Nuevos apuntes para una edición del Lucidario (1): el stemma

nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma mArio cossío olAvide Université de Bretagne Occidentale RESuMEn: En este artículo propongo una actualización sustancial del stemma codicum del Lucidario de Sancho IV. Este nuevo stemma, establecido a partir de 98 loci critici de 46 capítulos, incorpora también información sobre lagunas y omisiones significativas, obtenida mediante la collatio digital de todos los testimonios directos e indirectos del tratado. En la parte final, describo el marco teórico utilizado para la edición reconstructiva en curso, basada en un testimonio de superficie para las formas lingüísticas y en el stemma para las lecciones. palaBRaS ClavE: Lucidario - Sancho IV - siglo xIII - crítica neolachmaniana - stemma codicum - testimonio de superficie aBSTRaCT: This article proposes a substantial revision of the stemma codicum of Sancho IV’s Lucidario. The new stemma, established on the basis of 98 loci critici in 46 chapters, also incorporates data on significant lacunas and omissions, gathered through the digital collation of all direct and indirect witnesses of the text. In the final section, I describe the theoretical framework used in the ongoing Incipit XLV (2025), 11-96 Entregado: 17/06/2025 - Aceptado: 5/08/2025 12 MaRIo CoSSío olavIdE reconstructive edition, based on a surface witness for the (accidental) forms and on the stemma for the (substantial) readings. KEywoRdS: Lucidario - Sancho IV - 13th century - Neo-Lachmannism criticism - stemma codicum - surface manuscript El Lucidario es un texto fundamental para comprender el pensamiento reformista que caracterizó la producción letrada de Sancho IV. A pesar de su importancia ha sido relegado y, en parte, malinterpretado por la crítica debido a la defectuosa edición de Richard Kinkade (1968). Excluyendo la edición de Luca Sacchi, incluida en su tesis doctoral inédita (2005), cualquier estudioso interesado en el panorama científico y teológico sanchí está obligado a consultar el texto editado por Kinkade. Esta edición, afortunadamente en proceso de desaparición por su antigüedad, se basa en el testimonio A, considerado entonces por el editor como el codex optimus (y también el antiquior). Con ello, Kinkade retomaba el juicio formulado por Jacob Nachbin, quien, en un estudio en tres partes, ofreció la primera descripción detallada de los testimonios del Lucidario (1935, 1936a y 1936b), aunque su cronología y otros aspectos codicológicos resultan erróneos. En rigor, A no es ni el testimonio más antiguo ni el mejor de la tradición manuscrita del Lucidario. Con un tesón bedierista y sin una metodología claramente definida, Kinkade reprodujo de forma acrítica las lecciones de A, incluso cuando el consenso de la tradición las desmentía, perpetuando así los numerosos y graves errores transmitidos por dicho testimonio: Hemos utilizado el manuscrito más arcaizante, puesto que todos los que poseemos son posteriores a la composición original. Hemos intentado llenar las lagunas existentes y arreglar cualquier pasaje incoherente con las variantes de los demás códices, siempre procurando, donde es posible, dejar intacto el manuscrito (Kinkade, 1968: 74). Al escoger A como manuscrito base, el editor pasó por alto aspectos que pesaban en su contra, como la cronología y el contexto geográfico de 13 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 su producción. A es un manuscrito poco competente a nivel de superficie lingüística (forma), ya que presenta un acusado sustrato lingüístico oriental que Kinkade ni identificó ni se propuso resolver1. Este colorito, atribuible a su copista, dio lugar a una Sprachmischung, un muy evidente diasistema (Segre, 1979: 58) que se manifiesta en el uso de un vocabulario y soluciones gráficas propias del navarro-aragonés y el catalán (angoxa, augua, coanto, goardar, omen-omens-omenes, sallir), inaceptables para un texto de génesis castellanoleonesa. En ese sentido, la edición de Kinkade no pasa de ser una transcripción ligeramente enmendada de A2. En este artículo propongo una actualización sustancial del stemma codicum del Lucidario, desarrollado por Sacchi (2007 y 2023) y revisado por Cossío Olavide (2023), a partir de los resultados obtenidos tras la recensio completa de los testimonios directos e indirectos de la obra, a los que añado un octavo testimonio y un breve epítome contenido en un texto áulico. Para dar cuenta de los resultados de la collatio de los testimonios, propongo el establecimiento del stemma a partir de 98 loci critici extraídos de 46 capítulos3. 1 Precisamente por carecer de una metodología clara, Kinkade ignoró la importante distinción adoptada en la crítica de origen lachmanniano entre crítica de las lecciones (critique des leçons) y la crítica de las formas (critique des formes), descrita por Gaston Paris en su edición de la Vie de Saint Alexis: “Les leçon sont établies sur la classification des manuscrits, les formes sont restituées d’après l’appréciation critique de la langue” (Paris y Pannier, 1872: vii). Más adelante: “La restitution critique d’un text comprend en effet deux parties bien distinctes et qui ne doivent être abordées ni avec les mêmes ressources ni par les mêmes procédés: la constitution des leçons et la constitution du langage” (1872: 14). 2 Kinkade: “transcribimos el texto del Ms. A, completando las lagunas por medio de los otros códices” (1968: 74). Repite un juicio avanzado en su tesis doctoral, que contiene el mismo texto publicado en España en una versión inicial: “The text represents our efforts to approximate Sancho IV’s original compilation of the Spanish Lucidario. The variants which follow the text are drawn mainly from Ms. B, a contemporary of Ms. A, which we have used as the basis for our transcription” (1965: i). 3 Ya que el stemma aquí propuesto difiere en su distribución del de Sacchi (2007: 172), revisado en Cossío Olavide (2023: §42), cuando me refiero a la familia α de estos estudios, añado un asterisco (α*) para diferenciarla de la familia α del stemma actual. La equivalencia de las familias entre estos trabajos y el actual es: γ* > α, ε* > β, β* > γ, δ* > ζ, η* > ε. 14 MaRIo CoSSío olavIdE Ya que los efectos de las intervenciones de los copistas son mucho más evidentes en las tradiciones activas de obras vulgares (Varvaro, 1985: 157), he agrupado los testimonios con el fin de evitar una multiplicación excesiva de citas en cada locus estudiado. Por ello, resuelvo las variantes de lengua según el testimonio de superficie de mi edición en preparación. Asimismo, reduzco y corrijo, especialmente al inicio de las citas extensas que contextualizan los pasajes, adiciones u omisiones monogenéticas breves, errores no significativos, variantes sintácticas y lectiones singulares que no inciden en la comparación propuesta4. La clasificación de testimonios, lecciones (auténticas e hipotéticas lecciones originales) y errores (monogenéticos y poligenéticos) de este artículo pretenden ayudar a comprender la génesis y la historia de la tradición manuscrita del Lucidario, así como las tendencias específicas de los testimonios y las familias de testimonios, y convertirse, en última instancia, en una herramienta para el establecimiento de un nuevo texto crítico. El Lucidario es transmitido por ocho testimonios castellanos (ABCDEHI) y una traducción latina (F), realizada por el polímata jesuita Juan Eusebio Nieremberg a partir de un ejemplar de la biblioteca del bibliófilo y político Lorenzo Ramírez de Prado. Los testimonios son: A: Biblioteca Nacional de España, Ms. 3369. B: Biblioteca General Histórica, Universidad de Salamanca, Ms. 1958 C: Real Biblioteca de Palacio, Ms. II/793 D: Real Academia Española, Ms. 15 E: Biblioteca Nacional de España, Ms. 6958 F: Biblioteca General Histórica, Universidad de Salamanca, Ms. 2401 4 En esto, sigo a Kennedy: “To list all the variants of all the passages I have collated would take up an inordinate amount of space. I have therefore… only given the more significant variants, disregarding difference in form, minor variations in word order, etc., and concentrating on those variants which affect more than one manuscript” (1980: 12). Para una comparación más granular de los pasajes, véanse las transcripciones paleográficas completas y los archivos de collatio en ChrysoCollate y de los testimonios en Cossío Olavide (2024a y 2024b). He optado por no transcribir paleográficamente los testimonios ni indicar las abreviaturas; salvo en unos cuantos loci, estas no resultan relevantes para la comparación. Regularizo la ortografía según los criterios de presentación gráfica de Sánchez-Prieto Borja (1998 y 2011). Para la numeración de los capítulos, véase la nota 7. 