arCHaeo Suisse 2025.4

arCHaeo Suisse 04/2025 1 CANCEL CULTURE ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE 04/2025 ÉDITORIAL / EDITORIAL / EDITORIALE Depuis 2020, la présence, dans l’espace public, de monuments élevés en l’honneur de personnalités colonialistes et esclavagistes suscite débats et actions «coups de poing». Aux États-Unis et en Europe, les statues peinturlurées et déboulonnées par des collectifs qui considèrent leur présence comme intolérable se comptent par dizaines. Le concept de cancel culture est utilisé pour décrire ces initiatives, qui ne se limitent cependant pas au déboulonnage. Que l’on soutienne ou non ces actions, force est de constater que les personnalités visées, longtemps considérées comme des modèles de réussite économique, de bravoure militaire ou encore de philanthropie, sont aujourd’hui perçues comme autant de symboles glorifiant le commerce triangulaire et ses composantes capitalistes, impérialistes et racistes. Avec la cancel culture, tout se passe comme si un tournant inédit se produisait dans le rapport que les sociétés occidentales entretiennent avec cette matérialité mémorielle que sont les monuments publics. L’archéologie nous apprend pourtant que ces pratiques ont eu cours dès la Préhistoire. Le présent numéro d’arCHaeo nous montre que ces actions ont pris des formes différentes en fonction des époques: martelage de noms sur les inscriptions à Rome et dans tout l’empire, destruction d’images religieuses, de monastères et de chapelles suite à la Réforme – pour ne citer que les exemples les plus connus. Cependant, à la différence de ces mutilations et destructions documentées dans le passé, qui étaient l’initiative d’élites politiques et religieuses, la cancel culture d’aujourd’hui résulte d’actions populaires. Or les débats que ces actions suscitent débouchent parfois sur des politiques tout à fait nouvelles, comme à Neuchâtel où, plutôt que d’être effacée, la mémoire de l’esclavagiste David de Pury a été thématisée durablement dans l’espace public et au musée. Géraldine Delley, directrice adjointe du Laténium, chargée d’enseignement à l’Université de Neuchâtel 2arCHaeo Suisse 04/2025 arCHaeo Suisse 04/2025 3 Seit 2020 sorgen Denkmäler zu Ehren kolonialistischer und Sklaverei betreibender Persönlichkeiten im öffentlichen Raum für Debatten und «schlagkräftige» Aktionen. In den Vereinigten Staaten und in Europa wurden Dutzende Statuen von Gruppen, die ihre Präsenz als unerträglich empfinden, beschmiert und umgestürzt. Das Konzept der Cancel Culture beschreibt diese Initiativen, die sich jedoch nicht auf das Umstürzen von Statuen beschränken. Unabhängig davon, ob man diese Taten unterstützt oder nicht, muss man feststellen, dass die betroffenen Personen, die lange Zeit als Vorbilder für wirtschaftlichen Erfolg, militärische Tapferkeit oder Philanthropie galten, heute als Symbole für die Verherrlichung des transatlantischen Dreieckshandels und seiner kapitalistischen, imperialistischen und rassistischen Elemente wahrgenommen werden. Mit der Cancel Culture scheint sich ein beispielloser Wandel in der Beziehung westlicher Gesellschaften zu dieser materiellen Erinnerung – den öffentlichen Denkmälern – zu vollziehen. Die Archäologie lehrt uns jedoch, dass solche Praktiken bereits in prähistorischer Zeit üblich waren. Die aktuelle Ausgabe von arCHaeo zeigt uns, dass diese Aktionen je nach Epoche unterschiedliche Formen annahmen: das Entfernen von Namen auf Inschriften in Rom und im gesamten Reich, die Zerstörung religiöser Bilder, Klöster und Kapellen nach der Reformation – um nur die bekanntesten Beispiele zu nennen. Im Gegensatz zu in der Vergangenheit dokumentierten Zerstörungen und Verwüstungen, die auf Initiative politischer und religiöser Eliten erfolgten, ist die heutige Cancel Culture das Ergebnis von Handlungen der Bevölkerung. Die Debatten, die durch diese Aktionen ausgelöst werden, führen manchmal zu völlig neuen politischen Massnahmen. So beispielsweise in Neuenburg, wo die Erinnerung an den Sklavenhalter David de Pury nicht ausgelöscht, sondern dauerhaft im öffentlichen Raum und im Museum thematisiert wurde. Géraldine Delley, stellvertretende Direktorin des Laténiums, Dozentin an der Universität Neuenburg Dal 2020, la presenza nello spazio pubblico di monumenti eretti in onore di personalità colonialiste e schiaviste suscita dibattiti e azioni «di forte impatto». Negli Stati Uniti e in Europa, le statue imbrattate e abbattute da collettivi che considerano la loro presenza intollerabile si contano a decine. Il concetto di cancel culture è utilizzato per descrivere queste iniziative, che tuttavia non si limitano alla rimozione delle statue. Che si sostengano o meno queste azioni, è evidente che le personalità prese di mira, a lungo considerate modelli di successo economico, di coraggio militare o di filantropia, sono oggi percepite come simboli che glorificano il commercio triangolare e le sue componenti capitalistiche, imperialistiche e razziste. Con la cancel culture, sembra che si stia verificando una svolta senza precedenti nel rapporto che le società occidentali intrattengono con quella materialità memoriale che sono i monumenti pubblici. L'archeologia ci insegna tuttavia che queste pratiche erano in uso fin dalla preistoria. Il presente numero di arCHaeo ci mostra che queste azioni hanno assunto forme diverse a seconda delle epoche: martellamento dei nomi sulle iscrizioni a Roma e in tutto l'impero, nonché distruzione di immagini religiose, monasteri e cappelle, in occasione della Riforma protestante, solo per citare gli esempi più noti. Tuttavia, a differenza dei casi di mutilazioni e distruzione documentati in passato, che erano stati avviati dalle élite politiche e religiose, la cancel culture di oggi è il risultato di azioni popolari. Ma i dibattiti che queste azioni suscitano a volte portano a politiche completamente nuove, come a Neuchâtel dove, invece di essere cancellata, la memoria dello schiavista David de Pury è stata tematizzata in modo duraturo nello spazio pubblico e al museo. Géraldine Delley, vicedirettrice del Laténium, docente all'Università di Neuchâtel arCHaeo Suisse 04/2025 44 Inhalt / Sommaire / Sommario Schwarz = Originalsprache des Artikels. Noir = Langue originale de l’article. Nero = Lingua originale dell’articolo. 7Entdeckt CANCEL CULTURE ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS Découvrir CANCEL CULTURE ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT Scoprire CANCEL CULTURE ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE 12 Archäologie im Angesicht der Cancel Culture Wer wird vom Sockel gestossen? L’archéologie face à la cancel culture Faut-il déboulonner les statues d'archéologues? Archeologia e cancel culture Quale archeologo cadrà dal piedistallo? 18 Cancel Culture in römischer Zeit In Ungnade gefallene Persönlichkeiten und ausgelöschte Namen La culture de l'effacement au temps des Romains Personnages en disgrâce, noms effacés La cancel culture al tempo dei Romani Personaggi in disgrazia e nomi cancellati 22 Archäologie der Berner Reformation Verschwundene Klöster und entdeckte Steinfiguren Archéologie de la Réforme bernoise Des monastères qui disparaissent et des statues qui apparaissent Archeologia della Riforma bernese Monasteri che spariscono e statue che riappaiono arCHaeo Suisse 04/2025 5 Inhalt / Sommaire / Sommario 46 28 18 26 Erleben Explorer Esplorare 28 Einblick Unter dem Steinberg – auf den Spuren früher Fischerei im Zugersee Éclairage Sous un amas de pierres – sur les traces de la pêche néolithique dans le lac de Zoug Approfondimento Sotto i cumuli di pietre – sulle tracce dell’antica pesca nel lago di Zugo 34 Im Gespräch Die Wunder der Geschichte Converser Les merveilles de l’histoire In dialogo Le meraviglie della storia 38 arCHaeo aktuell arCHaeo actuel arCHaeo novità 42 Fundstück Ein keltischer Münzschatz aus Weiach Trouvaille Le trésor monétaire celtique de Weiach La scoperta Il tesoretto celtico di Weiach 44 Schaufenster News von Archäologie Schweiz Jubiläum Austellungen Veranstaltungen À l’affiche Nouvelles d'Archéologie Suisse Anniversaire Expositions Manifestations In vetrina Archeologia Svizzera informa Anniversario Esposizioni Manifestazioni 51 Impressum Impressum Impressum arCHaeo Suisse 04/2025 6 arCHaeo Suisse 04/2025 7 Entdeckt ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS Découvrir ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT Scoprire ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE Die ehemalige Pfarrkirche St. Stephan und die hier sichtbare Kapelle St. Anna (S. 11, B) flankierten als «Kirchen-Paar» die zur Sihlbrücke führende Strasse westlich der ummauerten Stadt Zürich. Beide Gebäude wurden im Jahr 1909 abgebrochen. Heute befindet sich an ihrer Stelle das Kaufhaus «St.Anna-Hof». La chapelle Sainte-Anne formait, avec l'ancienne église paroissiale Saint-Stéphane, une «paire d’églises» de part et d’autre de la route menant au pont sur la Sihl (p. 11, B), à l’ouest des murailles de la ville de Zurich. Ces deux édifices ont été démolis en 1909. À leur place se trouve aujourd’hui le centre commercial «St. Anna-Hof». La cappella di Sant’Anna formava, con l’ex chiesa parrocchiale di Santo Stefano (p. 11, B), una «coppia di chiese» che fiancheggiava la strada che conduceva al ponte sulla Sihl, a ovest delle mura della città di Zurigo. Entrambi gli edifici furono demoliti nel 1909. Al loro posto sorge oggi il grande magazzino «St.Anna-Hof». arCHaeo Suisse 04/2025 8Entdeckt / Découvrir / Scoprire arCHaeo Suisse 04/2025 9 Entdeckt / Découvrir / Scoprire arCHaeo Suisse 04/2025 16 Entdeckt / Découvrir / Scoprire Le projet Collart-Palmyre: quand l’archéologie suisse «répare» la barbarie de Daech S’il y a une archéologie qui efface, il y a aussi celle qui peut reconstruire, qui démontre le potentiel énorme d’une documentation scientifique de terrain. Lancé en 2017, le projet Collart-Palmyre vise à rassembler et numériser l’ensemble des documents disponibles sur le sanctuaire de Baalshamîn, célèbre monument du site de Palmyre (Syrie). Édifié en 19 apr. J.