Kaskabasov olmuştur. Son y arım ası rda sözlü ürünleri derle y ip i ncele y en ve güçlü bir çalış mayla bunu dün y a ya tanıtan Kaskabasov’un, kendi öğrencisi ve M . Ävezov Edebi y at ve Sanat Enstitüsü’nün günümüzdeki m üdürü olan Kenjehan Matıjanov tarafından “Babalar Sözi’nin Bahadırı” [Babalar Sözi niñ Bahadüri ] (Matıja nov, 2015; 1) olarak adland ırılması da oldukça yerindedir. Özgür düşüncenin y avaş y avaş doğma y a başl adığı bağımsızl ığın bu ilk y ı llarında, folklor de ğerlerine olan b akış açısının giderek değişti ği bir dönemde “Kültürel Miras” programı bütün basım - y a y ı n organlarında y a y ınl anmıştı r. Bu progr amın folklorla ilgili anlık ve gelece kteki gidişatı hakkında basında v e resmî toplantılarda söz sahibi olan âlim lerden en başta geleni, döneminde M . O. Ävezov Edebiya t ve Sanat Enstitüs ü’nün müdürü olan Ka skabasov olmuşt ur. O, ba sındaki röportajlarında “Kültürel Miras” prog ramını olanc a gücüyle savunmuş ve bu projenin gerekliliği üzerinde durup günümüze kadar bu konuda “tarih yılı”, “kültür yılı” gibi kampa ny aların y apılmadığını da ifade etmiştir. Günümüz de ise “ Kültürel Miras” progr amını birkaç y ılla sınırlandırmay ıp, yeni bilimsel düzen esasınd a uzun 91 y ı llara yay arak pl anlanan bir durum olarak sunmuştur. Onun bu teklifi üst idare tarafında n da destek bul muştur ( KK1 ). 34 Kaskabasov, h er araştırmasında olduğu gibi, bu çalışma ya da bü y ük bir ehe mmiye t v ermiş ve titiz bir şekilde olaya y a klaşmıştır . Kaskabasov’u n önderliğinde , önc elikle basım için hazırlana n derlemelerin y a yımlanma düz eni ve bunlar ın türsel özellikleri netleştir ilmiştir. Sovye t dönemind e yay ımlanan bilimsel y a yımlardaki halk edebiy a tı numunelerinin çoğu bi linçli bir şekilde r edaksi y on edilip değ iştirilmiş y a da zorunlu bir şekilde kısaltılmıştı. Yeni projey e göre hazırlanan koleksiy on akade mik bir yay ın olduğundan, eklem elere özel bir ehemm i y et v erm ek gerektiği düşünülmüştür. S öz konusu y a yımların ilmî ilaveleri Kaskabasov’un girişimiyle oluşturulan kurallara göre yapılmış; folkl or ürünl erinin nesilde n nesile sözlü bir şekilde y a yılıp ya zı y a da sözlü haliy le geçirilmele ri sebebi y l e b u eserlerd e de rlenen malzemeler de ğişikliğe u ğratılmadan ve her ürünün nere de, ne zaman, kimden derle ndi ği, jırşısı ve nakleden kişiler i belir tilerek bilim âlemine sunulmuştur. Ayrıca de rlenen ü rünlerin nüshaları arasındaki farklılıkl arla ilgili maluma tlar verilip tekstolojik incele meler yürütülmüştü r. Yazı y a geçir ilen folk lor ürün leri nde sıkç a karşı laşı lan Arap ça, Fars ça, eski Türk çe ve y e rel sözcükle re, çeşitli terimlere , din î ve tar ihî isim lere , yer - su adl arın a ö zel açık lamal ar veril ip en s onda d a R us ça v e İngil iz ce ö zetler sunulmuştur. Bütün bu faali y etle r Kaskabasov’un yönlendirmeleri ve söz konusu ilmî eklerde biz zat kendisinin y a zarlık yapmasıyla ge r çekleştirilmi ştir. Kaskabasov, komis y on toplantısında, bu ekle rin ilmi ön emini ise şöy le ifade etmiştir : “...Bu, s af akademik yayın. O sadece ilmî amaçla oluşturuluyor. Bu sebeple metinler değiştirilip düzeltilmeden, redaksiyon y apılmadan verilecek . Ak ademik olduğu için, eserlerin varyantları da yayımlanacak. Buna göre hatırlatayım, eserl erin edeb î niteliği çeşit çe şit tir. Dilinin de, stilinin de o kadar güzel olmaması mümkün. Ancak bil im i çin bunların hepsi gerekli. Ayrıca folklor dilinde, halkın sözlü dilinin, konuşma dilinin kuralları muhafaza edilmişti r. Onu düzeltmek, edebi hale getirmek doğru olmaz. Çünkü bu metin halk mirasıdır, kültür anıtıdı r. Bilim için bu çok önem lidir. (Kaskabasov, 2003; 1) 34 Sözl ü mü lakat (05.02.2 020) 92 “Babalar Sözi” nin hazırla nma aşamasında ki ilk toplantıla rdan birisinde Kaskab asov ’un ö neris i yle çalı şmal ar a dastandı k epos t an 35 (d e stan t arzı epos) başl ama y ö nünd e karar çı kmıştır. Çünkü devletin nadide arşivlerinde p ek çok d as tan muhaf az a ed ilm ek te ve bu eserl erin y üz d e s eks ene yakını Sov yet ideolojisin in etkis i y l e y a y ı mlanmamış haldeyd i. Heme n çalışma lara başlanmış ve 100 ciltlik “ Babalar Sözi” serisinin 2004 y ı lında i lk d efa yayımlan an 1 - 10 ciltle rine Doğu halklarının i çerikleriyle oluşmuş 31 d a stan (din î d a stan), 2005 yılında ya yı m l a n a n 1 1 - 16 cilt lerine Ekim İ htil ali’nden sonra özel olarak yasaklanan ve okuyuc uların ul aşımına kapatılan 43 din î d a stan, 17 - 22 ciltlere ise otuz a yakın aşk d a stanı dâhil e dilmiştir. Kaskabasov’un danışmanlığıyla y ürütülen “Babalar Sözi” se risinin y a y ımlanan ciltleri, genel okuyu cu ve ilmî çevrenin oldukç a dikkatini çekmiştir . Çünkü bu eser lere dâhil edilen “Muhammed Payğambar” [Muhammed Peyg amber ] , Muhammed - Hanafiya” [Muhammed b. Hanefiye ] , “Boztorgay” [Boz Serçe] , “Dariğa Qız” [Dariga Kız] , “Zarqum” [Zarkum ] , “Hikay at Täjilmälik ” [Tej il meli k Menkı besi] , “Äziret Äliniñ Soğısı” [ Hz. Ali’nin Savaşı ] g ibi onlar ca din î dasta n, Ekim İ htilali’nden sonra basılamadı ğı i çin sonraki kuş aklar için tamamen meçhul durumdaydı. A y rıca, bu eserl erin h emen hemen hepsi eski Arap alf abesiy le y a zılıp uzun y ıllar boy u Sov ye t sansürünün katı denetiminde old uğundan, ara ştırmacıların da dikkatler inden kaçmıştı ( KK1 ). 36 Bu s ebeple, daha önce y a y ımlanama y an eserlerin y a y ımlanmasının y an ı sıra, Çin ve Moğolista n’da ki Kazak kültürü örne klerinin de ilk defa derlenip yay ı mlanması ve ha l kın uzun y ıllar sonra, başta din î anla tı lar olmak üzere, çeşitli kültürel mirasla rla tekra rdan kavuşması söz konusu külliyatın önemini açıkç a ortaya ko y maktadır. Kazak folklorunu Kazaki stan C umhuriyeti’yle sını rlandırmay ı p bi r bütün olarak el e al an K as kabas ov , h alkl a b irl ikt e or ta y a çıkı p eski zam anlard an gelere k günümüze ulaşan folklor eser le rinin, dün y anın çeşitli y erlerine y a y ılmı ş olan 35 Kazakçada “dastan” tür ü, iç e ri ği ge nel ola ra k Do ğ u ve Güne y As ya ’da n a l ına n, ola yla r ın ul u Kaz a k boz kırı yeri ne ge nel o larak I rak, İran, Mısır, Hindista n, Pakista n g ibi ülkelerd e, şehir veya sara y gibi mek ânlarda geçtiği, anlatı kah ramanl arı olarak padişah, vezir, din ad amı, tüccar, zanaatkâr gib i toplum un her kes i minde n ins an lar ın b ul und uğu a nl atı tür üd ür . “Dast andık epos” ise, b u ö zellikleri n yanı sıra, epik özellikler de taşı yan, kara kterl eri sonraki döne mlerin şahsiyetler i olan, folklor ile yazılı e deb iyat ar asında bir k öprü oldu ğu if ade edile n ep ik ese rle ri n b ir gr ub u nu o l uş tur ma ktad ır . 36 Sözl ü mü lakat (05.02.2 020) 93 Kazakların ortak m irası olduğunu düşünmektedir. Kazakistan dışındaki ülkelerde y a şamakta ol an Kazak halkının hafızasında korunan ve ya onların yabancı ülkelerdeki farklı halklarla yaşayarak ol uşturduğu halk bilgisi ürünlerinin de Kazak folklorunun bir parçası olduğunu düşünen Kas kabasov, bilhassa Moğolistan, Özbekistan, Çin, Rusya gi bi Kazakların yoğun ol arak yaşadıkları ülkelerdeki Kazak kültüre l mirasıyla da ilgilenmiştir. Bu doğrultuda Ç in Folklorc ular Toplu luğu’nun ü y es i o lan P rofesö r Oraz anb a y Egevb a yev’i öz el ol arak d av et ed en Kask a basov , onu Çin’deki Kazakların folklorunu derle yip düz enleme ve basıma hazırlam a işiy l e görevlendirmiştir. Bunun sonucunda koleksi y on un 23 - 32, 67 ve 71. ciltleri bu ülkedeki Kazakların hafı zalarında korunmuş olan aşk d a stan ları ve hi kâ yeleri ne, tarih î şecer e jırl arın a, atasöz ler i ile nasi hatl ere (qa ra ölenlere ), 79. cildi ise P rofesö r Q. Qaliasqarov tarafında n Moğolistan’daki Kaza klar arasından d erlenen folklor numunelerine a yrıl mıştır. “Babalar Sözi” serisi, 2013 y ılında tamamla n mış ve 2014 y ılında Alman y a ’nın Frankfurt şeh rinde gerçekleştirilen kit ap fuarında uluslararası t anıtımı y apı lmıştır (Älbekov vd. 20 15; 66). A y nı yıl içerisinde, 17 Kasım 2014 tarihinde Almatı’ da Kültür ve Spor Bakanlığı ile Ulusal Kitap Odası ’nın d este ği yle gerçek l eşt iril en Orta Asya Halkları Festivali ile III. Uluslararası Kitap Forumu’ nda da tanıtım töre ni gerç ekleştirile n 100 ciltlik çalışma, Kazak folklorunun önemli bir envateri olarak dikkat çekmekte dir. 2.3.2 İdarecilik Yönüyle Kaskabasov Kaskabasov, a raştırmacı ve üretke n bir akademisyen niteliğinin yanı sıra, aktif bir idarec ilik vasfı da taşımakta dır. Bilg i birik imi, akıl, zekâ, ciddiye t , çalışkanlık, titizlik, sabır, basiret, olay ve durumları derinleme sine düşünebilme ve krit ik edeb ilm e y et en eği gibi bi r id areci de bul u nmas ı gerek en pek çok özelliğ e sahip olan Kaskaba sov, hangi g ör eve ge tirildi yse oray ı ca nlandırıp etkin hale ge tirme y i başar mış bir yönetic i g örünümü çizmekte dir. Raqım ve Aleuhanova’nın verdiği bil giler ışı ğında, Nina S. S mirnova’nın önder liğinde akademik camiay a adım attıktan sonra gerçek leştirdiğ i araştırmalar ve ortay a ko yduğu eserlerle adından söz ettiren Kaskabasov, hız la yükse lerek önemli mevkilerde görev yapmıştır. “Kazakların Fantastik Masall arı” adlı kandidattı k tezi basıla rak y a yımla nmış ve oldukça değer li görülmüştür. Kaskabasov, ileriki y ı llarda da pek çok genç n esli n eğitim - öğretim ha ya tında önemli rol o y na y a r ak haci m li 94 çalışma ların oluşturulma sı fa aliy etine aktif olarak katılmış ve 1970 - 79 y ılları ara sında İlimler Aka demisi’nin Sos y al B ilimler b ölümünün sekrete rliğini y a parak önemli icr aatler gerç ekleştirmiştir . Bunun y anı sıra, “K azak Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti İ limler Akademisi Haberle ri: Dil, Edebiyat Serisi” d ergi s i nin baş sekret erli ği gör evin i de yürütmüştür (Älbekov, 2015; 93). 1980’li y ıllar Sovyetle ri tekrar bütünleştir mek için ye ni fikirleri ol an şahsiye tlerin gündeme getirildi ği bir dönem o lmuştur. Çünkü eskimiş, klişe düşünce ve ha reketlerle toplumun gelişimine yön verm ek pek mümkün görünmüyor du. Bu dön emde Kazak idarecilerin asıl amacı ise Kazak halkının u ya n ı ş ı nı n sağlanması ve bağımsızlık atmosferinin oluşmasıydı. 1988 y ı lında Kazak istan Komünist Partis i Merkez Komitesi tarafından görevlendirile n Kaskabasov, ideoloji bölümünün ilk y öneticisi, sonrasında d a Si yasi S üreçler Sos y oloj isi Merkezi’nin idarecisi olarak önemli görevlerd e bulunmuşt ur . Bu kurum, Sovye t hükümeti tarihindeki ilk sosy oloji k tahlil merkezi durumu nday dı. Bu görevi esnasında pek çok önemli f aali yete i mz a atan Kaskabaso v; A hmet Baytursınulı, Mi rjakıp D ulatulı, Jüsi pbek A y mavıtulı , Ma ğjan Jumabay e v, Meşhur Jüsip Köpey ulı g ibi zamanın da ideolojik faaliy etlere katıldıklar ı ileri sürülüp sansüre uğrayan ve bir n evi karanlıkta ka lmış önemli Kazak ş ahsi yetleri akla y ıp ism i geçen şah si yetlerin eserlerin i yayıml am a v e i ncelem e n okt asın da gerekl i belgeleri hazırlama işine girişmiştir (Sı dıqov, 2015; 46, Älbekov, 2015; 95). Kaskabasov bunu bir iş olarak görmemiş, vatanseverlik bili nciy l e ve gerçeğe ulaşıp doğruları ortaya ko y ma gayesiyle y ola ko y ulm uştur. Kazak istan Cumhur i y eti’nin kuru luşu y la birlikte bilimsel ba kış açısı değ işmiş, akademiye y eni bir soluk g elmiştir. Bu döne mde t arihin gizli kalmış say f alar ını arala ma, araştırılma mış olay ları keşfedip gün y üzüne çıkar ma noktasındaki cesur hareketlerin başı nda da K ask abaso v y er al mış tı r. A ralık sız aray ışların ve titiz çalışmala rın saye sinde Alaş’ın say gıdeğer kişile rinin edebî y ar atıcılık mirasını akla y ı p bu mirası y ayımla m a ve araştırma g ibi zorlu faaliye tleri y ü rüterek gerçekleri ortay a ko ymuştur. Kaskabasov, bununl a sını rlı kalmay ı p 19. ve 20. y üz yılın ya zar ve şairlerinin eserleri i le pek çok folklor mirasından faydalanmay ı y as akla y a n parti kararlarının hükmünü ortadan kaldıran belgeleri hazırlamıştır. Bu dönemde, 1932 yılındaki a çlık kurbanları için her yılın 31 May ıs 101 y adi gârla rın listesine ulaşmıştır. Daha sonra parçalanmış el y azmaları tamir etme, metinleri üç şekilde (a dı, türü, deste num arasına göre) düzenleme esasında kay d etme, eski tarzdaki kasetler de y er alan bilgiler i modern CD’lere ka ydetme , ülk e gen elin de a raş tırm a gez iler i o rgani ze edip arşiv lere ilav el er yapm a, h alk ede bi y atı örnek lerinin k aynakla rını belirley ip türsel özelliklerin i netleştir me gibi meseleleri gündeme ge t irmişt ir (Älbekov vd., 2015; 151). Kaskabasov’un bu mirasla ra olan ilg isi ve o nları koruma isteğinin yanı sıra, azimkârane çalışmaları ile üst sevi yedek i i dar eciler den çeşi tli şe y leri t alep ed ebil me ve bu taleplere olumlu geri dönüş alabilme gibi kendine özgü karakteri, onun amaçlarına ulaşabilmesine ve g ö revlerin i tam ola rak gerçe kl eştireb ilmesine olanak sağ lamıştır. Öğre ncilik döneminde n itibaren araştırma ge zilerine katılıp pek çok derle me y ap an K aska b asov, bi lhassa bağımsızlık sonrası ideolojik sansürün ort adan kalktığı dönem de u lus al ve ulus larar ası araştı rma gez il erind e Kaz ak co ğraf yasının b ütü n noktalarında derlemeler gerçekleştirmiştir. 1998 y ılı ndan sonra, Kazak halk kültürünün uluslara rası seviy ede derlendiğ i ikinci büy ük araştırma g ezisi doğ rud an Kaskabasov’un danışmanl ığında ve önd erliğinde gerçekleştirilmiştir. 2012 - 2014 y ı lları a rasında sunmuş o lduğu “ Qazaqstan Halıqtarını n Folklorı, Ädebiyettanuvı, Öneri ” [ Kazakistan Halklarını n Folkloru, Ed ebiyat Bilimi, Sanatı ] il e “ Şetelderdegi Qazaqtar dıñ Folklorı, Ädebiye t tanuvı, Öneri” [Yurt dışındaki Kazakların Folkloru, Ede biyat Bilimi, Sanatı ] adlı iki projenin y öneticiliğ ini üstlenmiş, bu projele r kapsamında Çin, Rus y a, Mo ğolistan, Özbekistan, Kırg ızistan, Tü rkmen istan, Tacikista n gib i ülk eler e özel geziler düzenlen miştir . Bu sa y ede i smi z ik redil en ülkel erde y aşa yan K azakl ar aras ından, yerel nadir kay naklardan ve arşivlerden folklor ürünleri, ed ebi eserler, tarih î bel geler, s anats al mater yaller d erlen ip enstitü ar şivi zenginle ştirilmiştir (Äl i bekov, 2020; 1) . Bağımsızlıktan sonraki dönemde Kaskabasov önderliğinde arşivdeki kültüre l mirasları belg elemek adına birtakım çalışma lar yürütülmü ştür. Bu sıra da el y az malar ı, mikrofilmle r ile kasetlerd eki halk şar kı sı ve k ü y l e re a yrı a yrı kat alo g kartları oluşturulmuş, çağa u ygun modern y önte mler kull anılarak bir el y azmas ı eser için adı, türü ve destesinin y er aldı ğı kartlar oluş turulmuştur. Bu uy g ulama, ara ştırmacıların aradıkları esere hızlıca ulaşıp fa yda lanma larını kolayla ştır ıyor du . Arşi vdeki bir baş ka ön em li mesele is e, edeb î me tinleri türlerine g öre sistematize 102 etmek ve ilmî özellikler ini y azmaktı. B u faali y et 1975 y ılından beri akademis y en M. Ğabdullin ’in girişimiy le ger çekleştir ilmiş, on y ıl i çerisin de “ Qazaq Qoljazbala rınıñ Ğılımi Siyp attaması” [ Kazak El Y azmalarının İlmî Özellik ler i ] adı yla k ahram an lı k, aşk ve tari h î desta nlar, akın y a ratmala rı ile atışmaları içine alan ciltler y a yımla nmıştır. 1980 ve 1990’ın cı y ıl lar ekonomik krizin bilimse l faa li y etleri etkile diği ve pek çok planlanmış projenin ha y ata g eçirilemediğ i bir dönem olmuşt ur. Bu s ebeple y ukarıda zikredilen ç ok ciltli eserin devamı gelmemiş , sırad aki ciltlerin hazırlanma faali y etl eri de sektey e uğramıştır . 1995 yılından itibaren Sey it Kaskabasov’un doğrudan müdahalesiy l e birlikte bu faaliy etler tekrar canlan mış , m asal ların el yazma ö rn ekleri ni i çine alan t ek ciltlik bir eser hazırlanmıştır. Ancak ekonomik z orluklar sebe bi yle bu eser 2003 y ıl ında y a yımlanabilm iştir (Älibekov, 2020; 1). Kaskabasov, hem enstitü müdürlüğü hem de enstitü y e ba ğlı El Yazmaları ve Teksto loj i Merk ezi ’nin idarecili ği esn ası nda el y az maları arşivine özel ilgi göster miştir. Onun g örevi esnasında Kaz ak e l y az mal arı d ev rin şart ları na, talep lerine ve önemine gö re restore edilmiş, ese rlerin tasnifler i y apılmış, söz konusu y azmalar edeb î m iras olarak ele alın ıp muh afaz a edil erek gelecek ne si llerin fayd alan masına sunulmuştur. Bunun y anında el y azmaları ilmî dolaşıma dâhil edilerek s öz konusu eserler hakkında bilimsel neşriy at ların başlaması, akademis y e n ve g enç neslin bu eserlerden f a y dalanması sağlanmıştır. Söz konusu faali y etleri gerçekl eş ti rme noktasında daha önce araştırılmayan ve ya z amanında y asakl anıp meçh ul olarak o günlere ge len ha lk bilg isi örnek lerinin bilimsel yay ımları y apılmıştır. Tasnif edilen el y azmalarının bilimse l y önü h akkında tanıtıc ı y azılar y az ılara k bu eserler bilim âlemine tanıtılmış tır. Ay rı ca el y azmalarında k i folklor ögel eri ve yazarl ara ait s öz lü edeb i yat ö rnekl eri h ak kınd a t ekst olo jik ar aşt ırm alar gerç ekleştirilmiştir. El y azmaların ı re store edip muha faza etme, kopyalama, arşiv leme ve tarayıc ılar vasıtasıy la söz konusu es ki el y azmalar ı ka y ıt altına alma işlemler i ge r çekle ştirilmiştir (Älbekov vd., 2015; 108 - 109). Arşivdeki kırk bine y akı n el y az ması tekr ar göz den geçiri li p sa yfaları z arar gör en ya d a yırtı lan eserl er tamir edilmiş, Arap ve Latin harfli olan okunması zo r b azı m etin ler tekrard an y az ı y a geç irilmiş, ya z ıları silinme tehlikesi taşıya n bazı ese rler elektronik ortamd a y az ı ya geçirilmiştir. Kaskabasov’un sabırlı t utumu y la yıpranıp kopma y a başla y a n 700 103 kilometr e uz unluğ unki bantlı ka setler tamir edilip lazer plaklar a k ayde dilmiştir (Älibek, 2008; 134). Bu y ıllarda el y azmalar ı merkezinde el ya zmalarını düzenleme ve arşivle me faa li y etleri y le ilgili bü yük tedbirler d e el e alındı. Arşivle rde korunan bu mira slar adlarına, dos y a ve türlerine göre kartotek hali ne ge tirilip bunl arın elektronik varyantlar ı ol uşturulmay a başlandı. Enstitünün fonogram arşivinde s aklanan kaset ler t ek t ek d inl ene rek d eşif re edi lm e ye, araş tır ma içi n u ygun ve gel ece k nesillere iyi korunmuş halde ulaştırmak için modern teknolojiden fa y d al anıp CD’lere kop y a lanma y a b aşladı. Bununla birli kte, Kazak el y azm alarının te kstoloji alanına ait iki monografik eser kaleme alındı. Bu noktada tanınmış bibliyograf, edebi y atçı âlim Ü. Subh anberdina’nın ese rleri ol dukça ön emlidir. Subhanberdina kılavuzluğuyla çıkarıla n “Qazaq, Alaş, Sarıarqa” (1993) , “Dala Valayatı Gazeti” [Bozkır Vilay eti Ga zetesi ] antoloji