15 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 G: Real Academia de la Historia, Ms. 101 H: Bibliothèque patrimonial François Villon, Ms. A283 I: Biblioteca Fundación Bartolomé March Servera, Ms. MA26-5-07 Además de estos testimonios más o menos completos, sobreviven dos fragmentos de los capítulos 18 y 19 en un manual de comportamiento cortesano escrito por Nieremberg, que confirman la existencia de un noveno testimonio castellano, hoy perdido, que designo con la sigla J. No me detendré en descripciones precisas de los testimonios, pues las presento en otro trabajo en prensa (Cossío Olavide, 2026b). Los testimonios presentan tres ordenamientos de capítulos distintos5: A B C D E F G H I Incipit Incipit 65* Incipit Incipit Incipit Incipit* Incipit Tabla de rúbricas Tabla de rúbricas 46 Tabla de rúbricas Introd. 25 Tabla de rúbricas Tabla de rúbricas Prólogo Prólogo* Prólogo 47 65 154 Introd. Prólogo Introd. Introd. Introd. 48 46 1a 55 1Introd. 11149 47 1b 61a 1 1a 1a 1a 50 48*** 1c 71b 1a 1b 1b 1b 51* 49*** 1d 10 1c 1b 1c 1c 1c 59* 50 1e 10a 1d 1c 1d 1d 1d 53 51*** 1f 11 1e 1d 1e 1e 1e 54 60 1g 12 1f 1e 1f 1f 1f 55 57 1h 13 1g 1f 1g 1g 1g 52 58 214 1h 1g 1h*** 1h 1h*** 56 90 2a 15 21h 2*** 22*** 60 64 2b 16 2a 2 2a 2a 2a 57 Introd. 2c 17 2b 2a 2b 2b 2b 58 1318 2c 2b 5 Para un estudio detallado de la organización de la materia textual de la obra, véase Sacchi (2007: 120-121, 152; 2008 y 2009: 96-112). 16 MaRIo CoSSío olavIdE A B C D E F G H I 2c 2c 2c 90 1a 422 32c 33364 1b 522a 4 3 444Introd. 1c 623 6 4 55511d 7 3 7 5 6661a 1e†8486 7771b 1g 9Explicit 9 7 8881c 1f 10 10 8 9991d 1h 10a 10a 9 10 10 10 1e 211 11 10 10a 10a 10a 1f 2a 12 12 10a 11 11 11 1g 2b 13 13 11 12 12 12 1h 2c 15 14 12 13 13 13 2 3 16 15 13 14 14 14 2a 417 16 15 15 15 15 2b 518 17 14 16 16** 16 2c 619 18 16 17 17** 17 3720*** 19 17 18 18* 18 4 8 22*** 20 18 19 19 19 5923 21 19 20 20 20 6* 10 24 22 20 21 21 21 7** 10a 27 22a 21 22 22 22 8* 11 28 23 22 22a 22a 22a 912 29 24 22a 23 23 23 10 13 29a 25 23 24 24 24 10a 14 30 26 24 25 25 25 11 15 31 28 25 26 26 26 12 16 32 29 26 26a 26a 26a 13 17 36 30 26a 27 27 28 14 18 37 31 28 28 28 29 15 19 38 32 29 29 29 29a 16 20 41 33 29a 29a 29a 30*** 17 20a‡42 34 30 30*** 30 31 18 21 43*** 35 31 31 31 32 19 22 36 32 32 32 33 20 22a 37 33 33 33 34 20a‡23 38 34 34 34 35 21 24 39 35 17 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 A B C D E F G H I 35 35 36 22 25 40 36 36 36 37 22a 26 41 37 37 37 38 23 26a 42 38 38 38 39 24 28 43 39 39 39*** 40 25 30 44 40 40 41 41 26 31 45 41 41 42 42 27 33 46 42 42 43 43 28 34 47 43 43 44 44 30 35 48 44 44 45 45 31 36 49 45 45 46 46 33* 36a‡50 46 46 47 47 34* 37 51 47 47 48 48 35 38 52 48 48 49 49 36 39 53 49 49 50 50 36a‡40 54 50 50 51 51 37 41 55 51 51 52 52 38 42 56 52 52 53 53 39 43 57 53 53 54 54 40 44 58 54 54 55 55 41* 45 59 55 55 56 56 42** Explicit 60 56 56 57* 57 43** 61 57 57 58* 58 44* 62 58 58 59 59 45 63* 59 59 60 60 29 64* 60 60 61 61 29a 65 61 61 62 62 63 90*** 62 62 63 63 92 Explicit 63 63 64 64 91 64 64 65 65 93 65 65 90* 66 32 90 66 91 67 66 91 67 92 68 66a‡92 68 93 69 71 93 69 66 70 97 66 18 MaRIo CoSSío olavIdE A B C D E F G H I 70 67 71 94 67 71 94 72 67 94 72 95 73 61 95 73 68 74 69 68 74 69 75 96 69 75 96 76 95 96 76 70 77 68 70 77 71 78 62* 71† 78 97 79 97 79 72 80 72 80 73 81 73 81 98 82 98 82 74 83 74 83 75 84 75 84 99 85 99 85 100 86 100 86 76 87 76 87 77 88 77† 88 78 89 78† 89 79 90 79† 90 80 91 80† 91 81 92 81† 92 82 93 82† 93 83 94 83† 94 84 95 84† 95 85 96 85† 96 86 97 86† 97 87* 98 87† 98 88* 99 88† 99 89 100 89† 100 Explicit Explicit Explicit Tabla 1: Ordinatio de los testimonios (según el orden de capítulos de A)6 6 Los incipit y explicit son particulares a cada testimonio. | *: capítulo incompleto por desprendimiento de folios en el testimonio. | **: capítulo perdido por desprendimiento de folios en el testimonio. | ***: capítulo incompleto por falla 19 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 El primer orden (AC) no parece alterar la estructura del original7. El segundo (BHI) sigue el primero hasta el capítulo 65, y a partir de ahí reordena según un criterio temático. Ambos pertenecen a lo que llamaré la versión completa de Lucidario. El tercer grupo (DE, menos G) comienza con un grupo desordenado de capítulos del rango de 47-60, pasa luego a la Introducción y prosigue en orden hasta el capítulo 45, retomando desde ahí una mezcla de capítulos desordenados del rango 60-90. Este orden corresponde con la versión corta del Lucidario (Tabla 2). Capítulo D E G Interpolación 65 -22 - - 47 0 - - 51 Incompleto -219 - - 59 -84 - - - 53 -126 - - - 54, 55, 52 0 - - - 60 0 - - 57 -70 - - 58, 90, 64, Introducción 0 - - 1a -26 - - material en el modelo. | †: capítulo presente en la tabla de rúbricas, pero no copiado. | ‡: capítulo único. 7 La discusión de este artículo y mi edición utilizan el orden de capítulos de A, seguido por Kinkade (1968) y Sacchi (2007, 2012 y 2023). A diferencia de ellos, también adopto la numeración en 100 capítulos propuesta por este testimonio. En este cómputo no se cuentan varias subsecciones, indicadas aquí con el signo de párrafo (§), en las que el discípulo formula una contrapregunta o continúa su interrogación al maestro sin cambiar el tema de la pregunta inicial. La rubricación de los testimonios confirma que estas secciones (§1a-§1h, §2a-§2c, §10a, §22a y §29a) no fueron rubricadas originalmente, y que las pocas rúbricas presentes en algunos testimonios son añadiduras de copistas, quienes copiaron simplemente el inicio del texto de la pregunta. La cifra de 100 capítulos refleja una práctica de utilizar números redondos en los tratados de comportamiento y de prosa didáctica del período alfonsí y postalfonsí: Libro de los cien capítulos (50 caps.), Castigos (50 caps.), Vida de Barlán e Josafá (100 caps.), Libro de los estados (libro 1: 100 caps., libro 2: 50 caps.) y El conde Lucanor (libro 1: 50 ejemplos, libro 2: 100 proverbios, 50 proverbios y 30 proverbios). 26 MaRIo CoSSío olavIdE BI …de la costilla…convertiola… C …<…>…contra tiro… D …de la costilla…convertir… E …de la costilla…convertirla… F …ex sinistro latere orta fui…convertit Evae… H …de la costilla…que venció la… El segundo caso, en el capítulo 39, muestra un pasaje con una difracción más compleja, ya que afecta a casi todos los testimonios: (9) AC …comoquier que las órdenes ayan nombre gerarquías, este nombre es señalado de cuatro órdenes de ángeles que están más allegados al Nuestro Señor que las otras cinco órdenes, e an este nombre cateluz que quiere dezir amor… B …ca ángeles tanto quier dezir como amor… DE …ca zeluz tanto quiere dezir como amor… H …ca salvo tanto quiere dezir como amor… I …ca zelos tanto quiere dezir como amor… Las distintas trivializaciones en este pasaje pueden explicarse por errores paleográficos a partir de la lección original, abreviada usando una forma habitual en latín y castellano medieval (ca a<n>g<e>l<e>s)13. Al menos dos de las trivializaciones agrupadas tienen valor conjuntivo en testimonios de dos grupos distintos (AC y DE). Otra difracción in praesentia evidente se encuentra en el capítulo 11, en la traducción de obumbrabit (Lc 1, 35): 13 Para esta abreviación, véanse Capelli (1928: 11) y sus numerosas apariciones en el Lucidario romanceado (Biblioteca Marqués de Valdecilla, Ms. 148, fols. 102r-105r, 118r-118v). Aunque la etimología no apoya la lección elegida (gr. angEloS, ‘mensajero’), este capítulo abunda en antietimologías, por lo que la considero aceptable. En el capítulo se sostiene que serafín (heb. S’RaFíM, ‘el ardiente’) significa ‘cosa sin fin’, y que querubín (heb. K’RuvíM, según el Pseudo Dionisio Areopagita ‘plenitud de la ciencia’) es ‘testigo de Dios’. 