-C., agrandi sous Hadrien, il est resté remarquablement intact jusqu’à sa démolition à l’explosif par ISIS/DAECH en 2015. À tel point qu’il ne subsiste plus aujourd’hui que dans des cartons d’archives, déposés à l’Institut d’archéologie et des sciences de l’Antiquité de l’Université de Lausanne. Il s’agit du fonds de l’archéologue Paul Collart (1902-1981), figure de l’archéologie nationale, chargé de l’inventaire des biens culturels syriens et libanais par l’UNESCO en 1953. Il réalise dans les années qui suivent à Palmyre la première grande fouille suisse hors de nos frontières. Outre ses près de 3000 clichés ramenés de Méditerranée, ses archives contiennent plusieurs milliers de documents consacrés au temple de Baalshamîn, qu’il avait restauré en 1966. Plusieurs étapes majeures de ce projet ont déjà été franchies: première modélisation 3D, carte interactive internationale réunissant la documentation à disposition sur Palmyre, base de données, communication en Suisse et en Syrie, ou encore enrichissement du matériel par plusieurs archives supplémentaires. Le projet Collart-Palmyre est pensé pour offrir une survie à un monument antique détruit par la barbarie et laisser à la Syrie une possibilité, un jour, de le remonter. Ce qui ouvre un nouveau champ de réflexion: quel état redonner à l’édifice, quelle part de matériaux neufs, et quel sens donner à ce patrimoine martyr restauré? wp.unil.ch/collart-palmyre/a-propos/ Reconstitution du temple de Baalshamîn à Palmyre (Syrie) dans son état initial, entouré des blocs disséminés après sa destruction. La documentation de Paul Collart dans les années 1950, dans une période marquée par la décolonisation, a permis une reconstitution numérique du temple. Rekonstruktion des Baalshamîn-Tempels in Palmyra (Syrien) in seinem ursprünglichen Zustand, umgeben von den Bauteilen nach seiner Zerstörung. Die Dokumentation von Paul Collart in den 1950er Jahren, einer von Entkolonialisierung geprägten Zeit, ermöglichte eine digitale Rekonstruktion des Tempels. Ricostruzione del tempio di Baalshamîn a Palmira (Siria) nel suo stato originario, circondato dai blocchi disseminati dopo la sua distruzione. La documentazione di Paul Collart negli anni ‘50, in un periodo segnato dalla decolonizzazione, ha permesso una ricostruzione digitale del tempio. arCHaeo Suisse 04/2025 17Entdeckt / Découvrir / Scoprire avant notre ère. Résultat d’une analyse proche de celle qui a remis en perspective l’arrivée effective des Helvètes sur le plateau suisse, faisant d’eux une tribu nettement moins ancrée dans le territoire actuel de la Confédération (relire arCHaeo 3/2023). Les statues de Divico et d’Orgétorix commencent à vaciller. Le déferlement des hordes barbares Tout comme, s’il y en a, les statues et les plaques des archéologues ayant longtemps soutenu l’idée du grand remplacement de la belle culture latine par des hordes barbares. «L’essor de la culture provinciale prit fin avec les dévastatrices incursions alamanes», écrivaient par exemple les épigraphistes de l’Université de Fribourg en 1984. En pleine guerre froide, les interprétations de scientifiques comme Rodolphe Kasser (1972-2013), imprégnées de l’idée d’abandon des villes fortifiées du Bas-Empire et eux aussi à la recherche de traces d’incendies, ont sanctuarisé non pas la vision de blindés rouges mais celle de cavaleries sanguinaires venant de l’Est, et ce alors que le tournant historiographique nuançant largement ces clichés était déjà bien amorcé. Ce long héritage, teinté de l’ombre des peurs du 20e siècle, n’est pas seul en cause. Au tournant des années 2000, les publications de référence confrontaient encore volontiers l’Antiquité tardive avec la «parenthèse romaine» et ses périodes d’essor économique, auxquelles succédaient l’effondrement de la culture matérielle, la désertification des campagnes, les régressions techniques… La forte tendance à une «revalorisation» du regard porté sur ces siècles de transition est encore en cours, encouragée par de meilleures capacités de lecture des données de terrain, comme le phénomène des terres noires et les structures érodées. Il demeure un héritage lourd. À l’image du monument érigé à Yverdon en 1930 en mémoire du «vicus détruit par les Barbares vers l'an405», que personne n’a encore songé à déboulonner. Erwan Le Bec, archéologue, journaliste RP, responsable des pages «Histoire» au quotidien 24heures [email protected] doi.org/10.5281/zenodo.17525422 Crédit des illustrations MCAH Lausanne (1); Musée national suisse/e-rara (2); Commons/ Musées cantonaux du Valais, H. Preisig (3); Maquette: Laténium, J.Roethlisberger, photo Commons, Le Stempf (4); E. Le Bec (5); ICONEM_DGAM (encadré p. 16). Bibliographie T. Luginbühl, J. Genechesi, P. Brand et M. Demierre, «Réflexions pluridisciplinaires sur l’installation des Helvètes Tigurins», in: T. Lachenal, R. Roure et O. Lemercier (éd.), Demography and Migration. Population trajectories from the Neolithic to the Iron Age, Oxford, 2020, 157-167. B. Schär, F. Rossinelli et A. Köken, Restes humains issus de contextes coloniaux en Suisse. Un état des lieux, Université de Lausanne, 2025. iris.unil.ch/entities/ publication/1285958d-ebf3-4882-86ba-9b23131fc2ec 5 Monument du castrum d’Yverdon (VD), érigé en 1930 par la Société du musée. Il devait «transmettre aux générations futures» le souvenir de la «forteresse (...) impuissante à tenir tête aux nouvelles invasions des Barbares». Denkmal des römischen Kastells von Yverdon (VD), errichtet 1930 vom Museumsverein. Es sollte «künftige Generationen» an «die Festung (...) , die den neuen Invasionen der Barbaren nichts entgegenzusetzen hatte» erinnern. Il monumento al castrum di Yverdon (VD), eretto nel 1930 dall'associazione del museo doveva «trasmettere alle future generazioni» il ricordo della «fortezza (...) incapace di resistere alle nuove invasioni barbariche». arCHaeo Suisse 04/2025 18 Entdeckt / Découvrir / Scoprire La culture de l'effacement au temps des Romains Faire disparaître de l’espace public la mémoire de ceux qui, autrefois honorés, sont désormais réprouvés ne date pas d’hier! À l’époque romaine, on effaçait sur les monuments les noms de ceux que l’on voulait condamner à l’oubli: plusieurs découvertes sur le territoire de la Suisse actuelle en témoignent. Par Romeo Dell’Era et Michel Aberson Souvenez-vous de devoir oublier Dans le monde romain, lorsqu’un personnage public tombait en disgrâce, le Sénat de Rome, ou le gouvernement d’une province, ou encore celui d’une cité pouvaient décider d’en condamner la mémoire, le considérant désormais comme un traître et un ennemi. Cette forme de répression culturelle, le plus souvent mise en œuvre post mortem, est encore visible sur certaines inscriptions antiques. Puisque ces textes gravés dans la pierre et exposés au public étaient censés garder à jamais la mémoire des faits et des personnes, la sanction était exécutée en martelant le nom du coupable, c’est-à-dire en endommageant le texte à des endroits précis et limités. Toutefois, il n’est pas si rare que le nom que l’on était censé oublier demeure lisible malgré le martelage, ce qui soulève une question importante: cette 1 Windisch (AG), fragment d’inscription monumentale du camp légionnaire de Vindonissa, avec martelage du numéro de la 21e légion (legio XXI). CIL XIII, 11514; TitHelv, 469. Windisch (AG), Fragment einer Bauinschrift aus dem Legionslager Vindonissa mit der entfernten Nummer der 21. Legion (legioXXI). Windisch (AG), frammento di un’iscrizione monumentale dal campo legionario di Vindonissa, dove è stato cancellato a colpi di martello il numero XXI della legione (legio XXI). arCHaeo Suisse 04/2025 19Entdeckt / Découvrir / Scoprire opération visait-elle réellement à effacer la mémoire de la personne concernée ou, au contraire, à mettre en évidence la condamnation qui la frappait? Quoi qu’il en soit, son souvenir en était terni, mais pas totalement effacé. À bas les mauvais empereurs! Les victimes de loin le plus souvent ciblées par ce processus de condamnation de la mémoire sont les empereurs renversés et déclarés ennemis publics par le Sénat. C’est le cas de Néron, mort en 68 apr. J.-C., amplement dénigré par des auteurs antiques tels que Tacite et Suétone ainsi que par toute la tradition chrétienne: sous nos latitudes, son nom a été martelé sur un fragment d’inscription en son honneur retrouvé à Windisch (AG), l’ancienne Vindonissa. De même, l’empereur Élagabal, au pouvoir entre 218 et 222 apr. J.-C., a eu très mauvaise presse chez Hérodien et surtout chez Dion Cassius, les principaux historiens de son époque. Au moins deux statues de cet empereur, condamné après sa mort, se trouvaient à Nyon (VD), la colonia Iulia Equestris. Comme dans le reste de l’empire, leurs bases inscrites ont subi le martelage des noms officiels d’Élagabal, Imp. Caes. M. Aurelius Antoninus. Nous ne savons rien au sujet des statues elles-mêmes, vraisemblablement détruites ou reconverties dans la foulée, mais les bases, retrouvées à Genève et à Carouge (GE), ont dû être déplacées quelques décennies plus tard d’une Nyon en pleine crise pour être remployées dans les constructions tardo-antiques de la ciuitas Genauensis. Un cancelling exagéré? Parfois, ceux qui veulent condamner une mémoire en font trop! C’est le cas sur une inscription – l’une des plus anciennes connues sur le territoire de la Suisse actuelle– trouvée à Landecy (GE). Le texte des deux premières lignes mentionne un nom, celui d’un aristocrate gaulois devenu citoyen romain, Publius Decius Esunertus, fils de Cancel Culture in römischer Zeit So wie man heute bestimmte Statuen entfernt und Strassennamen ändert, wurden bereits in der römischen Antike Namen auf Inschriften mit einem Hammer unkenntlich gemacht: «Schlechte» Kaiser, deren Andenken der Senat verdammen liess, Truppen, die schlechte Erinnerungen hinterlassen hatten wie die 21. Legion Rapax im Land der Helvetier, oder auch heidnische Götter, die zu Tabus geworden waren. Aber die Namen der Geächteten blieben trotz der Hammerspuren manchmal gut lesbar. Wahrscheinlich mit Absicht: Es war eine Möglichkeit, die Stigmatisierung jener Personen zu verstärken, deren Andenken man für immer zerstören wollte. La cancel culture al tempo dei Romani Proprio come oggi si abbattono statue o si cambiano i nomi delle strade, anche nell’antica Roma si cancellavano a colpi di martello i nomi incisi nella pietra: quelli di imperatori «cattivi» la cui memoria era stata condannata dal Senato, di truppe militari disonorate – come la XXI legione Rapax in terra elvetica! – o di divinità pagane diventate tabù. Eppure, i nomi dei reietti rimanevano talvolta ancora leggibili, forse perché la martellatura era stata volutamente troppo lieve: un modo sottile ma potente per ribadire la condanna di coloro di cui si voleva cancellare per sempre la memoria. 2 Genève, base d’une statue de l’empereur Élagabal provenant de Nyon (VD). Aux trois premières lignes, dans la formulation du nom, Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio Antonino, seul Aurelio a été épargné par le martelage. CIL XIII, 5004; TitHelv, 8. Genf, Basis einer Statue des Kaisers Elagabal aus Nyon (VD). In den ersten drei Zeilen der Namensformulierung Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio Antonino blieb nur Aurelio von der Zerstörung verschont. Ginevra, basamento di una statua dell’imperatore Eliogabalo proveniente da Nyon (VD). Nelle prime tre righe, nella formulazione del nome, Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio Antonino, solo Aurelio non è stato cancellato. arCHaeo Suisse 04/2025 20 Entdeckt / Découvrir / Scoprire 3 Landecy (GE), dédicace de PubliusDecius Esunertus, notable indigène romanisé. CILXII, 2623; ILN Vienne, 868. Landecy (GE), Widmung von Publius Decius Esunertus, einem romanisierten Angehörigen der einheimischen Oberschicht. Landecy (GE), dedica di PubliusDecius Esunertus, notabile indigeno romanizzato. La planification de l’oubli Mis au jour lors de la fouille de la cathédrale de Genève, un petit fragment de bronze nous donne un aperçu tout particulier des mécanismes de l’oubli organisé dans le monde romain. Les quelques mots encore lisibles sur sa surface ont permis d’assurer qu’il faisait partie à l’origine d’une grande plaque sur laquelle était inscrit un décret devenu célèbre, le senatus consultum de Cn. Pisone patre. En 20 apr. J.-C., le Sénat romain décida de condamner la mémoire de Gnaeus Calpurnius Piso, accusé d’avoir empoisonné Germanicus, le fils adoptif de l’empereur Tibère. L’accusé se suicida avant la fin du procès. Le texte de la décision du Sénat (sénatus-consulte) est connu par un exemplaire complet retrouvé en Espagne. Il précise notamment «que les statues et les portraits de Gnaeus Piso, où qu’elles aient été posées, soient retirées» et «que le nom de Gnaeus Piso soit ôté de l’inscription sous la statue de Germanicus César» élevée à Rome sur le Champ de Mars. Ce texte fut affiché dans toutes les provinces de l’empire: une bien grande visibilité pour un personnage condamné à l’oubli! Genève, fragment de plaque en bronze portant un extrait d’un décret, le senatus consultum de Cn. Pisone patre, ordonnant le martelage des inscriptions mentionnant Gnaeus Calpurnius Piso. AE 2009, 839; TitHelv, 10. Genf, Fragment einer Bronzetafel mit dem Auszug aus einem Dekret, dem senatus consultum de Cn. Pisone patre, das die Zerstörung aller Inschriften anordnet, in denen Gnaeus Calpurnius Piso erwähnt wird. Ginevra, frammento di lastra in bronzo con un estratto di un decreto, il senatus consultum de Cn. Pisone patre, che ordinava di eliminare dalle iscrizioni il nome di Gneo Calpurnio Pisone. Trouceteius Vepus. On ne sait s’il s’agit de sa pierre tombale ou du rappel d’un don qu’il aurait accompli. Suivent deux lignes totalement effacées par martelage, un acte clairement volontaire et soigneusement exécuté. Les deux dernières lignes mentionnent le nom d’un consul romain, Gaius Marcius Censorinus, qui a exercé cette fonction en 8av. J.