sinin dördünc ü (1994) ve beşinci (1996) kitapla rı, “Ğaşıqtıq Dastandar” [Aşk Dast anları] (1994), “Batırl ıq Dastandar” [Kahramanlık Dastanları] (1995), “Ayq ap” (19 95) eser leri il e “A. Seydimbekov’un, B. Äz ibaye va’nın, M. Şafiğ i ’nin, S. Säkenov’un, F. Beyse nba yev’ in vb. ed ebi y atçıların derle y ip hazırladığı “Abılay Han” (1995), “K enesar ı - Navrızbay” (1995), “Maqal - Mäteld er ” [Atasözleri - Özdeyi şler ] (1996) gibi de ğerli antolojiler y a y ı mlanarak bilim â lemine sunulmuş tur (Älbekov vd. 2015; 109). Bu dönemd e edebiy at tarihinde daha ön ce ele a l ınmayan 19. y üz y ılın ikinci y a rısında Kazakistan coğrafyasında or ta ya ç ıkan ilk Kazak dilli günlük y a yın “Türkistan Valayatı Gaz eti” [Türkistan Vilaye ti Gazetesi ] ’ nin edeb î nüs haları Ü. Subhanberdina, P. Ävesbayeva, T. Älibekov, S. Qosan, T. Äkimova gibi ara ştırmacıların faali y etiy le Kazakistan’ da kullanılan kiril harflerine aktarıldı. Ayrıca Kazak el y az m al arını n ilm î gör ünüm lerin in düzenlenmiş masalla ra ithaf edildiğ i yedinc i cildi basıma gön derildi. Ancak mali sıkıntılar sebebiy le bu antolojiler biraz gecikip 2003 yılında ba sılabildi (Älbekov vd. 2015; 109 - 1 10). Kaskabasov’un Kazak folklorunu, adeta himayesi altına alması, fol kloru n koruyucusu ol up bu alandaki el y azm alarının restore edilmesi ve onlara ilm î b i r görünüm kazandırılması noktasında y ürütmüş olduğu önderlik üzerinde de a yr ıca durmak gerekir. K askabasov, el y azmala rına tıpkı bi r insan gibi muamelede 104 bulunmuş, her el y azmasına fa rklı bir y önetim metodu, ısı ve a y arında nem sağla mak gerektiğini düşünmüştür. Ayrıca el y azm alarını “teda vi edip” eski haline ge tirmek için çeşitli kimy as al ilaçlar ın kullanılmasın ı, bunları g erç ekl eştirme k için de uz manların bulunması gerekli liğin i ifa de etmiştir. Halk bilgisini derleme , ince leme, y a yımla ma faaliy etleri y anında, işin bu tür teknik kısımların a da önem veren v e bu alanda önemli icraatlar gerçekleştiren Kaskabasov, filoloji profesörü Ädebiy et Moldahanov tarafında n “ Kazak folklorunun bahtını açan âli m” [“ f olklorımızd ıñ b ağın a şqan ğ alım ”] olara k nitelendirilmiş ve bu değer lendirmeyi sonuna kadar hak ettiği vurgulanmıştır (Älbekov vd., 2015; 41). Kaskabasov il e başlay an bilimsel sistem faaliy etleri günü müze kadar d eva m etmiş ve folklor eser leri hakk ındaki maluma tlar elek tronik katalogla r a ak tarılara k araştırmacılar ın hizmetine sunulmuşt ur. Kaskabasov, he r z aman Kazak folklorunun evrensel bir seviy e y e ulaşmasını hay al etmiştir. Kazak hal kının maddi ve manevi kültüründe folklorun çok önemli bir y ere sahip olduğunu i fade eden Kaskabasov, folkl orun derlenip y a y ım lanması ve tahlil edilmesiy le Kaz ak kültürünü n tarihsel kay n ağının tespit edilmes inin y anı sıra; halkın sanat, fe lsefe, edebiya t , etnograf y a , hukuk gibi ulusal ya pısı hakkında da derin tespitlerde bulunabilm enin mümkünlüğünü ifade etm işt ir. Bu seb epl e d e folklor der leme, y a yımlama ve tahlil etme faaliyetler ine önem veren Kaskaba sov, bu tarz ça l ışmalar için kiş i ve devlet kurumlarına her z aman teşvik, y önlendi r m e v e y a rdıml arda bulunmuştur. 2.3.4. Usta Öğretic i Yön üyle Kaskabasov Her akademisye nin bilim y olunda belirli amaçları vardır. Bunlar dan birisi de öğrencilerin i eğ itim - ö ğretim noktasında terbiye etmek, bilgi ye ulaşma yolunda işlerin i kolay laştırma k, ufkunu genişl etmek ve bilimde mektep oluşt urma ktır. Edebiya t tan folklora , s a natt an etno graf ya y a kad ar pek çok alanda bi li msel araştırmaları bulunan Kaskabasov, söz konusu ala nlarda ö ğrenciler y etişt irerek bir mektep oluşturabilmeyi ve arka s ında iz ler bırakabilmeyi başarmış bir şahsiyettir. N. S . Smirnova’nın önderliğinde akademi dünyasına adım atan Kaskabasov, hem hocalarının y önlen dirmelerinden fa y dal anmış hem de onların ö ğreticilik vasıf larını benimsey erek çalışma larını ge r çekle şt irmiştir. Hocala rından gördüğü 105 destek ve yönlendirmeleri kendi öğre ncilerine de gösteren Kaskabasov, pek çok ge n ci bilim dün y asına k azandırıp onları akademik olarak geliştirmey i kendine amaç edinmiştir. Onun mektebinden geçen pek çok gen ç akademis y en, anlatı ğı derslerin ilhamından ve teorik bilgilerinin eng inli ğinden f a ydala nmıştır. Öğrenci le rin e K azak f olklorunu özel ders olarak veren Kaskabasov, zamanını ve ene rjisini her daim onlar a a y ırmıştır. Geç miş ve modern bilg ileri, y ö ntemleri derslerinde öğrencilerine aktaran Kaskabasov, ilk olarak onl ara d üzenli, disiplinli ve çalışka n ol may ı tembihle miş, düzen olan yerde başarı nın olaca ğın ı öğ ütlemiştir. Vermiş olduğ u araştır ma görevlerin i öğrencilerinden noksansız , özgün ve yaratıcı bir şekilde gerçekleştirmelerini talep etmiştir. Kaskabasov’un ilmî a raştırma konularına göz atarsak, Kazakların masal ları ndan b aşla yıp günümüz e kadarki araştırma konusu sad ece bir alandır. O da Kazak folklorudur. H alkın z engin kültürel m irasını ge lecek kuş aklara aktarma y o lunda şüphesiz ki Ka skabaov’un em ekleri büy ü ktür. Öğrencilerinin ge lişimi üzerinde özenle duran K askabasov, de rsler inde öğrencile rin e kendi ilmî ar aştırma metotla rını öğre tme ye ve ke ndi hay at te crüb elerinde n öğre n cilerinin fayd alan masına g a yre t etmiştir . Moder n öğ r etim ar aç - gereçl eri ve m et otl arı yla birlikte geleneksel ö ğretim metotl arını da kulla nan Kaskabasov, yeni ve eski metotları uy um içinde kullanar ak ö ğrencilerine derslerde dolu dolu bilgiler sunmay a gay ret etmiştir ( KK9 40 , KK 10 41 ) Günümüz de Kazak folkloruna gö z attığımızda, onun mektebinden geçen ö ğrencilerinin de a ynı peda gojik, meto dolojik ve teorik yaklaşı mlar serg ilediğini g örmekte y iz. Kaskabasov ge nel bir problemi bilimsel makale ve kitaplar ında sa dece soru sorarak ya da kıs aca el e al arak d e ğil, det a ylı bi r ş eki lde ve pro blem in gel e cektek i ince leme v e çözüm y olun u da g östererek ele a lmıştır. Araştırmacı , yükse k lis ans ve doktora tezlerinin ya z ım ı noktasında öğrencilerine kendi fikirlerini sunup onları y ö nlendirer ek; ya ni bilimsel çalışmad aki ana problemin çözümüne giden y olu 40 Söz lü mül a kat (1 0 .02.2019 ) 41 Sözl ü mü lakat (10.02.2 019) 106 gösterere k netic e y e ula şma ve söz konus u a landaki ye ni li ği açma pa yını öğrenci si nden beklemiştir ( KK 10 ). 42 Dersl erine ve ö ğrenci leri ne o lan b a ğlıl ğı, ar aştı rm acı y a b ü yük b ir b aşarı v e pres tij olar ak ger i dönmüştür. Verilen e ğitim - öğretimle ge nçl eri geliştirmey i, Kazak ademisini geliştirmek olarak add eden Kas kabasov, bu anlamda ö ğretic ilik gö revini millî bir gör ev olar ak değerlendir miştir. B u seb eple ülkenin g elecek teki bilim ada mlarını y etiştirme k için var güc ü y le ça lışmıştır. Günümü z Kazak folklor unun g elişimi ve ara ştırılması ile mill î folklor akademisinin ol uşturulması mesel esi de K askabasov’la sıkı ilişkilidir. Tar ihin çeşitli dönemle rinde ki söz sana tlarını beşeri bilimlerin pek çok sahası y l a ilişkilendir erek ele alma kabileye ti gö steren Kaska basov’un bilimsel ve teor ik çalışmala rının y üksek öğreim kurumlarında ders kitabı olarak okutulm ası bunun en büyük ispatıdır (Pireli y ev a, 2010; 79). Seyit A. Kaskabasov’un oluşturduğu “B ilim M ektebi ” (Arsl an - Ner ki z , 2020:321) bugünkü Kaz ak folklor ve edebi y at sahasında bü yük bi r y ere s ahiptir. Asıl araştrma sahası folklor olsa da, araştırma cının çalışma sahası folklor sınırlarını aşmış; folklor , edebiya t, sa nat, tarih , e tno gr af y a, dil bilimi, kültür bilimi gib i çeşitli konularda ö ğrencilerine çalışmalar y apt ırmıştır. Kazak folkloru başta ol mak üzere söz konusu alanlarda karanlık kalmış y a d a tam olara k araştırılma mış konula rı ay dınlatma noktasında öğre ncilerine y ol göstericilik y apmıştır. Seyit A. Kaskabasov’un danışmanlığ ıyla hazırlanmış bu çalışmala rı şu şekilde tasnif ede biliriz: A. Kaskabasov’un Danışmanlığında Hazırlanan Kandidattık Tezleri 1. Kenjehan İ sl ämjanulı Matıhanov, “Qazaqtıñ Folklorlıq Balalar Poezi yası ” [K azakların Folklorik Çocuk Şiirleri ] , 1990. 2. Şamşädin Tursunulı Kerim, “Änşi - Aqındar Poeziyasındağı Dästür men Daralıq Mäselesi” [İcracı Akınların Şiirlerindeki Gelen ek ile Kimlik M eseles i] , 1991. 42 Sözl ü mü lakat (10.02.2 019) 107 3. Aygül Alta yqızı Ğabdullina, “Qabanbay Batır T uralı T arihi Jırlar men Añızdar” [Kabanbay Batır Hakkında Tarihî Jırlar ile Anızlar ] , 1995. 4. Almasbek Ahmetulı Äbsadıqov, “ Abılay Turalı Añızdar” [Abıla y Hakkında Anızlar ] , 1998. 5. Nartay Quv andıqulı J üsipov, “Mäşhür - Jüsip Köpeyulınıñ Folklorşı lıq Eñbegi” [Meşhur Jüsip Köpeyulı’nın Folklor Çalışması ] , 1998. 6. Savıtbek Abdra hmanov, “’Evgeniy Önegin’ Romanınıñ Qazaqtıñ Ädebi jäne Folklorlı q Dästürlerindegi Ornı” [“Evgeniy Önegin” Romanının Kazakların Edebî ve Folklor Gele neğindeki Y eri ] , 1999. 7. Janat Äskerbe kqızı Aymuhambet, “ Oralhan Bökey Prozasındağı Mifologizm Mäsele si” [Oralhan Bökey Nesrindek i Mitolojile ştirme Meselesi ] , 1999. 8. Päkizat T eñizbay qızı Ä vesb a yeva, “Qazaq Fo lklorındağı Äñgime Janrı” [Kazak Folklorundaki Engime Türü ] , 1999 . 9. Qaraş aş Be y senqı z ı Alpı sba yeva, “Ş.Välihanov: Folklortanuvşı” [Ş. Velihanov: Folklor Araştırmacısı ] , 1999. 10. Baqıtj an Bekenq ız ı Kel gemba yeva, “Şığıs Qazaqstan Öñiri Äpsanaları” [Doğu Kazakistan Sahası Efsaneleri ] , 2000. 11. Ba qıt Sırımulı Äbjet, “Qazaq Ertegilerindegi Ündi - İran Motivteri” [Kazak Masallarındaki Hint - İran Motifleri ] , 2002. 12. Bikeş Revovna Ospanova, “ Qazaq Halıq Avız Ädebiyetiniñ Siyqırşılıq Janrları” [Kazak Sözlü Halk Edebiyatının Büyüsel Türleri ] , 2002. 13. Toqtar Kesimulı Älbekov, “ Qulanayan Qulmambettiñ Aqındıq Murası” [Kulanayan Kulmambet’in Akınlık Mirası ] , 2002. 14. Ay dar Amange ldiulı Beysee v, “Qazaqtıñ Hayvanattar Turalı Ertegile ri” [ Kazakların Hayv anlar Hakkındaki Masall arı ] , 2004. 15. Samal Abayqızı Tölevbayeva, “ Tısyaça i Odna Noç” v K azahskoy Folklornoy Tradit sii (Na Pri mere Kazahskogo Sk azoçnogo Eposa )” [Kazakların Folkl or Geleneğin de “ B inb ir Gece” ( Kazakların Masalsı Epos Örneklerinde )] 2004. 16. Şahi mard en Qabidenulı Qusa y ınov, “Qazaq Folklorındağı Agiografiya” [Kazak Folklorunda Hagiografi ] , 20 04. 17. Ayzada Ze y kenqız ı B ultbayeva, “ Qazaq Ğaşıqtıq Jırlarınıñ Orındaluv Erekşel ikt eri” [Kazak Aşk Jırlarının İcra Özellikleri ] , 2007. 108 18. Qoñır Muqata y ev a, “I. T. Düysenbayevtıñ Ğılımi Murası” [I . T . Düysenbayev’ in İlmî Mirası] , 2007. 19. Aqedil Toyşanulı, “ Qazaq pen Moñgol Mifteriniñ Tipologiyası (E tiyologiyalıq, K osmogoniyalıq Mifter Boyınşa) [Kazak ve Moğol Mitlerinin Tipolojisi (Etiyolojik, Kozmogonik Mitlere Göre) ] , 2008. 20. Gülnar Burqatqızı Şainova , “R. Seysenbayev Pro zasınıñ Mifologizmi” [R. Seysenbayev Ne srind e Mitolojileştirme ] , 2008 . 21. Altınay Temirbayqızı Aşe nova, “1920 - 30 Jıldardağı Qazaq Folklor tanuv Ğ ılımı” [1920 - 30 Yı llarındaki Kazak Folklor Bilimi ] , 2010. 22. Gül naz Qaji ahmet qı zı Ba yqad amov a, “A. E. Ale ktorov: Qazaq Ruhani Murasın Jariyalavşı jäne Zerttevşi” [A. E. Alektorov: Kazakların Manevi Mi rasının Y ayıncısı ve Araştırmacıs ı] , 2010. 23. Zulfiya Malikovna Kasim ova, “T ürkitildes Halıqtardıñ Üylenüv Salt Änderi ( Sal ıstırmalı - Tip ologiyalıq Zettev) [Türk Dilli Halkların Geleneksel Evlenm e Şar kı lar ı (Mu ka yeseli - Tipolojik İnceleme) ] , 2010. 24. Aygül Jaqsılı qqızı Öten, “K enen Äzirbayentıñ Ä debi Şığarmaşılığı” [Kenen Azirbayen’in Edebî Yaratıcılığı ] , 2010. B. Kaskabasov’un Danışmanlığında Hazırlanan Doktora Tezleri 1. Aqseleu Seydimbek Slanul ı, “ Qazaqtıñ Küy Añızdarı (Qurılımı jäne Janrl ıq E rekşel ikter i ) ” [Kazakların Küy Ezgileri ( Yapı sı ve T ürs el Özell ikleri )] , 1997. 2. Ba qıtjan Väliqızı Äzibaye va , “ Qazaqtıñ Dastandıq Eposı ” [Kazakları n Dastan Tarzı Eposu ] , 19 99. 3. Ker im Şamşädin Tursınulı, “Qazaq Folklorındağı Jumbak Janrı” [Kazak Folklorundaki Bilmece Türü ] , 2000. 4. Tatyana Vasilevna Krivoşçapova, “XIX. Ğasırdıñ Ayağı - XX. Ğasırdıñ Basındağı Orıs Ädebi Ertegisi (Janr Evolyutsiyası ) [19. Y üzyılı n Sonu – 20. Y üzyılın Başındaki Rus Edebî Masalı (Tür Gelişimi) ] , 200 3. 5. Kenje han İslämja nulı Matıjanov , “Qazaqtıñ Otbasılıq Ğurıp Folklorı” [Kazakların Aile Geleneği Folkloru ] , 2004. 109 6. Qarlığaş Aparğaliqızı Buzauba ğarova, “Tepe - Te ñ dik Estetik ası Aspektindegi Qaharma ndıq Körkem Obraz ”[Denge Estetiği Açısından Kahramanlık Bedii Görünüm ] , 2004. 7. Galina İvanovna Vl asova, “Merekelik Mädeniyet K onteksindegi Şığı s Slavyandardıñ Ğurıptı q Fol klorı (20. Ğasırdağı Qazaqstandağı Jazba Materiyaldar Negizinde)” [Kutlama Kül türü Bağlamında Doğu Sla vlarının Geleneksel Folkloru ( 20. Y üzyılda Kazakistan’daki Y azılı Matery aller Esasında) ] , 2006. 8. Nartay Quvandıqulı Jüsipov, “ XX. Ğasırdıñ Birinşi Jartısı ndağı Qazaq Folklor tanuv Ğ ılımı” [20. Y üzyılın Birinci Y arısın da Kazak Folklor Bilimi ] , 2006. 9. Maqpal (Maqtagül) Sot siyalqızı Orazbek, “Körkem Prozadağı Şığarmaşılıq Tulğa men Avtorlıq Pozitsi yasıñ Araqat ınası (1980 - 2000. j j. Ädebiyeti Boyınşa) [Bedii Nesirde ki Y aratıcı Şahsiy et ile Y azarlık Pozisyonu İlişkisi ( 1980 - 2000 Yılları Arası Edebiyatına Göre )] , 2007. 10. Savıtbek Abdrahmanov, “Öleñ Audarması nıñ T eoriyası men Poetik ası” [Şiir Çevirisi nin Teorisi ile P oetika sı ] , 2007. 11. Almasbek Ahmetulı Äbsadıqov, “XV - XVIII. Ğasırlardağı T arihi Añızdar: Motivte r me n Syuje tter Tipologiyası, Tut astanuv Mäse l eleri” [15 - 18. Yüzyıllarda ki Tarihî Anızlar: Motifler ile Sujelerin T ipolojis i, Bütünlük Mesele si ] , 2009. 12. Riza Tasqınğaliqızı Älmuha nova, “Qazaq Folklorı men Ant ika Ädebiyetiniñ Tipologiyası” [Kazak Folkloru ile Eski Edebiyatın Tipoloj i s i] , 2010. 13. Abat Şamulı Pangereev, “Qazaqtıñ Toponimdik Folklorı” [Kazakların Toponim Fokloru ] , 2010. 43 2.4. Seyit A. Kaskabasov’un Türk Dünyası Folklor Çalışmalarındaki Yeri v e Ön e mi Kazak folklorunun teorisi ve tarihi üz erine önemli çalışmalar y ürüt en, özellikle de mensur folklor ürü nleri üzerine önemli çalışmala r gerçekleştir en Kaskabasov, s adece Kazak folklor araştırmalarında değil, Türk dün y ası folklor çalışma larında d a adından söz ettirmiş bir bilim adamıdır . Moğolistan’ daki Dünya 43 Listedeki es er ler ve yazarları h a kkında ay rıntılı bilgi içi n bkz. Maqpal O razbek, Akadem ik S. A. Qasqa baso vtıñ Ğılımi Mekteb i, Arda, A l mat ı, 2015. 110 Cengiz Han Ak ademi s i, Kır gızistan’da ki Uluslara rası Cen gi z A ytmatov Akad emisi, Finlandiya ’d aki Uluslararas ı H alk Bilimciler Der neği gib i yaba ncı akadem is y enle rin de ü yesi ol duğu u lus lararası ak adem i v e dernek ler e ü ye ol ması , Rus ya’dan çeşi tli madal yalar alm ış olmas ı Kaskab as ov’un ününün ülke sınırlarını aştığının, onun evrensel çapta bir bilim adamı olduğunun göstergeler idir. Kaskabasov’un genel fol klor teorisi ve araştırma yönte mleri üzerine ya pm ış olduğ u açıklama la r, mensur folklor türlerinin kay n ağı ve gelişim yo lları üze rine ortay a ko yduğu görüşler sadece K azak folklor çalışmalarında de ğil; Türkiye, Özbekistan, Türkmenistan, Kırgızistan, Tataristan, Karakalpakistan, Başkurdistan gib i çeşitli T ürk dünyası ül kelerindeki bil im adamlarının araştırmalarında ka y na k olarak kullanılmaktadır. Karakalpakistan’da orta ya konul an “Ozbek va Qoraqalpok Folklorida Naql Janrı (Genezisi, Tipologiyasi va Poetikasi)” [Özbek ve Karakalpak Folklorunda N akıl T ürü (Ortaya Çıkışı , T ipolojisi ve Poetikası) ] adl ı çalışmada, n akıl (nasihat) türünün incelenmesi üz erinde R us ve Tü rk dünya sı folklor unda oldukça kapsamlı ara ştırmalar yapıldığ ı ifade edilmiştir. Türk dün y ası folklorunda nakıl türü üz erinde N. N. Pantusov’un “ Mat eria lı k İzuçen iyu K azak Kirgizskogo Nareçiya” [Kazak - Kı rgı z Lehçes ini n İncel enm esi İçin Mat er yaller ] (1899) , A. Baymıradov’un “Turkmen Folklor Prozasını n Tarıhı Evolyutsiyası” [Türkme n Folklor Nesrinin Tarihî Gelişimi ] (1982) , G. G. İlina’nın “N eskazoçnaya Proza v Sistem e Janrov Çuvaşskogo Folklora” [Çuvaş Folklorunun Tür sel Sisteminde Masal Dışındaki Nesir] (2006) , F. Na drşina’nın “Başkort Halıq İjadı” [Başkurt Halk Yaratıları] (1980) eserleri y l e birlikte, Kaskabasov’un “Qazaqtıñ Halıq Prozası” [Kazakların Halk Nesri ] (1981) adl ı ese ri ka ynak olara k kullanılmıştır (Bekcanova, 2019; 6). Kaska basov, öz ellikle mensur folklor türlerinin t eorisi ve geliş im yo lları üzerine ortaya ko ymuş olduğu özgün düşüncelerle Türk dün y a sı folklorunda dikkat çekmi şti r. Kar akal paki st an’d a yayıml anan “Qoraqalpok Halq Afsonalarining Oziga Hos Hususiyatlari, Tasnif i va Syujet Tarkibi” [ Karakalpak Halk Efsanelerinin Kendine Has Hususiyetleri, Tasnifi ve Suje Terkibi ] adl ı bir baş k a çalışma da, efsaneler üzerinde araş tırmalar yapmış bilim adamlarının isimleri zikredilirken Özbek araştı rmacı lardan T. Mirzayev, U. Jumanazarov, U. F. Sattarov, M. R. Rahmanova, Z. H. Jumayev ; Türkmen araştırma cılardan A. 117 karş ımıza çıktığını ifade etmiştir. “ Qorqıt Ata janınıñ ämirimen, Qarımqurt At a s en emde! ” [ Korkut Ata ruhunun buyruğuyla, K arımkurt Ata sen şifa ver!] ya d a “Qorqıt Ata’nın qasiy etti iye si, sen; päleketti quvıp şık!” [ Korkut Ata’nın kutsal iyesi , s en f elaket i def et! ] ifadele rind en de Korkut Ata’nın kutsal bir kişilik ve şif a verici olduğunu, h astalıklardan kurtulma y ol unda e dilen dualarda baksıla rın ona da sığınarak dualar etti ğini görmekte y iz . Bununl a birlikte bu satırlar, Korkut hakkındaki kadim miti k unsurların B aşkurtla rın folkl or ürünlerinde de var olduğunu göstermektedir. Bu durumda Kaskabasov, Korkut hakkındaki folklor y ar atımlar ı ve bu y a ratımlarda ki ölüme çare aray ışı hakkındaki içerik erk en dönemde, daha açık bir ifadeyle Göktürk Devleti z amanında görünme y e başl adığını ve sonrasınd a bazı Türk ha lkları ar asında y a y ı ldığını ifa de e d er. Özellikle de Başkurt, Türkmen, Azerba y c an v e Kazak halkının folklor ürünlerindeki Korkut imgesi bunun bir delilidir (Ka skabasov, 2014b; 67 - 68). Kaskabasov, folklor an latılarında “Korkut” ka rakterinin başına y a da sonuna “dede”, “ata” söz lerinin eklenmesi üzerinde de durmuştur. Halıq Qoroğlı’nın “at a” ve “d ede” söz lerinin a y nı ve “baba, ecdat” anlamında olduğu (Qoroglı, 1976; 177: akt. Kaskabasov, 2014b; 68 - 69) fikrine katılan Kaskabasov, bu adları mitolojik seman tik açısından da ele almıştır. Bura d a Kıpça k leh çelerin deki “ata” sözü ile Oğuz lehçelerindeki “ dede” sözü nihaye tind e “ecd at” , ya n i önceki dönemlerde y aşamış olan ata anlamındadır. Bu durumda “Korkut Ata” ile “ Ded e Korkut” ifadele ri kadim dönemdeki mitik ecda t, ilk ata anlay ışının kalıntılar ıdır. Korkut hakkındaki anlatıların ya zı y a geçirildi ği dönemde ise, “ata” ve “dede” sözleri önce ki mitik anlamlar ından sıyr ılarak günümüzdeki “ baba, dede, aksakal” anlamlarında düşünülmey e başlanmıştı r (Kaska ba sov, 2014b; 69). Kaskabasov, Korkut Ata hakkında ki eserlerin türünü ortay a koyma y olunda da çal ışm alar gerçekl eşt irmi şt ir. Ona göre, bu eserl e ri türsel yönd en ele alırsak efsa ne içerisinde d eğerlendire biliriz, anca k bu eserler in b azılarının masal türüne dönüşmeye başladığını da gör mekte y iz . Bu e s erleri masal türüne y akınlaştı ran şey, eserde başkahramanın hayatının anlatılmasıdır. A nlatılarda bi y o grafik dairenin ye r alması ve Korkut’un öz el bir durumda dün yaya gelişinin sunulması mit o - poetik anlatımın bir izidir (Kaskabasov, 1993; 328). 