27 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (10) A …en aquel logar ó dize: El Espíritu Santo sobreverná en ti e la virtud del Alto te asombrará… BDEGI …alumbrará… C …sembrará… F …obumbrabit… H …cobrirá… En este pasaje puede aplicarse el principio de la lectio difficilior14. La lección auténtica, transmitida por A, viene de asombrar (‘encubrir, hacer sombra’ < oBuMBRo, aún no con el sentido moderno de ‘asustar, espantar’), trivializada por C15. Al tratarse de un verbo poco común, los ancestros comunes de dos grupos independientes de manuscritos, BI y DEG, realizan una lectio facilior poligenética por la misma palabra16. 14 Kinkade eligió correctamente la lección en su edición (1968: 110). No se trata, como sostiene Sacchi (2007: 174), de una conjetura del editor norteamericano, sino de su ya referida fidelidad bedierista al bon manuscrit (A). La confusión de Sacchi parece derivar de un error en su transcripción de A, que presenta la lección como sembrará, cuando el manuscrito lee claramente asombrará (fol. 18ra). 15 Más adelante, el verbo es utilizado con el mismo sentido en una explicación astronómica. En §2c: “Cuando la sombra de la Tierra se para ante la Luna, aquella sombra es empoçoñada, e conviene que lo sea por dos cosas: la primera porque sale de la Tierra, la segunda porque asombra la Tierra e recibe la maldat que d’ella sale”. Esta hipótesis se confirma por su uso contemporáneo en el dominio occidental para traducir el mismo pasaje bíblico citado en el capítulo 11. En O Livro de José de Arimateia: “O Santo Espírito decerá em ti e a vertude do Alto Senhor te asombrará” (Carter, 1967: 100). 16 Como explica Casais, la lectio facilior alumbrará por asombrará es habitual dada la rareza del verbo en los romances peninsulares (2018: 105-106). Es relevante, por tanto, la observación de Zaccarello sobre la poligénesis en este tipo de situaciones de difracción: “quando ci si ocuppa di poligenesi, è tuttavia necessario fare un’altra distinzione fondamentale: se il processo coinvolge una spiegazione banalizzante di una lezione difficile, la possibilità che due o più scribi di simile estrazione culturale incorrano nello stesso errore rimane consistente” (2012: 116). No es posible determinar si la sustitución poligenética ocurre en ambos grupos por error polar, por atracción de una palabra común en el texto o por error paleográfico (asu<n>brara o quizá asu<n>b<ra>ra, con una s larga). 28 MaRIo CoSSío olavIdE Confirma la independencia de BI respecto a DEG el hecho de que el modelo de H, perteneciente a la misma familia que BI pero a un subgrupo distinto, sustituya la lección auténtica por sinonimia, cobrir, lo que indica que su modelo aún conservaba la lección auténtica17. Aunque las sustituciones no suelen considerarse errores significativos cuando aparecen de forma aislada, debido a su alto potencial poligenético (como alumbrará en el locus 10), AC comparten un número elevado de sustituciones significativas. Esta cantidad permite otorgarles valor conjuntivo y separativo, al tratarse de errores monogenéticos. En los capítulos 10, 44 y 49 (y el locus 34): (11) AC …sepas que en el pecado de Adam fueron tres parcioneros: el primero fue el Diablo… BDEGHI …aparceros… (12) AC …después que aquellas siellas fueren llenas de las almas de los bienaventurados que ý merecen seer ayuntados, las otras que son de más poner las ha Dios cerca de sí, en un buen lugar… B …sentados…a derredor… D …asentadas…allí a derredor… E …asentados…allí al derredor… H …metidas…allí en derredor… I …asentados…allí a derredor… 17 Descarto que la sustitución ocurriera en H por dos motivos relacionados con el copista de este testimonio: su escaso conocimiento del vocabulario del siglo xIII, que se manifiesta en numerosas trivializaciones de palabras poco frecuentes en el siglo xv, y una marcada propensión a errores paleográficos. La combinación de ambos factores habría dado lugar a una resolución mucho más libre y menos fiel que cobrirá (véanse Cossío Olavide, 2023: §17 y Sacchi, 2023: 115). 29 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (13) AC …ca sin ella non vale nada, e puedes entender por esto cuando el alma sale del cuerpo… BDEHI …esto puedes bien ver… Los errores conjuntivos y separativos más significativos, por la improbabilidad de repetición o reversión, son las transposiciones textuales. AC abundan en transposiciones, especialmente a partir del capítulo 45. En muchos casos, el texto desplazado o repetido aparece al inicio o al final de una perícopa, en torno a una pausa sintáctica. En el capítulo 46, por ejemplo, se desplaza un elemento (por su boca) al inicio de la segunda perícopa y se repite una porción del texto (en el evangelio) de la primera perícopa en la siguiente. Este error es causado por un elemento común (Nuestro Señor): (14) AC …segund lo cuenta Nuestro Señor en el evangelio por su boca, e la razón porque te lo conté es por provarte por prueva derecha e verdadera de lo que Nuestro Señor dixo en el evangelio en cómo segund la demanda… BDEHI …lo cuenta Nuestro Señor en el evangelio, e la razón porque te lo conté es por provarte por prueva verdadera de lo que Nuestro Señor dixo por su boca, en cómo segund la demanda… A pesar de lo anterior, A no es copia de C, ya que fue copiado 22 años antes; y C tampoco es copia de A, pues transmite texto en 24 pasajes donde A presenta saltos por homoioteleuton u homeoarcton de valor separativo. En el capítulo 24: 30 MaRIo CoSSío olavIdE (15) A …natural razón es que cuando el ombre cobra lo que ha perdido, que toma ý mayor plazer que de lo ál que tiene en su poder <…> e lo que perdió, e desque lo falló cuéntalo que se lo ovo de ganancia… BCH …poder, ca lo ál cuéntalo por cosa que fue siempre suya e en su poder e lo… DE …poder, ca lo ál cuéntalo por cosa que fue siempre suya e si lo es lo… F Hoc ingenitum ipsa natura est: ut cum homo recuperet amissa, plus gaudeat quam in his quae sub manu sua et dominio sunt <…> nam deperditum, cum reperit, in lucro habet. I …poder, ca lo ál cuéntalo por cosa que fue siempre suya e <…> lo… C tampoco comparte algunas trivializaciones que parecen irreversibles en A. En los capítulos 69 y 90: (16) A …para mientes al sierbo e verás que cuando en la corteza le dan, sale d’él agua…e esto mismo contece de los pinos e de otros árbores que son de santa misa natura, por ende… C …serval…que son d’esa mesma… BDI …ciruelo…que ý a d’esta… (17) A …non osan andar de día e fuelgan todo el día ascondidas e andan de noche, las cuales son estas: el jabalín e la liebre e el conejo e el raposo e la natura e el sapo, e de las aves son estas… BCH …nutria… D …marota… 31 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 E …nutra… Por lo expuesto en 1-17, la familia α está distribuida de la siguiente manera: Figura 1: Familia α FaMIlIa β El segundo grupo de afinidad textual está formado por los testimonios BHI y la traducción latina F, que se remontan a un ancestro común, β. Al igual que α, estos testimonios muestran afinidades a nivel textual como macrotextual. Los capítulos 12, 19, 46 y 47 son útiles para establecer la existencia de β, pues en ellos BFHI introducen amplificaciones e interpolaciones –innovaciones conjuntivas y separativas– que contradicen el sentido interno del texto (ver también el locus 69)18: 18 Sobre el locus 18, véase Sacchi (2007: 150-151 y 2023: 116-117). En el locus 20, es evidente que el copista de β corrige el texto evangélico transmitido por ACDE: en Lc 16, 24-31 no es Lázaro quien dialoga con Epulón, sino Abraham. Este error, probablemente una cita de un texto litúrgico, es la lección auténtica del arquetipo del que emana toda la tradición (ω) y la lección original (del original, O). Lo confirma otro error compartido por todos los testimonios más adelante y no corregido por BHI: Epulón pide a Abraham que lo deje ir a advertir a sus hermanos sobre el infierno, mientras que en el evangelio Epulón pide que Lázaro cumpla esta tarea, ya que él no puede escapar del castigo eterno: Pídote por merced que me dexes ir a ellos e castigar los he que se guarden, y la respuesta de Abraham: non es ya 32 MaRIo CoSSío olavIdE (18) ACDEG E a lo que me demandaste de las tres personas, si eran ý encerradas la una o las dos o todas tres, sepas que todas tres fueron ý, ca estas tres todas se encierran en