-C., suivi du mot co(n)s(ulibus). C’est donc sous le consulat de ce personnage que l’inscription a été gravée. On comprend aisément pourquoi le nom de l'autre consul a été effacé: il s’agissait de Gaius Asinius Gallus, aristocrate romain de haut rang qui eut la malchance de déplaire à l’empereur Tibère. Accusé de complot et condamné par le Sénat, il mourut en prison en 33 apr. J.-C. Dans ce genre de cas, des ordres très précis étaient envoyés dans tout l’empire pour faire effacer le nom du condamné sur les inscriptions visibles du public (voir encadré). Mais ici l’effaceur en fit trop: non content de marteler le nom de Gallus, qui devait figurer à la quatrième ligne, il s’attaqua aussi à la ligne précédente, sur laquelle était sans doute mentionné l’objet de la dédicace! Un excès de zèle qui complique à jamais le travail des historien·nes… Le sombre souvenir d’une légion Parfois, c’est le souvenir de tout un corps de troupe qui est mis à ban. C’est le cas par exemple en territoire helvète à arCHaeo Suisse 04/2025 21Entdeckt / Découvrir / Scoprire la suite de la guerre civile de 68-69 apr. J.-C., lorsque les hommes de la 21e légion, la legio XXI Rapax, cantonnée à Vindonissa, prirent le parti de Vitellius et ravagèrent le pays. En effet, les Helvètes s’étaient loyalement déclarés fidèles à Galba, l’empereur officiel dont ils ignoraient la mort, et avaient essayé de faire face à la 21e légion, sans succès. Comme l’écrit Tacite dans ses Histoires (1, 67-69), «plusieurs milliers d’hommes furent tués, plusieurs milliers de prisonniers furent mis à l’encan; alors que l’armée hostile, après avoir tout détruit, marchait sur Avenches, la capitale du pays, des hommes (helvètes) furent envoyés pour demander que l’on accepte la reddition de la cité, et la reddition fut acceptée». Après la victoire de Vespasien sur Vitellius, le souvenir de la 21e légion, déplacée dans l’intervalle en Germanie inférieure, était donc particulièrement funeste pour les habitant·es et les autorités du territoire helvète. À Vindonissa et dans ses environs, la mention de cette légion a ainsi souvent fait l’objet d’un martelage, non seulement sur les monuments du camp militaire mais aussi sur les pierres tombales des soldats morts en service (fig. 1). Un dieu devenu tabou? Des consuls, des empereurs et des légions c’est bien, mais… un dieu, c’est encore plus fort! Lorsque le christianisme, au cours du 4esiècle apr. J.-C., devient peu à peu la seule religion officiellement admise dans l’empire romain, le cancelling peut aussi s’attaquer aux noms des anciens dieux païens. C’est du moins ce que l’on soupçonne dans le cas d’une plaque de calcaire portant une dédicace à Mercure, remployée dans le coffrage d’une tombe du Haut Moyen Âge découverte à Genève, sur le site de Saint-Antoine. Ici, seul le nom du dieu a été martelé, et encore de manière très légère, laissant visibles, mais marquées par leur effacement, les lettres qui le constituent. Le reste de l’inscription, notamment l’épithète «impérial», Aug(usto), s’appliquant au dieu, est intact. Cette dédicace date sans doute du 1er ou du 2e siècle apr. J.-C. Il est donc possible que le martelage ait été effectué durant l’Antiquité tardive pour manifester la condamnation de l’ancien culte, alors que la plaque était encore à son emplacement originel, visible du public. Ou alors est-ce un effacement symbolique, pratiqué au moment où celle-ci fut remployée dans la sépulture, évidemment chrétienne, dans laquelle on l’a retrouvée? Effacer ou contextualiser? Comme on le voit sur la base de ces quelques exemples, qui proviennent de nos régions mais reflètent une pratique courante dans le monde romain en général, effacer 4 Genève – Saint-Antoine. Plaque de calcaire portant une dédicace à Mercure, remployée dans le coffrage d’une tombe du 6e-7esiècle apr. J.-C. AE 2013, 1038. Genf – Saint-Antoine. Kalksteinplatte mit einer Widmung an Merkur, wiederverwendet als Einfassung eines Grabes des 6./7. Jahrhunderts n. Chr. Genève – Saint-Antoine. Lastra di calcare con dedica a Mercurio, riutilizzata nel rivestimento di una tomba del VI-VII secolo d.C. les noms de personnes ou de dieux dont la mémoire était devenue gênante ne date pas d’aujourd’hui. À l’heure actuelle, on préfère parfois laisser en place dans l’espace public certains témoignages de tels personnages en les assortissant d’un commentaire qui permet de les contextualiser. Dans l’Antiquité en revanche, le martelage souvent partiel des noms des réprouvés visait bel et bien à mettre en évidence la condamnation de ces derniers. Romeo Dell’Era, chercheur associé, et Michel Aberson, maître d’enseignement et de recherche retraité, Université de Lausanne romeo.deller[email protected]; [email protected] doi.org/10.5281/zenodo.17525443 Crédit des illustrations ikonaut GmbH, Brugg (1); Service cantonal d’archéologie, Genève, M. Berti (2) et (4); Musée d’art et d’histoire, Genève (3 et encadré p. 20). Bibliographie S. Benoist, S. Lefebvre et al. (dir.), Condamnations et damnations: approches des modalités de réécriture de l’histoire, Cahiers du Centre Gustave-Glotz 14, 2003, 227-310; 15, 2004, 173-253; 19, 2008, 129-176. I. Östenberg, «Damnatio Memoriae Inscribed: The Materiality of Cultural Repression», in: A. Petrovic, I. Petrovic, E. Thomas (eds.), The Materiality of Text, Leiden/Boston, 2019, 324-347. arCHaeo Suisse 04/2025 22 Entdeckt / Découvrir / Scoprire Archäologie der Berner Reformation Im Januar 1528 beschloss der Berner Rat die Einführung der Reformation. In der Folge verschwanden aus den Kirchen die Bilder und aus der Landschaft viele religiöse Gebäude. In den letzten 40 Jahren hat der Archäologische Dienst des Kantons Bern zahllose Zeugnisse dieses Verschwindens dokumentiert. Die Archäologie macht damit verlorenes Kulturgut wieder sichtbar und gestaltet unser Bild von der Vergangenheit aktiv mit. Von Jonathan Frey 1 Erhard Küng, Erzengel Michael, um 1476/77. Die etwa zweieinhalb Meter hohe Sandsteinfigur war mehrfarbig bemalt und trug das Wappen der adligen Herren von Scharnachtal auf der Brust. 1528 landete sie in der Aufschüttung der Münsterplattform. Erhard Küng, L’archange Michel, vers 1476/77. Cette statue en molasse, d’environ 2,5 m de haut, était peinte et portait les armes des seigneurs de Scharnachtal sur la poitrine. En 1528, elle fut jetée dans le remblai de la terrasse extérieure de la cathédrale de Berne. Erhard Küng, Arcangelo Michele, verso il 1476/77. La statua in arenaria, alta circa due metri e mezzo, era dipinta con vari colori e recava sul petto lo stemma dei nobili signori di Scharnachtal. Nel 1528 finì nel terrapieno della terrazza esterna della cattedrale. arCHaeo Suisse 04/2025 23Entdeckt / Découvrir / Scoprire Die Münsterplattform in Bern ist heute ein beliebter Treffpunkt mit atemberaubender Sicht auf die Berner Alpen. Sie wird im Osten, Süden und Westen durch hohe Stützmauern begrenzt, deren Ecken schon im 19.Jahrhundert Risse aufwiesen. 1986 trieben deshalb Bauarbeiter unter dem Pavillon in der Südwestecke einen Schacht in die Tiefe, um einen Riss von innen zu sanieren. In einer Tiefe von 14 Metern folgte die Sensation: Zahlreiche Bruchstücke von grossen Figuren aus Sandstein kamen zu Tage. Insgesamt barg der Archäologische Dienst des Kantons Bern rund 500 Figurenfragmente, die zum Teil von höchster bildhauerischer Qualität sind und überdies noch Farbfassungen zeigen. Sie sind Zeugen des Bildersturms. Am 27.Januar 1528 beschloss der Berner Rat, das Münster zu räumen, welches der Stadt als Pfarrund Stiftskirche diente. Dies hätte geordnet erfolgen sollen, doch schritten eifrige Anhänger des neuen Glaubens sofort zur Tat: Sie verbrannten hölzerne Bilder und Textilien, rissen die steinernen Bildnisse herunter und entsorgten die Bruchstücke in der Auffüllung der damals im Bau befindlichen grossen Terrasse südlich der Kirche – der Münsterplattform. Jedoch blieben das Hauptportal mit den vielen bemalten Figuren, die Schultheissenpforte, das Chorgestühl und die Glasmalereien unberührt. Die Gründe für den Erhalt waren unterschiedlich: Das Hauptportal und die Schultheissenpforte waren der Stolz der Bürger, das Chorgestühl diente nach der Reformation als Sitz des Chorgerichts, und die bemalten Fenstergläser hätte man bei einer allfälligen Zerstörung durch neue ersetzen müssen. Heute sind die in der Münsterplattform entsorgten Steinfiguren ein archäologischer Glücksfall. Ihr Wert liegt darin, dass sie nur wenige Jahre in der Kirche standen und keine nachträglichen Veränderungen zeigen, weshalb sich auch die Bemalungen erhalten haben. Die Hackspuren und die Bruchkanten zeugen von der Zerstörungsgewalt der Bilderstürmer. Religiosität und Reformation Im Spätmittelalter war auch im Gebiet des heutigen Kantons Bern eine tiefe Frömmigkeit verbreitet. Diese äusserte sich etwa in der Vergrösserung von Pfarrkirchen und der Stiftung von Grabkapellen. Nicht immer waren die Gläubigen jedoch mit den seelsorgerlichen Leistungen der Kirche zufrieden, und Skandale wie der Jetzerhandel 1509 erschütterten das Vertrauen der Berner Bevölkerung. Die Leiter des Franziskanerklosters Bern hatten damals einem einfachen Klosterbruder eine Marienerscheinung vorgespielt. Der Schwindel flog jedoch auf und die Klosteroberen wurden hingerichtet. Archéologie de la Réforme bernoise En 1528, la Réforme a entraîné la disparition d’une grande partie des églises et de l’iconographie religieuse. Au cours des 40 dernières années, le Service archéologique du canton de Berne a documenté d’innombrables témoignages de ces destructions, remettant en lumière ce patrimoine culturel. L’archéologie compense ainsi partiellement la perte patrimoniale causée par la Réforme et contribue activement à réviser notre image du passé. Et devient ainsi elle-même une partie de cette histoire. Archeologia della Riforma bernese La Riforma protestante bernese del 1528 causò la scomparsa di gran parte degli edifici ecclesiastici e dell’iconografia religiosa. Negli ultimi 40 anni, il Servizio archeologico del cantone di Berna ha documentato numerose testimonianze di questa scomparsa, riportando così alla luce questo patrimonio culturale. L’archeologia compensa così, in parte, la perdita causata dalla Riforma e contribuisce attivamente a plasmare la nostra immagine del passato, diventando in questo modo parte della Storia. Ab 1522 griff Huldrich Zwingli in Zürich durch Predigten und Schriften die Heiligenverehrung und den Priesterzölibat an. Im Juni 1524 liess der Zürcher Rat die Bilder aus den Kirchen entfernen und im Dezember desselben Jahres die religiösen Einrichtungen schliessen. Schnell verbreiteten sich die Ideen Zwinglis in der Eidgenossenschaft. Im Januar 1528 lud der Berner Rat zu einer Disputation ein, kurz danach beschloss er die Einführung der Reformation. Sie hatte die Verkündigung und Auslegung des Gotteswortes im Predigtgottesdienst zum Ziel. Das Messopfer hingegen verlor seine Bedeutung. Deshalb schuf man die Messe ab und schloss alle geistlichen Einrichtungen mit Ausnahme der Pfarrkirchen, da diese der Predigt dienten. Das Verschwinden der Klöster und Pilgerorte Vor 1480 gab es auf dem heutigen Kantonsgebiet etwa dreissig Klöster. 