118 Sey it A. Kaskabasov , çeşitli Türk topluluklarının folkloruy la muk a y eseli çalış mal ar gerçekleş tire r ek ö neml i v eri ler sunmuş; özellikle Kazak mas allarının y a pısı ve içeriğini orta ya koya rk en Az erbaycan, Türki ye , Kır gızistan, Özbe ki stan, Türkmenistan, Karakalpakistan, Tataristan, Başkurdistan sahası folkloru ile Rus folk loru ndan kı yaslamal ar y apar ak eserl erin i z en ginl e ştirmiştir. Söz konusu Türk halklarının m asal başlan gıçları ve y apısı üz erinde duran Kaskabasov, Türki y e , Azerbayca n, Öz bekistan ve Tata ristan sahası folklor ürünlerinden örnekler vererek masal başlang ı çlar ını karşılaştır mıştır. Bazı ürünl erde başlangıç kı smının ol dukça ge niş tutulduğunu, bazı ürünlerde ise başlangıç kı smının oldukça kısa tutulara k hemen kahramanın tanıtımına başlandığını ifade eden Kaskabasov, Türk halklarının folklor ürünleri arasındaki bu farklılığı Türk halklarının her bi rinin geç miş ol duğu t arihsel, s osyal v e kültürel yolların farklı oluşuna bağlar. Özbek, Tatar, Azerb a ycan ve T ürki ye Tü rk leri çok ön ced en yerleşi k ha yata geçmi şl er, şehir lerde y aşamışlar , ko mşu ülkelerle sıkı ilişkiler iç erisinde olmuşlar ve bunun neticesinde de komşu ül kel erin, öz elli kle de Fars ve Ar apl arın edeb i yatı ve kültüründen beslenip ken di bedii sanatlarını geliştirmişlerdir. Bu durum folkl ora da tesi r etmi şt ir. Bu seb epl e Özb ek, Tat ar, Az erb aycan v e Türki ye Tür kl erin in masallarında do ğu edebiy atı ve folklorunun poetikası açıkç a sezilmektedir . Bu masalların di li bedii, vaka dairesi çoktur. Kazak, Kırgız, Türkmen, Karakalpak, Başkurt Tü rkleri ise uzun yıllar konargöçer bir ha yat sü rmüşlerdir. Bu Türk toplulukları da Doğu ve Rus kültürü y le ilişki i çerisinde olsalar da, konar göç er y a şam şekline b a ğlı olarak folklorda halkın ke ndine has özellikl eri daha etkili olmuştur. Bu sebeple K azak, Kırgız, Türkmen, Karakalpak, Başkurt Tü rklerinin masal poetikalarında kadim görünüm v e destan türüne ö ykünme açıkça dikkat çekmek tedi r (Kaskabasov, 2009; 108 - 109). Kaskabasov’un Türk fol kloru açısında orta y a ko ymuş oldu ğu çalışmaların ve ileri sürmüş olduğu öz gün görüşle rin örn eklerini ç oğaltmak müm kündür. N etice itibariyle Kaskabasov, ortaya ko y muş olduğu görüşlerle hem Kazak folklor a ra ştırmaların da hem de Tü rk dün y ası folklor araştırmalar ında adından söz e ttirmiş bir bilim adamı niteliğ i sergilemek tedir. Kaska basov’un hem gene l folklor teorisi ve araştırma yön temler i üzerine görüşler i hem mensur folklor türlerinin ortay a çıkışı, g eliş imi ve türsel ö zellikleri ha kkındaki gör üşleri hem de folklorun h erhangi öz el bir unsuru üzerine olan düşünceleri çeşitli araştırmac ı lar tarafından değerli 119 görülmüş ve ese rlerinde ka y n ak olarak kullanılmı ştır. Bunun y anında, çeşi tli Türk topluluklarının folkloruy l a y apmış olduğu muka y e seli çalışmalar, konunun bütünc ül bir şekilde ele alınab ilmesini kolay laştırması aç ısın dan da bü yük önem taşımak tadır. 2.5. Seyit A. Kaskabasov’un Kuramsal ve Metodik Yakl aşım ları Kaskabasov’un ilm î araştırma larının temel yö n ü, folklor, edebi y at ve sana ttır. Bunlar arasında folklor üzerinde önemli ar aştırma lar ger çekleştiren Kaskabasov, folklorun tanımı, doğası, tarihselli ği ve türleri üz erinde durmuş, bu konular hakkında deta ylı açı klam al arda bul unmuşt ur. Bilhassa m ensur folk lor türlerinin incelenmesi üz erinde özel olarak duran Kaskabasov, folklorun m ensur türler ini ilmî bakış açısıy la analiz edip türse l y önden sınıfla ndırmıştır. Ara ştırmac ının mensur folklor türlerinin çıkış nokta sı ve gelişim y olları, bu türler in doğa sının zaman i çindeki görünüm öz ellikleri, folklor hakkında teorik düşünceleri ile çıkarımlar ı pek çok araştır macı tarafından destek bulmuş ve sonra ki ara ştırmalarda ka y nak eser olarak kullanılmıştır. Kaskaba sov, bütün çalışmaların ı belli bir metodolojiy i esas alar ak gerçek leştirmiştir . Onun çalışmalarını oku y anlar sadece K azak folkloru hakkında salt bilgi değil, a ynı zamanda bili msel metodolojiler hakkında da bilg i sahibi olmaktadırlar. 2. 5. 1. Kaskabasov’un F olklor Hakk ındaki Görüşleri Kaskabasov, folklor saha sını filoloji bilimle rinin içinde ki klas ik bir bilim dalı olarak gö rmüş ve öz ellikle 1960’lı y ılların ikinci y arısından itibare n folklor biliminin bir atılım ger çekleştirdiğini savunmuşt ur. Folklorun günümüzde si y aset ve ideolojiden a y rıldı ğını da sözlerin e ekleyen Kaskabasov, günümüzde fol kloru etnog raf y a, tarih, ar keoloji, dil ile bağlantılı bir şekilde a raştır mak için çokça imkânın olduğunu i fade etmişt ir. Araştırmalar ında ilk olarak folklorun ne olduğunu ve neler i kaps adı ğını ortaya ko yma y a ç alı şan Kas k abasov, folklorun doğası, teorik esas ları, işlevleri, tarihse lliği ve gerçek liği üzerine de gö rüşler ileri sürmüştür . Kaskabasov’un düş üncesi ne göre, g ünümüz de folklora y eni bir bak ış açısı ge tirmek, onun k endi tabiatını keşfedip orta y a çıkarmak, önceki dönemlerde orta ya çıkan ve folklorun do ğasına y a bancı ol an düşün ce ve kavramlardan, kul lanılan y ö ntem ve metotl ardan kurtulmak gerekme ktedir. 120 Kaskabasov’a göre folk lor, halkın ruhudur. Fol klor da c anlı bir i nsan gibidir. Rus sömürge cili ği ve Sov y etler Birli ği zamanında Ka zak halkının y aş adığı acıla r ve zorluklar Kazak folklor una da yansımıştır . Hatta Sov y etler zamanında folklor, e skinin zararlı kalıntı ları ola rak görülmüşt ür. F ol klorun ye niden kurulduğu y a zılı edebiyat ile ilişkisi hakkında M. Ävezov’un yapmı ş olduğ u ç alışmala rının resmî ide oloji tara fından katı bir takibe uğraması ve y azarın ağır bir şekilde suçlanması da bunun bi r ispatıdır. Bu dön emde Kazak halkının folklor mirası eskinin zararlı kalıntıları olarak görülüp üniversitelerde, enstitülerde ede bi y atın ge lişmemiş eski bir çeşidi olara k ele alınmıştır. Folklora olan zararlı edebi miras tutumu 1948 ve 1951 y ıl larındaki üst düz ey resm î karar larla yerini aldı. Eskiy i y ıkıp y o k etme ve y eni toplum oluşturma politikası sebebiy le folklor, mill î ideoloji nin bir arac ı ol du. Tutucu ve zar arlı mil l î şuur olar ak kabul edilen folklor sahasının üzerine uzunca bir süre eğilen olmadı. Kazakistan Cumhuri y eti ba ğımsızlığına kavuştuktan sonra yeni bir dön em başlamış ve önceki g örüşle r değişmeye başlamıştır. Kazak lar ın pek çok şe y i kendi akıl süz gec inden geçirdiği, kendi akılları y l a hareket edebildiği bir özgürlük or tamı doğmuştur. Folklor, tabiatına yaba n cı olan si yaset ve ideolojinin bağından kurtulma y a b aşladı. Bu dö neme kadar folklor, edebi yatın ge lişme ye n bir tür ü olarak değerlendirilse de, günümüz de folklor bağımsız bir teorisi ve tarihi, bedii sistemi olan bir bütündür (Älbekov vd., 2015; 38 - 39). “Folklor” te rimi, önceki SSCB devr inde ve di ğer sos y alist ülkelerde sadece halk arasında sözl ü olarak doğup yine söz l ü olara k icr a edi len es erleri k ap s ı y ordu. Sov y etler zamanında folklor, sözlü edebiyatla, ya ni halk edebiyatıyla denk görülmüş, bunun sonucu nda da folklor tarihi, edebi y at tarihi içerisinde el e alınıp incelenmiş, edebi y at bili minin teorisinden ve m etodolojisinden fa y dal anarak belli bir döneme kada r gelmiştir. Günümüz de de Kazak folklor s ahasında folkloru hâlâ bö yle dar anl am ı yla ele a lan araştı rmacı lar b ulu nd uğunu dil e get iren Kaska bas o v, Kazakistan’daki y üks ek öğretim kurumlarında ve liselerde folklorun hâl â “sözlü edebi yat” olara k öğretilmey e d eva m edildiğ ini belir tmekte dir. “ Hal k edebiya tı” adlandırmasının “folklor” kavr amın ı tam ol arak karş ıl a yamadı ğını i fad e ed en Kaskabasov, “ed ebi değeri olmayan ve sanat değeri t aşımayan sözlü eser ler tam olarak söz sanatı, yani edebiyat olarak adlandı rılabilirler mi” sorusunu orta y a atmıştır. Bunun m ümkün olmadığını savunan Kaskabasov “Bu durum da ‘halk edebiyatı’na nazaran, medeni ül kelerin kullandı ğı ‘fol klor’ terimini kabul edip 121 bunu akademik camiaya yerleştirmek doğru görünüyor. ‘Halk edebiyatı’ kavramı ise, eş anlamlı olara k ed ebi f olkloru, yani sanatsal niteliklere haiz eserleri if ade etme k iç in kullanılabilir. ” (Kaskabasov, 2015; 5 - 6) ifade lerini kullanmışt ır. Ba tının etnoloji ilmini, Sovye t folklor ilmini ve dün y a folklorunu analiz edip karşılaştıran Kaskabasov, Kazakistan’ın bağımsızl ığını kazandığ ı dönemde “Biz bu zamana kadar folkloru sadece söz s anatı olarak ele aldık. Bu anlayış folklorun genişli ğini daraltır ve söz sanatının estetik - duygusal yönlerini azalt ır” (Kaskabasov, 2015; 6) di yerek ön ceki y anıl gıy ı da itiraf etmiş ve farklı bi r anl ayışa y ö nelmiştir. Kask abasov, Sov y et folklorunun bu dar k alıplarından ve demode anla y ışlarından sı y rılıp f olklorun sadec e söz sanatı değil, eski dün y a görüşü ve kadim kült ür olduğunu, bununla birlikte y aşamın bir parçası ve önemli bir miras olduğunu i fade etmiş, K azak folklorunda bu sö ylenen tüm ni teliklerin hepsi y l e karşılaşıldığını somut örneklerle or t a ya koymuştur. Kaskabasov sanat ve söz sanatı gibi kavramlar üzerinde önemle durmuştur. Ona göre “sanat” dedi ğimiz şey ; ha yatı, ola yı, durumu ve ya du yguyu bedii bir şekilde ta svir edip anlatmak, y e niden diriltmektir. Bu durumda arbau, a l ğıs, karğıs, çeşitli inançla r ve inanışl ar ha y atı ve duyg u y u be dii şekilde tasvir edip anlatmay ı amaç lamadığı için söz sanatı olamazlar. Buna ilav eten, sanat olması için es erle rin poetikası, kompoz isy on özellikleri, bir hareketi icra eden kahramanları, bu kahramanların birbirleri yle m ücadelesi vb. öz elliklerinin bulunması da gerekmekte dir. Bu a çıdan bakıldığ ı nda Kaskabasov’un Kazakla rın millî söz sanatını üçe ayır dığını görmekte y iz. Bunlar; 1. Folklor 2. Sözlü edebiyat (akın, jıravların şiirl eri) 3. Y azılı edebiy at (Kaskabasov, 2015; 6) Bu a y rımdan sonr a Kaskabasov, bunların üçünün de ortak y ö nleri olmakla birlikte, her bi rinin kend ine has öz ellikleri bul unduğunu i fade eder. Daha sonra folklorun üç görünümüy l e karşımıza çıktığını belirtir. Bunlar; 1. Folklor, eski dünya görüşü ve eski kü ltür ile miras 122 2. Folklor, yaşamın bir parçası 3. Folklor, söz sanatı (Kaskabasov, 2015; 6) Kaskabasov, folklorun g örünümü y le il gili vermiş ol duğu bu kısa tanımlamalardan sonra i z ahatlarda bulunmuştur. Folklor, öncelikle eski dün y a görüşü v e eski kültür ile mirastır. Folklor uz un zamanın, bir kaç devrin, çeşitli toplumların bir ürünüdür. Bu y üz den folklor çok kat manlı, çok aşamalı, çok anlamlı ve çok öz elliklidir. Kadim z amanda orta ya çıkan i nanışlar ve adetler, din î k av ramla r ve mitler bir y önden folklordur. Çünkü bunlar o dönemdeki insa nların sözlü ola rak ortay a çıkar ıp anlattıkla r ı hikây e leri v e fiilen icra edilen inan ışları, gelenek ve görenekleridir. Bu açıdan ba kıldığında bunlar, o devir insanlarının kültürü durumundadırlar. Çünkü kül türel bir roller i söz konusudur . Ay r ıca çeşitli ina nışlar, ge lenek ve görenekler, di ni inançlar il e mitl er ilk kavim insanının dün yay ı t anıma ve öğrenme sür ecinde kalıplaşmış birer maneviyatı durumundaydı. Sonuç ol arak; bunlar, o kadim dönem insanlarının düny a görüşü idi (Kaskaba s ov, 2015; 6 - 7). Her dönemin toplumunda ortaya çıkan bu ürünler, y ar atıldığı devrin izl erini, anla y ışlarını içinde saklayıp taşırlar. Kaskaba sov, il k topluluklara özg ü dün ya görüşü ile din î inançların Kazak folklorunda d a y a nsımaları ol duğunu ifade eder. Bu y a nsımalar ın animizm, totemizm, magiy a (sihir - büyü), tabu ve kabile toplumunun ge lişim aşamasınd a şekillenen Şamanist anlay ışlar ile ruhlara sığınma/tapınma şeklind e oldu ğunun kabul edil d iğini ifa d e ede r (Kask abasov, 2015; 7). Kaskabasov, daha sonra a y rıntı lı olarak bunları kavramları i zah etmi ştir. Ona g öre animizm , insanlığın en erken dönemlerinde orta y a çıkan inançlardan birisidir. B u inanışa göre düny ad aki tüm varlıklar canlıdır. Ö lü ile dirinin, insan ile tabiatın bir birinden hiçbir farkı yoktur. İlk topl uluk insanı kendisini tabiattan, hay v anlar dan a y ırmamış, insan ile tabiatın denkliği noktasında bir ya sa ortaya çıkmıştır. İnsan, kendini kuşatan her şe y i n bir insan gibi ca nlı oldu ğuna , onların insan gibi yaşadığına ve bu sebeple onl arla do ğrudan münasebet kur arak k ola y c a birbir leriy l e y er değiştirilebild iğine , birbir lerinin kılığına girip görü şülebildiğ ine inanmışla rdır. B u tarz animistik unsurlar a folklorda, öz ellikle de mit ile mas allarda sıkça rastlanmaktadır. Bu anlatılar da insan kola y c a bir hay vanın ya da herha ngi bir nesnenin kılığına girebilmekte ve y ahut da bir ha yvan i nsan kılığına bürünebi lmekte 123 ve insan gibi konuşabilmektedir. Hatta insan i le ha yva nın evlenip birlikte ömür s ürdürdükleri de görülmektedir (Ka ska basov, 2015; 7 - 8). Totemizm, insan ve y a kabilenin popüler bir hayvanından, bi tkiden veya rüzgâr dan, gün ı şığından y a da başka bir il ginç şe yden orta y a çıktı ğına inanı lan v e o atanın olağanüstü özelliklerinin kendi neslin e tesir ettiğ i düşünülen bir ina nıştır. Bu düşünce Cengiz Han’ın g üneş nurundan y aratılması, Töstik’in annesinin t östik (göğüs kemi ği) y emesi y l e doğ ması, Qobılandı’nı n annesinin kaplan yüreğine aş ermesi, Alpamış’ın evli ya dan, Edige y ’in ise peri kızından d oğması gibi motiflere temel oluştur maktadır. Bazı masalla rda da kahramanın ata sı ay ı, kurt gibi y ırtıcı hay vanlar olabilmektedir (Kaskabasov, 2015; 8) Büyü (sihir) ise, ilk toplumda orta y a çıka n, d aha sonra çeşitli değişimle r e uğrayarak günümüze kadar halk arasında muhafaza edilen söz ün ve y a b aşka bir davranışın olağanüstülük niteliği olduğunu düşün üp onların kudretine inanmaktır. Söz y a da bi r hareket vasıtasıyla b aşka bir insanı, eşyayı, hayvanı et kileme şeklinde ki anla y ış folklorda genişçe yay ılmıştır. Pek çok mit ve masal bu sihirselliğ i içinde barındırır. Bu anlatılardaki kahramanla r b irbirine kola yc a, sihir veya dua vasıtasıyla bir hay van a ya da nesneye dönüştürler (Kaskabasov, 2015; 8) Folkl orun görünü ml eri yle il gili açı kal amal arına d evam ed en Kas kab a sov’a göre, “Folklor yaşamın bir parçasıdır. Folklo r, insan hayatının tamam ında kullanılıp her sahasından faydalanılan bir olgudur. Bu anlamda folklor, gündelik hayatta faydac ı bir işlev sergiler, yani y aşama hiz met edip gerekli bi r faal iye ti icrâ eder. Bu sebeple folklorun bir kısmında şuurlu bir süsleme bulunmaz.” (Kaskabasov, 2015; 10) Kaskabasov’a göre, bu tarz folklor ü rünlerinin arasına y aş am sal i şlev icra eden gelen eksel türl er i le evl e nme gel ene ği ve d efin t ö reni yle ilgili türler girme ktedir . Mesela ; bebek dünyaya geldiğinde gerçekleştirilen her türlü inanış i le ge l enek ve görenekler, bunl ara bağlı olarak ic ra edilen şiirler dilekler, dualar y anınd a, bebeği kırkından çıkarma ve beşiğe ya tırma döneminde icra edilen u y gul amalar ve sö y lenen i yilik dolu sözl er; köstek kesme ve s ünnet düğünü zamanında gerçekleştirilen âdet, gelenek ve görenekl er zorunlu bir şekilde icrâ edilmesi gereken folklordur. Folklor olmadan yaşamdaki bu faaliye tle r gerçe kleştiril emez (Kaskabasov, 2015; 10). 124 Bu açıklamasında folklor un işl evlerini ön plana çıkaran Kaskabasov, uzun asırlar bo yunca halkın e ntelektüel düşünce sisteminin ve değerlerinin derlenip kümelendiği folklorun çok fonksi y onlul uk s ergilediğini; peda gojik, bilişsel ve estetik hizmetle r icra ettiğini ifade etmekte dir. İ nsa noğunun y aşamda her an folklordan f a yda l andığını ve k riz anlarında folklor vasıtasıyla çıkış y olu bulduğunu belirten Kaskabasov, folklorun peda gojik, bi lişsel ve estetik işl evlerinin yanında “faydacı” işlevini de ön plana çıkartmaktadır. F ol klor olmad an y aş am da yap ılm ası gereke n, özellikle de do ğum, düğün ve öl üm gibi ha y a tın geçiş dönemleri yle ilgili faa li y etler gerçekle ştirilemez. Bu durumda folklor y aşamın bir parçası ve g e rekli bir olgusu görünümü vermektedir. Kaskabasov’un orta ya k o y du ğu folkloru n görünümler iyle ilgili üçüncü v e son maddey e göre , folklor bir söz sanatı dı r . Folklorun s anat olması için öncelikle bedii nitelik ile icra edici ve izleyicinin bulunma sı gerekir . Ka zak toplumunda folklorun bu üç ş artı da tam olarak y e rine getirdiğini, hat t a bundan d aha da gelişmiş durumda oldu ğunu if ade eden Kaskabasov “folklor hem edebiyat hem de tiyatro rolünü icra etmiş; folklorun yaratıc ıları ve icracıları (jırşı ve akınlar) ile dinley iciler i ve izleyic ileri olmuştur. Bu sebeple folklor kendine has bedii metot, tasvir yöntemleri, edebileşti rme araçları oluştur du.” (Kaskabasov, 2015; 11) diyerek folklorun sana t sa l y önünü o rta ya ko y muşt ur. F olkl orun işlevs el de ğişim ve dönüşüm süreçleri üzerinde de duran Kaskabasov, folklorun eskiden kalan kavram ve inançlardan, m it ve diğer eski türlerden fa ydalanıp onlara farklı bir görünüm verdiğ ini, onalara estetik değer y üklediğini ifade etm ektedir. B ö y lece ilk topluluğa özgü mi tik şuurun ürünü bedii bir malzeme y e dönüşm üş, imge ve metaforla ra temel oluşturmuştur. B u y olda bedii şartlar basitlikten kar maşıklığa (giriftliğ e) mey letmiş; bilinçli ve maksatlı hayal (fantazi) ortay a çıkıp fantastik bir görünüme bürünmüştür. Fa ydacı işlev bu esnada estetik işleve dönüşmüş ve bunun neticesinde de folklor poetikasının oluşması, folklorun sonraki s üreçte edebi ya ta dâhi l olması ve ed eb î poetikay a esa s oluşturması gibi yasalar birbirini takip etmiştir. Edeb î folklor türleri doğup şek illenmiş; masallar , destanlar önce likle estetik ve eğle nce, sonrasında da terbiy e ma ksadını ön plana almıştır (Kaskabasov, 2015; 11). Kaskabasov, folklor ve sanat iliş kisi üz erinde de önemle durmuştur. Ona göre folkl oru sanat ol arak görmemizi gere ktire n bazı işaretler söz konusudur. 