un Dios, e por esto dize en la nuestra creencia… BHI …todas tres fueron obrantes: el poder del Padre, el saber del Fijo, el querer del Espíritu Santo, ca estas tres…en un Dios non desamparando la divinidad el cielo imperio, la cuál es buena andança de todos los bienaventurados, e por esto… F Porro ad illud, utrum trium una persona vel duplex, num tota Trinitas inclusa fuerit: scias omnes tres fuisse operatrices, scilicet potentia Patris, Geniti sapientia, et Sancti Spiritus amor; quae personae clauduntur numine simplici et unico, quod minime caelum deservit ab imperio suo. Hoc est praeclarum dogma omnium probe et orthodoxe sapientium. (19) ACDE …era en bondat e en seso e en cordura, e bien lo puedes veer en esta demanda que vos dixiemos que ella fizo al ángel, que non como Eva cuando el diablo le vino a dar aquel mal consejo, non le quiso demandar qué era el bien o el mal que le ende podría venir. BHI …al ángel: Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco. Respondió el ángel: Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi, que non… F Id videre potes in examine quo illa angelum postulavit: Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco? Non velut Eva… tiempo de poder tú castigar a ti mismo nin a ellos. Sobre este tipo de enmienda de copista, véanse los loci 29 y 53. 33 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (20) ACDE E estando ella en estos tormentos e en este mal, vio en el seno de Abraham a Lázaro, aquel pobre e conoció·l e díxole: Lázaro, mío amigo, si me quisieses dar de esa agua que tienes cerca de ti, una gota con el dedo pequeño que pusieses en esta mi lengua, fazer me ías gran merced. Respondió Lázaro: O, tú rico, miémbrate de cuánto mal…este bien. Por ende, non te podría dar nada del bien que he, que non feziste tú cosa por que lo devas aver, e dixo el rico… BHI …e dixo: O, padre Abraham, si me embiares a Lázaro que me troxiese un poco de agua con el su dedo pequeño, que pusiese en esta mi lengua que la resfriase, fazer me ías grant merced. Respondió Abraham: Fijo, miémbrate…este bien. E sabe que Lázaro non puede ir allá dó tú estás ca gran departimiento á de estos que acá están a los que allá están, que los que acá están non pueden ir allá, nin los que allá están non pueden venir acá, e dixo el rico… (21) ACDE …e de aquí se fizo la seta de los moros que llaman ellos ley, e mienten, ca ley non puede seer si non la que es fecha por mandado de Dios e por obra de Dios. E estas dos leyes que son en el mundo así fueron fechas, la vieja ley e la nueva. Ca la vieja ley que fue primero dio Dios a Moisén e mandó·le en cómo la fiziese, e la nueva ley fizo Él por su obra el día que quiso nacer e tomar carne… BHI …mandado de Dios, así como la ley que dio Dios a Moisén escrita por figura o la que es fecha por obra de Dios así como cuando el vino a encarnar en la 34 MaRIo CoSSío olavIdE virgen santa María e complió todo lo que avía de cumplir por salvar el humanal linaje del pecado en que eran caídos por Adam, e estas dos leyes que son en el mundo así fueron fechas, la vieja ley e la nueva. Ca la vieja ley que fue primero dio Dios a Moisén e mandó·l en cómo la fiziese en figura de la otra que avía a venir e a complirse por obra de Dios, ca bien así como en el abece están escritas todas las letras e por él se aprenden todas las ciencias e es ombre estonces sabio complido, así la vieja ley fue figura de abece e por ella vieno el complimiento de la gracia de Dios, cuando por sí mesmo nos vieno a salvarnos e darnos galardón complido en la su gloria perdurable, la cual otra criatura ninguna non podría fazer, e así la nueva ley fizo Él… De menor valor para determinar el stemma, aunque significativas por su cantidad, son las sustituciones compartidas por BFHI. En §1b y §22a y los capítulos 47 y 50 (además del locus 38): (22) ACDEG …e los rayos que salen del Sol fázenles dar aquella lumbre que han… BHI …claridat… F …claritatem… (23) ACDEG …pues en estas dos personas non puede ombre poner estremança ninguna de la una a la otra, ca toda es una cosa, pues el Espíritu Santo… BHI …cuanto al entender… 35 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (24) AC …en aquel día más que en los otros, porque lo ovimos a tomar por fiesta señalada, ca en tal día quiso nacer de santa María su madre… BHI …tal fiesta… DE …día de domingo… (25) ADE E porque veas e entiendas cuán maño es el poder de Dios… BHI …cuánto… C …cuán grande… Mientras que los testimonios descendientes de α comparten muchas omisiones no atribuibles a homoioteleuton, he identificado solamente ocho omisiones compartidas por BHI (y F, cuando este testimonio transmite el capítulo). Una de ellas se encuentra en el capítulo 22: (26) ACDEG …porque por las lenguas se muestran estos cinco sentidos, como de suso te dixe, e estos dones e estas gracias fue aquello que fincó en ellos, ca la persona del Espíritu Santo tornose al Padre onde vino, e d’esto ovieron ellos abondamiento para saberlo todo e non creas tú que la persona del Espíritu Santo fincó en ellos; antes, después que ovo fecho la obra tornose al Padre onde vino e todo era un Dios… BHI …en ellos <…> e d’esto ovieron ellos abondamiento para saberlo todo e <…> todo era un Dios… F …ideo et gratiam delegavit linguarum forma et specie, nam per linguas iudicantur quinque sensus. Haec dona, haec charismata in apostolis permanserunt. [Fin del capítulo] 42 MaRIo CoSSío olavIdE humanidat de la persona del Fijo aún entonces non era descubierta, que los ombres los pudiese entender e conocer, ya era en sí; bien así como cuando lo fue después, cuando <…> el entendimiento del ombre non se pueda exerder a conocerlo fasta que lo viese por demostramiento de obra e segunt que después pareció por la encarnación. E esta imagen… I …e por estas tres razones á figura de la divinidad de Dios Padre <…>. E esta imagen… Por lo dicho en 31-38, podemos establecer que δ tiene dos subgrupos, uno formado por H, que se muestra más cercano a F en ciertos pasajes (aunque separado por los errores 28-30), y otro, η, ancestro común a BI23. H no puede ser η, pues fue copiado setenta años antes que B, tiene 37 y 25 capítulos menos que B e I respectivamente, y transmite numerosos errores separativos irreversibles ausentes en BI. Además de los loci 10, 12 y 51, se observan las siguientes sustituciones y trivializaciones en los capítulos 50, 62 y 65: (39) ACI …e esto es por provar la su bondat d’ellos, así como dize la palabra de la Escritura: Tanquam aurum in fornace provabit electos Dominus, que quiere dezir así 23 El descubrimiento de I permite precisar mejor la distribución de los manuscritos dentro de la familia β y, gracias a los loci 28-37, pone en cuestión la agrupación tentativa de BF sugerida recientemente por Sacchi (2023: 118). Dicha propuesta, basada en un único lugar crítico en el capítulo 38 donde ACDEHI leen fuego y BF sustituyen fumo-fumus, pierde solidez a la luz de los nuevos datos. De hecho, el propio Sacchi ofrece una refutación válida de su hipótesis: “non si può escludere del tutto una corruttela poligenetica per la frequenza con cui il termine fumo ricorre in queste righe” (2023: 118), una posibilidad que ya había considerado antes del hallazgo de H e I (2007: 150). En este caso, se trata de una sustitución poligenética, causada por atracción del término fuego, fonéticamente similar y ubicado apenas 16 palabras antes, dentro de una perícopa que contiene otra sustitución por atracción fonética en α: e esto es por la natura de los bafos de los fuegos de la tierra, mientras que BHI: fumos y F: fumigationum. 