1485 wurden sieben davon dem Stadtberner Münsterstift einverleibt, sie verloren damit ihre Selbstständigkeit. Die restlichen Klöster wurden nach der Reformation aufgehoben. Doch was geschah in der Folge mit den Klosterbauten? Die Archäologie zeigt in Ergänzung zu den Schriftquellen: Manchmal liess der Berner Rat die Klosterkirche zur Pfarrkirche umnutzen, etwa beim Predigerkloster in Bern, der heutigen arCHaeo Suisse 04/2025 24 Entdeckt / Découvrir / Scoprire Französischen Kirche, oder liess wie beim Benediktinerkloster St.Johannsen bei Erlach das Schiff abbrechen und den Chor als Pfarrkirche weiterbestehen. Oft brach man aber die gesamte Kirche ab. Unterschiedlich war auch das Schicksal der übrigen Klostergebäude. Sie konnten wie im Fall des Augustinerdoppelklosters Interlaken als Sitz des Landvogts dienen. Anderswo wurden sie zu Spitälern umfunktioniert, so das Berner Inselkloster. Andere Klöster wie etwa das Cluniazienserpriorat «Othonivilar» bei Krauchthal im Emmental verschwanden im Laufe des 16.Jahrhunderts ganz. Von den ehemaligen Berner Pilgerkirchen (zum Beispiel Ligerz, Oberbalm, Kleinhöchstetten, Würzbrunnen, 3 Stocken-Höfen. In der Bildmitte die Chorbogenwand der Kapelle, die später als Stütze für ein Wohnhaus des frühen 17.Jahrhunderts diente. Stocken-Höfen. Au centre de l’image on distingue l’arc du choeur de la chapelle, qui fut utilisé comme support d’une habitation du début du 17e siècle. Stocken-Höfen. Nel centro dell’immagine il muro della volta del coro della cappella. Quest’ultimo è stato utilizzato come sostegno per un’abitazione degli inizi del XVIIsecolo. 2 Die ausgeräumte Mauergrube ist der letzte Rest der Pilgerkirche in Oberbüren bei Büren an der Aare. Le fossé de récupération du mur est tout ce qu’il reste de l’église de pèlerinage de Oberbüren, près de Büren an der Aare. La fossa scavata presso il muro è l’ultimo resto della chiesa dei pellegrini a Oberbüren, vicino a Büren an der Aare. Reutigen, Einigen, Beatushöhlen) ist jene in Oberbüren oberhalb des Städtchens Büren an der Aare am besten archäologisch erforscht. Ausgrabungen brachten die Fundamente der weitläufigen Anlage zum Vorschein. Vor der Reformation bestand dort eine Kapelle mit grossem Altarraum, mehreren Altären, einem Beinhaus, einem Wohnhaus für die Priester und einem Empfangsgebäude für die Pilger. Über die Pilgerfahrt berichten schriftliche Quellen: Eltern brachten totgeborene Kinder hierher, um sie wieder zum Leben erwecken, taufen und als Christen beerdigen zu lassen. Nur so blieb den Verstorbenen die ewige Verdammnis erspart. Dazu wurden die toten Körper in einem Nebenraum erwärmt. Ein über die Lippen gehaltenes Federchen, das sich durch die warme Luft nach oben bewegte, diente als Lebenszeichen. Der Berner Rat förderte den Pilgerort vor allem auch aus finanziellen Gründen. Nach der Reformation jedoch liess er das zuvor hoch verehrte hölzerne Marienbild öffentlich verbrennen. Zuerst wollte man die Kapelle umnutzen, doch weil viele Gläubige ihre totgeborenen Kinder noch immer nach Oberbüren brachten, entschied sich der Rat, die Kapelle zu schleifen. Letztlich musste er alle Gebäude bis auf die Fundamente abbrechen lassen, um die Wallfahrt endgültig zu unterbinden. Andere Pilgerkirchen wie Oberbalm, arCHaeo Suisse 04/2025 25Entdeckt / Découvrir / Scoprire Einigen und Würzbrunnen blieben bestehen, weil sie schon vor der Reformation auch als Pfarrkirchen gedient hatten und diese Funktion ja erwünscht war. Abgebrochene und umgenutzte Kapellen Allein an den Ausfallstrassen der Stadt Bern standen in der Zeit um 1500 zwölf Wegkapellen. Sie wurden fast alle auf Geheiss des Rats abgerissen, mit wenigen Ausnahmen: Von der Kapelle zum Elenden Kreuz an der Weggabelung von Murtenund Freiburgstrasse beim heutigen Inselareal kamen bei der Sanierung von Werkleitungen 1972 hüfthoch erhaltene Mauerreste und Knochen zum Vorschein. Ganz in ihrer Nähe befand sich die Richtstätte «obenaus» mit einem weithin sichtbaren Galgen. Nach der Reformation diente das Mauervieleck als «Hauptgrube», das heisst, man verscharrte hier die sterblichen Überreste der Hingerichteten. Andere Kapellen auf dem Land verschwanden oberirdisch, doch sind davon nur wenige archäologisch erforscht. Zu ihnen gehört die Wegkapelle an der Strasse von Aeschi bei Spiez nach Mülenen im Kandertal. Als die moderne Strasse im Jahr 2016 verbreitert werden sollte, kam ein gut zwei Meter hoher Rest der hangseitigen Schiffsund Chormauer zum Vorschein. Der 1533 in Auftrag gegebene Abbruch der Kapelle erfolgte offenbar nicht vollständig, verunmöglichte aber ihre Weiternutzung. Ebenfalls teilweise erhalten blieb die Kapelle des reichen Berner Stadtbürgers und Kaufmanns Hans Schütz im Stockental, welche aus einem Chor mit mehreren Altären, Schiff und Glockenturm bestand. Das Schiff wurde nach der Reformation zwar in Teilen abgebrochen. Die Chorbogenwand und der Sockel von Chor und Turm blieben aber stehen und wurden ab dem 17. Jahrhundert in ein ländliches Wohnhaus integriert. Im Unterschied zu katholisch geprägten Gebieten wie etwa dem Luzerner Hinterland fielen die spätgotischen Pfarrkirchen im Kanton Bern nicht dem Baufieber des 17.oder 19. Jahrhunderts zum Opfer, sondern blieben in der Substanz weitgehend erhalten. Kachelöfen ohne Heilige Die Reformation reduzierte nicht nur die Zahl der kirchlichen Bauten, sondern veränderte auch die Ausstattung der Privathäuser. Ein Beispiel sind die Bilder der Kachelöfen: Im anfangs erwähnten Schacht auf der Münsterplattform kamen auch etwa zweieinhalbtausend Fragmente von Ofenkacheln zum Vorschein. Diese zeigen viele religiöse Motive, darunter auch Darstellungen von Heiligen wie der HeiligenBarbara, des Heiligen Georg, des Berner Stadtheiligen Vinzenz und viele Mariendarstellungen. In den Fundensembles ab der zweiten Hälfte des 16.Jahrhunderts finden sich im Kanton Bern keine solchen Heiligenmotive mehr. An ihre Stelle treten florale Motive und Darstellungen von Allegorien. Jonathan Frey ist wissenschaftlicher Projektleiter im Archäologischen Dienst Bern (ADB). jonathan.fr[email protected] doi.org/10.5281/zenodo.17525456 Abbildungsverweise Bernisches Historisches Museum, Bern: S. Rebsamen (1); ADB: (2); P. Joner (3); B. Redha (4). Literatur C. Dupeux, P. Jezler und J. Wirth (Hrsg.), Bildersturm. Wahnsinn oder Gottes Wille? Katalog zur Ausstellung, Bernisches Historisches Museum; Musée de l‘Oeuvre NotreDame, Strassburg. Zürich 2000. P. Eggenberger et al., Das mittelalterliche Marienheiligtum von Oberbüren. Hefte zur Archäologie im Kanton Bern 4. Bern 2019. 4 Schloss Rümligen im Gürbetal. Auf den dort gefundenen Ofenkacheln des 17.Jahrhunderts finden sich keine Heiligendarstellungen mehr. Château de Rümligen dans le Gürbetal. Sur les fragments de catelles de poêle du 17e siècle découverts sur place ne figure plus aucune représentation de saints. Castello di Rümligen nella Gürbetal. Sulle piastrelle della stufa in maiolica del XVII secolo rinvenute in questo sito, i santi non sono più rappresentati. arCHaeo Suisse 04/2025 32 interpretierten sie als Zeugen eines urgeschichtlichen Seespiegeltiefstands. Geologische, pollenkundliche und klimageschichtliche Argumente lassen einen Niedrigwasserstand unterhalb der Ausflussschwelle des Zugersees aber ausschliessen. Alle bekannten Baumstrünke wurden in den letzten Jahren beprobt und radiokarbondatiert. Sie stammen aus zwei verschiedenen Zeitabschnitten der Jungsteinzeit: Zwei Strünke haben Daten um 5300 v. Chr. ergeben, die übrigen fünf datieren um ca. 3750 v. Chr. Da es auch für ein Abrutschen der Bäume vom weitgehend flachen Ufer aus keinerlei Anzeichen gibt, scheinen offenbar Menschen diese Baumstrünke im See versenkt zu haben. Eine mögliche Erklärung dafür ist die Förderung des Laichens von Fischen: Für sogenannte «Fischreiser» wird Holz in den See eingebracht, um Laichmöglichkeiten sowie Unterschlupf für die Jungfische zu schaffen. Die reichlich vorhandene Fischbrut wiederum zieht Raubfische an, die sich dann an diesen Orten besonders erfolgreich fangen lassen. Im Bodensee sind einzelne solcher Fischreiser noch heute in Gebrauch. Alles Fischerei oder was? Im Chamer Seebecken sind bisher acht Steinberge bekannt, sechs davon sind als Paare angeordnet. Auch für sie ist ein Zusammenhang mit der Fischerei wahrscheinlich: Noch heute wird Steinmaterial in den Zugersee eingebracht, wenn auch an anderen, viel tieferen Stellen und mit deutlich geringerer Korngrösse. Diese Kiesschüttungen dienen der Förderung des Zuger Rötels (Seesaibling, Salvelinus alpinus), eines beliebten Speisefischs, der nur auf unverschlicktem Kiesgrund laichen kann. Für die zeitliche Einordnung der Steinberge hilft uns dies aber nicht. Im Zugersee wurde immer gefischt, schliesslich tragen Stadt und Kanton Zug den «Fischzug» sogar im Namen: «Zug» leitet sich von mittelhochdeutsch «zuc» ab und war ursprünglich ein Tätigkeitsbegriff für das Einziehen der Fischernetze. Später ging dieser Begriff auch auf einen mit Fischereirechten ausgestatteten ufernahen Seeteil über. Inzwischen gibt es nicht nur von Cham-Eslen, sondern von fast allen Steinbergen im Zugersee Funde aus der Jungsteinzeit. Mal handelt es sich um Keramikscherben, mal um Pflanzenreste, um Holzkohle oder Pfähle. Die Steinberge selbst sind damit aber noch nicht datiert. Wir hoffen, ihrer zeitlichen Stellung in näherer Zukunft auf die Spur zu kommen. Bei hochauflösenden seismischen Messungen hat sich gezeigt hat, dass die Steinberge an ihren Rändern von Seebodensedimenten überdeckt sind. Aus diesen Schichten soll nun datierbares Material gewonnen werden, um für die darunterliegenden und damit älteren Steinschüttungen einen Hinweis auf den Zeitpunkt ihrer Entstehung zu erhalten. Modern aber sind die Steinberge des Zugersees mit Sicherheit nicht – aus den mündlichen Überlieferungen der Fischerfamilie, die diesen Seeteil seit Generationen befischt, ist keine entsprechende Nutzung bekannt. Ebenso wenig konnten bislang archivalische Hinweise gefunden werden. Und ob sich unter den Zuger Steinbergen noch weitere jungsteinzeitliche Fischerhütten verbergen, wird die Zukunft zeigen. Renata Huber ist stellvertretende Leiterin der Abteilung Urund frühgeschichtliche Archäologie im ADA ZG. r[email protected] Jochen Reinhard ist wissenschaftlicher Mitarbeiter der Abteilung Urund frühgeschichtliche Archäologie im ADA ZG und Mitglied der Tauchgruppe ATP. jochen.reinhar[email protected] 5 Ehrenamtliche Taucherin bei einem der jungsteinzeitlichen Baumstrünke am Südrand des Steinbergs Cham-Villette West. Une plongeuse bénévole près d’une souche néolithique, en bordure sud de l’amas de pierres de Cham-Villette Ouest. La sommozzatrice volontaria presso uno dei ceppi d’albero del Neolitico a sud del cumulo di Cham-Villette Ovest. Einblick/ Éclairage/ Approfondimento arCHaeo Suisse 04/2025 33 Literatur E. Gross, Barschberge, Barschbäume und Fischwehre: frühes Econiche-engineering und frühe Aquakultur im Zuger-, Bodenund Zürichsee. In: Stadt Zürich, Amt für Städtebau (Hrsg.), digitalisieren & optimieren. Fachbericht Nr. 6, 2024, 46–57. stadt-zuerich.ch/epaper/HBD/AfS/ digitalisieren_optimieren_output/web/html5/index.html?pn=47 R. Huber und Ch. Harb (Hrsg.), Fischerhütten des frühen Jungneolithikums in Cham-Eslen (Kanton Zug). Antiqua 56, Basel 2022. doi.org/10.5281/zenodo.10203437 J. Reinhard, D. Freund und A. Meier, Steinberge im Flachwasser des nördlichen Zugerseeufers. Aktuelle Tauchprospektion auf altbekannten Fundstellen. Tugium 36, 2020, 89–100. doi.org/10.5169/seals-881102 Amt für Denkmalpflege und Archäologie (Hrsg.), Fischerhütten im Zugersee. Geschichten aus ChamEslen. Einfach Archäologie 1, 2024. doi.org/10.5281/ zenodo.15753973 6 Steinberge und Baumstrünke im nördlichen Zugersee. 