125 Bunla r özellikle romantik metot ve tipleştir me, enteg ras y on süreci, k ahr a manl arı tasvir etme y öntemler i, genellik ve formülselliğ in birlikte oluşu, irtical oluşun farklı bir gör ünümü, eserlerin sabit kompoz is y onu ve kendine has stili, folklora ait zaman ve mekan, t oplumsal ütop y a gibi unsurlardır. Bunlar her ne kad ar folklo r u s ö z s a n a t ı hali ne geti rip ed ebi yata yakınl aşt ırsa da, günü müz de bazı farklılıkl ar bu iki s a h a yı birbir inden uzakla ştırmaktadır . Mesela; folklorun eski kavramla rla, anlay ı şlarla, ge lenek ve göre neklerle ilişkisi, folklorik şuur ve düşünce, bire ysel dili n olmayışı, tek o lma por tresinin ol maması, fa ali y etin tek tar aflı ve heme n gerç ekleşmesi, kahramanların olağanüstü doğumu, gelişimi ve muht eşem niteliklere sah ip oluşu edebi y ata özgü de ğildir. Anca k bu s ö y lenenler folklorun sanat olduğu gerçeğini de ortadan kaldırma z (Kask abasov, 2015; 11). Kaskabasov’a göre, folkl orun kendine has tabiatı o nun teorisine de farklı bir görünüm verir. Folklor teorisi öncelikle onun her dönemde icra ettiği çeşitli s osyal - y aş amsal hizmet ile biliş sel, eğ itsel ve estetik işlevle r inden ve a maçlarında n doğan mesele leri ele alır. Bunlar elbe tte folklor geleneğ i ile sıkı ilişkilidir . Folklor ge l eneği de diğimiz şey ise, ka lıplaşan y aratıcılık y önteminin devamıdır . Edebiya t taki gelenek i se, önceki tecrübe y i diriltmek, modernize etmektir. (Kaskabasov, 2015; 12). Dah a açı k i fade etm ek gerek irs e, K ask abaso v folk lord aki ge lene ğin ön ceki tecrübeyi d eğiştirmeden kabul et mek ve d evam ettirmek ol duğunu belirtir. Ede bi ya t taki gelenek ise, ön ceki şekli birebir almak de ğil, onu değişt irerek ge lişti rmektir. Bu sebeple de edebiyatta te klik görünümü sıkça karşımıza çıkmakta ve y azar kendinden önceki leri tekrar lamamaktadır. Kaskabasov, folklor t eorisinin önemli bir meselesinin de, bedii y önt em ve buna bağlı olarak kahr amanları tasvir etme m etodu olduğun u if ade et mek t edir. Bu y ö nden bakıldığınd a, folklor romantik tipleştirme yöntemini kullanıp, kahramanı tasv ir et mede i deali ze etm e ve mübal a ğa et me gib i yöntemle rden fa y dal an mak tadı r. Bur ada zaman v e mek ân fa rklıdır. Mesela epik zaman alışılmışın dışında dı r. Bununla birlikte mekâ n olgusu da mevc ut olana özgü değildir. B ur ada maksatlı bir hay al (fantazi) büy ük ro l oy nar. Epik tarz ile sabit formüller folklor eserlerine kendine has anlatım metodu y ükler. Kadim görünü m ile y eninin, hayal ile ha kikatin birlikte bulunup ilerlemesi folklora has öz elliklerde n birisidir (Kaskabasov, 2015; 12 - 13). 126 Kazakların 20. yüz y ıla k adarki y aşamında folkl orun dâhil olmadığı alanın bulunmadığını ifade eden Kaskabasov, folkloru n halkın kültür el ge reklilik lerini tamam ı yla i cra eder ek y aşamın a y rılmaz bir parçası olduğ unu ifade e tmiştir. Kazak folklorundan hareketle folklorun tanımı ve doğası hakkında izahatlarda bulunan Kaskabasov, folkl orun geniş bir kavram olduğ unu ifade etmiştir. Ona gör e; “(...) dünyada ‘folklor’ kavramı oldukça geniş bir anl amda kullanılmaktadır. Ona halk müziğini, halk dansını, halk ş iirini, halk tiyatrosunu, halk edebiyatını, halk el sanatlarını, halkın benimsediği inanışları ve gelenek leri dâhil edebiliriz. Deme k ki “folklor” dediğimiz şey sadece halk arasında yayılan sözlü eserler değil, halkın önceki dönemlerde yaşa mış atalarının ürettiği, fay dal andığı, nesilden nesle aktarıp emanet ettiği ve günümüze ulaşan kültürdür . O çeşitli sahalara ayrılmıştır. Bu yüzden de pek çok gör ü nüme ve işl eve sa hip , sin kreti k b ir kültürdür. Çok eski dönemde ortaya çıkıp yü zlerce asır boyunca yaşa dığı için folklor, eski toplumun dünya görüşü ve kültürüdür. Daima kullanımda olduğu için insan hayatının gerekli bir parçasına, detayına dönüşmüştür. Uzun bir tari h î gelişimden geçen folklor bizim devrimize söz sanatı v e k ültürel mir as şeklinde ulaşmıştır. İşte bunlar ın hepsi folklorun edebiyattan çok daha önce ortaya çıkıp, kendine özgü bedii sistem oluşturan söz s anatı şeklinde tanımlanmasına esas teşkil etmektedir. (Kaskabasov, 2014b; 300 - 301) Kaskabasov’a göre söz sanatına dönüşen folklor, atalar zamanında doğup irtica len sö y lenmiş, nesilde n nesle d eğişer ek gün ümüze kadar ulaşmıştır. Bö y le ce bizim devrimi ze anaonim sözlü eser ler olarak ulaşmıştır. Sözlü ed ebiya ta baktığımızda i se, o da sözl ü ol arak doğup sözlü bir şekilde y a yılmış, orta asırlardaki Kazak to plumu için k adim profesyo nel y azılı edebi y atın rolün ü icra etmiş ürünlerdir. Ancak onun folklordan bazı farklılıkl arı bulunm aktadır. “İl ki, bir yazarının olmasıdır. İkin ci olarak da metnin bir hayli sabi t oluşudur. Üçüncüsü eserin içeriğinin s omutluğu, belirli bir olayla ya da insanla bağlantısıdır. Dördüncüsü, eserde yazarın kendi “ben”i olması, t arzında “yegânelik” görünümünün olmasıdır. Beşincisi, eserlerin sad ece m anzu m ş ekil de; tolğ au 44 , arnau 45 , yüceltme şeklinde söylenmesidir. Altıncısı ise, eserin bütün halkın, han 44 Akın ve j ır avla rı n yaşa m, in san ve to pl um, i yili k ve köt ül ük vb . konu la rd a o r taya ko ymuş o ld ukla r ı nasi ha t ver me esa sı na da yana n ma nz u m tür . 45 B ir kişi y a da ola yla iliş kili o la rak söylene n, genellikle eserle rin başında yer alıp eserin k i me, han gi o layla ilişkili ola rak yazıldığını a nlat an m a n z u m k ı s ı m. 133 Özetle, Kaskabasov folk lor türlerinin kökeninin halkın y aşam biçiminde olduğunu ifade eder. Bu nedenle folklorcu bir derece ye kada r etno graf olarak hareke t ederek folklorun m eseleler ini çözme y e ç alışır. Aksi halde folklo run ne olduğunu, neleri kapsadığını, t ürlerini tam olarak açıkla y am ama durumu söz konusudur. 2.5.4. Kaskabasov’un Folk lor Tü rlerinin Sınıflandı rılması Hakkındaki Gör ü şl eri Halk biliminin geçmişte n günümü ze en ön emli problemlerind en birisi tür ve tasnif mese lesi olmuştur. Halk bilimcile ri en çok meşgul eden mesele le rden birisi olan bu konu üzerinde pek çok araştırmacı ç eşitli gör üşler ile ri sürmüş ve çeşitli tasn if den emele rinde bul unmuştur. Mi t, masal, efsane gibi anlatıların ne ol duğu, muhteva ve şekil özellikleri, ka y nak ve tarihsel gelişimleri gibi konularda pek çok açık lama ya pılmış olsa da, araş tırmac ıla rın orta k tanımla malar üzerinde buluştukla rını söy le yebilme k z ordur. A y nı anlatı türünün araştırmac ılar tarafından farklı şekillerde tanımlanması da bunun bir g öst ergesidir. Kazak folklorunun m ensur türleri üz erinde önemli çalışmalar gerçekleştiren Kaskabasov, ortaya ko y d uğu çalışm alarda tür mes elesi üzerinde önemle dur muş ve son y ıl lara kadar tür meselesiy le, folklor a nazaran, edebiy at bilim inin daha fazla ilgile ndiğini ifade etmiştir. Bilhassa sonra ki yıllarda edebiy at bilimind e türün doğ ası ile g elişim kuralları sadece edebiya t te o risi kıstasından değil, edebiyat tarih i mesele leri y le de u yum iç inde ara ştırılıp inc elen mekted ir. Burada ki önemli eğilim, ede bi y atın gelişim dönemlerini türsel aç ıdan d eğerlen dirmek , y ani edebiyat tarihini türler in ge lişim özellikl eriy le ilişkilend irer ek araştırmak tır. Kazak folklorund a günümüze kadarki süreçt e folklor türlerinin çıkış ka y n ağına ve gelişimsel t arihine ithaf edilen çalışmaların gerçe kl eşmedi ğini ifade eden Kask abasov, günümüzde Kazak folklor unu tipolojik aç ıdan araştıra n çalışmalar ın belli bir yo lda il erlese d e bu çalışma la rın y etersiz olduğunu dile getirmiştir. Bu nokt ada, öz ellikle folklorun her türü nü araştırma gerekliliğ i hatırla ndığında tipolojik prensip önemli bir metot olarak kar şım ız a çıkm akt adı r. An cak, “ M. B. Hrapçenko’nun dediği gibi, t ipolojik araştırma dediğimiz şey, sadece b enzer olaylar ile onların kendi arasındaki ilişkiler i saptay ıp, onlar ın tekrar edilme özelliklerini belirlemek d eğil, belirli bir edebi - estetik bütünlük ha kkında konuşmaya fı rsat veren prensipler ile t eşebbüsleri 134 keşfet me k, a yrıca bu h adi seni n belli bir modele (tipe), kökene ait olduğunu göst ermekt ir. ” (Kaskaba sov, 2014a; 67). Kazak f olkloru kadim zamanda n beri ç eşitli değ işimler ve d önüşümle r y a şa yarak günümüze kadar zenginleşerek gelmişt ir. Bu konu y la il gili olarak Kaskabasov “Kazak fol kloru, tür yönünden d e şekil yönünden de z engin bir mirastır. Onun asırlarca süregelen bir tarihi var” (Kaskabasov, 2008; 36) diyerek Kazak folklorunun kadim bir tarihe sahip olduğunu, tür ve şekil y önünden de zengin bir görünüm ser gilediğini ifade eder. Söz ü edilen folklor, insanlı ğın ilk zamanlarında doğup gün ümüze kadar gelmiş, kad im z amandan beri her dönemde ve toplumsal ya pıda ya ş am gerçekliğ in e u yg un hale gelere k değişmiştir. Bu sebe ple halkın geçmiş y aşamı, bu y a ş amdaki de ğişimleri, gelenek v e görenekleri, toplumsal şuuru ve anlayışlar ını tanı mada ve tanıtmada f ol klor bü y ük rol o y n amaktadır. Kaskabasov, Kazak folklorunun mensur türlerini tasnif etme ye girişmeden önce “tür” m eselesi üzerinde durmuştur. Bilhass a V. Ya. P ropp’un 1946 y ılı nda folklor türlerini özel olarak araştır ma gerekliliğ ini orta y a ko yma sından ve “ f ol klor ilminin önündeki vazifelerden bir isi, tür kategorilerini ortaya koyup onları özel ola rak tet kik etm ekti r” (Propp, 1976; 20: akt. Ka skabasov, 2014a; 14) ifadesinden hareke tle, folklorun mensur türleri üz erine y o ğunlaşmışt ır. Kendi dönemine kadarki süre çte Kazak folklor sahasında tam ola rak araştırılmay an mese lelerden birisinin “tür” ün doğ ası, gelişimi ve işlevi olduğunu i leri süren Kaskaba sov, bunun günümüzde de önemli bir görev olarak araştırmacıların önlerinde durdu ğunu ifade etmiştir (Kaskabasov, 2002; 11). Folklo run mensur tü rler ini tasnif etme gir işiminde önce likle “ tür” kavramının neliği ve türü tanıml amanın önemi üzerinde duran Kaskabasov, çeşitli düşünceler ileri sürmüşt ür. Ona g öre tür; sanat, edebi ya t ve folkl orun bir y önden ge nel, çok köşeli kategorisi, diğ er y önden de kla sik kategor isidir. Çok köşeli olması, onda her türlü metot ve üslubun görünmesinden; klasik olması ise, eserin belli bir tür hacminde (genişliğ inde) y azılmasından dır. Her t ürün ken dine ait y a saları, hus usiyetleri b ulunmaktadır. Bunları bi lmeden folklorun, sanatın ve edebi y atın genel ( evrensel) sı rrını anlayabilmek ve eseri tam olarak t eşhis edip derin bir şekilde inceleyip tasnif etmek de zordur (Kaskabasov, 1984; 6). 135 Kaskabasov, folklor sah asında türe verilen çeşitli tarifler hakkında çeşitli ara ştırmacıların gör üşlerini aktard ıktan sonra bu tarifle r h akkınd a çeşitli eleştir iler ge tirir ve kendi düşünc elerini sunar. Kaskaba sov öncelikle V. Y a. Propp’un ifadel eri ü zerinden konu y u iletir. P ropp, Rus edebi ya t biliminde “tür” den en sözün kökensel değil, şekilsel bir anlam verdiğini ifade eder. Şiirin kökenlerinin (kaynaklarının) destana, drama y a ve lirik’e özgü oldu ğunun herkesçe malum olduğunu ifade eden Propp, “ka y nak ”ların “şekil”lere bölündüğünü ve bu ş ekillere tür denildiğ ini ifade eder. Kaskabasov, her ne kadar P ropp’un ese rlerini önemli bulsa da, hatta çalışmalarında bu es erleri ka yna k olarak kullansa da Propp’un tür hakkındaki bu düşüncesine pek katılmaz. Ona gö re bu açıklam a o kadar da net ve anlaşılır de ğildir. Ön celikle ifade edilmesi g e reken şe y, “köken” (ka ynak), “şekil” kavr amlar ını t efrik etme ve sınıflandırma sahasında y atmaktad ır. Bur ada gerekli olan şey, sınıfla ndırmanın şartların ı b elirle mektir . Diğer bir ifade y le, “tür denilen şey ne?”, “onun doğası ve özellikleri nelerdir ? ” gibi s oruları y a nı t lama k gerekmekte dir (Kaskabas ov, 2014a; 14 - 15). Kaskabasov, tür konusun un kavrm aşık olduğunu ve bu kavrama birden i zah ge tirmenin z orluğunu da kabul eder. Ona gö re , tür hakkında geçmişte ve günümüzde sö y l enen büt ün fikirleri dile getirmesek bi le, sadece Sovye t edebiyat biliminde türe pek çok anlam ve izah atfedildiğini görebiliriz. Sadece 192 0 - 1930 y ı llarından başla y ı p, günümüz e kadarki süreçte genişçe y a yılan bir ik i açık lamay ı el e alsak bile bu noktada y eterli olacaktır. Bu açıklama la r dan h arek et le “t ür dediğimiz, bir örneğe ( kalıba) yönelmenin, ona başvurmanın şeklidir” , “t ür , değişken ve sabit unsurların birliğidir” (V. İ. Sinenko, 1970; 33 - 34: a kt . Kaskabasov, 2 01 4a; 15) . Kask ab asov ’a göre bu tan ıml amal ar da tam amı yla kabul edile mez. Çünkü türlerin gelişim y olları düz bir çizg i değildir ve onların g eli şimleri üzerinde ki herhangi olay ya da değiş imi mutlaka hesaba katmak g erekmekted ir (Kaskabasov, 2014a; 15). Tür hakkında önceki dönemlerde “tür dediğimiz , bütün edeb î türler gibi, sabitleşmiş, belli bir edebi yapıya dönüşen içeriktir” (Abramoviç, 1964; 21: akt. Kaskabasov, 2014a; 15 ), “tür, biliş sürecindek i bir dönemin sınırlanmasının görünümünün bulunabildiği estetik gerçekliğin formülüdür ” (Buşmin, 1974; 189: akt. K askabasov, 2014a; 15) g ibi tarifler de dile getirilmiştir. Ka s kabasov bu 136 tanımla malar a da katılmaz. Ona göre bu tarifler tek taraflıdır . Çünkü tür, katılaşıp kalmış bir taş değ ildir. Onun hem içeriğ i h em de şekli içinde bulunduğu dönemin ve toplumun tale plerin e göre gelişip değişimle re uğrar. A y nı şekilde, este tik formül de bir türün içinde değ işi kliğe uğrar. (Kaskabasov, 2014a; 15) Sov y etler Birli ği’nde kabul edilen edebi yat v e folklor ders kitaplarınd an örnekler veren Kaskabasov, Rus bi lim dün ya sı nda “tür” (janr ) teriminin iki anlamda kullanıldığını i fade ed er. Çoğunluk “tür” (janr) di ye ön ceden b eri ed ebi y atın “kaynak”ları (tekl eri) ol duğu düşünülen destan, li rik, drama y ı kastetmektedir. Etimolojik y ö nden baktığımızda bu doğrudur. Fransızların “genre” (Latince “genius”dan) sözü “kaynak” (tek) kav ramını verir. O y saki bu, eskiden beri kalı plaş mış gelene ği b ozm aktad ır. Bu gelen eğe gö re, “t ür” (j an r) sö zü yle ed eb i y atın “kaynak”ları değil, o “ kaynak”ların i ç pa rçal arı adland ırı lır. Mesela; d estan (epope) , roman, kı sa hikâye , o çerk (d eneme ) ve ya el egi ya (a ğıt) , ep i gram ma (h iciv ) vey ahut da traged ya , komedi, vodvil vb. (Pospelov, 1978; 230; akt. Kask abasov, 2014a; 16) Bu düşüncelerin ulaşılan son edeb i y at teo risi n de geçti ğin i ifad e ed en Kaskabasov, Rus folklorundaki yeni ders kita plarında is e şunl arın yazdığını belirtme ktedir: “ Edeb î (bizim için folklor) yaratıc ılığın (sana tın) kalıplaşmış üç şekli vardır: destan (epos), l irik ve drama. Genel likle bunlar “kaynak”lar olarak ele alını yor. H er bir “kay nak” belirli tipe ( tip, cins, t ür) gir en eserler grubunu içine alır (kapsar). “Kaynak”, geniş anl amlı bir fenomenon ve kavramdır. O, birk aç şekli (tür) içine alır ve o şekiller vasıtasıyla somut olarak görünür. Günümüzde folklor ve edebi yat bil imi nde “ şeki l” ( t ür ) denilen teri m ile kavra m genel ol arak kullanılmıyor, onun yerine hem terim hem de kavram olarak “tür” (janr) s özünden faydalanılıyor. Ancak ön ceden onlar ayrı ayrı anl amdaydılar. Biz de işimizde rahat etmek için “tür” sözünü kullanıyoruz. Ç ünkü o “kaynak”a (tek) göre daha kompaktır. O zaman biz “kay nak”ı gerçekliği t asvir etme metodu (e pi k, lirik, dramatik) olarak, “tür”ü ise masal , şiir, ataösözü gibi edebi şeklin t ipi ol arak anlamalıyız (Todorov, 1975; 100: akt. Kaskaba sov, 2014a; 16). Kazak istan’d a folklor tü rlerin in teorisi ve türleri a y ırma mese lesi yle ilgili görüş bildiren ilk kişilerden birisi B. Vaha tov’dur. “Qazaqtıñ Halıq Öleñderi” [Kazakların Halk Şiiri ] adlı eser inde h alk şiirine türsel açıda n y a kl aşan Vah atov 137 önemli açıklamalarda bulunmuştur. Ona g öre “ T ür (janr), belirli bir topl umsal hizmet i cra eden ve ona u ygun i çeriği olan, t amamıyla kalıplaşmış edeb î bir şekildir (formadır).” (Vahatov, 1974; 75: akt. Kaskabasov, 2014a; 17) K askabasov’a gör e, pek çok açıklamay a bakıl dığında bu açıklama bir h ayli do ğrudur. A raştırmacı, “tür” (janr) kavramına terimse l bir görünüm vermekle bi rlikte onun esas nite liklerini doğ ru bir şekilde ele almıştır . Bu nitelikler belirli bir toplumsa l hizmet ve o hizmete uy gun bir içeriktir. Di ğer bir ifadeyle Vahatov, “tür”ü (janr) izah etmede başlıca prensip olarak onun işlevini ele almı ş ve “Kazak ların halk şiirini tasnif etme de onun tü re ai t işlevs el (fon ksiyo nel ) işa retl erin e d ayan mak g er ekir” (K ask ab asov, 2014a; 17) diyere k işlevi göz önünde bulundurmanın gerekliliğini öne sürmüştür. “Tür”ün (j anr ) kal ıpl aş mış bir ed eb î ş ekil ol arak el e alın ması K azak folkloru için güçlü bir fikirdir. Ancak K askabasov’a göre, “tür”ü (janr ) edeb î şeki l olarak ifade etm e ye naz ar an ha ya tı, vakayı tasv ir etme y öntemi olarak ifade etmek daha doğru gibidir. Çünkü folklorun bütün türleri (janr) eşit olarak ed ebî değildir. Ayr ıca şekil (forma) kavramı pek çok anlamı içinde bar ı ndırır. Ona üslup, yöntem, dil, kurulum gibi unsurlar da girme ktedir (Kaskabasov, 2014a; 17). Epik nesir türlerini araştıra n N. P . Utehin, tür (janr) ha kkında çeşitli izahatlarda bulunmuştur. Ona g öre “Tür (janr) dediğimiz şey, edeb î eserl erin süsleme - tasvir etme araçlarıyla veya içeriğiyle i lişkili şekil (forma) deği l, edeb î “tek”in (edebiyatın kökeni nin) yaşama ş ekli olduğunu onaylamak gerek” (Utehin, 1982; 26: akt. Kaskabasov, 2014a; 18). Araştır macıya göre tür (jan r), edebi y at kay na ğının y aşama şekli olara k edeb î es er in ti pin de aksed er. “Edebi yat "kaynak ”a ayrılır, k aynak “tür”e ay rılır, tür ise “eser tipleri ” ne ayrılır.” (Vinog rado v, 1963; 21: akt. Ka skabasov, 2014a; 18). Kaskabasov, Utehi n’in “tür” (janr) için yaptığı bu açıklamayı gerçeğe bir h ayli y a kın bulur. Ancak “tür” (j anr) hakkındaki e debiyat kay na ğının ya ş am a şek li ifad esin e naz aran, eser