43 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 como el oro se apura en la fragua, así Dios prueva los sus escogidos… B …fornaça…provó… D …forno…provó… E …foguera…probó… H …figura…provó… (40) ABC …la tercera generación es engendrada que se faze de corrompimiento del mar o de las otras aguas en que se fazen limos viscosos, de que se engendran animalias… D …limores viscosos… H …cosas bivas vistosas… I …limos vistosos… (41) ABCDEI …e este acordamiento se faze en esta guisa: el vivo quiérelo e á ende sabor e el muerto á lo menester… H …plazer…finado… También son separativos los saltos de igual a igual (locus 64), las omisiones breves (loci 54 y 96) y ocho omisiones extensas no debidas a homoioteleuton en H, en los capítulos 23, 25, 28, 30, 47 y 90, cuyo texto sí es transmitido por BI. En el capítulo 23: (42) AC …e non quieren conocer aquel señor a cuyo poder han de vevir. E d’esto te daré un enxiemplo que pone un nuestro sabio… [sigue la Alegoría de los peligros del mundo] …salir por su mal, pues mío fijo, por esta razón… 44 MaRIo CoSSío olavIdE BDEGI …han de venir. E d’esto te daré un enxiemplo que pone un nuestro sabio… [sigue la Alegoría de los peligros del mundo] …salir por su mal… F …nec nosse student Dominum, in cuius manus et arbitrium incident. Huius rei gratia parabolam sapientis cuiusdam narrabo… [sigue la Alegoría de los peligros del mundo] … posthac non comparebit nec inde regreditur, praeter quam in die iudicii, malo et probro suo. Hac de causa… H …aquel señor en cuyo poder están <…> pues fijo, por esta… Dentro de η, B presenta numerosos errores separativos irreversibles que confirman que no es el modelo de I. Por ejemplo, una sustitución por sinonimia y dos sustituciones por atracción de palabras cercanas en los capítulos 12, 22 y 28: (43) A Ruégote que me digas de aquel tiempo que andido Nuestro Señor encerrado en el vientre de santa María… B …yogo… CI …andovo… DEGH …andudo… F …noster Dominus maternis visceribus fuit clausus… (44) ACDEH …e cada uno d’estos ramos entró en cada uno de aquellos apóstoles que allí eran por que todos oviesen abondamiento, tan bien el uno como el otro, e de aquella ora adelante sopieron fablar todos los lenguages… B …alumbramiento… F …ut omnes pariter exundarent… I …abondamientos… 45 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (45) ACDI …non le pornía Dios ninguna culpa más que la pone a las almas de las aves e de las bestias… B …animalias… F …volucrum… H …criaturas… Son separativos, aunque no irreversibles, dos trivializaciones en el capítulo 30 y un error paleográfico en el capítulo 45: (46) ACHI …e el Nuestro Señor será en los cielos con todos los sus santos que terná en derredor de sí en cuerpos glorificados e esto durará por siempre jamás… B …los cielos…derecha…crucificados… DE …paraíso…a derredor…glorificados… F …circum habebit…gloriosis… (47) AC …estando Jesucristo en la cruz se mudó el su cuerpo <…> a seer glorificado. B …cuerpo un año así… DEHI …cuerpo humanal a ser… Sí son irreversibles algunas omisiones no debidas a homoioteleuton en B. La más extensa va desde la mitad hasta casi el final del capítulo 39, sin indicación de pérdida de folios en el testimonio, lo que puede indicar una falla en su modelo: (48) ACHI …orden están los querubines, e tanto quiere dezir… [sigue] …los ángeles que guardan las almas… [sigue hasta el final del capítulo] 46 MaRIo CoSSío olavIdE B …orden están los <…> que guarda esta alma. [Fin del capítulo] DE …orden están los querubines que son dos que d’esta natura non fallamos que más sean d’estos dos ángeles, e tanto quiere dezir… [sigue] …los ángeles que guardan las almas… [sigue hasta el final del capítulo] Los 155 años que separan estos dos testimonios y la falta de 14 capítulos hacen imposible que B sea copia de I. Si esto no fuera prueba suficiente, son separativas seis omisiones extensas no debidas a homoioteleuton en I (§1a, capítulos 45, 46, 62 y 92), además de varias omisiones por saltos de igual a igual (loci 64 y 70). Son errores separativos irreversibles algunas sustituciones por sinonimia en los capítulos 8 y 29: (49) ACEH …así muere luego el cuerpo de las rodillas ayuso, e cuanto más va subiendo tanto más va el cuerpo fincando muerto empós ella… BE …sobiendo…finando… DI …saliendo…fincando… F Quanto enim plus effluit anima, eo relinquit corpus emortuum… H …subiendo…finca… (50) ABCD …e como te digo esto del águila, fallamos qu’el basilisco que mata los ombres con la vista… F …regulo… I …regulo… Así como el siguiente error paleográfico en el capítulo 2924: 24 Linçe, linçis y linço son las únicas formas atestiguadas en los corpus históricos, aunque el error presente en I pudo haberse originado en un modelo apocopado y abreviado (li<n>ç). 47 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (51) ABC …así fallamos de una animalia que llaman linço, que estando tras una pared, verá lo que se faze de la otra parte… F …lince… H …lico… I …vix… Establecida la familia β, puede añadirse a ella un quinto miembro hoy perdido, J, testimonio intermedio entre ε y F. Sabemos de la existencia de J, copia personal de Juan Eusebio Nieremberg del manuscrito del Lucidario de la biblioteca de Ramírez de Prado, porque el jesuita se refiere a este documento en el Theopoliticus: “Rex Sanctius… Castelae aliquot utiles scripsit libros, aput me unum habeo. Ex altero, quem De suppliciis inscripsit et in Regiam Escurialensi Bibliotecam reperi, hanc legi dignam sententiam…” (1641: 559). Esta afirmación, seguida por una extensa cita del texto de los Castigos según el Ms. Z-III-4 de El Escorial, confirma que Nieremberg también realizó una copia de ε antes de embarcarse en su traducción (aput me unum habeo). Nieremberg cita el texto de J en dos pasajes de un tratado que escribió algunas décadas antes, Obras y días, un manual de educación cortesana comisionado por Gaspar de Guzmán, conde-duque de Olivares. La primera cita es una paráfrasis libre del capítulo 19, mientras que la segunda es una cita directa del capítulo 18, que se alinea perfectamente con el texto de F (y β): Para la reverencia con que hemos de estar en missa y estimar el beneficio de averse querido quedar Cristo en el santísimo sacramento hace peso la consideración del rey don Sancho en su Lucidario, que ya hemos loado, hablando de Cristo dize: “Dos vezes nos quiso provar en qué precio le poníamos: la una fue cuando se lo apreciaron muy mal y lo vendieron por treinta dineros de plata; la segunda cuando nos dexó 48 MaRIo CoSSío olavIdE aquel pan bendito consagrado en su remembrança para nos provar a cada uno en qué precio poníamos en creer por él, y en amar, e fiel e leal, e encima el temerle (?)”. (1629: fol. 138r) F: Bis voluit experiri Deus quod pretium et aestimationem taxaremus illi: primum, cum iniquissimo pretio aestimatus, triginta denariis argenteis, venit; secundo, cum reliquit benedictum panem consecratum in sui memoriam, ut probaret nos singulos quo pretio illum aestimaremus et taxaremus: in credendo propter illum, amando et sperando; et praeterea in timendo. (fol. 46r). Por lo dicho en 18-51, la familia β está distribuida de la siguiente manera: Figura 2: Familia β FaMIlIa γ El tercer grupo de afinidad textual y macrotextual (de forma restringida DE, ver Tabla 2), está formado por los testimonios DEG, que se remontan a un ancestro común, γ. Comparten varias lecciones características (loci 5, 8-9, 24 y 96), reformulaciones e interpolaciones originales, que tienen valor conjuntivo y separativo respecto de los demás testimonios. En §10a y los capítulos 7, 18 y 2525: 25 Sobre 53, véase Sacchi (2007: 164). Los loci 52, 53 y 54 presentan errores que podrían deberse a fallas en el antígrafo de γ y el intento de su copista por enmendarlas. La interpolación del locus 53, como ocurre en los loci 20 y 29, parece responder a un intento 49 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (52) ABCHI …e después que fueron echados del paraíso, se ayuntó el uno con el otro por fazer engendramiento, e de allí adelante ovieron sus fijos… DEG …engendró el uno con el otro… F Ab exilio enim paradisi copulavit se Adam Evae, prolis causa; atque deinceps sobolem sunt nacti. (53) ABCHI E la Trinidat non tengas tú que aquella sazón començó, que antes era, mas non avié entendimiento de ombre que antes complidamente la pudiese conocer nin entender, ca fallamos en la Vieja Ley, segund desuso dixe, que dixo Abraam: Vi tres e uno adoré, e pues de aquellos tres adoró al uno, ya se daba a entender… E …la pudiese ver nin conocer, ca bien fallamos en la Brivia, que es la Vieja Ley, que cuando Nuestro Señor iba a destruir Sodoma e Gomorra <…> do moraba Abrahán e su muger Sarra y dize Abrahán que vio tres mancebos y lavó los pies… F …in Veteri Lege scriptum invenimus Abrahamum vidisse tres et unicum adorasse. Ex quo facile intelligitur… de γ por corregir una atribución de autoridad que, aunque aparentemente errónea, es la lección auténtica (frente a lo afirmado en Sacchi, 2012: 273-274), como lo confirma el final del pasaje en G, que resume la lección auténtica ofrecida por α y β. Es cierto que durante la visita angélica en Gn 18, 2, Abraham no pronuncia las palabras que se le atribuyen en α y β. Sin embargo, el pasaje rechazado por γ tiene su origen en una interpretación del episodio bíblico de Ambrosio de Milán (“Abraham quoque tres vidit et unum adoravit”, 1962: 35), recogida y atribuida al patriarca veterotestamentario por textos litúrgicos que la difundieron durante toda la Edad Media. Desde Tomás de Aquino hasta Jean de Mandeville, numerosos autores medievales citan la frase como pronunciada por Abraham, incluyendo la Fazienda de Ultramar y los Castigos: “E esto fue demostrado por Abraham que dixo Tres vi e uno adoré” (Bizzarri, 2001: 115). Sobre esta falsa autoridad, véase Catalán (1965: 313). 