1: Cham-Eslen; 2: Cham-Täubmatt mit Nebenhügel; 3: Cham-Villette West und Ost; 4: Cham-St. Andreas West und Ost; 5:Cham-Städtlerried. Amas de pierres et souches d’arbres au nord du lac de Zoug. 1: Cham-Eslen; 2: ChamTäubmatt, avec amas secondaire; 3: Cham-Villette Ouest et Est; 4: Cham-St.Andreas Ouest et Est; 5: Cham-Städtlerried. Cumuli di pietre e ceppi d’albero nel lago di Zugo settentrionale. 1: Cham-Eslen; 2:Cham-Täubmatt con cumuli secondari; 3: Cham-Villette Ovest e Est; 4: Cham-St.Andreas Ovest e Est; 5: Cham-Städtlerried. Einblick/ Éclairage/ Approfondimento Christian Harb ist wissenschaftlicher Mitarbeiter der Kantonsarchäologie Luzern und Fachberater Archäologie Obund Nidwalden. chris[email protected] doi.org/10.5281/zenodo.17525474 Abbildungsnachweise ADA ZG: S. Pungitore (1); D. Batschelet (3); R. Eichenberger und S. Pungitore (4); J. Reinhard, R. Huber, S. Pungitore und E. Kläui, Kartengrundlagen Kanton Zug und Bundesamt für Landestopografie swisstopo (6). ATP: D. Freund (2); J. Reinhard (5). arCHaeo Suisse 04/2025 34 Im Gespräch / Converser / In dialogo 1 Con i suoi programmi di successo, Jonas Marti ha saputo portare la storia e la cultura in prima serata sulla Radiotelevisione svizzera. Mit seinen erfolgreichen Programmen hat Jonas Marti Geschichte und Kultur in die Hauptsendezeit des Schweizer Radios und Fernsehens gebracht. Grâce au succès de ses émissions, Jonas Marti a su mettre l’histoire et la culture à l’honneur dans les programmes de début de soirée de la Radio Télévision Suisse. arCHaeo Suisse 04/2025 35Im Gespräch / Converser / In dialogo In dialogo Le meraviglie della storia Jonas Marti è giornalista e divulgatore alla Radiotelevisione svizzera, dove si occupa di attualità internazionale e cultura. In questa intervista scopriamo come nascono i suoi programmi, i suoi libri, e quali sono i segreti per raccontare la storia con successo. Jonas Marti si è laureato in lettere e storia all’università di Bologna. Per il telegiornale RSI è stato inviato speciale in Medioriente e collabora con giornali, istituzioni culturali ed enti locali svizzeri per promuovere e difendere la storia del territorio. È ideatore, autore e presentatore di programmi televisivi di grande successo dedicati alla storia, alla cultura e all’arte, come La storia infinita e Meraviglie della Svizzera, visibili su Play Suisse. È autore del libro Lugano la bella sconosciuta, un viaggio nella storia e nelle storie della sua città. Qual è l’origine della tua passione per la storia? Fin da bambino ho avuto una forte passione per il passato, specialmente per due epoche: quella romana e il Medioevo. Ero letteralmente ossessionato da Annibale e leggevo i manuali di storia come se fossero romanzi d’avventura. La storia per me era un mondo fantastico, in cui potevo immergermi per scoprire realtà diverse, che mi facevano sognare e viaggiare nel tempo. Questa mia curiosità si è sempre estesa anche alle culture diverse, dall’Africa alla Cina. Se oggi possiamo prendere un aereo e, in poche ore, atterrare in un altro continente per capire che ci sono tanti modi di essere «umani» e che quello occidentale non è l’unico, lo stesso accade con un viaggio nel tempo. Credo che la mia passione sia nata proprio da questo profondo desiderio di scoperta e dalla voglia di comprendere sempre meglio la complessità dell’umanità. Cosa ti ha spinto a trasformare questa passione in un progetto di divulgazione? Tutto è iniziato in modo spontaneo. Ho mosso i primi passi nel giornalismo di attualità internazionale, un mestiere che mi ha portato a viaggiare in Medio Oriente, dal Libano alla Palestina, fino in Turchia e in Iraq. Era un lavoro che mi permetteva di essere testimone della storia mentre accadeva, un’esperienza incredibilmente formativa. Accanto a questa vita da inviato, coltivavo un’altra grande passione: quella per il patrimonio storico e artistico del nostro territorio. Ogni momento libero era un’occasione per perdermi negli angoli più segreti del Ticino, dove mi incantavo davanti a una fontana dimenticata o a una piccola chiesa di paese. Scoprivo dettagli e tornavo a casa per documentarmi, provando sempre una profonda meraviglia per queste tracce del passato. A un certo punto, ho capito che volevo condividere queste scoperte. Questa esigenza mi ha spinto a scrivere Lugano la bella sconosciuta e a ideare per la RSI una serie estiva intitolata Le meraviglie della Svizzera. Queste brevi Die Wunder der Geschichte Jonas Marti, Journalist bei RSI und Absolvent in Literatur und Geschichte, entfaltet seine Leidenschaft für die Vergangenheit in Projekten zur Wissensvermittlung. Nach Erfahrungen als Korrespondent im Nahen Osten hat er erfolgreiche Programme (La storia infinita, Meraviglie della Svizzera) konzipiert und das Buch Lugano la bella sconosciuta geschrieben. In diesem Interview erzählt Jonas Marti, wie man von kleinen Geschichten ausgehend die grosse Geschichte erzählen kann: Indem man Genauigkeit und Emotion miteinander verbindet. Les merveilles de l’histoire Jonas Marti, journaliste à la RSI, diplômé en lettres et en histoire, transforme sa passion pour le passé en projets de médiation scientifique. D’abord correspondant au Moyen-Orient, il a par la suite créé des émissions de télévision qui ont connu un grand succès (La storia infinita, Meraviglie della Svizzera) et écrit un livre, Lugano la bella sconosciuta. Il nous explique comment, en alliant rigueur scientifique et émotion, il devient possible de raconter la grande histoire à partir de petites histoires. arCHaeo Suisse 04/2025 36 «pillole» hanno riscosso un tale successo che sono diventate un programma di prima serata, La storia infinita. Un traguardo raggiunto grazie alla fiducia e alla visione della direzione RSI, in particolare di Matteo Pelli e Mario Timbal. È la prova concreta del ruolo del servizio pubblico, che investe in progetti di divulgazione culturale per offrire al pubblico contenuti di valore fortemente legati al territorio, altrimenti impossibili da trovare nel panorama mediatico. Il successo de La storia infinita ha confermato che il pubblico italofono della Svizzera ha una grande curiosità per la storia. Quando inizi un nuovo progetto, da dove parti? Il mio punto di partenza per narrare la grande Storia è quasi sempre una piccola storia. Scelgo il tema di ogni puntata cercando di tessere un filo che unisca le varie vicende per creare un percorso coerente. Queste piccole narrazioni, se raccontate con la giusta cura, non solo incuriosiscono e intrattengono, ma rivelano anche le connessioni nascoste che legano il passato al presente. Talvolta, però, inverto il metodo: parto da un argomento più ampio e poi scendo nel dettaglio, alla ricerca delle storie personali che possano renderlo vivo. Lavori da solo o in team? Realizzare La storia infinita è un processo di grande complessità, che richiede una supervisione costante su ogni singolo aspetto, dalla prima idea alla messa in onda. Ho la fortuna di collaborare con una squadra ristretta ma affiatata, in particolare con il regista Fabio Pellegrinelli e il direttore della fotografia Giona Pellegrini. La loro professionalità è fondamentale per tradurre l’idea iniziale in immagini. Senza il loro talento, l’essenza del progetto non potrebbe prendere forma sullo schermo. Quanto tempo ci vuole per realizzare una nuova stagione di La storia infinita? Rispondo con una battuta: per produrre una stagione di sei ore di programma ci vogliono circa nove mesi, lo stesso tempo che ha impiegato mia figlia a nascere. Ed è un percorso altrettanto intenso e complesso. Tutto inizia con la ricerca e la scrittura, le fondamenta di ogni puntata. L’idea è solo il punto di partenza: la vera sfida, che mi appassiona più di ogni altra cosa, è capire come raccontarla. Dedico un’attenzione quasi maniacale a questa fase, passando giornate sui libri e in biblioteca, individuando i luoghi, gli interlocutori, selezionando il materiale d’archivio e le immagini giuste per il racconto. Seguono le riprese, ma è nella post-produzione che il racconto prende davvero vita: montaggio e sonorizzazione definiscono ritmo ed emozioni, in un processo che curo personalmente per garantire che il ritmo narrativo e le emozioni siano esattamente quelle che avevo in mente. All’interno di questo lavoro, la musica occupa un posto speciale. Non è un semplice accompagnamento, ma l’anima del racconto, il mezzo attraverso cui le emozioni passano allo spettatore. La mia filosofia è chiara: la divulgazione storica non deve soltanto informare, ma anche emozionare e intrattenere, e la colonna sonora è uno strumento essenziale per raggiungere questo equilibrio. Come trovi il giusto equilibrio tra rigore storico e capacità di raccontare una storia in modo accattivante? L’equilibrio nasce dall’idea che rigore storico e divulgazione non siano due poli opposti, ma due esigenze che devono convivere. Da una parte c’è la necessità di rispettare le fonti e la ricerca degli storici, dall’altra il bisogno di trasformare quel sapere in un racconto che il pubblico possa seguire e ricordare. Il mio compito è costruire un 2 Jonas Marti per le strade di Lugano durante le riprese della nuova stagione de La storia infinita. Jonas Marti auf den Strassen von Lugano während der Dreharbeiten zur neuen Staffel von Die unendliche Geschichte. Jonas Marti dans les rues de Lugano lors du tournage de la nouvelle saison de L’histoire infinie. Im Gespräch / Converser / In dialogo arCHaeo Suisse 04/2025 37 percorso che leghi queste due esigenze. Il tempo di un programma impone delle scelte, ma ridurre non significa impoverire. Cerco di far emergere i nodi centrali, e di affidarli a immagini, aneddoti, volti, luoghi. La storia, in questo modo, non perde la sua complessità, ma acquisisce una nuova vicinanza con chi la ascolta. In questo senso il mio ruolo è quello di ponte: prendo il linguaggio della ricerca, lo passo attraverso un filtro narrativo e lo restituisco in una forma che possa parlare a tutti. È un equilibrio delicato, che richiede rispetto per il lavoro degli storici e al tempo stesso fiducia nella capacità del pubblico di lasciarsi guidare da un buon racconto. Qual è il feedback che ti ha colpito di più e che ti ha fatto capire l’impatto del tuo lavoro? Ho ricevuto tantissimi riscontri positivi, sia per il libro che per il programma. Sento che c’è un grande bisogno di meraviglia, di scoperta. Il nostro è un territorio ricco, un po’ maltrattato, ma con una storia straordinaria. Questa meraviglia del pubblico, che scopre qualcosa di incredibile accanto a casa sua, è una grande soddisfazione. Spero che questo aiuti anche a cambiare qualcosa nella gestione delle priorità politiche, affinché si dia più importanza al patrimonio storico. Ma tu non ti sei fermato alla storia svizzera… Esatto. La storia locale, ticinese e svizzera non è mai un fatto isolato: è sempre un punto di partenza per esplorare il resto del mondo. Per esempio, raccontando la vicenda degli architetti ticinesi si approda a Venezia e si attraversa mezza Europa. Oppure, seguendo le tracce dei mercenari svizzeri ci si ritrova a Parigi, all’assalto della Bastiglia. Tutto è collegato. Di recente, durante un viaggio privato in Giappone, ho avuto l’occasione di girare alcune riprese al Museo di Hiroshima. Anche quel drammatico capitolo della storia umana ha un legame profondo con la Svizzera: la formula che ha aperto la strada