dek i v akaları n v eril me, örü lme, sunma y önt emleri oldu ğunu sö y l emenin daha do ğru olacağını i fade eder. Çünkü “yaş ama şekli ” söz ü “eser sözlü olarak mı yaş ar veya yazılı olarak mı yaşar veyahut da n e kadar ülke ve halk arasında yayılır veya yay ı lmaz?” anlamını vermektedir (Kaska baso v, 2014a; 18). Kaskabasov, aktarmış old uğu “tür” (janr) hakkında ki bu iz ahatların esasında profesyonel be dii sanata, y ani y az ılı edebiyata dair düşünceler ol duğunu ifade eder 13 8 ve folklorun y azılı edebi y a tla a ynı şe y l er olmadığını s avunur. K askabasov’a göre folklorun bir söz sanatı olduğu do ğrudur, ancak onu edebi ya ttan a y ı ran kend ine has özellikleri de bulunmaktadır. Bu durumda yazılı edebi yattaki türler il e folklordaki türlerin doğa sında farkların olması ica p e der. Kaska basov’a gör e bu dur umda y apılması gereken bellidir: “ Bizim görevimiz, bu farkları saptayıp açıklamak, bunun esasında folklora ai t türleri tasvir etmek, onları i lmî bir şekilde sınıflandırm ak, analiz etmek ve sistem li hale getirm ektir ” (Kaskabasov, 20 14a; 19). Türü (janr) folklorun oldukça önemli bir kategorisi olarak bi lip, onu özel olarak a yırmak, ge nel folkl or doğasının kol ektifliğini ve geleneğin tarihte önemli bir rol icra ettiğ ini ben imseyip k abul etmemize day anmaktadır. Tür ün t abiatını, sayısını ve akraba türlerle (janr) ilişkisini araştırmadan do ğru bir sonuca ulaşamay ı z. Türü öz el ol arak ayırabilmek i çin şüphesiz onun genel bir teorisinin olması gerekmektedir. Kazak folklorunda edebi y at biliminin terimlerinden faydalanıldı ğı herkesçe kabu l edilm ekte ve d ile get iri lmek tedi r. Kaskabaso v’ a göre bu bir zorunluluktur. Çünkü folklor da, tıpkı edebiyat gibi, söz sanatına girer. Bununla ber aber folklor u ede biyattan ay ı ran ke ndine has nit elikleri de vardır. “Öyleyse, folkloru araştı rırken bu nitelikleri dikka te almak , onu edebiyat bil iminin teri mler i ve ed eb î kavram larıyla boş yere kullanmamak gere k. Özellikle fol klora ait türleri izah ederke n, on ları il mî bir şekilde analiz ederk en bunun en önemli şartlardan biri ol ması ge rek” (Kask abasov, 2014a; 19). Kaskabasov bura ya k adar y apmış olduğu iz ahatlardan folklor türlerini araştırırke n iki şe yi dikkate alıp önemsemek gerektiği çıkar ımına ulaşır. Bunl ar; a) Folklorun söz sanatı olarak edebi y atla ak rabalığı, y akınlı ğı b) Folkloru edebiy attan u zaklaştıran nitelikler (Kaskabasov, 2014a; 19). Kaskabasov’a göre tür, tarih î bi r kategoridir. Her devirde, her dönemde h er türlü değişimlere uğra y abilir ve a y nı folklor ü rünü fark lı dönemlerde f arklı türler e dâhil edilebilir. Konu hakkı nda Bulgar araştırmacı T. Todorov ’un görüşlerine y er veren Kaskabasov, ism i geçen araştırmacının şu s özleriy l e kendi düşüncelerine day anak ol uşturur: “T ür, s abit işaretleri her devre uygun olarak değişip pek çok ilave görünüş (özellik) kabul eder. Ancak o görünüş (özellik) çok önemli olarak 139 kabul edilmez. Bu sebeple eseri belli bir türe ayırmada onun önemli bir etkisi ol maz. Bu nedenle tarihin her döneminde bi r eserin çeşitli türl erde olabilmesi mümkündür. Böyle bi r durumda önemli rol oynay an şey, e serin tabiatında (k ur ulumunda) hangi işaretlerin daha anlamlı olduğudur. Örneğin; a ntik zamanda “Odesa” destan (epopey a) tür üne dâhil ed ilse de, günümüzde o “jır” türüne ya da “mitik jır” türüne dâhil edilmektedir.” (Todorov, 1975; 100: akt. Kaska basov, 2014a; 23). Kask abasov a ynı folklor eserinin farklı dön emlerde farklı t ürlerde olabileceğini, hatta günümüzde folkl or olarak düşünülen pek çok eserin eski dönemlerde tarih vey a ve ka y iname (y ıllık) olarak görüldüğünü ifade ede r . “Örneğin; kadim Türklerin Orhun - Y enis ey bölg esinde bulunan yazma eserler çeşitli türlere girmekted ir. Bu eserle rin kendi döneminde şenlikleri/tö renleri övme örneği taşıyan eserler ol ması mümkündür. Bu gi bi orta asır da gerçek tari h olarak görülen peygambe rler ve evliyalar hakkındaki anlatılar (eñgime ler) bizim dönemimizde hi kayat (menkıbe) türüne girmektedir .” (Ka skabasov, 2014a; 23 - 24). Folklorun bazı eski tü rleri önemli ölçüde a ynılığ ına ve sabitliğine rağmen, hay ata ve döneme u y gu n olarak görünümünü değiştirir. Değişim y olun da onlar sadece iç eri ğini y enileştirmez, ay nı zamanda g örünüşünü de değiştirirler. Kaskabasov K azak düğünlerinde sö y lenen “j ar - jar” şiirini bu görüşler ine örnek olarak sunar. Ona göre bu şiir günümüzde sö y leniyor olsa da, o önceki içeriğinden bir ha y li kopmuşt ur. Önceleri “jar - jar” ın içeriğ i dertle, pişmanlıkla d oluyke n , günümüzde tam tersidir. Artık onda düğün se vinci ve gençlerin mutluluğu anla tılmaktad ır. A y rıca, “jar - jar” şiirinin sö y lenme tarzı da değiş i me uğramıştır. Önceleri “jar - jar” kız çıkarılan kö yde koro halinde ve di y alog şeklinde söylenmektey ken, günümüz de erkek tarafının gerçekleştirdiği to yda topl anan bir grup taraf ından koro hali nde söylenmektedir (Kaskabasov, 2014a; 24). Kaskabasov tür h akkındaki bu açıklamalardan s onra türü tanımlar. Ona göre, tür dediğimiz şey bi r ol ay ı, bir içeriği belli bir amaç la büt ün konuyu, gerçe kli ği esere dönüş türme y olu, yöntemi, aracıdır. K askabasov, bi r içerik temelin de çeşitli türlere giren birkaç eserin y aratılmasını görü şlerinin delili olarak sunar ve “Y usuf ile Zül eyha” hikây esini de buna örnek verir. Bu hi kâyenin içeriği hem m asald a h em de d es tanda, hatt a daha so nr aki z aman larda o r ta y a çıkmış olan dramada anlatılı r. İç e rik bir t anedir, ama tür birden fazladır. Her tür kendi 140 kompozis y onsal ar açlar ı ve süsleme y öntemleriy le bu iç eriği kendince anla tmaktad ır. “ Yus uf ile Züleyha” anlatısı, türün çeşitli olmasının içer ikle ilgili olmadığını da ispatlar. Kaskabasov’a göre türü n böyle olmasının sebebini, onun y ö nteminde aramak gere kmektedir (Kaskabasov, 2014a; 24 - 25). Edebiya t , folklor ve san at ta bir iç eri k birk aç tür de ese r olar ak k arşı mız a çıkabilmektedir. Bu dur umda akla “ içer ik mi önce ort aya çıktı , yoks a tü r mü ?” sorusu ge lmektedir. Kask abaso v’a göre akademi de tar tış ılan bi r başk a mesele de budur. Kaskabasov, bu konu hakkında kesin cevabını vermeden önce yine bazı hususların iz ah edilmesi gerekti ğini savunur. Ona göre ilk önce içerik (suje) denilen şey nedir, onu i zah etmek gerek. İçerik hakkında folklor ve edebiy a t bi liminde çeşitli g örüşler orta y a atılmıştır. Ancak Kaskaba so v bunl arı d eta ylıc a ele al madan , günümüzdeki açıklamasını ve ona esas t eşkil ede n düşüncey i ifade etmekle y etinir. Ona göre edebi yat bili minde içerik (suje) bazen geniş ve muğlak bir şekilde bazen de net şeki lde ifad e edilm ekted ir. Baz ı eserlerd e su je eserdeki k arakteri ( görünümü) verme metodu olarak görülse de, bazı eserlerde su je eserdeki dil, karakter, aksi y on unsurlarının toplamı olarak ele alınır. Başka bir grup eserde i se suje, anlatmanın bir şekli olarak anlatılı r. F olklorda ise suje, folkl orik eserin es as vaka y la ilgili iskeletidir, özüdür. Kaskabasov’a göre suje, eserden önce orta y a ç ı kıp onun dışında y a şa yabilir. Bedii eserde, bilhassa folklorda suje çoğunlukla varlı ğın kendisinden ortay a çık ar. Bunun y anı nda düşünceden ortaya çıktığı da olur. Süje için, sabitleşen bir ola y , o ola yın anlatılışı denilse de olur. Herhangi bir ola y süje olamayabilir. S üje olması için olayın y avaş yava ş y a y ılıp folklorik bir görü nüm kazanma sı gerek ir. Böy l ece sabitleşen bi r süje y e , ondan sonra da anlat ıya, esere dönüşür. Anca k es ere dönüşmesi için türün y ön temi ve metodu olmalıdır. Demek ki sabitleşen suj e sadece belirli bir tür g enişliğ ind e bedii e ser olabilir. Kas kabasov bu nokt ada bir s oru daha ortay a a tar: “Peki tür olm ası için suje zorunlu mud ur?” Edebi y atı bir kenara ko y up folkloru ele aldığımızda; bilmece, atasözü, özl ü söz , doğaç l ama şiir, nasi hat vb türlerde içerik (suje) vak a ol arak h er zaman gör ü nür di y em e y iz . Ö y l e y s e, folkl or türler inin bir başka özelliği de, eserin s abit (kalıcı) şekildeki bir durumd a söy lenme sini gerektirmesidir (Kaskabasov, 2014a; 26). 141 2.5.4.1. Seyit Kaskabasov’un Kazak Folkloru T as n if i Kaskabasov tür mes elesini i zah ettikten sonra folklorun güncel türlerini sınıfla ndırma faaliy etl erine gir işmiş, özellikle de halk nesr inin sınıflandırılması noktasında bü y ük gayretlerde bulunm uştur. Kaskabasov, Kazak folklorunun bediii türler ini tasnif ettikte n sonra, söz konusu türleri tarih î dö neml ere gö re tek ra r tas nif etmiştir . B u tasnifte türlerin ka y nağı ve gelişi m tarihi ile türlerin değ işim ve dönüşümleri üzerinde durmuştur. 2.5.4.1.1. Kazak Folklorunun Güncel Tasnifi Kaskabasov, Kazak folklorunun g ünüm üzdeki mevcut bedii türlerinden hareke tle şu tasnifi orta ya k o ya r: A. Mensur Türler 1. M asall ar (Ertegilik Pro z a) 1.1. Ha y vanlar Hakkındaki Masallar 1.1.1. Etiyolojik (Nede nsel) Masallar 1.1.2. Ha y vanlar Hakkın daki Klasik Masallar 1.1.3. Fabl Masa llar 1.2. Fantastik Masallar 1.3. Kahramanlık Masalları 1.4. İ bret Verici ( E ğitic i) Masalla r 1.5. Hiciv (Satirik) Masall arı 2. Anızlı Nesir (Añızdık Proza) 2.1. Mit 2.2. Hikây e 142 2.3. Añız 2.4. Efsane 2.5. Hikay at (Menkıbe) B. Manzum Türler 1. Eposlar ( Dest anlar ) 1.1. Eski ( Arkai k ) Epos 1.2. Kahramanlık Eposu 1.3. Aşk Eposu 1.4. Tarihî Epos 1.5. Dastan Tarzı Epos 2. Baladlar C. Didaktik Türler 1. Atasözleri 2. B ilmece le r 3. T ekerlem el er Kaskabasov, folklor t ürlerinin tasnifinde özellikle mensur türler üz erinde detay lı ca durmuş ve çalışmaların ın esas temelin i de bu çalışmalar oluşturmuştur. Kaskabasov, mensur türlerin i lk gru bunu “Ertegilik Proza” olar ak adlandırmıştır. Burad a “erteg i” ter imini İ ngilizcede ki “tale” terimi y l e benz er şekil de ele almak doğru olacaktır. “Tale ” terimi “masal” anlamı y anınd a, “uydurma, yalan, dedikodu, hayâli” gib i anla mlar da taşı makt adır. Bu s ebepl e “Ertegilik Proza” terimini “Hayâli Anlatımlık Türler” olarak adlandırma y ı u ygun bulduk. Mensur türlerin diğer grubu ise “ Añızdık Proza” olarak adlandırılmıştır. Bura daki “añız” ifades i ce re yan et mi ş o lan v akanı n en y akın zam a nına işaret etm ekte ve “g er çeklik” 245 i çerikteki hikayelerin bir türü, önceki z amanlarda ya ş anmış olan ve Kazaklar arasın daki i fades i yle “Ko yun üstünde boztorgayın y umurtladığı” vakitt eki huzur ve bahtiyarlık dolu hay atı a rzulama hakkındadır. Diğer bir türü i se “ Jeruyı q ” ya d a “Ji ydeli baysı n” ad ıyla bi linen oldukç a v erimli, he m ha y vanların hem de in sanların hay a tların ı sürdürmesi için u y gun, rahat y aşam s ürmey e elverişli verimli mek ânı aramaları hakkındadır (Kaskabasov, 2014b; 74 - 75). Bu iki şekilde beyan edilen eserler pek çok halkın folkl orunda eskiden vardı. Sosya l düşünce tarihini araştır an bilim adamlarının ifade lerind en ö ğrendiğ imiz “geçmiş zamanda rahat yaşam sürüldüğü” düşüncesi, belli bir toplumsal g elişme dönemin de tüm halklarda orta y a çıkması y la, toplumsal gelişimin ilk adımlarıy l a doğrudan bağlantılıdır. Orada sömürülen aşa ğı sı nıfların toplumun değ işi mine, toplumda ki adaletsizliğ e olan bakış açısı ve rea ksi y onu aksetmiştir. Yeni sınıfsa l toplumdaki zorlukların sebebi, eskiden beri sürdü rülmekte olan toplumsal yaşama, hay at töresine g iren y e nilikler ol arak al gılanmış ve bu du rum önceki yaşamı methe dip kutsalla ştırmayı beraberin de getirmiştir (Kaskabasov, 2014 b; 75). Kaskabasov, bu ifadeley l e h alk y aşamında k arşılaşılan zorlukların ve kriz durumlarının çeşitli sos yal düşünceler v e ütop y a lar doğurduğunu belirtmekte dir . Bu düşünc e ve ütop yalar, her halkın folklorunda ol duğu gibi, Kazak f olklorunda da karş ımıza çıkma ktadır. Kaskab asov ’a göre çok e ski z aman larda ort aya çı kan bu fi kir ve içeri kl er, halkların uz un tarih î yaşa mlarındaki akıncılık, savaş, halkın ko rkup acele y l e gö çmesi ve y a sırada n halkın zalimler taraf ınd an ezilip sömü rülmesi gibi z or zamanla rında tekrar ya nk ılanıp dirilmiş, değ işimlere uğramış ve olgunlaşmıştır. Bu fikir ve içerikle r toplum gelişimin in se vi y esi y l e, onları do ğuran sebeplerl e ili şkili her t ürlü gör ünümde ve nitelikte olabilirler. Mesela, söz konusu ütopik fikir ve içerik ler bazen g eçm iş dönemlerd eki rahat yaşa m, bazen g elec ektek i m u tl uluk mekanı, baz en d e ülkey i muts uzluktan kurtaran padişah hakkındaki efsaneler şeklinde a nl atılır. Nihayetinde, bu üçünün halkın toplum sal ütopy asının üç türü, üç basa mağı olduğ unu ifade edilebiliriz. Bir incisi, y ani “ Koyun üstünde boztorgayın yumurtladığı” sakin ve huzurlu z aman hakkındaki düşünce ilk basamaktı r. Burad a toplumsal ütopy anın ilk eleme nti, y ani geçip gitmekte olan ha y ata k arşı itirazın, hoşnutsuzluğun başlaması sözkonusudur. Bu ütopya ile hoşnutsuz luk, geçmiş 246 zamanı y ücelterek anlatma şeklind e karşımıza çı kmakta dır. İ kin cisinde , yani kutlu mekân hakkındaki ha y a l etmede, önceki ha yatı anlatıp y üc eltme değil; kendi dönemindeki olaylara ve geçmekte ol an ha y a ta karşı hoşnutsuzluk çokça yer almak tadır. Burada toplumsal ütopy a , y aş an an yerde n ve içind e yaşanı lan top lum dan k açıp başka yerler e göç etme şekl inde dile getirilir . Üçüncü basamakta ise ha lk, kendi y aşadığı toplumu değiştirme fikrini sunar. Bu fikir folklorda, z orluk çeken ülke y i fe l aketten kurta ran padişahla ilgili bir a nlatı şeklinde sunulur (Kaskabasov, 2014b; 76). Kaskabasov, Kazak folklorunda halkın toplumsal ütop y asının ilk i ki türünün ( aşamasın ın) bilindiğini belirtme ktedir . Ancak bunlar yeterince ara ştırılmamışlar, açıkça sınıflan dırılıp bölünmemişle rdir. B u duruma rağmen; oluşan toplum a, ha ya t a ve y a hüküm dara olan hoş nutsuz luk i le karşı olma durumu, Kazak halkının “Koyun üst ünde boztorgayın yumurtladığı” sakin zaman ile kutlu mekân “ Jeruyı q” ı ara y ış hakkındaki efsanel erinde a çıkça hissedil mektedir. Kazakların geçmişteki rahat ve b ahtiyar zamanl arı hakkında g örüşlerini sunan Şokan Välihanov, eserinde şunları ifade eder: “Kazaklar kendilerinin Nogaylar ile komşu oldukları devri altın yüzyıl olarak dikkate al ırlar. Onların destanları ‘Nogay ile Kazak’ın mutl u z aman(ın)da’ diye başlar. Nogaylar (B üyük Nogaylar ) 15. yüzyıl ile 16. yüzyılın başında, Jem ile Or’dan güneydoğuya doğru (‘ Kniga B olşomu Çerteju’ kitabına bakınız) Kazaklarla karışı k hal de şimdiki Kazak bozkırına göç etmişle rdir” (Välihanov, 2012; 358: akt. Kaskabasov, 2014b; 76). Kaskabasov burada Şokan Välihanov’un altın y üz y ıl olarak 15. y üz yılı boşuna işaret etm ediğini ifade eder. Çünkü Kazak tar ihinde, toplum sal ve etno - siyasi açıdan ele alındı ğında , 14 - 16. yüzy ıllar ar ası old ukça anlamlı bir dön em i di. Bu dön emde Kazakların bo y ve aşire tlerinin birleşme si y le Kazak H anlığ ı kurulmu ştur. Ancak bu kuruluş süreci çok uzun sürmüş ve sancılı bir şekilde gerçekleşmiştir (Kaskabasov, 2014b; 76). Tarihî belgelerde de geçt iği gibi, Cengiz Han’ın neslinden olan Jänibek Sultan ve Kere y Sultan, Deşt - i Kıpçak’ta kendilerine bağlı kabileleri 1 5. yüz y ıl ın 5 0- 60’lı y ıllarında y aşadıkları mekânlar olan Edil [İ di l] ile J a yı q ’t an [Y a yı k] Kuzey J et i s u ( Yed isu) ile Moğ olistan’ a göç ettirip or ada Ka z ak H anlığ ı’nın teme lini atmışlardır. On sene y e kadar uzan an bu hareke t sı radan halk için elbette kol a y olmamıştır. Bu sür eç, öncekilerdeki gibi sıradan b ir göç etme durumu de ğildi. Bu, 247 sultanla ra v erile n zengin feo dallıkla birlikte, bir y ö nden taht kavgasından ortaya çıkan düşmanlıklardan v e çatışmalardan bunalan, di ğer y önden de zen ginler ile sultanların ba skı v e ezi y et ind en kaç an binl erce insan ın ailes i yle, malı yla yer değ iştirme hadisesi ydi. Bu durum halkın birkaç y ıl bo y unca uzak ve bil inmey e n bir y er e az apl ı bir sef er e çı k maları an lam ına geli yordu. Gö ç eden h alk a y ol b o yunca göç et ti ği y er l erde d e çeşi tl i zorluklar çıkmıştır. Tüm bunların üstüne, Moğolistan’daki kardeşi Esen Boğa ile J ünis arasında y aşanan ç atışma da göç edenlerin durumunu z orlaştı rmıştır. Bu si y a si ve s os y al durum doğal olara k halkta çeşitli hoşnutsuzluklara ve buhranlara sebep olmuştur. Halk artık krizden kurtulmanın çare lerini aramaya başlamış, bunun y ol unu da haya lde, sosyal ütopyada bulmuştur. Çünkü halk zorlukt an, toplumsal baskıdan, ezi ye tten kurtulmanın başka yolunu bilmi y o rdu. Halkın böylesine acı ç ektiği bi r dö nemde ise her türl ü hay al, ütopik düşünce ve hika yele rin ortay a çıktığı ve bunların halk ara sında yay ıldı ğı bilin mektedir . Netice de, 14 - 16. y üz y ılla rda gerçekl eşen bu toplumsal, sosy al, si y asi ol ay lar halkın başından geçirdiği azap, eski ütopik anla y ış ile içeriği diriltmiştir. H alk, bu ütop yay ı Asan S äbitulı’nın ismiy l e ilişkilendirip y e niden anlatma y a başlamış ve e fsane ş ekline dönüştürmüştür. Bö ylece Asan Qa y ğı’nın J eruy ı q’ı araması hakkında efsaneler orta y a çıkıp halk arasında y a y ılma ya b aşlamıştır . “Kutlu mekân” a r a yı ş ı ha kkındaki ütop y anın Asan’a la y ı k görülmesi de boşuna de ğildi. Asan S äbitulı, Jänibek ile Kere y ’in halkı ata y u rt İdil ve Yayık’ tan göç ettirmesine , Kazaklar ile Nogaylar ın a y rılmasın a itiraz etmiş bir şahsiy ettir. O, K azak ile No gay halkının birliğini destek lemiş, Orma nb et Han’ın ge lene ğini koru yup halk ın bölü n üp par çalan mam ası nı arzul amı ş ve jırl arı n da da bunu açıkça ifade etmi ştir (Ka sk abasov, 2014b; 77). Zor şartlarda kurulan Kazak Hanlığı’nın halkı pek çok acı çekmiş, ye ni hay atlarına ve bu ha y atla rındaki zor duruma keder lenip önceki y aşamla rını, alışılan hay a t tarzlarını özle y ip yeni geldikle ri yerde pişm anlık duymuş lardır. Önceki ata mekâ nların ı y üceltip methetmişle r ve öz lem içinde y aşama y a başlamışlardır. Halkın bu ha lini çok i yi sez ip anla yan b il ge jıravlar , halkın destekçisi olarak sultanlara halkın durum unun kötü olduğunu açıkça ifade etmişlerdir. Bunun neticesinde de idareciler t araf ından sevilme y en kişiler olmuşl ardır. Ancak buna rağme n jıravla r halkın mor alini tam olar ak sezip onlar ın düşün celerin i, gö nüller indeki ümitlerini akse ttirmekten de ger i durmamış lardır . Halkın dileğ ine 248 uygun olarak, ön ceki İdil kıyısındaki yaşamı övüp yüceltmişler, geçmiş yaşamı o anki ya şamın karşısına