50 MaRIo CoSSío olavIdE G …la pudiese aver nin conocer, ca bien fallamos en la Brivia, que es la Vieja Ley, que cuando Nuestro Señor iva destroír Sodoma e Gomorra, que pasó Nuestro Señor por la tierra do morava Abrahán e su muger Sarra e dize que Abrahán que vio tres mancebos e que les lavó los pies de aquellos tres que adoró el uno… (54) ABCI E por eso fallamos una palabra que dize en la escritura, que fue dicha por la boca del rey Salamón: Omne rarum preciosum, que quiere dezir toda cosa que se faze non a menudo de cada día es preciada, pues por esta razón… DE …Salamón: <…> el ombre que es ralo en sus fechos que los non faze cada día aquel es preciado… F Idcirco Salomon rex dixit: Quidquid sero nec crebro fit, haberi in pretio. Ideo… G …Salamón: Omne rarum preciosum que quiere dezir el ombre que es raro en sus fechos que lo non faze cada día a que es preciado… H …Salamón: Omne rarum preciosum <…> por esta… (55) ABCHI …fallamos que de todas aquellas cosas que se guardan para sembrar que si pasa aquel tiempo en que se deve sembrar, que se pierde e non val nada para otro año… DE …pasa aquel tiempo para qu’es guardado… G …pasa aquel tiempo para que son guardadas… Como ocurre con β, DEG comparten ocho omisiones no debidas a homoioteleuton, de valor conjuntivo y separativo. Como explico más adelante, stricto sensu, no todas son omisiones de γ; algunas son 51 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 interpolaciones propias de este ancestro común que sustituyen texto faltante o deturpado en su modelo. En §10a y en el capítulo 1126: (56) ABCHI …e demás d’esto quiso que fincase virgen después del parto, e por toda vía, ca Eva era virgen ante que pecase e perdió la virginidat después que pecó, e a lo contrario d’esto santa María, que fue virgen ante que concebiese e fuelo después del concebimiento, e fincó virgen después del parto de la nacencia de Jesucristo para siempre jamás, e esto por… DEG …e por toda vía <…> esto por… F Et praeterea, virginem etiam permanere post partum ac toto vitae tempore. Eva virgo fuerat antequam deliquisset: in ea tamen virginitas non diuturna post culpam. Contra vero, Maria sanctissima virgineo flore enituit ante conceptum, post ipsum conceptum, postquam ipsum partum natalem Christi Domini Iesu, in aevum virgo permansit. (57) ABCHI …quiso Él ver qué respuesta darié la bienaventurada santa María, que si ante que la mensagería fuese acabada ella oviese concebido non oviera el ángel porqué dezir más palabras de allí adelante, mas el ángel toda la mensagería truxo ordenada de Dios e toda se avía acabar fasta en cima, e allí do ella respondió… DEG …santa María <…> e allí… F …expectare voluit responsum Virginis. Et quidem, si ante absolutam legationem fieret conceptus, non esset cur angelus ultra procederet. Verum, angelus omne suum 26 Sobre 56, véase Sacchi (2007: 163-164). 58 MaRIo CoSSío olavIdE el alumbramiento de Dios vence a las maldades d’este mundo. La cuarta generación es de Jesucristo… No es claro si estas omisiones conjuntivas monogenéticas fueron accidentales o el resultado de una decisión consciente. Lo cierto es que provocaron un recálculo del número de generaciones en todo el capítulo, antes y después de su aparición, una operación que debió ocurrir en γ, aunque solo es apoyada por DE: (65) ABCHI …quiso Él fazer cuatro generaciones… DE …tres… F …voluit quattuor generationes fieri diversissimas… (66) ABC …por esta cuarta generación… DE …tercera… HI …cuarta… A pesar de lo dicho, varios errores en DE, aunque conjuntivos entre estos testimonios, son separativos respecto a G, lo que sugiere la existencia de un ancestro común a DE, ζ. La existencia de ζ es respaldada por una extensa laguna causada por una interpolación en el capítulo 28. De menor valor, aunque aún separativas, son las siguientes sustituciones por sinonimia en los capítulos 10 y 25, así como un salto de igual a igual compartido en el capítulo 12: (67) ABCGHI …¿por qué razón quizo Dios encarnar en santa María, ca yo tengo que muy bien pudiera… DE …entiendo… F Equidem in comperto est mihi… 59 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (68) ACI …el grano de trigo de que se faze el pan, fallamos que ha natura e maneras de vertud en sí… B …naturas e virtudes… D …mejorías e aventajas… E …avantajas y maneras… GH …naturas e maneras de virtud… (69) ACG …e por esto dize en la nuestra creencia en el salmo de Quicumque vult: Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus, que quiere dezir cual es el Padre, tal es el Fijo, tal es el Espíritu Santo, pues se da a entender… BHI …salmo de Quicumque vult: Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus, que quiere dezir cual es el Padre, tal es el Fijo, tal es el Espíritu Santo cuanto a la esencia, porque se da… D …salmo de Atanasio <…>: Cual es el padre, tal es el Fijo, tal es el Espíritu Santo, pues ya se da… E …salmo <…> pues que ya se da… Dos interpolaciones conjuntivas en γ tienen también valor separativo entre DE y G, ya que en DE aparecen afectadas por los mismos saltos de igual a igual. Además del locus 54, en el capítulo 2533: (70) ABC …ca en lo que es el gusano vermejo semeja el Espíritu Santo que apura e alimpia, ca el Espíritu Santo por la su divinidat e por la su claridat alimpió la carne de la umanidat de Jesucristo, ca natura es… 33 Sobre 70, véanse la nota 42 y Sacchi (2007: 123-124). 60 MaRIo CoSSío olavIdE D …sentía <…> este grano a Nuestro Señor Dios es en cómo se alimpia… E …semeja <…> este gusano a Nuestro Señor Dios es cómo se alimpia… G …semeja al Espíritu Santo que es como fuego, la otra razón en que semeja este grano a Nuestro Señor es en cómo se alimpia… I …sinifica el Espíritu Santo <…> por la su divinidad e por la su claridad alimpió la carne de la humanidad de Jesucristo… Por lo dicho en 67-70, G no puede ser copia de DE. Pero varios errores separativos entre D y G, también lo son respecto a E, lo que confirma que D no es el modelo de EG. Además de los errores paleográficos irreversibles de los loci 17 y 49 y el salto no debido a homoioteleuton en el locus 4, es separativo el siguiente salto de igual a igual en el capítulo 11: (71) AC …fue en aquel logar: Benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, e otros dizen que fue allí en el comienço… BI …fue en aquel lugar do dize: Bendita eres entre todas las mugeres e bendito es el fruto del tu vientre, e otro sí dizen que fue allí en el comienço… D …fue <…> en el comienço… EH …fuera en aquel lugar do dize: Bendita eres entre todas las mugeres e bendito es el fruto del tu vientre, e otros dizen que fuera allí en el comienço… F …rursus alii <…> in initio collucutionis… G …que fue en aquel lugar do dizen: Bendita eres entre todas las mugeres e bendito es el fruto del tu vientre, e otros dizen que fuera en aquel lugar en el comienço… 61 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 Otros errores separativos irreversibles entre D y EG son sustituciones por sinonimia en los capítulos 6 y 10: (72) ABCEGHI Tal es la Trinidat: el Padre es comienço e el Espíritu Santo es el de medio e el Fijo es el tercero. Pues vee agora el cuento de cuatro… D …para mientes… (73) A …sepas que en el pecado de Adam fueron tres parcioneros, el primero fue el diablo en figura de serpiente que lo andido e lo ordió, el segundo fue Eva… B …lo andó e lo ordió… C …lo andovo… D …lo andudo e lo vido… EG …lo andudo e lo ordió… F …primus, daemon, qui serpentina specie id fuit negotiatus et