alla bomba atomica fu infatti elaborata da Albert Einstein nel 1905 in un piccolo appartamento di Berna. E non è l’unico caso. Molte altre scoperte nate in Svizzera hanno cambiato la storia del mondo. Questi fili invisibili che collegano il locale al globale saranno al centro di una delle prossime puntate de La storia infinita. C’è una scoperta in particolare che ti ha sorpreso? Ce ne sono molte. Una delle scoperte più sorprendenti riguarda il Caslasc sopra Giornico. Questa fortezza in rovina, di cui restano solo enormi massi, è citata già nel Seicento ma resta ancora avvolta nel mistero. Nonostante studi e rilievi del Politecnico di Zurigo, non è stato possibile datarla con certezza. Un’altra vicenda che mi ha colpito è quella di Carlo da Cremona, podestà di Bellinzona. Nel novembre 1478, un mese prima della battaglia di Giornico, si ritrovò assediato dagli Svizzeri. Con i viveri agli sgoccioli, scrisse al Duca di Milano chiedendo rinforzi. La risposta tardò ad arrivare e, quando finalmente i soccorsi giunsero, Carlo annotò nei suoi diari di essere invecchiato di vent’anni in un solo mese. Questi documenti mostrano come la storia sia fatta di uomini e donne con le loro paure e le loro emozioni. Infine, la vicenda delle donne di Isone nel 1820. Un gruppo di contadine fu scomunicato per aver cantato in chiesa. La disputa coinvolse il vescovo di Como, il Gran Consiglio e il Consiglio di Stato. Le donne però non si arresero e, con l’aiuto di un avvocato, portarono avanti la battaglia per nove anni fino a ottenere il diritto di cantare. Nel difenderle, l’avvocato affermò: «Se persino i pesci possono cantare le lodi del creatore, perché le donne non possono farlo?». Una piccola storia che racconta la grande storia della lotta per i diritti. Quali consigli daresti a chi vuole avvicinarsi alla divulgazione? Il punto è semplice: trasformare la storia in storie. Non partire da date e cronologie, ma da persone, da scelte, da destini. È lì che il passato prende vita. La passione è la base, ma da sola non basta. Serve la capacità di raccontare in modo chiaro, diretto, senza barriere di linguaggio. Molti mi hanno detto che avrebbero amato la storia a scuola se fosse stata spiegata così. Credo che il segreto stia proprio in questo: restituire un sapere complesso nella forma di un racconto che tutti possano seguire. Quando parli di un personaggio, il pubblico non sente l’obbligo di imparare. Si incuriosisce, vuole sapere come va a finire. La storia diventa allora un intreccio di vite che non smette di stupire, proprio come un romanzo o un film. Quali sono i tuoi prossimi progetti? Il mio prossimo progetto è un nuovo libro dedicato alla storia della Svizzera italiana, con l’intento di valorizzare la ricchezza culturale del nostro territorio. In parallelo continuerò a curare le trasmissioni televisive e a collaborare con musei, enti locali e istituzioni, perché sono convinto che la storia non sia solo memoria, ma un patrimonio vivo che ci appartiene ancora oggi. Il mio obiettivo rimane immutato: trasformare la storia in storie capaci di parlare a tutti, oggi. Intervista realizzata da Eva Carlevaro, redazione di arCHaeo Credito delle illustrazioni RSI, Loreta Daulte (1, 2). Im Gespräch / Converser / In dialogo arCHaeo Suisse 04/2025 38 Désaffecté en 1833, le cimetière de l’ancienne église de la Rochettaz, dans la commune du Lieu (Vallée de Joux), resurgit dans le cadre du projet de modernisation de la gare. Prescrite par l’Archéologie cantonale de l’État de Vaud, une opération de grande ampleur menée depuis avril dernier révèle l’évolution de cet espace funéraire sur près de trois cents ans. Afin de garantir un retour rapide et sans encombres des usagers du train, la fouille est répartie sur deux campagnes (2025 et 2026) et cible pour cette première année les voies ferroviaires et le quai de déchargement. Les investigations ont permis de matérialiser les limites nord et sud du cimetière, naturellement définies par deux promontoires rocheux. Alors que le plan cadastral de 1795 indique une superficie de 4000m2, les dimensions révélées jusqu’ici par la fouille avoisinent 120 m de longueur pour 18m de largeur, soit une surface deux fois moins importante. Cette différence peut résulter du fait que les extrémités ouest et est de l’emprise ne sont pas encore atteintes, en espérant que celles-ci n'aient pas été effacées par les travaux d’époque récente. La forte concentration de sépultures observée sur la seule Voie 1 (300 fouillées sur 200 m2) suggère que l’accès au cimetière s’étendait aux défunts des communes voisines, voire de toute la Vallée de Joux. La gestion de l’espace funéraire est caractérisée par le remploi arCHaeo aktuell / arCHaeo actuel / arCHaeo novità a r C H a e o a k t u e l l a c t u e l n o v i t à Vaud DU MONDE EN GARE: UN CIMETIÈRE MODERNE AU LIEU 1 Le Lieu (VD) – Place de la Gare. Groupe de sépultures superposées dans le secteur de la Voie 3. ©Archeodunum Investigations Archéologiques SA. d’emplacements, la perturbation des anciennes sépultures par les plus récentes et le déplacement d’une partie des restes des individus précédents au sein d’ossuaires. Au sud-ouest du site, ce constat diffère: la superposition des cercueils laisse place à une organisation ordonnée, sur un seul niveau et sans recoupement de tombes. Respect d’un secteur confessionnel particulier, défunts issus de milieux sociaux favorisés ou existence de deux cimetières ayant fonctionné à des moments distincts? La suite de la fouille et l’étude approfondie de toutes les données récoltées apporteront probablement des réponses à ces questions, et à tant d’autres. Michaël Gobron / Aline Andrey, Archeodunum Investigations Archéologiques SA arCHaeo Suisse 04/2025 39arCHaeo aktuell / arCHaeo actuel / arCHaeo novità Ein Dreierteam der Kantonsarchäologie Schaffhausen teilt sich derzeit einen besonderen Arbeitsplatz: Leitungsgräben für den Fernwärmebau mitten in der Schaffhauser Altstadt. Im laufenden Baustellenbetrieb und beobachtet von neugierigen Passant*innen graben sich die drei durch Schichten aus dem Mittelalter sowie der Neuzeit. Dabei stiessen sie auf das Skelett einer jungen Frau, die vermutlich an der Pest verstorben war. Mehrere Epidemien forderten zahlreiche Tote, sodass sich die Stadt 1564 gezwungen sah, einen neuen Friedhof anzulegen. Platz dafür fand sie zwischen zwei Stadtmauern. Bereits hundert Jahre später entstanden am selben Ort Gerbereien. Davon blieben die Überreste von mehreren grossen Bottichen im Boden erhalten. Mit Eichenrinde als Gerbstoff verarbeiteten Handwerker darin Tierhäute zu Leder. Franziska Pfenninger, KA SH 2 Das Team der Kantonsarchäologie Schaffhausen gräbt Skelette im ehemaligen Pestfriedhof aus. © L. Kehl, Thayngen. Schaffhausen GERBERBOTTICHE IM PESTFRIEDHOF Genève DES VESTIGES RARES DE L’ÂGE DU FER À l’automne 2024, dans le cadre d’un projet de construction sur le plateau de Vessy (commune de Veyrier), le Service d’archéologie du canton de Genève (SAGe) a conduit une campagne de diagnostic. Vingtsept sondages ponctuels ont exploré le sous-sol avant tout terrassement. De ces travaux ont émergé des vestiges protohistoriques particulièrement dignes d’intérêt. Le premier est un foyer à pierres chauffées, de forme quadrangulaire, mesurant 2,28m de long pour 1,05 m de large. Son comblement mêle fragments de bûches calcinées et galets rougis, certains encore marqués par l’intensité de la chauffe. De nombreux tessons de céramique, parfois en connexion, reposent sur ces rejets de combustion, tandis qu’une épaisse couche d’argile rubéfiée scelle la structure. La datation par radiocarbone et le mobilier céramique situent ce foyer au HallstattC/D, c’est-à-dire au Premier âge du Fer (800-450 av. J.-C.). Plus remarquable encore est la mise au jour de deux sépultures à inhumation situées à moins de 2m l’une de l’autre. La taphonomie et les fragments de bois découverts sur place indiquent que les défunts étaient placés dans des troncs évidés (monoxyles). La première de ces tombes renfermait un adulte gracile, allongé sur le dos, tête vers le sud-ouest, et accompagné de trois fibules et d’un bracelet en alliage cuivreux. La seconde contenait un individu robuste, lui aussi étendu sur le dos, mais dans la direction inverse de la première (tête vers le nord-est). Elle a livré un équipement militaire bien conservé, comprenant une épée et son fourreau, un fer de lance, deux fibules en fer et trois anneaux cuivrés. Le mobilier et le mode d’inhumation permettent de placer ces deux sépultures dans le courant du Second âge du Fer, à la fin de LaTène ancienne (325275av. J.-C.). Après les recherches menées en 2022 sur la parcelle voisine, où des vestiges du Néolithique final et du Bronze ancien avaient été découverts à proximité de deux crémations augustéennes, ces trouvailles viennent confirmer l’ancienneté de l’occupation du plateau de Vessy. Thibaud Constantin, SAGe 3 Tombe du Second âge du Fer avec épée, lance, anneaux et fibules. ©SAGe. arCHaeo Suisse 04/2025 40 Als ein Steinmetz und Goldwäscher im August 2025 in Montagny-lesMonts die Arbogne nach geeignetem Material absucht, fällt ihm zwischen zwei Steinblöcken inmitten des Flussbetts eine Metallklinge auf. Überzeugt ein altes SteinmetzWerkzeug vor sich zu haben, wendet sich der Finder an das Amt für Archäologie (AAFR). Die Archäolog*innen erkennen sofort, dass es sich um eine bronzene Beilklinge handelt, genauer um ein Randleistenbeil des Typs Cressier der Mittelbronzezeit (ca. 1550-1300 v. Chr.). Sie suchen daraufhin die Fundstelle mit dem Metalldetektor ab, finden aber keine weiteren Objekte. Der sehr gute Erhaltungszustand und fehlende Gebrauchsspuren sprechen für eine kultische Niederlegung des Objekts. Solche Votivdepots kommen oft in Feuchtgebieten wie Sümpfen oder an Ufern von Seen und Fliessgewässern zum Vorschein. Während sie im Freiburger Seeland gut bezeugt sind, waren sie bislang in der Arbogne unbekannt. Barbara Bär /Romain Pilloud, AAFR arCHaeo aktuell / arCHaeo actuel / arCHaeo novità Auf dem Feldkurs der Kantonsarchäologie Aargau können Interessierte während drei Wochen in die Archäologie eintauchen und auf einer Ausgrabung mitarbeiten. Die inzwischen siebte Ausgabe führte nach Baden. Dort soll die grosse zentrale Baulandreserve in den «Verenaäckern» mittelfristig überbaut werden. Das Areal liegt am westlichen Siedlungsrand des römischen Vicus. Aufgrund von Ausgrabungen in den 1970erund 1980er-Jahren sowie Baggersondierungen von 2023 rechneten die Archäolog*innen entlang der nach Vindonissa führenden Strasse mit römischen Gebäuden. Während der dreiwöchigen Sondiergrabung überprüfte ein Freiwilligenteam unter kundiger Anleitung die Ausdehnung und Erhaltung der römischen Hinterlassenschaften. Direkt unter dem heutigen Teerbelag und dessen Kieskoffer kamen die Mauern der jüngeren römischen Bebauung – wohl des ausgehenden 1. Jahrhunderts n. Chr. – zum Vorschein. Sie zeigen, dass sich die Siedlung weiter nach Westen erstreckte als bislang vermutet und dass die Aargau UNTER DEM PFLASTER – FELDKURS MIT FREIWILLIGEN IN BADEN Freiburg NICHT ALLES, WAS GLÄNZT, IST GOLD! Steinbauten weiter in die Hinterhöfe ausgriffen als erwartet. Eine ältere Holzbauphase zeigte sich mit einer gut erhaltenen Abfolge von verschiedenen Kieskoffern, Lehmböden, Nutzungsschichten und Bauhorizonten. Sie zeugt von einer regen Bautätigkeit in den strassenseitigen Gebäudeteilen. Eine mehrmals erneuerte, bodenebene Feuerstelle stand wohl in der zentralen Halle eines Hauses. Ob sich eine der Brandschichten mit der postulierten Brandschatzung Badens während des Vierkaiserjahres 69 n. Chr. in Verbindung bringen lässt, müssen künftige Untersuchungen zeigen. Der Einsatz der Freiwilligen ermöglichte detaillierte Vorabklärungen auf den baureifen Parzellen. Dank der gewonnenen Erkenntnisse lässt sich die mittelfristig nötige Ausgrabung optimal planen und auf das kommende Bauprojekt abstimmen. Und die Freiwilligen haben einen authentischen Einblick in die archäologischen Arbeiten erhalten. Ihre vielfältigen Eindrücke schildern Sie in unterhaltsamen Blogbeiträgen auf der Website der Kantonsarchäologie. Pirmin Koch, KA AG 4 Grabungsimpression des Feldkurses mit Freiwilligen. © B.Müller, Freiwillige der Kantonsarchäologie Aargau. 