k oymuşlardır (Kaskabasov, 2014b; 79). Kaskab asov ’a gö re , bu tar z “ gerçek il e ha yalin kar ışm ası durumu” evrensel folklora uygun bir ola ydır. Bu durum özellikle sosy al - ütopik efsanelerde açıkça görülür . Bu şaşırtıcı değildir. Çünkü folklorun önemli şartlarından birisi, somut ve akıp g iden y aşamı de ğil; olmasın ı iste diğin, gönüldeki, düşüncedeki is teği tasvir etmek ve böy lece ya ş amdakini değ il, ideal olanı göste rm ektir. İ deal, Kant’ın da ifade ettiği gibi, oluştaki değil, h er zaman olması gere kli olan ola y dır. Y ani ideal, ütopyadır. Çünkü ütop yanın y aşamda olması mümk ün değil dir. İde ale s ad ece hayal vasıtasıyla ulaşılabili r. Bu durum folklorda ol dukça yayg ı ndır ve özellikl e sos y al - ütopik efsaneler bunun açık bir göstergesidir. Asan’ın övülüp abartılmasının sırrı da buradadır. Halk arasında onun h akkında sad ece efsane i le añız - engimeler değil, bununla bi rlikte “küy ”ler de bulunmaktadır. Bu ürünlerde Asan övülen ve halkın kaderini düşünen, ha lkın geleceği için endişelenen, kutlu ve ber eketli mekânı araya n bir insan olarak t asvir edilmişti r. Burada Asan Qa y ğı’nın aradığı k utlu mekân nasıl bir yerdir? Asan ile efsa n e yi y a ratan halka söz konus u kutlu m ekân nasıl görünüyor ? Başka bir ifade y l e, Asan’ın ar adığı kutlu mekânı efsane nasıl tasv ir edi yor ve onun öze lliği nedir ? Orada nel erin o lm ası gerek i y or ? Bu so rular ın y anıtlarına baktığımızda , bir efsane de şu ifadelerin geçtiğini görmektey iz : “ Asan Qayğı yedi yıl boyunca yer ar adı. Onun aradığı yer, hiç kimsenin rahatsız et mediği, halkın korkup endişelenmediği bir yer idi” (Kaskabasov, 2014b; 81). Bir başka efsaned e i se “Asan Qayğı devesine bi nip düny ayı gezdi. Jeruyıq d enilen gür ormanlı, yemyeşil otlu, s ulu bir yer, koyun üstün de boztorgayın yumurtladığı bir yer ar a dı” (K askabasov, 2014b; 81) şeklinde anlatılır. Bir başka metinde is e Jeruy ıq şö y le t asvir edilir: “Dünyada J eruyıq denilen mutlu bir m emleket var diye işitti Asan Qayğı. Orad a toprak verimli, su ise bol imiş. Halk orada yo kluğun, kaygının, eziyetin, düşmanl ığın ne ol duğunu bi lmiyormuş. Orada koyun üstünde boztorgay yumurtluyormuş” (Kaskabasov, 2014b; 81). Görüldüğü üzere, efsanelerde b ereketli, kutlu me kân olarak otu gür, su yu bol, ezi y et ve fakirli ğin olmadığı, halkın sakin ve huzurlu bir y aşam sürd üğü yer anlatılmaktadır. Burada belirli bir toplum un, y a ni halkın yaşadıklarına karşı koyduğu ve y a ko y a cağı, ideal toplumun görünüşü yoktur . Çünkü bu efsanelerde 249 sosyal ütop y anın i lk aşaması görünmektedir. Ütop yanın bu t ürüne göre, insan (halk) mutlu y aşa y an toplumu d eğiştirme vasıtası y l a de ğil, sadece o toplumdan başka y ere kaçıp kurtulduğunda ulaşabilir. Kutlu m ekanı tam o larak t asvi r etmem ek, orad aki toplum ve toplumsal y aşam hakkında hiçbir ş e y söylememe k K azakların ütopik folklor u için ge nel şarttır. Örne ğin Asan Qayğı’y la alaka sız bir eserde mutlu ve kutlu mekân şö y le tasvir ediliy or: “Dağın diğer tarafında muhteş em bir yer var. Orada türlü türlü hoş kokulu çiçekler, otlar, meyv eli ağaçlar yetişiyor. Y erin suyu cam gibi berrak, gümüş gibi parıl dayıp akıyor. B u yer rahat bir ya şama g erekli şeylerle doludur. Huri kı zları gibi güzeller şarkı söyleyip, dans edip sizi kendine çeker. Onların güzelliği çok ço k faz ladır, hatta insan yanından gitmek istemez” (Kaskabasov, 2014b; 82). Anlatı metninden de an laşıldığı üz ere, burada ke sin bi r toplum model i bulunmamaktadır. Mutluluk mekânı, güzelliklerle dolu müthiş bir ada olar ak tasvir edilmektedir. Bu güzellikler, ada y a ulaşan kişiler in görecekleri yeni şeylerdir. Bu ada is e in sanl arı n y aşadığı y e rin dışında, başka b ir y e rdedir. Bu durumda efsane mutluluğa ulaşmak i çin kendi ortamından kaçıp kutlu m ekânı aramak gerektiğ i düşüncesini y ansıtmaktad ır. Bura da Kaskabasov’un d ikkati ni bir başka durum daha çekmektedir. O da Asan Qa yğı’nın aradı ğı “Jeru yıq” ın kadim z amandaki üç dün ya ( gök, yery üzü ve y er altı) hakkındaki Şamanlık kavra mı y la ilişkisidir. Bu anl ay ış a göre; yera lt ı ölüler diyar ı olarak k abul edili yor. Buna göre, ölen kişin in ruhu (kut ’u) bu yere gidip bir y ö nden z ulme uğrar, diğer yönden de rahata kavuşur. O y üz den Korkut’un ruhu suyun sonuna, ölüler di yarı olan y eraltına gidi y o r. Sonraki dönemd e üçlü dün y a anlay ışındaki y eraltı cennete dönüşüp farklı bir şekilde tasvir edilmiştir. İ slam mitolojis indeki cennet tasv iri de folklo rdak i Jeruyıq ve ya mutlu ada g ibidir. Cennette de insan rahat bir ömür sürer. Ancak toplum ile şuur gelişip ha y atın zorlukları arttıkça i nsanoğlu bu cenneti y e r y üz ün de arama ya ko yulmuştur. R ahat hay atı ölüm den sonra de ğil, yaşarken görmek is tem iştir . Bö ylece ç e şitli añızlar , hik âyeler, efsan eler ü ret m iştir. Önceki mitte Şaman zararlı ruhlarla savaşıp üç âlemi dolaşıyorken ve y a ölümden kaçıp dünyanın dört köşesini geziyorken, bundan sonra kahraman (ço ğunlukla da tarihî bir insandır) cenneti , kutlu mekânı, J eruyıq ’ı ar a yıp cihanı dolaşmaktadır. Mit teki Ş aman ölümsüz mekânı bulamadığı yeryüzünde 250 kendi vatanına döner. A y nı şekilde, efsanenin ka hramanı da aradığı kutl u mekânı bulamadan kendi mekâ nına döner. Ancak mite naz aran, e fsanede tarihsel görünüm ve gereklik iz l eri faz l adı r. Efs ane ye toplum hayatı, belirli bir dönemin vakası, şuuru, insanları aksetmiştir . Hatta bazı durumlarda kahramanın aradı ğı kutlu mekân gerçe k bir toponim olur. Ji y deliba ysın bunlardan bi risidir. Ji y d eliba y sın , SSCB devri Özbekist an’nında, Sırderya e yale tindedir. Burası kutlu mekânın sembolü olup Asan Qa yğ ı hakkınd aki efsanelere sonradan, 1 8. y üzyılda dâhil edilmiştir. 18. y üz y ılda J onga rların istilası seb ebiy l e halk sıkıntıy a düşmüş, mutlu bir şekilde y aş a y abil ecek leri topr ak arama düşün ces i tekrard a n orta ya çıkmış ve önceki efsan e y enid en anlatılmay a başl anmıştır . Bu efsa nelerde kutlu mekân “Jiydel ib aysı n” d ır ve bu m ekânı ara y a n Ötege n Batır’ dır. Z amanla J iy d elibay sın, Asan Qa y ğ ı hakkın daki anlatıla ra dâhil edilmiş ve bazı metinler de Jeruy ıq’ı n y er ine kullanılmıştır. Jeru y ıq’un durumu ise durumu farklıdır ve coğraf y ada bö y l e bir yer y o ktur. Bu ye r görkemli bir tasvirin neticesidir ve bir semboldür (Kaskabasov, 2014b; 83 - 84). Ötegen Batır da, Asan Q a y ğı gibi kutlu mekânı ara ma y a ko yulur ama As an gibi tek başın a gezmez. Yanında bir askeri va rdır. Ötegen’in bu kutlu y eri arama s ebebi ise, Ab ılay H an ile bozuşması ve kaldıkları yerin ha y v anlar için elve rişli olmamasıdır. O Jiy delibaysın’ ı uzun y ıllar arar. İdil ile Ya y ık’a, Rusya’ya , Çin’e, Mekke’ y e va ran seferle rin de çeşit li o la ylarla karş ılaş ır; ejde rha, cadı vb. varlılarla s avaşır ve sonunda J i y deliba ysın’a gelir. Ancak bu y erin toprağının ve otlarının jılkılar için i y i olmadığını görür ve ge ri döner (Smirnova, 1951; 39 - 42: akt. Kaskaba sov, 2014b; 84). Bur ada Ötegen Batır ve dostlarının ejderha , jeztırnak gibi çeşitli mahlûkla rla karşılaşıp savaşması birer hikâ y edir. Buradan Kazak efsanelerinin oluşumunda hikâye t ürünün öz el bir rol icra ettiğini de görebiliriz. Bu hikâyeler , i çerik yönünden hay âli olsa da, halk bu anlatılar a in anmıştır. Bu sebe ple onu tarihte ya şamış insanla rla bağdaştır mıştır. J ambıl’ın “Ötegen Batır” destanını bir hikâ y e olarak ifade etmesi de bu anlam da boşuna değildir (Kaskabasov, 2014b; 91). Ötege n Öteğululı, tarihte y aş amış bi r insandır. O 1669 y ılında do ğmuş, Kazak ların bağımsızlığ ı için J ong arla rla mücadele etmiş ve 74 y aşında hayatını kay b etmiştir. Savaşla rdaki kahra manlı ğı, c esareti ve problemle ri çöze rken gözettiği adaleti y le halk ara sında büyük bir değere sahip ol muş ve “Batır” namını almıştır. 251 Ünlü bir B ey olarak meclisle re katılıp önemli mesele leri çözmüştür . Bazı meselelerde Abılay Han ve Tölebiy’ in ka rarlarına karşı gelmiş ve 1756 y ı lında Abılay H an ile tartışmıştır. Özellikle de Abılay Han’ın Yedisu’y u Jongarla ra vermek ist emesi ne ka rşı çık mış ve ken dis ine ba ğl ı kab il eleri y an ına al arak b aşka bir mekân arama y a ko y ul muşt ur (J abay ev, 1981; 1 61 - 261: akt. Kaskabasov, 2014b; 91). 18. y üz y ıld a da ha lkı n başına ge l en bu zorlu dur um ile Ötegen B atır’ın Abılay Han’a karş ı gelişi, önceki Asan Qa yğı’nın J eruyıq’ı ara yışı hakkındaki ef sanenin halk ar asın da t ekr ar diri l mes ine ve bu iç eri ğin Öt egen Batır’ a m âl edil mes i ne es as teşkil etmiştir . A y rıca Ötegen Batır’ın Abılay Han’a karşı gelip onunla tartışma sı halk arasındaki de ğerini daha da yükse ltmişti r. Bu sebeple Ötegen Batır, folklor anlatılarında övülüp yüceltilmiştir (Kaskaba s ov, 2014b; 91). Sonuç olarak, sos ya l ütopik efsaneler bazı toplumsal olaylara ba ğlı olarak bazen dirilip dönüşümle re u ğramaktadır. Benzer tarih î durumla r ile olayların tekrarla nması önceki içeriklerden y enid en fay d alanma y ı gerektirmiş, bu iç erikler o dönemdeki tarih î şahısl arla bağdaş tırı larak el e alı nm ışt ır. Böylece eski efs aneler i y e ni bir bakış açısından sunmuşl ar ve bunun neticesinde de ütopik içe rikler folklor ik, tarihî ve şeceresel döngüler e u ğra mıştır. Ba şka bir ifadey l e, bu içerikle r her zaman halk ar asında anlatılmaya devam edip belirli tarih î döne mlerdeki siya si - sosy al ola y la rla ilişkili olarak değişimlere u ğramıştır. Bu a nl atılar ise bazı durumlarda şeceresel bir g örünüm arz e tmiş ve babal ı - çocuklu bir şekilde anla tılmıştır . Mesela Asan’ın babası S äbit i le Asan’ın çocuğu Abat’ ın bazı metinle rde yer aldığ ını d a görmek te y iz. En başta bu içerik Asan’ın baba sı Säbit’e, sonra Asan’ın kendisine ve sonrasında d a oğlu A bat’la ba ğdaştırılmış olsa gerek. Bura dan da kutlu mekân anla y ı şının Asan Qa yğı’da n da önce orta ya çıktığını görebiliriz. Ay rıca burad a folklora öz gü anakronizmi de görmek de mümkündür. Asan 14 - 15. yüz y ıllarda y aş amış olsa, onun oğlu Abat’ın 18. y üz y ıldada ya ş aması mümkün değildir. İkisi arasında üç asır bulunmaktadır. Bu durum folklorik bir durumdur ve tarihî anakronizmin sonucudur. Türk bo y l arının kahramanlık masal ları il e kah ram anlı k d estan ların da k arş ımı za s ıkça çıkan ş ece re görü n ümü Türk halklarının folklorunda geleneksel bir m etottur. Bu gibi eserlerde eski içer ik korunara k tem el karakterin ye rine b abası ve ço cuğu konulmuş tur. Buradaki amaç ise, halkını seven ve hal kı için mücadele eden Asan Qa y ğı’nın bab ası ve oğlunun 252 da sı radan kişil er olmadı ğı, onların d a halk tarafından değerli görüldüğü mesajın ın verilme sidir (Kaskabasov, 2014b; 96 - 97). Mit ve efsan enin tar ihîliğ i üzerind e de duran Kaskabasov, t oplum gelişip ilerle dikçe mitik şuurun da değişime uğra dığını, bu sebe ple mitlerin d eğ işime uğ ra y ıp tekrar tekrar canlanıp dirildiğini ifade etmiştir. Bu onun tarihîl iğinin bir işaretidir (Kask abasov, 2 014b; 56). Kaskabasov b u görüşlerini, Kazak folklorunda kalıntı şeklinde korunup günümüze kadar ulaş an eski Şaman mit lerinin değiş im y o lunu göstererek i spatlama y a çalışmıştır. Bunun için Korkut Ata’nın ö lümden kaç ması ile Asan Ka y ğı’ nın kutsal ye ri “Jer uyı q” ı a raması ha kkı ndaki iki hikâyeyi ele alarak düşüncele rini temelle ndirmey e çalışmıştır . Korkut Ata h akkında K az ak hikâ y e ve añı zlar ı tü m dünya da, özellikle de Doğuda geniş bi r al ana yay ılmı ş içerikten, ins anın ece l i le müc adelesinden t eşekkül e tmiştir . Bu içeri ğe göre; “Korkut bir gün rüyasında mezar kazan insanları görüp onlardan mezarın kendisi için kazıldığını öğrenir. Uyandıktan sonr a ölümden kaçıp kurtulmak ister, dünyanın dört köşesini gezer. Ancak her y erde kendisine mezar kazan insanlar görür. Ecelden kaç ı p kurtulamayacağını anlayan Korkut artık yeryüzünün merke z i olarak görülen Sırderya ’ya, kendi memleketine d öner. Ecel an i den g elme si n diye ırmağın ortasına bir kil im serip oturur ve kendi yaptığı kopuzunu çalıp orada yaşamaya başl ar. Bir gün iyice yorulan Korkut uyuklamaya başlar. O anda ecel, yılan görünümünde gelip onu ısırarak öldürür” (Kaska basov, 2014b; 56). Kaskab a sov’a göre bu içerik çok erken dön emde orta y a çıkmı ştır. Ş u ana kadar en eskisi sa yılan, hatta meşhur “İlyada” il e “Odessa” dan bi n beş yüz yaş büyük olan “Gılgamış” hakkındaki destanda, f elsef î açıdan ölüm ile y a şamın savaşı, insanın ölümden kaçma mes el esi güzel bir şekil de sunulmuştur (Kaskabasov, 2014b; 56). S ümer - Akad destanı nın meşhur ara ştırmacısı İ . M. Dyakonov bu meselenin eski Doğu edebi y atınd a geniş bir şekilde y er aldı ğını y azar . “Vavilon edebiyatında Adap hakkındaki şiir i, ‘Su çsuz Sürgün’ şiirini v e ‘Ef endinin Köleyle Sohbeti’ni, eski Y ahudi edebiy atında ‘ Ekklesista’ ile ‘İyova’yı, Mısır edebiyatında ‘İnancını kaybeden ( Ümidini ke sen) adamın kendi ruhuyla konuşması’nı, ‘Arfaşı’nın Şiiri’ni ve ‘Arfaşı’nın şiir ine cevabı’nı (Yazarları 253 Methet me k) örn ek ol arak gösterebiliriz. Sunulan örneklerin hepsi hayat ile ölüm mese lesini iki şekilde çözer. Birinc isi, Allah’ın k endisi biliyor şartına göre olsa; ikinc isi ‘İç - ye, oyna, gül; önemi yok. Zaten yarın öleceksin’ denen kavrama uyar. Gılgamış hakkındaki m anzumenin ise bu eser lerden daha yukarıda olduğu şüphesizdir. Kendi trajedisine, kahramanın yenilgiye uğramasına bakmadan, adı geçen manzum e kötümser etki bırakmıyor. Onun asıl anlat mak düşünce, güzel işlerin ölümsüzlüğüdür” (Dya konov, 1961; 127 - 128: a kt. Kaskabasov, 2014b; 57). İ. M. D y akonov’un s unduğu es erlerin tamamı yla bedii eserler ol duğunu dil e getir en K ask abaso v, bu eserleri n esk i V av ilo n i le M ısı r’daki kö l eci devl et lerin edeb î- bedii y aratıcılığ ını tasvir ettikler ini ifad e e der. O dönemd eki edebi y at ilk kavim mitlerini toplay ıp, izah edip ve süsley ip kalitesini y ükseltmiş, kendinc e köleci devirdekinden b aşka bir maksatla f a y dal anıp yolculuğu bedii dün y a y a döndürmüş, estetik bir anlama ve öneme sahip ol muştur. Böy l ece ilk kavim mitlerini nedense llik (etiy oloji k) vasfından uz aklaştırmışt ır. Bu y üz den eski Mısır ve Va vi lon, Hint ve Çi n, İ ran ve Grek topraklarındaki köl eci de vletlerin ede bi y atında, y uk arıda a dlandır ılan ese rlerde karşımıza çıkan mitolojik motifler artık önceki gibi çevredeki evrensel ola y ve değişimlerini anlatma k değil, aksine, y enid en orta y a çıkan işlenmemiş toplumsal anlay ışları tasvir ed en ka y n aklar dı (D y akonov, 1961; 131: akt. Kaskabasov, 2014b; 57). Demek ki Gılgamış’ta ve diğer ese rl erd e in sanı n öl üm ile mücadel esi h akkın daki i çeri ğin çok vakalı, karakteri fazla, girift kom pozis y onu ve tasvir aracı olan bedii eser şeklinde anlatılması çok ye rindedir. Bu durumda, insanın ölümden kurtulma müca delesi hakkı ndak i içerik k öl eci devl etl erin ed ebi yatı nda gerçek bedii eserl er e dönüşmüştür. Bö y le ce o dönemdeki toplumun k ültürü il e ideolojisine uy gunluk teşkil etmiştir di y ebiliriz ( Kaskabasov, 2014b; 57 - 58). Kaskabasov, f eodal dev rin folklor ve edebi ya tı nda da i nsanın ölüm ile mücad elesi hakk ınd ak i i çerikt en b ahs edil di ğini i f ade ed er. T anın m ış folklorcu M. Y. Çikovani’nin araştı rmalarından ö ğrendiğimiz kadarıyla, bu konu Japon, Gürcü, Macar , İ tal yan, Rus halklarının folklorunda karşımız a çık maktad ır . Bununla birlikte, masal içeriklerinin uluslararası diz inlerinde de va rdır (Çikovani, 1963: akt. Kaskabasov, 2014b; 58 ). Kask abasov’a göre e lbette, ismi geçen halkların bu içer ikle üretilmiş masal ile efsane le rinin girif t, ko mpleks bir y apı ya ve poetikay a 254 sahip olan bedii eserle r olduğ u tartışmasızdır v e onla r y akın dönemde y azı ya geç irilmiştir. B u sebeple de söz konusu eserlere sonraki feodal devi r ed ebiya tı kültürünün yoğun etkisi söz konusudur. Durum bö y le olsa da, insanın ölümle mücadelesi hakkındaki feodal dönem masalları ile efsanelerinin sabit içerik nüvesi (çekird eği) va rdır. Burada sorul ma sı gereken so ru, bunların bedii y a ratıcılığın diğer türler i y le nasıl bir ilişki ye gir ip de değişime uğramay an b ir serbestlik sıfatına sahip olduğudur. Bundan do layı y uk arıda ismi geçen Macarların, İtalyanların, Gürcüler in, J aponların, Rusların insanın ölümsüz olduğu m ek anı a ra yan kah raman ı hakkındaki hikâ y ele ri, arkaik mitin bedii türde anlatılan t ürü sa y ıl maktadır. Bu masalla rda bedii türe ait olan biyogr a fik daire , karakte ri idea liz e etme, olağan üstü y a rdımcılar, başka âleme yolc uluk y a pma, her türlü zorl ukları yenme, kompozis y ondaki (başla ma ve bi tirme) kuralı, durumların üç kere t ekrarlanması; y as akl ama, y a sa ğı ih lal et m e ve ihl al içi n c ez a ç ek mek, mutlu son ve amac a ul aşma vb. alametlerin hepsi bulunmaktadır ( Kaskabasov, 2014b; 58). Kaskabasov, söz konus u masallar ın bir parçasının saf fantastik, bir parç asının ise ibretlik ol duğun u b elirtir. Araştırma cı ya göre ibretlik olma sebeb ini ede bi y atının tesir i olarak düşüne biliriz. Mesela , Gürcü mas allar ını ele alırsa k burada klasik masa lın bütün özelliklerinin bulunduğunu s ö y le y e biliriz . Kule y e kapatılan prens, onun yasağı ihlal edip hapisten çıkması, başka âleme yolculuk etmesi, o âlemdek i padişahın kızı y la evlenme si ve memleketine geri dönmesi… Ancak, burada klasik masaldan bir f arklılık vardır, o da masalın sonundadır. Ülkesine dönen kah raman t ekrar dan başka bir y ere y ol culuğa çıka r. Orada ki kadın hükümdarla (kraliçe y l e) evlenir ve ölümsüz olur. O y saki masalların çoğu başka şekilde s ona e rer. Ölümsüz lük âleminde olan kahraman ülkesine geri döner. Döndükten sonra kendi evinden g i deli çok asır geçtiğini öğrenir, di ğer âlemde ise bu z aman ona sadece bir an gibi görünmüştür. Diğer bir i fadeyle, kahraman ölümsüzlük âleminde kalmaz, o nun ebedi ye n yaşamak için doğduğu y e rden a yr ılası gelmez . Bu düşün ce, masal a feo dal devi rdeki masalcıların etkisidir. Çünkü o dönemde iç savaşlar sık olduğ u için doğduğu yere, kendi ülkesine sadakat ve sev gi oldukça gerekli, aktüel bir mesele olmuştur ( Kaskabasov, 2014b; 57 - 59). Orta asır feodalizm döneminde insanın ölümle mücade lesi hakkındaki içeriğin, bü y ük ve k apsamlı edeb î eserl er orta ya çı kardı ğını ifad e eden K ask abas ov, 261 dönüşmüştür. İskender ha kkındaki anlatıların kaynağ ın a bakarsak, bu içerik