molitus; secundus, Eva… HI …lo andudo e lo ordenó… Finalmente, EG tampoco comparten las numerosas y extensas interpolaciones de D34. Aunque su ausencia no tiene valor separativo, 34 El manuscrito D, conocido como códice Puñonrostro, transmite también el unicum del Sendebar y una copia de El conde Lucanor. Ambas obras presentan varias interpolaciones y amplificaciones sustanciales, incluyendo la adición de tres relatos: al Sendebar, el Enxemplo de la muger e del clérigo e del fraile; y al Lucanor, De la emaginación que puede sacar a ombre de entendimiento y De cómo la onra d’este mundo non es sinon como sueño que pasa. Ayerbe-Chaux (1982, 1992) propuso que este códice transmite una redacción primitiva del Lucanor, lo que explicaría sus particularidades textuales (e incluso, los ejemplos añadidos). Por su parte, Lacarra (2005: 254) sugiere que las alteraciones e interpolaciones no fueron introducidas por el copista del manuscrito, sino que provendrían de su modelo. Ambas lecturas resultan sugerentes y abren la posibilidad de considerar, dados los textos transmitidos por el manuscrito (atribuidos a miembros de la casa de 62 MaRIo CoSSío olavIdE pues pudieron ser omitidas en estos testimonios, todo indica que estas lectiones singulares son el trabajo amplificatorio del copista-cuentista de D35. En los capítulos 19, 54 y 58: (74) ABCEHI …en que se pisan las uvas se lava con el vino que d’ellas sale, así se lavó todo el mundo por la sangre que salió del cuerpo del Nuestro Señor Jesucristo… D …de las uvas que fazen en él, e así como las uvas fueron en el lagar estrugadas e apretadas, así fue el Nuestro Señor estrujado e apretado en el lagar de la cruz e por la su sangre que salió del su cuerpo fue todo el mundo lavado… F …ubi conculcantur uvae, harum musto et humore abluitur, ita orbis sanguine fuso Domini nostri Christi Iesu irriguus mundatur. (75) ACG …que fue fijo sin padre, ca non ovo Él padre ninguno terrenal, si non a sí mismo, ca Él es Padre e Fijo e Borgoña: Fadrique de Castilla, Sancho IV y Juan Manuel), que el códice Puñonrostro fuera copiado a partir de modelos privilegiados (Sacchi, 2012: 274), quizá documentos de trabajo o redacciones primitivas de estas obras originadas en el escritorio regio. Sin embargo, los datos disponibles no sustentan con claridad la existencia de tales modelos. A la luz de las numerosas interpolaciones de D, ausentes en los demás testimonios de la familia γ, resultan más convincentes las conclusiones de Ramos sobre el perfil del copista-cuentista del códice Puñonrostro. Dichas conclusiones, a mi juicio, pueden extenderse al Lucidario: “el compilador [léase también copista] se debió limitar a hacer lo que se esperaba de su trabajo: contemplarlo en su conjunto y, en la medida de sus posibilidades, completarlo” (2005: 399400). 35 Otras interpolaciones en §1g (…acaece en aquel tiempo que seméjanos que la Luna mengua, por que usen el derecho por otros oteros muy altos. E de aquellos oteros levántase una sombra muy grande e muy espesa, e por aquella razón embárganse los rayos del Sol, que non puede tañer a todo el cuerpo de la Luna así como la tañe en otro tiempo. E aquella parte que dende tomar puede el Sol aquello parece acá a nós e lo ál non lo podemos ver, por la gran escuredumbre qu’es en la Luna…) y 39 (…dio melezina otrosí a Tobías el moço de safumerios para amparar las sus posadas que non entrase ý el diablo la noche de su boda…). 63 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 Espíritu Santo, tres personas e un Dios. E en esta manera se complieron las cuatro generaciones… D …un solo Dios verdadero, e esta cuarta generación fue contralla a la segunda generación, ca la segunda generación por dó entró el pecado en el mundo fue de padre e sin madre e la cuarta generación que nos libró d’este pecado es de madre e sin padre, como es dicho. E en esta manera… (76) ABCEHI …este san Juan vio más claramente por los sus ojos de santidat e de virginidat los rayos del sol que son a semejança de Jesucristo, fijo de Dios e el sol es Dios Padre, e por los rayos vio él, estando Jesucristo en la cruz, salir de la llaga del su costado sangre e agua… D …de justicia e piedat Jesucristo que es comparado al sol e vido a los rayos del sol que salía de Dios Padre, este glorioso Nuestro Señor Jesucristo, e por este rayo qu’él vido salir del Padre dixo él en su evangelio In principio erat verbum… Una interpolación evidente ocurre en el capítulo 29, que expone qué animales tienen más desarrollados los sentidos: (77) ABCHI …quiérote agora fablar del cuarto sentido, que es el gostar, que este fallamos nós que se faze con la lengua e el animalia que en todo el mundo más complidamente ha este sentido es otrosí el ximio, e otrosí el can… le ponga en ella, e pues quiérote agora fablar del quinto sentido… 64 MaRIo CoSSío olavIdE D …el oso, ca fallamos d’él que todo aquello que á de comer, primero lo prueva con la lengua que lo coma, e después que lo á gostado cómelo e demás d’esto fallamos d’él que está sesenta días metido en su cueva que non combrá nin beverá, nin se mantiene de ál si non en lamer, que faze con la lengua en las sus manos mesmas, e así como fallamos esto del oso, así lo fallamos otrosí del can… le ponga en ella, más por todo esto non es tan complido en este sentido del gostar como el oso, pues quiérote… F Quartum gustandi sensum lingua occupat, quem plene simius habet. Canis quoque eximiam vim in lingua est nactus… A pesar de lo sostenido por Sacchi (2023: 111-112), la lección de ABCHI parece ser la auténtica. La exposición del capítulo no tiene una estructura definida: a veces los sentidos se asocian a dos animales (vista: águila y lince, olfato: buitre y simio) y otras a uno (oído: jabalí, tacto: araña). Después de hablar del simio, el maestro pasa al sentido del gusto y vuelve a mencionar a este primate, lo que justifica la primera aparición del adverbio otrosí, con valor adjuntivo respecto a la sección anterior, seguida de una segunda aparición del adverbio, esta vez con valor conjuntivo (…es también el simio [del que ya hablé] y además el can…). El texto de D se revela como una interpolación porque es un calco de lo que se ha dicho del olfato del simio poco antes (todas las cosas al ximio dan a comer, todas las pone ante las narizes que las meta a la boca… e después que lo ha olido, mételo en su boca e cómelo), una práctica habitual de este copista. Lo mismo ocurre, solo por enumerar algunos ejemplos, con pasajes interpolados a partir de lecciones auténticas en §1d, §1e, §1g y §26a y en los capítulos 19, 20, 23, 39, 45, 46 y 50. Debe descartarse que G sea el modelo de ζ, pues no solo es posterior a D por al menos veinte años y transmite únicamente 18 capítulos 65 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 (mientras que D, 77, y E, 56), sino también por varios errores separativos, como una sustitución por sinonimia y una transposición en los capítulos 3 y 4: (78) ABCDEHI …mas Él estava en todo e la su obra qu’Él fizo estava en Él, como aquel que savié aquello que avía de fazer… F Verum ipse ubique est, et opus suum in ipso erat, uti sciebat futurum. G …quería… (79) ABCDEI …más bien es verdat que los santos que llaman la silla de Dios al noveno cielo, porque allí veen ellos la su gloria… G …al noveno cielo la silla de Dios… Mayor peso separativo tienen errores irreversibles, como saltos de igual a igual en G que no existen en ζ. En los capítulos 6, 25 y 54 (y el locus 35): (80) ABCDEI …tan bien començarás en el uno como en el otro; pues ven al tercero cuento que son tres. Fallarás que en el cuento de tres que aquel que está en medio faze al uno que sea comienço e al otro que sea cabo… F …aeque enim ab alterutro exordieris. Accedat tertius numerus, et fiunt tres. Invenies in hac trium numeratione medium efficere ut alter initium sit, alter extremum… G …al tercero cuento <…> de tres… 66 MaRIo CoSSío olavIdE (81) ABCDEHI …fasta que le faze abrir por medio e después que es abierto, está él cerca del grano, que se non parte d’él e la umidat de la tierra entra por él avertura del grano del trigo, que es seco… G …cerca del grano <…> del trigo… (82) ABCDHI …ca segund razón dase a entender que la nacencia e la pasión de Jesucristo non fue si non por el pecado… G …que la <…> pasión de