5 Die 17 cm lange Klinge eines Randleistenbeiles © N. Jacquet, AAFR. arCHaeo Suisse 04/2025 41arCHaeo aktuell / arCHaeo actuel / arCHaeo novità Bern EINE RÖMISCHE BRÜCKE IN AEGERTEN Auf einer Baustelle in Aegerten – im Bereich zwischen den bekannten spätrömischen «Magazinbauten» – hat der Archäologische Dienst des Kantons Bern Reste einer römischen Brücke gefunden. Die Mitarbeitenden haben zahlreiche Eichenpfähle der einstigen Brückenjoche dokumentiert und beprobt. Aus dem Flussbett der dort einst verlaufenden Zihl bargen sie zahlreiche Einzelfunde, darunter Hufschuhe, Äxte, einen hölzernen Hobel mit Eisenklinge und römische Münzen. Gemäss dem derzeitigen Stand der dendrochronologischen Untersuchung entstand die früheste Konstruktion in der Zeit um 40v.Chr. Die jüngsten Brückenteile stammen aus dem Jahr 369n.Chr., was zeitlich genau zu den bekannten «Magazinbauten» passt. Die neu entdeckte Brücke liegt vor den Toren der Kleinstadt Studen/Petinesca, einem Verkehrsknoten, wo von der helvetischen Mittellandstrasse eine Strasse durch den Jura an den Hochrhein abzweigte. Andrea Francesco Lanzicher, ADB 6 Spitzen der Eichenpfähle der römischen Brücke. © J. Furrer, ADB. Luzern AUF SPURENSUCHE IN DER STEIGELFADBALMHÖHLE Rund 100 Jahre nach den ersten Grabungen durch den damaligen Direktor des Gletschergartens Wilhelm Amrein führte das Institut für Archäologie der Universität Zürich in Kooperation mit der Kantonsarchäologie Luzern Sondierungen in der Steigelfadbalmhöhle durch. Die Fundstelle liegt auf der Südseite der Rigi oberhalb von Vitznau. Während drei Wochen prüften Studierende und Archäolog*innen die Ergebnisse der 2023 und 2024 durchgeführten geophysikalischen Prospektion. Zudem erstellten sie eine digitale Dokumentation für ein dreidimensionales Modell der Höhle. In drei Sondierschnitten zeigte sich, dass gerade im hinteren, schwer zugänglichen Teil der Höhle der Schichtaufbau kaum gestört ist. Die Schichtabfolge ist geprägt von kompaktem, äusserst fein geschichtetem Sediment. Die vorgefundenen Schichten wurden geoarchäologisch und geochemisch beschrieben und beprobt, um schichtbildende Prozesse zu verstehen. Das Grabungsteam erkannte und dokumentierte ausserdem in zwei Grabungsschnitten die von Amrein als «Höhlenbärenschicht» angesprochene Schicht. Enthielt sie in der früheren Grabung neben Höhlenbärenknochen auch altsteinzeitliche Steinartefakte, blieb das frisch abgebaute Sediment dieses Herbsts trotz intensivem Sieben fundlos. Die angetroffenen Befunde erfüllten die im Vorfeld der Kampagne vorherrschenden Erwartungen und bilden eine vielversprechende Grundlage, um in Zukunft weiterführende Untersuchungen im Höhleninneren durchzuführen. So lassen sich die von Amrein vorgelegten Funde und Befunde neu in einen Zusammenhang bringen und mit neusten naturwissenschaftlichen Methoden beurteilen und allenfalls datieren. Ein eindeutiger Nachweis einer Begehung der Zentralschweizer Alpen durch den Neandertaler liegt noch nicht vor. Die Untersuchungen tragen aber dazu bei, die Umwelt und das Klima während der letzten Eiszeit – und somit auch die Lebenswelt der Neandertaler – besser verstehen zu können. Die Resultate der Sondierungen und insbesondere die Lokalisierung der verbliebenen Schichtreste geben zudem eine gute Grundlage für einen gezielten Schutz der ältesten Fundstelle im Kanton Luzern. Fabio Wegmüller/Philipp Baumann UZH Anna Kienholz/Simon Kurmann, KA LU 7 Archäologische Feldarbeit in der Steigelfadbalmhöhle. © UZH. arCHaeo Suisse 04/2025 48 Schaufenster / À l’affiche / In vetrina Ausstellung EISZEIT – LEBEN VOR 17 000 JAHREN Die Familienausstellung im Museum zu Allerheiligen in Schaffhausen geht der Frage nach, wie die Menschen gegen Ende der Eiszeit gelebt haben. Sie nimmt kleine und grosse Besuchende mit auf eine Reise zu Mammuts und Rentieren, zu Jägerinnen und Sammlern. Vor 17 000 Jahren war die Welt eine andere als heute. Ein 40 Meter langes Panorama und zahlreiche Tierpräparate zeigen, wie die Umgebung des Museums damals ausgesehen haben könnte: Rentierherden, Moschusochsen und mächtige Wollhaarmammuts zogen durch eine karge Kältesteppe. In dieser Landschaft trafen sich jeweils im Frühling die Menschen zur Rentierjagd und zum Abbau von Feuerstein. Wer waren diese Menschen? Wie ernährten und kleideten sie sich? Wie gestalteten sie ihr Zusammenleben? Die Ausstellung sucht Antworten auf diese und viele weitere Fragen. Sie erzählt, was die Forschung heute weiss – und wo Rätsel bleiben. Interaktive Angebote ergänzen die Exponate. Hat man selbst einmal versucht, mit Steinwerkzeug eine Geschossspitze aus einer Geweihstange zu schnitzen, betrachtet man das originale Fundstück mit anderen Augen. An anderen Stationen zwirnen die Besuchenden aus Pflanzenfasern robuste Schnüre oder stellen aus Muscheln Schmuck her. Und wer es wagt, geht mit der Virtual-Reality-Brille auf Rentierjagd oder plant am Tisch mit Landschaftsrelief eine Jagdstrategie. Die Ausstellung entstand in Zusammenarbeit mit der Kantonsarchäologie Schaffhausen. Die wichtigste Leihgabe stammt aber aus Konstanz (D): Als die Kesslerlochhöhle in Thayngen (SH) vor 151 Jahren ausgegraben wurde, finanzierte man die Grabung, indem man bedeutende Stücke ins Ausland verkaufte. Darunter auch das «Weidende Rentier». Die Ritzzeichnung auf einem Lochstab aus Rentiergeweih ist so naturalistisch, dass Kenner sofort sehen: Das Tier weidet überhaupt nicht. Der Name blieb dennoch. Erstmals seit seiner Entdeckung wird das ikonische Stück in der Schweiz gezeigt. Florian Ter-Nedden, Kurator regionale Archäologie, Museum zu Allerheiligen Publiziert mit der finanziellen Unterstützung vom Museum zu Allerheiligen. Abbildungsnachweis Rosgartenmuseum Konstanz. L’âge de glace – Vivre il y a 17 000 ans À Schaffhouse, une exposition destinée aux familles examine la manière dont les gens ont vécu à la fin de la période glaciaire. Elle emmène petits et grands dans un voyage à travers la steppe glacée, à la rencontre des mammouths et des rennes, des chasseresses et des cueilleurs. L’era glaciale – la vita 17 000 anni fa L’esposizione per famiglie organizzata a Sciaffusa esplora il modo di vita delle persone alla fine dell’era glaciale. La mostra accompagna grandi e piccini in un viaggio nella steppa fredda, tra mammut e renne, e cacciatrici e raccoglitori. 1 Das «Weidende Rentier»: Ein brünstiger Rentierbulle mit geblähtem Brustfell, mächtigem Geweih und erhobenem Wedel nimmt die Losung eines Weibchens auf. La scène gravée sur ce bâton perforé, intitulée «Le renne broutant», figure un renne mâle à la poitrine gonflée, les bois imposants et la queue relevée: en réalité il suit la piste d’une femelle. La «renna al pascolo»: un maschio in calore con il torace gonfio, palco imponente e la coda sollevata risponde al richiamo di una femmina. Eiszeit. Leben vor 17 000 Jahren 25.10.2025 – 15.3.2026 Di–So, 11–17Uhr Museum zu Allerheiligen Schaffhausen allerheiligen.ch arCHaeo Suisse 04/2025 49Schaufenster / À l’affiche / In vetrina Ausstellung HÛS, STAT, FËLD – MITTELALTER IN DER ZENTRALSCHWEIZ Wie lebten Menschen im Mittelalter? Wie wohnten und was assen sie? Feierten sie auch so gerne Feste wie wir heute? In Kooperation mit dem Amt für Denkmalpflege und Archäologie Zug (ADA) folgt das Museum Burg Zug Spuren des Alltags der spätmittelalterlichen Zentralschweiz. Von 1200 bis 1550 veränderte sich die Zentralschweiz enorm: Städte wurden gegründet, und mit der Gotthardroute erblühte der Fernhandel. Das Leben war geprägt von Glauben, gesellschaftlichem Miteinander und alltäglichen Mühen und Freuden. Über 300 archäologische Funde, Objekte und Archivalien schärfen das Bild der ländlichen Region. Eine inszenierte Wohnstube aus einem Bohlen-Ständerbau von 1420 aus Baar (ZG) ist zentral für die Ausstellung. Eine Projektion zeigt die dort gefundenen Wandmalereien aus dem 16. Jahrhundert. VON DER STADT IN DIE LANDSCHAFT Aus der Stube geht es in die Stadt. In Zug und Luzern wurden in den letzten Jahren Relikte von mittelalterlichen Handwerksbetrieben gesichert: Lederreste einer Schuhmacherei oder Töpferprodukte aus Hafnereien. Besuchende reisen dann vom Garten über Felder bis auf Alpweiden. Bei Ausgrabungen gefundene Makroreste von Früchten oder Pflanzensamen, Geräte für den Feldbau oder eines der ersten Alpbücher eröffnen einen tiefen Einblick aufs Leben und Arbeiten. Ein Highlight ist ein gut erhaltener Einbaum aus Eichenholz, der während der Renaturierung eines verlandeten Weihers in Cham (ZG) zum Vorschein kam. Wie Konservierungsarbeiten durchgeführt und Fundstellen erforscht werden, lernen Besuchende an mehreren Stationen. Wer sich für Entwicklungen von Landschaft und Gesellschaft während 400 Jahren interessiert, erlebt dies anhand eines interaktiven Landschaftsmodells der Zentralschweiz. Christoph Tschanz, Ausstellungskurator, Museum Burg Zug Anette JeanRichard, Leiterin Abteilung Bauforschung und Mittelalterarchäologie, ADA 1 Der Einbaum aus Eiche (15. Jh.) war ursprünglich rund sechs Meter lang. La pirogue creusée dans un tronc de chêne (15e siècle) mesurait à l’origine environ 6 m. La piroga in legno di quercia (XV sec.) era originariamente lunga circa sei metri. hûs, stat, fëld – Mittelalter in der Zentralschweiz 12.11.25 – 4.10.26 Museum Burg Zug burgzug.ch Maisun, vile, pré – Le Moyen Âge en Suisse centrale Comment les gens vivaient-ils au Moyen Âge? Comment étaient leurs maisons, que mangeaient-ils et faisaient-ils aussi volontiers des fêtes? En collaboration avec le Service des monuments historiques et de l’archéologie du canton de Zoug (ADA) et en présentant plus de 300 découvertes archéologiques et documents d’archives, le Museum Burg Zug retrace le quotidien de la Suisse centrale à la fin du Moyen Âge. Une pirogue en bois de chêne et une modélisation interactive du paysage de la région constituent deux des points forts de cette exposition. Casa, civitade, campo – Il Medioevo nella Svizzera centrale Come vivevano le persone nel Medioevo? Dove abitavano, cosa mangiavano e come festeggiavano? In collaborazione con il Servizio monumenti e archeologico del Cantone di Zugo (ADA), il Museo Burg Zug racconta la vita quotidiana nella Svizzera centrale del tardo Medioevo. La mostra presenta oltre 300 reperti archeologici, oggetti e documenti d’archivio. Tra i pezzi più significativi spiccano una piroga in quercia e un modello interattivo che ricostruisce il paesaggio della regione. Publiziert mit der finanziellen Unterstützung vom Museum Burg Zug. Abbildungsnachweis Dominique Batschelet, ADA. arCHaeo Suisse 04/2025 50 Schaufenster / À l’affiche / In vetrina AUSSTELLUNGEN/ EXPOSITIONS/ ESPOSIZIONI Historisches Museum, Basel Schatzfunde – versteckt, verschollen, entdeckt Bis 28. Juni 2026 Barfüsserplatz, Di–So 10–17 Uhr hmb.ch Laténium, Hauterive L’île de Sable Jusqu’au 10 janvier 2027 Espace Paul Vouga, ma-di 10-17h latenium.ch Musée cantonal d’archéologie et d’histoire, Lausanne, Destination Archéologie Jusqu’au 7 février 2027 Espace Arlaud, Place de la Riponne 2bis, me-ve 12-18h, sa-di 11-17h mcah.ch Musée romain, Lausanne-Vidy Alea. Des parcours de vie Jusqu’au 6 avril 