Ka zak y u rduna dışarıd an, genellikle de dinî ve diğer çe ş itli kita plar vasıtasıy la girmiştir. Anlatıda ölümsüzlük su yunu ar a y ış merkezde ols a da, bu anlatılarda İslam tes iri kendin i hissettirir. Özellikle de kahramanın p e ygamb er ya da evli ya şe kli nde görünme si, eserdeki ola y ve duruml arın Allahîn bi r bu y r uğu ola rak düşünül mesi, çeşitli kera metlerin v ar olması gibi unsurla r, eski Şamanist inanç ile İslam inancının bu anlatı lard a beraber ce y er aldığını gö stermesi bakımın dan ön emlidir (Kaskabasov, 2014a; 159 - 160). Hik a yat tü ründek i eserler genel ol arak pey gamberler ile evli ya ların aksi yonlar ını, bu şahısl arın başından geçen ola y l arı anlat ır. Bu seb eple ol a ylar ya da ş ahıs lara karşı gerçeklik şüphesi y oktur (Divayev, 1901; 24 - 25) Hikay at türü, Kazak folklorunda İ slam dininin y a y ılması yla bağlantılı olarak ortaya çıkmıştır. Bu türün ka y na ğı, şüphesiz ki kadim zamanın mitik anlay ışları y l a ilişkilidir. Hikay a t türü sadece İ slam mitolojisi temelli değildir . Onda arkaik mi tin, efsanenin, añızın, hatta masalın izleri görülür. Bu sebepl e bu türün ortay a çıkışı İ slam önces i döneme denk gelmektedir. Ancak bir tür ol arak orta ya çıkıp şekillen mesi İ slam’ın Kazak yur dunda y a yılma zamanına d enk gelmektedir (Qiyrabay ev vd., 2008; 4 79 - 480). Hikay at türünün tüm bu işaretleri, Kazaklar arasında y a y ıl an İskender hakkındaki anlatılarda açıkça görünmektedir . Bu anlatılar üç g rup halinde ele alına bilir. Bir inci gr upt akiler , ölümsüzlü ğ e ç ar e ar a yan İskend er’ i anl atır. Bu anlat ılar ın içeri ği genel olarak şu şek ild edir: Kr al ol an İ s kend er, a rkadaş l arı olan Hızır ve İ l yas’ ı yanına al ıp ölüm süzlük suy unu arama y a çıkar. Kar anlı k bi r yerde ölümsüzlük suy unu Hızır ve İ l ya s bul up içer. İskender geldiğinde ise su kay bolup gider y a d a su yu kar gal ar içer. Bö y l ece İsk end er, ö lüm e çare o lan su yu içemez (Altınsarıulı, 1935; 46 - 49: akt. Kaskabasov, 2 014a; 160). Bu suje y l e kurulan hikay atların sa y ısı çok fazla değ ildir. İkinci gruptaki anlatılar ise, çift bo ynuzunu gi z leyeme y en İskender h akkındadır. Bu g ruptaki anlatıları hikaya t grubuna dâhil edeme y iz . İ skend er hakkındaki diğe r bir anlatı g rubunun genel içeriği ise şu şekilde dir: Kr al olan İ sk ender y olda g elirken mu hteşem bir su ka y na ğın a rastlar. Bulağ ı takip edip ce nn etin kapı sı na ul aşır. K ral İsk ender k ap ı y ı açmal arı nı emr eder , ama hiçkimse k apı y ı açmaz. Ona kapının içinden bir i nasının kaf a kemi ği (bazen 262 bir torba un ile birlikte) bırakılır . Bu nun anlamını bilmey en İ skender sinirlenir. O sırada, İ skender’in yanında bulunan danışmanı Hı z ır kafa kemi ğini teraz i ye k o yup tartar . Hiçbir şe y k afa kemi ğinden ağır gelmez. Şaşırıp kalan Hızır “İ ns anın gözü dünyay a do y mu yor, kafa kemiğini sadece toprak b asabili y or ” de y ip bir avuç toprağı kafa kem iğin in göz leri n e atar. O an d a kaf a kemi ğinin durduğu ter azi ha valanır. İskender ise, cihangerlik edasıy a geri döner. Bu ge nel folklor nesrindeki kadim içer iklerden birisidir (Ka skabasov, 2014a; 162). Bunun dışında Lokman fig ürü de Doğu h alklarını n folklorunda oldukça y a y ılmıştır. Gene l olara k, Kazak hika ya tlarında Kur’an - ı Kerim’d e isimleri geçen Lokman, Süle y m an, Karun h akkında anlatıla n içerikler d e y e r almaktadır (Kaskabasov, 2014a; 165). 2.5.4.1.1.2. Manzum F olk lor Türleri Kazak folklorunun en zengin türlerinden bi risi olan eposlar ın (d est anlar ) derle nmesi ve yay ımlanm ası noktasında önemli araştırmala r y apılmıştır. V. Radlov, G. Potanin, N. İlminskiy , A. Veselovski y, Ş. Välihanov, Ä. Diva yev, N. S. Smirnova g ibi araştır macılar la ba şlayan epos araştırma faaliye tleri M. Ävez ov, S . Sey fullin, Q. J umali y ev, Ä. Qoñıratba ye v, M. Ğabdullin, Ä. Marğ ulan, B. Kenje ba yev, E. I sma yılov, I . Dü y senbayev gibi araştırma cılarla deva m etmiştir. Daha sonraki dönemde is e, S e y i t Kask abasov b aşta olmak üzere; R. Berdibayev, N. Törequlov, Ş. Ibırayev, O. Nurmağambetova, S. Sadırbayev, T. Sıdı qov, E. Tursıno v gibi araştırmac ılar bu tür hakk ında önemli çalışmala r ortay a koymuşlardır. İ lk çalışmala r, eposla rın tespit edilip derlen mesi ve yay ımlanması ağ ırlıklı iken, sonraki dön emlerde bu türün ka ynağ ı , ta rihî gelişim yolla rı ve tasnifi ü zerinde de çalış malar ge r çekle şti rilmiştir. Epsolar ı , ka y na ğı ve orta ya çıkış dönemleriy le ince le y en araştır macılardan biri olan Ä. Marğ ulan, “O Ha rakt ere i İst oriçesko y Obuslovlennosti Kazahskogo Eposa” [Kazak Destanının Doğası ve Tar ihî Durumu Hakkında ] adlı ese rinde eposları beş döne m e a yırmıştır. Bunlar: a ) Arkaik Dön em: Er Tös tik, Aq Kebek, Qulamergen - Jo ya mergen, Qubığul, Dotan Ba tır, Şolpan Mer gen gibi anlatılar bu gruptadır. 263 b ) O ğ u z - Kıpçak Dev ri ( XI - X II. y üz yıllar ): Korkut Ata, Qazanbek, Alp amıs, Qozı Körpeş - Ba y an Sulu, Dombavıl gibi anlatılar bu gruptadır. c ) XIII - XIV. yüz y ıllardaki ola y lar temelinde kurulan eposlar. Bu dönem eposları kendi içinde de iki ye a y rıl ır. Bi rincisi; C uci Han ulusunun kur uluşu ile iç çatışma ların tasvir edildiği Qobıla ndı, Er Tarğın gibi anlatılard ır. İkincisi ise, Cuci Han ulusunun dağılmasını ve iç s avaşarını tasvir eden Qambar, Qaztuvğan gibi anla tılardır . d ) XV II - XVIII . y üzy ıllardaki J onğ ar istilalarına karşı mücad eleyi tasvir eden eposlar. Qabanba y , B ö gembay, Oljaba y, Esim Han gibi anlatılar bu gruptadır . e ) X IX. yüzyılda Çarlık zulm üne karşı mücade lenin tasvir edildiği epos lar. İsatay, Mahambet, Beket , Janqoja hakkındaki anlatılar bu gr uptadır (M arğulan, 1946; 75 - 81) Eposları dönemsel olarak ele alan bir di ğer ar aştırmacı Yu. İ. Smirnov’dur. Araşt ırmacı epik eserl eri “ mifologiyalıq” [mitoloji k ] , “ erteg ilik” [ masalsı ] , “ anıq epikalıq” [ gerçek ep ik ] , “t arihı ” [ ta rih î] v e “dinî” [ Hristiyan lık ] olmak üz ere beş grupta el e almıştır (Smirnov, 1974; 154). Ä. Qoñıratbaye v ise eposları türsel ve kronolojik yönüy le ele almış, eposun ortay a çıkış döne mlerin i şu şekilde tasnif etmiştir: a ) Masalsı epos [ Ertegilik Epos ]. Er Töstik, Qulamer gen, Talasba y Mergen, Dotan Ba tır, Muñlıq - Za rlı q gibi anlatılar bu gr upt adır. b ) Göktürk Ka ğanlığı [ Türik Qağanat ı ] döneminde doğan y ıllı k (vakayiname) şeklindeki epos. Orhon yazıtları bu gr upt adır. c) Oğuz eposu. Kitab - ı Dede Kor kut anlatısı bu gruptadır. d) Kabile (bo y ) eposları. Alpamıs, Qobılandı, Qambar hakkındaki anlatılar bu gruptadır. e ) Noga y epo sları. E r Tarğ ın, Qırma n nıñ Qırık Batırı gibi anlatıla r b u grupta dır. 264 f) Tar ihî eposlar. Beket Batır, Dosan Batır g ibi anlatılar bu gruptadır. g ) Liro - eposlar. Qoz ı Körpeş - Ba y an Sulu, Qız Jibek, A y man Şolpan gibi anlatılar bu gruptadır. h) Do ğuya ait dastanlar. R üstem hakkındaki das tan ve çeşit li kıssalar bu grupta dır. ı) Yazara ait olan eposla r. Espembet, Ötegen Batır, Suranşı Batır, Narkız gibi anlatılar bu gruptadır. i ) Sov y et eposu. Ama nkeld i, Mälik, Töleg en hallındaki anla tılar bu grupta dır (Qoñıratba yev, 1975; 18). . Ä. Qoñıratbayev, bu tas nifi y aptıktan sonra epos l arın b aşta m asal, añ ız , şece r e türler inde anla tıldığ ını ve gittikçe ma salsı motiflerden a y rılıp tarihî - gerçek çi jırlara dönüştüğ ünü (Qoñ ıratbayev, 1975; 12) ifade etmiştir. Rahmanqul Berdibay ise, “Epos Muratı” adlı eserinde türsel ve dönemsel olarak el e aldığı eposları dört gruba a y ırmıştır. Bunlar “ eski epos”, kahramanlık eposu”, aşk eposu” ve tarihî epos” tur (Be rdiba y , 1997; 3 - 133). Bu alanda incelemelerd e bulunan bir diğer ki şi de Se y it Kaskabasov olmuştur. Kazak folklor undaki temel a raştırma alanını her ne kadar folklorun mensur türleri olsa da, araştırmacı J. Ä. Ay muh ambet ile birlikte hazırlamış olduğ u “Qazaq Folklorı” [Kazak Folkloru] (2017) adlı y üks eköğrenim ders kitabında folklorun estetik işlevi bul unan ve bedii g örünüm arz eden manzum türler i ile didaktik türleri ni de ele almıştı r. Kaskabasov, folklorun söz konusu manzum türler ini kısaca ele alındığ ı bu eser de, dün y a halklarının temel türleri ara sında eposl arın (destan) v e şark ıları n (balad ) yer aldı ğı ifade etmi ş ve aşağıd aki tasni fi öne sürmüştür: 2.5.4.1.1.2.1. Eski Epos (Köne Epos) Kazak folklor çalışmala rında bu tür eserler in farklı şekiller de adlandırıldığını g örmekte y iz . Folklor çalışmalarında bu tür “kahramanlık masalı”, “mitolojik epos”, “ devlet olgusuna kadarki epos”, “ masalsı - mit ik epos ”, “arka ik 265 epos” gi b i adlarla da adlandırılmaktadır. V. M. J irmunski y, E. M. Mel etinski y , V. Ya. Propp, B. N. Putil ov, Ä. Marğulan, Ä. Koñı ratba y e v, R. B erdibay, Ş . Ibıray ev vb. araştırmacıların kull anmış olduğu bu adlandırmalar içerinde, K askabasov’a göre eski eposu en i y i a ç ık la y an k av ram “mitolojik epos” tur. Çünkü eski eposlar mitik g örünümü y l e öne çıkarlar. Kazak araştı rma cı ları n geneli “mito lojik epos” ile “eski epo s” adlandırmalarını kullanmışlardır. Kaskabasov, “mitolojik epos” adlandırmasını yerinde bulsa da, es erleri n de daha çok “eski epos” (köne ep os ) kullanımın ı terc ih etmiştir . Kazakların eski eposlar ı çok eski zamanla rdan ber i süre gele n, birka ç de vrin izlerini taşıy an, çeşitli bo y ve k abilele rin y aşam tarzlar ını, bakış açılarını ve inanışlarını y a nsıtan ür ünlerdir. M. Ğabdullin ile T. Sıdıqov, birlikte orta y a koydukları çalışmada bu t ürün bazı özelliklerine değineren eski eposları “Ön ceki insanların boy bağımsızlığı için ortaya koydukları mücadelenin, yaşam tarzl arının, kırsal yaşam durumların ın, hayvancılık ve av cılık f aaliyetlerinin, dünyaya bakış açılarının , inanışların ın mitik - fan tastik temelde tasvir edildiği” (Ğa bdul lin ve Sıdıqov, 1972; 32 - 33) anlatılar olarak ifade e tmişlerdir. Kaska basov’a g öre, eski eposa has en önemli öz ellikler den birisi, mitik gid işatın ve masalsı unsurların eserde bol ca yer almasıdır. Epos, esasınd a mitolojinin “ ger çeğe inanma” geleneğ ini kabullenmiştir. Bu destanlar d a içerik düzenli değildir . Ancak mitolojinin üç katlı âlem şeklind eki “ kosmos modeli” muhafaza edilmişti r. Epos kahramanl arını n es as mekânı ise ort a âle m, y an i y e r y üz üdür. Bu tür eposlarda a rkaik miti n âlem hakkındaki tasavvurları, yani asıl evre n modeli muhafa za edilmiştir. Örneğ in; Sibir y a halklarından Evenklerin eski dest anları nda âlem al t, üs t ve o rta âlem ol mak üzere ü ç katmandan ol uşmaktadır. Üç âl emde d e yaşam vardır ve bu âl emdek i var lık lar farklı âleml er e geçiş y ap abilirle r. Bu mitik anlay ış, Türk - Moğol epos l arı yla bi rli kte b azı mas all arda da y e r almaktadır. Örneğin; Er Tös tik anlatısında y e r altı âlemi , “Jılan Bapı Han” ı n ülkesi olar ak tasvir edilmektedir. Eski destanlardaki mitin anlay ışın bir başka görünümü olar ak, bu ka hramanların kılık değiştirebildikl erini görmey iz. Jılan Bapı Han , Kırgızların Er Töstik anlatısında bazen y ılan bazen de i nsan olarak tasvir edilmiştir . Tata r var y antında, y eraltında y aşayan ve yıla n kılı ğına gir miş kadim insan gör ünümü söz kon usudur (Kaskabasov, 2017; 192 - 193). 266 Eski e posun ka hramanları ama ç larına ulaşmak iç in çeşitli aksiy onlar gerçekl eş tiri ler. An cak b u aksi yonl ar fan tast ik ma sal la rdakinden farklıdır. Fantastik masallarda sihir gücüne oldukça önem verilirken, eski eposlarda sözün büyüsel güc üne inanış ağırlıktadır. Burada hayal (f antazi) âlemi değil, ya ş amda temeli ol an mitik anlay ışlar önemli y e r alır. Başkahra m an her daim yera ltı ve y erü stünün varlı kları y l a müc adel e ederl er. Şe y tan, J ez tı rnak, M ıstam K empir , J almav ız Kempir, s ihirli kadın bak sı vb. varlıklar bu anlatıla rdaki anti - kah ramanl a rdır . Kaz ak folklorundaki “Qulamergen”, “Joyamerge n”, “ Dotan Batır”, “Er Töstik” anla tıları e ski eposa girmektedir (Kaskabasov, 2017; 193). Bu destanl arda en çok yay ıl an içeriklerden birisi , başkahrama nın evlil ik y o lunda çıkmış olduğu seferd ir. Bu amaca ulaşmak için kahrama n ç eşitli çilelere katl anır, i mti hanl ardan geçer. Kazak ların es ki ep osl arın dan “Dotan Batır” anlatısında, Qubakan adlı zengin B e y in kırk oğlu kendilerine eş ar amak için sefere çıkarlar . Kırk oğlun en küçüğ ü ol an Dotan ol dukça uzun bir sefere çıkıp Ş ıntemir adlı Han’ın ülkesine v arı r. S ef er s ırası nda k ahram an ile J elayaq, Tausoğar, Saqqulaq, Közba y l avşı karşılaşır ve dost ol urlar. Bu dostlarının yardımıyla y a rışa katıla n Dotan , y arışma yı kazanıp tüm koşulla rı y erine g etirir. Kalmuk H anını öldürüp Şıntemir’in kızını alır ve ülkesine döner (Kaskabasov, 2017; 194). 2 .5.4.1.1.2.2. Kahramanlık E posu (Batırlık Epos) Kazak folklor araştırmalarında bu epos türü “batırlar jırı ” y a da “batırlıq epos” [bahadırlık eposu ] olarak karşımıza çıkmaktadır. R ahmanqul B erdibay “Epos Muratı” ad lı eseri nd e bu gelenek sel t eriml e rin aras ı na “ qaharmandı q epos” [ kahramanlık eposu] kavramını da dâhil etmiştir. Berdibay’a göre kahramanlık eposu halkın pek çok asırda başından geçe n t arihini, gelenek ve göreneklerini farklı ve bedii bi r şekilde toplar; çeşitli hadiselere kendine özgü bakış açı sını ve değerlendir melerini, gelecekten ümidini ve emellerini bildirir. (Berdibay, 1997; 34). Eposlar üzerine ar aştırmalar y ap an bir diğer şahsi yet E. M. Meletinski y ’dir. Melet ins ki y, d ah a öncek i araşt ırm acıla rın da görü şleri ne d a yanarak kah ram anlı k eposl ar ındaki kahramanın kudretli güçler sebebi yle doğuşunu kadim dönem de ilk insan hakkında ki mitin değ işmiş, y eni bir şekle gir e rek ge lişmiş bir şekli olara k 267 değerlendir miştir. Bö ylece, mitolojideki y alnız a damlar olan kahramanlar, sonraki Türk - Mo ğol eposlarınd a dü şman a karşı tek b aşın a savaşan kah raman i mgesin e dönüşmüştür (Meletinskiy , 1963; 323 - 333). Q. J . J umaliy ev ’e göre, kahramanlık eposu erken dönemden beri halk arasında y e rleşmiş, ço ğunun hangi asırda orta y a çıktığı belirsiz , atadan çoc uklara, nesilden nesile aktarılarak uzunca bir süre söz lü olarak muhafaza edil miş ve devrimize ulaşmıştır (J umaliy ev, 1958; 7). Kaskab asov ’a göre k ah ramanlık eposu, halk y aş amının büt ün bir devrin i kapsayarak o tarihî dönemde ki bahadırların dış düşmanlara karşı kahramanlık müca deles ini, halk arasındak i sos y al anlaşmazlıkla rı ve tartışmala rı tasvir eder . Ancak buradaki t arihî ola y l ar si lsilesi ya şamda olduğu şekilde değil, epos un bedii sonucuna u y gun bir ş ekilde örülmüştür. Halkın y a şadığı ç eşitli t arihî olaylarla sıkı ilişk i içerisinde olan kahramanlık eposu, halkın hu zurlu bir ömür ha y alinden orta ya çıkmıştır. Halkı koruya n bahadırlar i se, oldukça güçlü, da ya nı klı ve akıllı olarak tasvir edilirler. Başkalarından far klı olan bu insanlar “su ya atsan batmaz”, “ok atılsa, kılıç ç alınsa ölmez” bir nitelik serg ilerle r. Ay r ıca kahrama nlık eposunda bahadır tek başına olmaz . Onun ya nı nda akıllı ve güzel y âri il e güvenilir y oldaşı tulpar da yer alır (Kaskab asov, 2017; 199 - 200). Kazakların kahramanlık eposları, başk ahramanın halkı koru rken göste rmiş olduğu bahadırlıkla rı gözler önüne serer. Anlatı, kahramanın bahadırlıklarını beya n etme vasıta sıyla g elişip örülür. Örneğin; Qobılandı Batır ile Qambar B atır eposlarının tüm içeriği başkahramanın bahadırlıklarını tasvir etme üz erine kurulmuştur. Öncelikle, bu kahra manlar ann e- babalarının y a şlılık dönemlerinde doğurdukları tek çocuklarıdır. Hız lıca bü y ü y üp gelişirler, akıl ları ve güçl eri yle ön plana çıkarlar. Altı ya şında nöbete başla yan b ahadırlar, gelişip er oldukta n sonra halkı korurlar. B inler ce as kere k arş ı tek b aşl arın a sav aşı rlar v e k az anı rlar . Anca k uzaktan y a da seferden döndükler inde ülkele rinin y a ğmalanıp talan edildiğini, halk ların ın esir düştüğünü gör ürler. Bu durumd a başkahrama nlar düşmana karşı savaş açıp halkını kurtarırlar. Bu aksi yonlarda bah adıra dest ek veren he r z a m an eş i ve tulpar atı olur (Kaskabasov, 2017; 200). 268 Jirmunski y kahramanlık epsolar ı nda ba z ı durumlarda kahramana akıl veren bir at, y ol gösteren bir bilge y a da yardımcılar üzerinde durur (J irmunski y, 1974; 61). Bu kiş iler gen el ol arak tecrüb el erini kahr ama na akt ar an, on a yardım e den ve içinde bulunduğu zorluklardan kurtulmasına y ardımcı olan varlıklardır. Kaskabasov da bu g örüşe katıl arak, ka hramanlık eposunda atın a yrıntılı bir şekilde tasvir edildiğ ini ifade etmi ştir (Kaskabasov, 2017; 200). R ahmanqul Berdibay , kahr aman lık e poslarında atın çeşitli şekillerde ka rşımıza ç ıktığ ını ifa de e tmiş v e bu durumla rı şöyle sıralamıştır. A) Uçan kuşu geçece k de recede hızlı koşması B) Uzak yerlere y orulma dan ulaşma gayreti ve d ay anıklılığı C) Kahramanın hu y unu ve dil eğini ön ceden sezi p düşmanın kötü düşüncelerini farkedebilecek sağduyuya sahip olması D) Zor durumlarda dile gelip konuşabilmesi ve kahraman akıl verebilmesi E) Kritik zamanlarda görünüşünü değ i ştirebilecek sihi rli bir hüneri olması F) Düşmanın ge ldi ğini önceden sezip sahibine tehlikeyi bildirmesi G) Kahraman öldüğünde bedenini me yda nd a bırak mayıp ül kesine getirece k kadar vefa sa hibi olması (Berdibay, 1997; 52). Eski eposta olduğu gibi, kahramanlık eposlarında da başk ahr aman olağanüstü bir şekilde dünyaya gelir. Onun anne - babasının uzun zaman çocuk hasr eti çekme si, çocuğun dünyay a gelip hızlı bir şekilde g elişmesi, gençliğinde far klılı k lar sergile mesi anla tının temel unsurlar ındandır. K ahra m anın başı sıkıştığ ında ona akıl verip y ol göstere n bilgeler anlatıda y er alır. Bu kişiler, gelecek t eki kahr aman a yol göste r i p tecrübelerini akta rırla r. Bu kişiler Qobılandı Ba tır eposunda Esteme s adlı y ılkıcı şeklinde karşımıza çıkar ken, Alpamıs Batır eposunda kahramanın Qultay a dlı dedes i olarak görünür (Ka s kabasov, 201 7; 201 - 202). 