2026 Chemin du Bois-de-Vaux 24 ma-di 11-18h lausanne.ch/mrv Museum für Urgeschichte(n), Zug Faszination Glas Bis 17. Mai 2026 Hofstrasse 15, Di–So 14–17h urgeschichte-zug.ch VORTRÄGE / CONFÉRENCES / CONFERENZE 16. Dezember, 19:30 Uhr, Basel Aktuelle Untersuchungen zum frühen Jungpaläolithikum auf der Schwäbischen Alb, von Guido Bataille Kollegiengebäude Universität Basel, Hörsaal 118 basler-zirkel.ch 8. Januar, 18:30 Uhr, Bern Salve Domina – Hinweise auf lesende und schreibende Frauen im römischen Reich, von Josy Luginbühl Hauptgebäude der Universität Bern, Hörsaal 201 berner-zirkel.ch 14. Januar, 20 Uhr, Luzern Mittelalterliches Töpferhandwerk in Luzern. Die faszinierenden Funde der archäologischen Grabung, von Eva Roth Heege und Andreas Heege Stadthofstrasse 12–14 avlu.ch 15 janvier, 18h, Avenches Sur les pas de Louis Bosset: quatre décennies d’archéologie avenchoise, par Philippe Baeriswyl Salle de paroisse catholique, avenue Jomini aventicum.org 21 janvier, 20h15, Neuchâtel Le sanctuaire d’Artémis Amarysia à Amarynthos. Bilan des recherches récentes, par Sylvian Fachard Aula de l’Université du 1er mars unine.ch/ia/archeone 29 janvier, 18h30, Genève Les inégalités de santé et leurs marqueurs anthropobiologiques, par Rozenn Colleter Musée d’Art et d’Histoire cga.ua.unige.ch 23. Februar, 18:30 Uhr, Zürich Aktuelles aus der Stadtarchäologie Zürich, von Stephan Wyss Details: zuercher-zirkel.ch L’île de Sable. © Guillaume Perret, Laténium. arCHaeo Suisse 04/2025 51 IMPRESSUMIMPRESSUM ISSN 2813-5695 doi.org/10.5281/zenodo.17525399 Zeitschrift von Archäologie Schweiz / Revue d’Archéo logie Suisse / Rivista di Archeologia Svizzera Ausgabe / édition / edizione: 4/2025 Jahrgang / année / anno: 3 Zitat / Code de citation / Citazione arCHaeo Suisse. Zeitschrift von Archäologie Schweiz arCHaeo Suisse. Revue d’Archéologie Suisse arCHaeo Suisse. Rivista di Archeologia Svizzera Kontakt / Contact / Contatto Archäologie Schweiz / Archéologie Suisse / Archeologia Svizzera Petersgraben 51, 4051 Basel, Tel. 061 207 62 72 [email protected] / [email protected] / [email protected] archaeologie-schweiz.ch / archeologie-suisse.ch / archeologia-svizzera.ch Open Access Die Zeitschrift arCHaeo erscheint auch im Diamond Open Access auf archaeologie-schweiz.ch. Langzeitarchivierung (inkl. Vorgängerzeitschriften): e-periodica.ch / La revue arCHaeo parait aussi en Diamond Open Access sur le site archeologie-suisse.ch. Archives de longue durée (y compris les revues antérieures): e-periodica.ch/ La rivista arCHaeo esce anche come Diamond Open Access sul sito di archeologia-svizzera.ch e viene archiviata sul sito: e-periodica.ch Creative Commons Licence CC-BY-SA Namensnennung, Weitergabe unter gleichen Bedingungen. / Attribution, partage dans les mêmes conditions. / Attribuzione, condivisione alle stesse condizioni. 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Jäggin. 26Archives d'État de Genève, Ms hist. 22, Lundi13; Jean marie Gumy/Les Blogs, Pacha K Mac (DR) 27R. Meier Agence Photo BIST, Musée du MontRepais; Historisches Museum Basel, P. Portner; Stadt Zürich, Amt für Städtebau, J. Haller. Cover / Couverture / Copertina Die Kirche des Klosters St. Martin (S. 11, A) lag auf dem Zürichberg. Sie wurde im Zuge der Reformation komplett abgerissen. Heute befindet sich dort der Zoo Zürich. © Stadt Zürich, Amt für Städtebau. Visualisierung: J. Rohrer auf Grundlage von U. Jäggin. L'église du monastère de Saint-Martin (p. 11, A), sur le Zürichberg, où s'étend aujourd'hui le zoo de Zurich, a été entièrement détruite à la Réforme. La chiesa del monastero di S. Martino (p. 11, A) sul Zürichberg, dove oggi si trova lo zoo di Zurigo, è stata distrutta a seguito della Riforma. Produktion / Production / Produzione Grafik / infographie / grafica: Alexandre Moser, Archeodunum Investigations Archéologiques SA, Cossonay. Design / design / design: Dominik Blaas, art.I.schock, Zürich. Lithografie / lithographie / litografia: Karim Sauterel, Archeodunum Investigations Archéologiques SA, Cossonay. Druck / impression / stampa: Courvoisier-Gassmann SA, Bienne. Kooperationsund Finanzierungspartner / Partenaire (coopération et financement) / Partner (cooperazioni e finanziamento) Konferenz Schweizerischer Kantonsarchäologinnen und Kantonsarchäologen KSKA / Conférence Suisse des Archéologues cantonales et des Archéologues cantonaux CSAC / Conferenza Svizzera delle Archeologhe e degli Archeologi Cantonali CSAC Sekretariat / secrétariat / segretariato c/o Archäologie Schweiz, Petersgraben 51, 4051 Basel, [email protected] Kantonale archäologische Fachstellen / Services archéologiques cantonaux / Servizi archeologici cantonali Aargau, Th. Doppler, *Kantonsarchäologie, Brugg. Tel. 056 462 55 00, ag.ch/archaeologie Appenzell IR, R. M. Graf-Keller, Fachstelle Denkmalpfege und Archäologie, Appenzell. Tel. 071 788 93 68 Appenzell AR, Denkmalpflege, Trogen. Tel. 071 353 67 45 Augst/Kaiseraugst, C. Grezet/J. Bärlocher, *Ausgrabungen Augst/Kaiseraugst, Augst. Tel. 061 552 22 36, augusta-raurica.ch Avenches, D. Genequand, *Site et Musée Romains, Avenches. Tel. 026 557 33 00, aventicum.org Basel-Stadt, G. Lassau, *Archäologische Bodenforschung, Basel. Tel. 061 267 23 55, archaeologie.bs.ch Basel-Landschaft, R. Marti, *Archäologie Baselland, Liestal. Tel. 061 552 50 88, archaeologie.bl.ch Bern, A. Boschetti, *Archäologischer Dienst, Bern. Tel. 031 633 98 00, bkd.be.ch Fribourg, R. Blumer,*Service archéologique de l’État, Fribourg. Tel. 026 305 82 00, fr.ch/saef Genève, N. Badoud, *Service cantonal d’archéologie, Versoix. Tel. 022 327 94 40, ge.ch/dossier/ archeologie-genevoise Glarus, F. Wegmüller, *Fachstelle Archäologie, Glarus. Tel. 055 646 63 00, gl.ch Graubünden, Th. Reitmaier, *Archäologischer Dienst, Chur. Tel. 081 257 48 50, archaeologie.gr.ch Jura, C. Robert-Charrue Linder, *Office de la Culture, Sections d’Archéologie et de Paléontologie, Porrentruy 1. Tel. 032 420 84 00, jura.ch Luzern, Chr. Auf der Maur, *Kantonsarchäologie, Luzern. Tel. 041 228 65 95, da.lu.ch Neuchâtel, S. Wüthrich, *Office de l’archéologie cantonale, Espace P. Vouga 7, Hauterive, Tel. 032 889 69 10, oar[email protected] Nidwalden, *Fachstelle für Archäologie, Staatsarchiv, Stans. Tel. 041 618 51, archaeologie.nw.ch Obwalden, R. Brunner, *Fachstelle für Denkmalpflege und Archäologie, Sarnen. Tel. 041 666 62 51, denkmalpflege.ow.ch St. Gallen, M. P. Schindler, *Kantonsarchäologie, St. Gallen. Tel. 058 229 38 72/71, sg.ch Schaffhausen, K. Schäppi, *Kantonsarchäologie, Schaffhausen. Tel. 052 632 74 96, archaeologie.sh.ch Schwyz, Amt für Kultur, Schwyz. Tel. 041 819 20 65 Solothurn, P. Harb, *Kantonsarchäologie, Solothurn. Tel. 032 627 25 77, archaeologie.so.ch Thurgau, S. Schmid, *Amt für Archäologie, Frauenfeld. Tel. 058 345 60 80, archaeologie.tg.ch Ticino, R. Cardani Vergani, *Servizio Archeologico, Bellinzona. Tel. 091 814 13 80, ti.ch/archeologia Uri, I. Winet, *Denkmalpflege und Archäologie, Altdorf. Tel. 041 875 23 31, ur.ch Vaud, N. Pousaz, J. Anastassov, *État de Vaud, Division archéo logie, Lausanne. Tel. 021 316 73 29, vd.ch/themes/territoire-et-construction/archeologie Valais, C. Brunetti, *Office cantonal d’Archéologie, Sion. Tel. 027 606 38 55, vs.ch/web/archeologie Zug, K. Artho, *Amt für Denkmalplege und Archäologie, 6300 Zug. Tel. 041 728 28 58, zug.ch Zürich/Kanton, B. Eberschweiler, *Kantonsarchäologie, Dübendorf. Tel. 043 259 69 00, archaeologie.zh.ch Zürich/Stadt, S. Wyss, *Amt für Städtebau, Stadtarchäologie, Zürich. Tel. 044 412 40 80, stadt-zuerich.ch/archaeologie Fürstentum Liechtenstein, S. Leib, *Amt für Kultur, Archäologie, Triesen FL. Tel. +42 3 236 75 30, llv.li * Diese Fachstellen unterstützen die Zeitschrift arCHaeo. / Ces services soutiennent la revue arCHaeo. / Questi servizi sostengono la rivista arCHaeo. Publiziert mit Unterstützung der Schweizerischen Akademie der Geistesund Sozialwissenschaften und dem Bundesamt für Kultur. / Publié avec le soutien de l’Académie suisse des sciences humaines et sociales et de l’Office fédéral de la culture. / Pubblicato con il sostegno dell’Accademia svizzera di scienze umane e sociali e dell’Ufficio federale della cultura. LES MUSEES D’ARCHEOLOGIE DE SUISSE ROMANDE VOUS PROPOSENT Musée de Morat Exposition permanente : 6000 ans d’histoire de la ville de Morat et de sa région Morat festival des lumières. 21.01-01.02.2026, 18h-22h Ryf 4, 3280 Morat, FR Horaires d’ouverture: ma-sa 14h-17h, di 10h-17h, jusqu’au 14.12.2025. 026 670 31 00, museummurten.ch Musée romain, Avenches Helvètes migrants. Jusqu’au 25.01.2026 Les apéritifs du jeudi Tour de l’amphithéâtre, 1580 Avenches, VD Horaires d’ouverture: ma-di 10h-17h (avril-sept.), madi 14h-17h (oct., fév.-mars), me-di 14h-17h (nov.-janv.). Fermé les 24, 25, 26 et 31 déc. et les 1-2 janvier. 026 557 33 15, aventicum.org Musée romain de Vallon Exposition de longue durée: À vous de voir. Le Musée romain de Vallon s’expose Carignan 6, 1565 Vallon, FR Horaires d’ouverture: me-di 13h-17h, lu-ma et matins sur demande. Fermé du 24 au 26.12.2025, ouverture habituelle dès le 27.12.2025. Visites guidées et animations sur inscription. 026 667 97 97, museevallon.ch Musée romain, Lausanne-Vidy Exposition permanente: LOVSONNA Alea. Des parcours de vie. Jusqu’au 06.04.2026 Ch. du Bois-de-Vaux 24, 1007 Lausanne, VD Horaires d’ouverture: ma-di 11h-18h. Fermé les 24, 25 et 31 déc. et le 1er janvier. Visites guidées sur demande et parcours enfant dès 10 ans. 021 315 41 85, museeromain.ch Laténium – Parc et Musée d’archéologie de Neuchâtel L’île de Sable. Jusqu’au 10.01.2026 Espace Paul Vouga, 2068 Hauterive, NE Horaires d’ouverture: ma-di 10h-17h. Visites guidées et ateliers sur inscription. 032 889 69 17, latenium.ch Musée romain, Nyon Amphithéâtre? Jusqu’au 11.10.2026 Rue Maupertuis 9, 1260 Nyon, VD Horaires d’ouverture: ma-di 10-18h Lu fermé, sauf les lundis fériés. Entrée gratuite les premiers dimanches du mois. Visites guidées sur demande. 022 316 42 80, mrn.ch Musée d’histoire du Valais, Sion Exposition permanente: Panorama de l’histoire culturelle valaisanne, de -50 000 à nos jours Bourg médiéval de Valère, 1950 Sion, VS Horaires d’ouverture: ma-di 11h-17h (oct.-mai); lu-di 11h-18h (juin-sept.). 027 606 47 15, musee-histoire-valais.ch Musée d’Yverdon et région Exposition permanente : Histoire au carré On ferme! Mémoires de la crise industrielle Prolongée jusqu'au 15 mars 2026 Le Château, 1400 Yverdon-les-Bains, VD Horaires d’ouverture: me-di 11h-18h. Visites guidées sur demande. 024 425 93 10, musee-yverdon-region.ch Fondation Pierre Gianadda, Musée gallo-romain, Martigny Exposition permanente des collections archéologiques provenant de la ville romaine de Martigny Rue du Forum 59, 1920 Martigny, VS Horaires d’ouverture : 9h-19h (juin-nov.), 10h-18h (nov.-juin). 027 722 39 78, gianadda.ch/espaces/musee_gallo-romain/ Musée d’art et d’histoire, Genève Exposition permanente: voyagez de l’Égypte des pharaons à l’Empire romain et découvrez l’archéologie régionale Rue Charles Galland 2, 1206 Genève, GE Horaires d’ouverture: ma-di 11h-18h, je 12h-21h. 022 418 26 00, mahmah.ch NMB Nouveau Musée Bienne Exposition permanente: Bienne et l’eau, Bienne et la barrière de rösti, maquette de la ville Nouvelle section: Bienne et le monde Un trésor de forêt. Jusqu’au 11.01.2026 Faubourg du Lac 52, 2502 Biel/Bienne, BE Horaires d’ouverture: ma-di 11h-17h. Visites guidées et ateliers sur inscription. 032 328 70 30/31, nmbienne.ch Musée cantonal d’archéologie et d’histoire, Lausanne Destination archéologie. 1798—Futur. Jusqu’au 07.02.2027 Palais de Rumine, Place de la Riponne 6, 1005 Lausanne, VD Horaires d’ouverture: ma-di 10h-17h, lu fermé. 021 316 34 30, mcah.ch