269 2.5.4.1.1.2.3. Aşk Eposu (Ğaşıqtıq Epos) Kazak folklorunda iki gencin aşkını anlatan epi k eserler y er almaktadır. “Liro - e pos” olarak da a dlandırılan bu eserler için günümüzde “romansı epos” adlandırması da kullanıl maktadır. Kaskabasov ise, Kazak halkı a çıdından anlaşılır bulduğu ve y aygın ş ekilde kullanılan “aşk eposu” y a da “aşk jırı” adlan dırmalar ını kullanmay ı tercih e tmiştir. Aşk jırla rı da, kahr amanlık jırlar ı g ibi epik türle re gir mekte dir . Aşk jırlar ında, kahra manlık jırlarının etkisi aç ık bir şekilde görülür . Özellikle genç kızı seve n erkeğ in imajında kahrama nlık niteliklerin i, genç kızda ise güzelliğ in yanı sır a cesaret unsurunu görmektey iz (Kaskabasov, 2017; 211). Aşk jırlarının pek çok özelliği bulunm aktadır. Bunlarda n elb ette en önemlisi, iki genc i n aşkıdır. Sevdiğine kavuşabilmek için m ücadele eden kız ile erkeğin tüm yaşamı, aksi yonlar ı eski Kazak köy ü nde geçer. Bu sebeple halkın y aş am ı, gelen ek ve gö re neği, tö resi açı k bir ş eki ld e an lat ıda y e r alır. Aşk jırının diğer özelliği ise, eserin sonunun her z aman traji k ol masıdır (Kaskabasov, 2017; 211 - 212). Kahrama nlık jırında kahr aman olağanüstü bir şekilde doğup hızla büy ü y üp ge lişir. Güçlü ve cesaretlid ir. Aşk jırlarınd a ise b aşkahra manlar sıra dan insanlar gibi doğup gelişir ler. Burad a kahram an, s evdi ğin e sadece k ahram anlı ğı yla de ği l, a y nı zamanda görünüşü, zekâsı ve hün eri y le b ağlanır. Bunun sebebi ise, aşk jı rının teşek kül ettiği dönemde erke k v e y a kızın ideallerin in de ğişmey e başlamasıdır. Art ık ideal erkek sadece güç sahibi değil, her şe y d en ön ce hünerli, bilgili, y ani “segiz qırlı, bir sırlı” dır 55 (Kaskabasov, 2017; 212). Dünya folkloruna baktığımız da, aşk jırının bedii bi r epos olarak gelişmiş bir feodal dönemde şekillendiğini görmekteyiz. Ç ünkü bu dönemde insan yaşamında önemli manevi değ işikler meydana gelmiş, ye ni bir sosya l ideal ortaya çıkmıştır . Artık hay atın amacı s adece güçlü olmak ve düşmanla savaşmak değildir. Mutl u 55 “S ekiz kırlı, bir sırl ı” ifadesinde geçen sekiz “kır” (özellik) a rasında e fendilik, b eyzâdelik, gönül açıklığı, mertlik, ili m ve bili m sahibi olma, kahrama nlık, zenginlik ve ferâset sahibi olma özellikleri yer almaktadır . Bahsedilen b ir “sır” ise, inanç lı, imanlı o lmaktır. 270 olm a ideal i bu eserl erde ö n plana çık arılm ış , bireyleri n kad eri ve sos yal m esel ele r ele al ınm a y a başlanmıştır ( Kaskabasov, 2017; 212). Aşk eposunun ortaya çı kışı y l a ilgili M. O. Ävezov’un önemli görüşl eri bulunmaktadır. Ona göre aşk eposlarının en önemli örneklerinden birisi olan “Qozı Körpeş - B a y a n Sulu” ep osunun ol dukça eski bir döneme t emellendirilmesinin önemli bir delil i, bu an latının Müslüm an olma yan Saha Türkleri ara sında da bilinmesidir (Ävezov, 2001; 121). Araştırmacı ya göre bu eposun baz ı var y a ntla rı çok eski döne mlerle ilişkilendir ilse de, bazı varyantları XVIII - X I X . yü z yı l l a r d a tekra r işlenip canlandır ılmıştır. Kimi duru mlarda “N ogay” adla ndırılması y o k edilerek onun y erine Kişi J üz [Küçük Cüz ]’ ün Ş erkes bo yu ve Orta J üz [Ort a Cüz] ’ ün Bağanalı (Na yman) bo y u anlatıda yer almıştır. Ancak bu nüs halardan hang isini alırsanız alın, il k suj enin aslı sadece bir tanedir (Ävezov, 2007; 148). S. Sadırbay ev de bu eposu Noga y dönemi y l e ilişkil endir mekte dir (Sadırba y e v, 2005; 9). L. P. Potapov ise söz konusu anlatının X I - X II . Yüzy ıllarda orta y a çıktığını iler i sürer (Potapov, 1949; 132: akt. Äziba y ev a, 2020; 4). Görüldüğü gibi, Ävezov’ un söz konusu epos hakkında ileri sürdüğü görüşler pek ço k ar aşt ırm acı yı et kilemişti r. Kaskabasov da, Ävezov’un düşünceler ini esas alarak aşk eposunun esk i dönemlere ka da r uzandığını ileri sürmüştür. Ona göre Kazak aşk eposu, bedii bir tür olarak Kazak Hanlığı döneminde orta y a çıkmıştı r. Elbette bu türü n b azı içerikleri ilk toplu luklar ile T ürk Ka ğanlığı (Göktürk Devle ti) zamanındaki inanışl ara t emellenmektedir. Bu durum, aşk jı rının bedii bi r görünün elde edene kadar uzun bir gelişim dönemi g e ç irdiğini göstermektedir. Qozı Kör peş - Ba y a n S ulu anlatısından da bunu görebilmek mümkündür. A nlatının başlıca konusu olan aşk, dönemi ne uygun olarak y eni bir tarzda anlatılır. Qozı ile Ba ya n , sadece birbirine âşık iki insan değil, a ynı zamand a iki babanın k endi ar alarındaki y emini ni y e rine getire n ş ahsiy etler olarak tasvir edilirler. Aslınd a onlar birb irler ini ilk gördüklerinde âşık olurlar. Bö y l ece, kah ramanın evliliği hakkındaki eski hikây e, aşk için mücade le eden iki genci n kad eri ni anl atan bedi i bi r jır olarak ka rşımıza çıkar. Anlatıda hem erkek hem de kız, b abaları ev de o lm adığı zam anda d oğa rlar. Qozı, kendisine bahsedilen kı zı ara mak için y ola çıkar. Müst akbel ka y ınbabasının köyüne gelir. Kılık değişti rip kay ınbabasına çoban olur. Daha sonra k a y ınb abası y la 277 özellikle “ Qul men Qız” [Köle ile K ız ] , “N azımbek pen Kül şe” [Na zımbek ile K ü l ş e] , “Tala ylı men Ayımqız” [Ta laylı ile Ayım kız ] g ibi anlatılar ı zikredebilir iz . Bu anlatılarda iki gencin aşkı sos y al bir içerikte sunulur. Genel olarak bu dast anlard a fakir erk ek il e z eng in kız yer alır. Kız başkasıy l a söz kes miştir. Genç le r kavuşabilmek için birlikte kaçarlar. Sonr asında y akalanırlar. B azen iki bo y düşm an olur. Erkeğin bo y u cez a öder. İntikam almak iste y e nl er iki genci öl dürür y a da iki ge nci a yırıp kızın ilk nişanlısı onu alıp götürür. Masalsı Dastan : Bu anl atı lar es ki efsan e v e hi kâ y el eri esas alı p on ları n içerik leri nin gelen ek sel epo s ve Doğu d astanının poetikasının u y um lu bir şekilde sunu lm ası y l a ort a ya çıkmı ştı r. Bu t arz es erler arası nda “Qubığul” [K ubığul ] , “Jas kelen” , “Ayaz Biy” [ Ayaz Bey ] , “ Jeti m men Väz ir ” [Yetim ile Vezir ] gi b i anla tıları zikredeb iliriz. Anlatılarda g ene l olara k evlat sız ana - baba ve evl adın olağanüstü doğumu y er a lmaktadır. Kız ile erkek düşlerinde birbirlerini görüp âşık olurlar. Erkek, güzel kızı bulur ve birlikte kaçarla r. Ark asın dan gelenl er i le erke k savaşır ve ülkesine sa ğ salim döner. Büyük bir toy ile anlatı sona erer. 2.5.4.1.1.2.6. Baladsı Jı r (Balad) 19. yüzy ılda Kazak folklorunda bir grup ese r ortaya çıktı. Bunlar , önceki klasik epostan, aşk jırı ve tarihî jırdan farklıydı. Bö y l e olsa da, söz konusu eserler klasik epos ile aşk jırı ve tar ihî jır ın ba z ı özellikle rini kendi büny esinde toplamıştır. Kahr amanlık epo sundan epik anlatımı, aşk jırından lirik motifleri, tarihî jırdan ise hay atta y a şamış olan insanları tasvir etme uns urunu almıştır. Buna rağmen söz konusu türlere de benzemez. Kahr amanlık eposundan fa rkı, halkı düş mandan koruma ve baha dı rlık unsurlarının yer almama sıdır. Aşk jı rından far kı, aşk ateşiyle y anıp tutuşan âşıkların olmamasıdır. Tarihî jırdan far kı ise, somut bir tarihî olayı tasv ir etmemes idi r. Yani bu t arz eserle rde epi k h eyecan v ar dı r, anc ak ep i k kahraman yoktur . İki gencin aşkı vardır, anca k t utkulu aşk y oktur. Tarihî insanlar var dır , an cak t arihî b ir ger ç eklik y oktu r. Bu anl atıların bir başk a özelliği de, eski mitik kavramların ve masalsı fantezinin yokluğudur. Ola ylar sonraki y a şam koşulları esasında örülür. Tüm bu öz ellikler özel bir türe, “baladsı jır”a işaret eder. “Ayma n - Şolpan”, “Navrızbay - Q anşayım”, “Ernazar - Beket” gibi anla tılar bu türdedir (Ka skabasov, 20 17; 251 - 252). 278 Rus ve Avrup a halkları nın baladları, Kazak b aladlarından fa rklıd ır. Onlarda esas konu, insanın kaygılı bir du ruma d üşüp ha y attan kopması, kötülük y a panların sü rekli kazanması gibi durumlardır. Bil hassa, anne - baba nın ço cuğuna y a ptı ğı kötül ükler, akraba insanların birbirine yapmış olduğu z ulümler, y ani ailed eki t rajediler en fazla üzerinde durulan k onudur. Kazak b aladları, diğe r halklara tipol ojik yönden benzerdir. Vatanı savun ma meselesinin olmaması, hikây e kay n ağının aile olması, içer i ğin hızlı bir şekilde değişmesi, hikâye nin bazen trajediy le sonlanması b u benz erlik lerden bazılarıdır. B unun ya nı nda, Kazak balad ların da önc eki z am anın gelen ek v e anla yışl arı , bo ylar ar asın daki m ücadel e, eski konu ve motifler de yer almaktadır. Ayrıca bu baladla rda hem t rajedi hem de hem de mutlu son yer alabilmektedir (Kaska basov , 2017; 252 - 253). 2.5.4.1.1.3. Didaktik Folklor Türleri 2.5.4.1.1.3.1. Atasözler i Atasözleri, Kazak folklorunun önemli ve anlamlı t ürlerinden birisi dir. Bu ürünlerin ol uşum tarihi ç ok eski dönemlere denk ge l mektedir. Atasözleri fol klorun, sosy al değişimleri genişçe kapsa y ıp yaşa mdaki i lişkileri ve aksi y onları e tkili ve bedii bir şekilde tasvir ettiğ i bir sahasıdır. İ bret verici sözler olan atasö zler i, belirli bir düşünce v e y a rgıyı yerinde v e keskin bir şekilde sunan ö rnek söz lerdir (Kaskabasov, 2017; 266). Kazak atasözleri konu y ö nü y le ol dukça çeşitlidir. Bunları şeşenlik, karakte r - davr anış, ata binme, iş, sağlık, sanat, dört tülik mal, çiftçilik , birliktelik, dostluk, iyilik ve kötül ük vb. şe kilde ele alabiliriz. Bu a t asözlerinin çoğunun manzum şekilde olduğunu ifade edebiliriz. Örneğ in; Tuğan eldiñ qadirin, (Doğduğun yerin kıtmetini) Şette jürsen bilersin (Yabancı yerdeyken bilirsin) Tepki körip tentirep, (Eziyet çekip avare gezip) Tekke jürsen bilersin (B o şuna yürüsen bilirsin) (Kaskaba sov, 2017; 268 ). 279 2.5.4.1.1.3.2. Bil meceler Bilmece, folklorun küçük türlerinden birisidir. Halkın y aşamı ve dün ya görüşüyle kayna ş mış önemli bir kültürel mirastır. İ nsanı düşündürmeye, bilinmey en olgula r ha k kında bilg i edinmey e iten bilmece ler, özellikle g ençler arası nda oldukç a y a ygındır. Kazak bilmecelerinin en eski örnekleri, 11 - 13. y ü z y ıl eserlerinden Kodeks Kuman iku s’ta y er alm ak tadı r. Bu es erde 47 bil m ece yer almak tadı r. Bir t anes i şu şekildedir: Sende yok, bende yok. Koca dağda yok. Çok sert taşta yok Kıpçakta yok. (Cevap: Kuş sütü) (Kaskabasov, 2017; 270). 2.5.4.1.1.3.3. Tek erle meler Tekerle me, bütün h alkların folklorunda genişçe yayılmış bir türdür. S . Seyfullin tekerlemeler için eğlence ve terbi ye y önüne dikkat çekmişt ir. Çocukların ve gençle rin toplanarak eğlen ip gülmek için sözledikleri tekerle meler dild e y e tkinli ğe ulaşmak, zor sö z cükle ri kolayc a sö yleyeb ilmek açısın da da işlevsel bir önem taşır. Oy un olarak icra edildiğinde sözcükleri hızlıca sö y le y ince dinleyicile rin gülmesi tekerleme söyleyeni de etkiler ve orta ya komi k durum çıkar. Ör neğin; Şeşe, şeşe (Anne, anne) Neşe kese (K aç tane kâs e) Sındı keşe? (Kırıldı dün) ( Kaskabasov, 2017;273). 2.5.4.1.2. Kazak Folklorunun T arihsel Tasnifi Kaska basov, Ka zak folklor tar ihi araştırılar ının tam olarak kendi anlamı içerinde ele alınm adığından bahsetmiştir. Elbette bunun bazı sebepleri va rdır. 280 Bunlardan ilki, bilim dünya sında folkloru a yr ı bir edebi sistemi olan, ken dine has işaretleriyle a y rıl an bir m aneviy a t olar ak ele al mayan, onun bedii edebi y atın bi r sahası olduğu şeklindeki anlay ışı n y e rleşmiş ol masıdır. Bu sebeple folklor t arihi, ed ebi y at tarihi olarak değerlendir ilmiştir. İk incisi, folklo r biliminin kendis i de uzun y ı llar boyu edebiy at biliminin içinde y e r almış, edebiya t biliminin teo rik ve y ö ntemse l araç larına sırtını day a yıp onlar d an fay d alanmıştır . Folklor, bu durumdan büyük zar ar görmemiş, ancak folklorun pek çok öz elliği d e uzun y ıl lar tam olarak tespit edilememiş tir. Üçün cüsü, edebiy at tarihi sistemli bir şekilde dönemle r e bölünmüş ve incelenmiş tir. Folklor ise senkronik şekilde ele alınmamış, biz e ulaşmış şekliy le t asvir edilip tarihî gelişim y olları ile hangi d evirle rde neler yaşad ığı dikkate alınmamış, folklorun sadece bazı münferit türleri üz erinde durulmuşt ur. Elbette folkl orun, herhan gi bir folklor eserinin t am olarak han gi y ıl da ve ya hangi asırda ortaya konuldu ğunu, onun hangi de ğişimlere u ğra dı ğını kesin ola rak söyleye bilmek oldukça güçtür. Bu sebeple hem önceki Sov y etle r Birliği dönemindeki âlimler hem de günümüzdeki âlimler folklor tarihini devirlere bölüp araştı rma y a çok yanaşm amı ş, b u i şe y an aş anla r ols a da Marksi st - Leninist bakış açısı ve yöntemlerinden çıkama y ıp sınıfsal y apı d oğrultusunda konu yu el e alma y a mecbur kalmış lardır. M esela, 1950 - 60 y ılları arasında Rus folklor biliminde R us folklorunun tarihini ele alan “ Rus sko ye Nar odn oye Po et içes koye Tv orçes tvo Sovyet s koy Epohi” [Sov yetle r Dönemi Rus H alk Şiiri Yaratıcılığı ] ,“Russkoye Narodnoye Poetiçesk oye T vor çestvo ” [Rus Halk Şiiri Yaratıcılığı ] , “ Oçerki Po İstorii Russkogo Narodn ogo Poetiçeskogo Tvorçestva X Naçala XVIII Vekov” [9. Y üzyıl Başından 18. Y üzyıla Kadar Rusların Halk Şiiri Yaratıcılığı Tarihi Üzerin e Değerl endi rmel er] gibi bir kaç eser yay ımlanmıştır . Bu eserlerde folklorun tarihi “feodalizm dönemindeki fol klor”, “kapitalizm dönemindeki folklor” , “ Sovyet dönemindeki fol klor” şekli nde her dönem net yıllara ayr ılıp sınıfla ndırılmış ve incelenmiştir. Burada folklorun tarihi, edeb î düşüncenin ge lişim kıstasına day a narak değil, toplumsal kıstasla ele alınmış; yani folklor tarihi ezilmiş sınıfın y ar atıcılık kab iliye tini m ethe dip y ü celtme k amacıy l a araştır ılmıştı r. Zamanında bu tarz eserl erin çok bü yük el eşt iril ere u ğr adı ğı her kes çe m alum dur (Qi yrabayev vd., 2008; 11 - 12). Kazak âliml er Kaz ak f olk loru nu ele al an ilk eser olan “Qazaq Ädebiyetiniñ Tarihı” [Kazak Edebiyatının Tarihi ] adlı eseri 1948 y ılında Al matı’da 281 y a y ımlamıştır. Bu ç alışma da zamanında eleştiriler e maru z kalmıştır. Siya si - ideolojik ol arak değer lendirilen bu kitap “zararlı” olarak görülmüş ve b ilim dünya sınd an kaldırılmıştı r. Şüphesiz , bu kitap kendi devrine özgü ilmî sonuçlara day anmakta, bu s ebepl e de eserde t eorik kali teye nazar an, ideo loj ik ve s i y asi prensipler ve b akış açılar ı fazlaydı. Ese rde “Kazak Sovyet Folkloru” şeklinde özel bir bölümün ol ması, hatta bu bölümde “ devri mci mü cadel e d ön emin deki ş arkı lar ve jırlar; kolhoz ve sa nayi hayatıyla il gili halk edebiyatı; K azakların halk edebiyatında Lenin ve St alin imgesi” gibi kısımların yer alması, araştır ma cıların o dönemd eki Sov y e t folklor bilimi ile edebiya t bilimine öz gü prensipleri öne almasın ın açık delilleridir . Ancak işin aslına gelirsek, bu eser büyük bir çalışmanın hay ırlı bi r başlangıcı du rumunda y dı. S öz konusu eserde folklorun t arihini türler arac ılı ğıy l a araştırma teşebbüsü önemli dir. Mesela, dokuz bölümden oluşan cildin birinci bölümü Kazak folklorunun araştırılması na a y rılmı şsa da, ondan s onraki ikinci böl ümü orta y a çıkış s üreci bakımından en eski olduğu düşünülen ge leneksel folklor ile eski dinî inançlara ay rılm ıştır (Qi yrabayev vd., 2008; 12 - 13). 20. y üz y ılda Kazak folklorunun tarihî dönemlerini i nceleme teş ebbüsü olmuştur. “İstoriya Kazahskoy Literaturı” [Kazak Edebiyatının Tarihi ] adlı eserin folklor a a yr ılan birinci cildini buna örne k g österebilir iz . Kitapta “ Oçerk İstorii Kazahskogo Folklora” [ Kazak Folklor Tarihi Üzerine Değe rlendirme ] adlı bir kısım verilmiş , o da “ Folkl or Vreme ni Etnogeneza K azahskogo Naroda” [K azak Halkının Etnogenez Zamanının Folkloru ] , “ Folklor XVI - XVII I vv. ” [16- 18 . Y üzyıl Folkloru ] , “ Folklor XIX – Naçala XX vv.” [19. Y üzyıl Başı ve 20. Yüz yıl Folklor u] , “So vyetski y Folkl or” [So vyet Folkl oru] gibi çeş itli alt başlık lara a y rılmıştır. Bu eserde Kaz ak fol klo run un t arih ini dön emler e ayırm ada araş tır macıl ar takdi r edilseler de, dönemleri be lirleme prensiple ri husus unda söz konusu araştırm acılarla uzlaşmak oldukça zordur. Ç ünkü burada folkl or tarihi küçük dönemlere bölünmüş ve de folklorun iç gelişi m ya saları unut ulmuştur. Bunun sonucunda folkl or tarihi, ede bi y atın ge lişim y ollarına özgü bir du rum sergilemiştir . Tüm bunlara rağmen, eser de tasnif edilen türleri tarihî gelişim kıstasından tahlil etme ç ab ası da s öz konusudur. Hatta y azarlar ge nel olarak “ S o v ye t D evrine K adar ” ve “ S o v ye t Devrinde” şeklinde iki dönemi ayıra rak ele almışlardır. Bu aç ıdan y aklaşıldığın da söz konusu kitap, Kazak folklorunun kendine h as zengin bir mir as oldu ğunu dile 282 getir en, onun kendi gelişim y ollarını bir mesele olarak ele alan ilk eser niteliği taşımaktadır (Qiyrabayev vd., 2008; 15 - 16). Kaska basov, sağlıklı araştırma lar y a pabilme k için folklor türle rinin tanım ı ve tasnifinin, bu türlerin oluşum ve ge lişim tarihl erinin old ukça önemli olduğunu ifade etmiştir. Kazak folklor tarihini ele ala n v e Seyit A. Kaskab asov’un yay ın kurulu başkan y ardımcıl ığı, editörlük ve y az arlık görevler ini y ürüttü ğü “ Qazaq Ädebiy eti Tarihı” 57 [K azak Edebiyatı Tarihi] adlı on ciltlik eserin ilk cildi Kazak folklor tarihini ele almaktadır . Kask abasov’u n b izzat y azarlığ ı ve editörlüğüyle oluşturulan ve 2008 y ılı nda yay ı mlanan bu ilk cilt, Kazak folklorunu tarih î- tipolojik y ö ntemle ele alması, Kazak folkloru nun ge lişim dönemler ini ilk def a detay l ı olarak sunması bakımından önemlidir. Kazak folklorunun tarihî a çıdan ilk def a ara ştırı ldığı bu e ser, en başta herhangi bir türün tam ol arak ol uşma safhasını ort aya ko y manın zor olduğunu ifade edere k konu y a g iriş yapar. Her h an gi bir türün bir de virde incelense de, o türün tam olarak o devird e ortaya çıktığını düşünm emek ger ekir. Çünkü o türün başlangıcı daha önc elere gitmektedir. Oluşması ve gelişmesi ise türün incelendiği dönem e denk gelmekte dir (Qi y raba y ev vd., 2008; 16). Eski dönemlerdeki fo lklorun nitelikle ri , orta asırlarda folklorun edeb î esere dönüşümü ve y eni dönemd e folklor türler inin çeş itli sebeplerle değişimle re u ğrayarak y eni tarzların orta ya çıkış sürecinin incelendiği bu eserde, Kazak folkloru üç ana bölümde ele alınmış, her bölüm ise çeşitli alt bö lümlere a yr ı lmıştır. Buna g öre Kazak folklorunun tarihsel tasnifi şu şekildedir: 2.5.4.1.2.1. Kadim Dönemdeki Manevi Kültür Folklorun en kadim örneklerinin nasıl orta y a çıktığını net bir şekilde izah etmek zordur. Bunun birinci sebebi, i nsanlığın kadim zamandaki manevi mirasının bize o döne mdeki şekliy le ulaşmamış olma sıdır. İ kinci sebebi ise , kadim dönemdeki manevi kül türün bugünkü g ibi alanla ra a y rıl mamış ol ması, bütüncül bir gö rünüm teşkil etmesidir. Onu n içerisind e b atıl inanış ve âdetler, dini inançlar ile basit hikây eler, mitler ile bü yü ler, yalvarıp y ak arı şl ar ve dualar, i y i dile k ler ve 57 Qiyrabay e v vd., Qaz aq Ädebiy etiniñ T ari hı , “ Folklorlıq Kezeñ i" , C. 1, Kaz A q parat, Alm a tı, 2008. [Document text truncated for crawler view.]