Jesucristo… E tampoco puede ser el modelo de D, no solo porque fue copiado 70 años después, sino porque contiene varios errores separativos, como un salto por homoioteleuton en el capítulo 90: (83) ABCDHI …que Dios dio entendimiento e razón para conocer los buenos ángeles e los malos, e saber el mal e el bien e para guardarse del mal e obrar del bien e conocer aquello por que á de seer salva… E …el bien e <…> conocer aquello… Además de varias omisiones no debidas a homoioteleuton. En el capítulo 18: (84) ABCDGHI …que si él andoviese por la tierra e lo guardasen como lo guardaron los apóstoles, que razón derecha ý á porque es así. La primera, porque cuando el ombre… E …los apóstoles <…> porque cuando… 67 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 Por lo dicho en 52-84, la familia γ está distribuida de la siguiente manera: Figura 3: Familia γ ¿FaMIlIa α*? Los 84 loci examinados hasta ahora permiten establecer claramente la existencia de tres familias de manuscritos con características muy bien definidas que coinciden internamente, no sorprendentemente, con el ordenamiento de capítulos expuestos en las Tablas 1 y 2: α, conservadora, con tendencia a pequeñas omisiones, duplografías y saltos, además de modernizaciones sintácticas y transposiciones que no afectan el sentido del texto; β, innovadora, con tendencia a amplificaciones que corrigen errores doctrinales del original y en ciertos pasajes lagunosa36; y γ, extremadamente innovadora, con lagunas extensas y una tendencia a corregir o sustituir texto mediante interpolaciones de dudosa calidad37. 36 Concuerdo con Sacchi en que las amplificaciones de β evidencian que su copista tuvo algún grado de educación clerical (2007: 178 y 2023: 118). 37 Confirmando el dictum de Pasquali, recentiores non deteriores, y a pesar de los problemas de γ, el descubrimiento de HI permite confirmar lecciones transmitidas únicamente por testimonios de esta familia, hasta ahora consideradas innovaciones frente al consenso de ABC. En el capítulo 47: pasar la vida d’este mundo, teniendo que ellos nin sus <…> nietos nin sus visnietos non alcançarán aquel día (ABCEI), …sus fijos nin sus nietos… (DH) y ley non puede ser dada si non <…> de Dios (AC), …si non <…> por mandado de… (B), …si non la qu’es fecha por mandado de… (DEHI); en el capítulo 52: que embarga mucho el alma <…> 74 MaRIo CoSSío olavIdE (91) AC …pues así como este pecado era fecho por tres, así convenié que la salutación por que se avía a salvar el mundo que fuese otrosí por tres… BDEHI …salvación…salvar este pecado… G …salutación…salvar este pecado… F Sicuti ergo crimen hoc complice trino patratum, ita opportuit salutem, qua expiandum esset, tribus etiam absolvi. La lección salvación en BDEHI es una lectio facilior poligenética (lo confirman el rechazo de ACF y, en menor medida, de G), pues todo el capítulo está dedicado a la salutación (‘anunciación’) angélica. Como argumenta convincentemente Sacchi, el error que evidencia la existencia de ω es la segunda lección compartida, salvar. Se trata de una lección auténtica del arquetipo, pero nuevamente no de una lección original, pues en la teología cristiana la encarnación tiene un efecto curativo (Partidas 1.9.0: sanan los omnes de la enfermedad del pecado) y porque en el capítulo siguiente, donde el maestro continúa su explicación sobre la encarnación, repite el mismo argumento, esta vez sin una falla en el arquetipo, aunque con la aparición de la misma trivialización poligenética en algunos testimonios. En §10a: (92) ACGH …por eso quiso el Nuestro Señor, cuando vino a sanar este pecado en la Encarnación… B …vieno a asmar… D …a salvar vino… EI …vino a salvar… Un tercer error, menos claro, ocurre en el capítulo 37. El capítulo está dedicado a exponer el proceso de creación de las almas (cada día cría Dios las almas de non nada… e esto fizo por que toda vía oviesen conocencia las almas que Él era su criador e fazedor, e que conociesen e 75 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 entendiesen que Él las fiziera de non nada) y la primacía de los ángeles (e otrosí que conociesen mejoría a los ángeles, que son más allegados a Dios que ellas e son sus ministradores). A continuación, el maestro expone45: (93) AC …e metiese en él [Adán] espíritu de vida, que fue el primero ombre. Por ende, porque los ombres veen cada día que nacen las almas unas al mundo, naciendo los <…> cuerpos en que están, vanse d’este mundo al otro porque esto es obra de cada día, de aquí toman ellos aborrencia de sí e conocimiento contra los ángeles en conocer que son mejores que ellas por tres cosas… BH …los ombres…toman ellas…ellas… D …las almas…toman ellas…ellas… E …las almas…toman ellas…ellos… F Hinc, licet homines videant quotidianam et recentem animarum productionem in mundo, simul cum corporum nativitate, in quae vinciuntur immissae, alias vero corporibus exutas ab hoc mundo advolare superiorem, nihilominus nulla tanguntur invidia aut succensione quod se inferiores videant, sed agnoscunt angelicam excellentiam tribus saltem praestantem… I …los ombres…toman ellas…ellos… La primera lección, los ombres (homines en F), es un error de α y β, confirmado por el sentido del texto y la presencia del pronombre personal femenino en BHI y DE (corregido una vez por AC). Aunque la lección podría considerarse un error común conjuntivo de α y β (por lo tanto, un error significativo probatorio de la existencia de α*), puede 45 Para 93, véase Sacchi (2007: 125 y 2023: 109). 76 MaRIo CoSSío olavIdE ser igualmente una sustitución poligenética por atracción de un término común en el capítulo, usado siempre cerca de la lección original almas: ombres (complimiento para las almas de los ombres, non era criada nin fecha alma de ombre vivo), que aparece al final de la oración anterior. Tampoco puede descartarse que la lección de γ sea una corrección y que ombres fuera la lección auténtica, pero errónea, de ω (como ocurre en los loci 29 en β y 61-62 en γ). Debo notar que el pasaje transmite un segundo error de ω, no mencionado por Sacchi, que ninguno de los testimonios corrige, salvo F. Todos leen de aquí toman ellas aborrencia de sí e conocimiento contra los ángeles46, mientras que F propone una enmienda (nulla tanguntur invidia), restituyendo la lección original: non toman ellas aborrencia47. El capítulo 48 transmite dos errores significativos. El primero ocurre en el contexto de la discusión sobre la generación y la corrupción de los cuerpos48: (94) AC …a la ora qu’el alma es fuera del cuerpo, luego la calentura natural se desfaze, e cuando la calentura se desfaze es el alma fuera del cuerpo, ca non puede ý estar la una sin la otra, ca todas las cosas del mundo que se mueven parecen que non han movedor que las mueva. E así contece a la calentura natural… B …parecen cuando non han… D …parecen que cuando non an… 46 Conocimiento contra: ‘conocimiento de’. Castigos: “La vergüença raigada en el coraçón del omne bueno e de la buena muger guarda el temor de Dios e da·l conocencia contra Él” (Bizzarri, 2001: 105). 47 El capítulo en cuestión explica que Dios desea que las almas reconozcan la perfección angélica. Por ello, la lección de los testimonios vulgares resulta poco adecuada, ya que sugiere que las almas se desprecian por considerarse inferiores a los ángeles, lo cual contradice tanto la voluntad divina como la exposición que sigue, donde se aclara que ni las almas se aborrecen a sí mismas ni desprecian a los ángeles. 48 Sobre 94, véanse Cossío Olavide (2023: §27) y Sacchi (2007: 127 y 2023: 127). 77 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 H …parecen cuando non ha… I …cuando ay… Como señala Sacchi, es evidente que todos los testimonios transmiten un error del arquetipo, causado por error paleográfico o trivialización; la lección original es perecen. El segundo error de este capítulo es algo más dudoso49: (95) ACBHI …por ende, cuando el alma viene a salir del cuerpo, toda la vertud de la figura de la calentura natural se allega a ella para tenerla, que la non dexa salir del cuerpo… E …fuerça… Evidentemente, la lección de E es correcta, pero al ser transmitida solo por este testimonio hay tres posibilidades para explicar la lección compartida por α y β: que sea una trivialización poligenética, que sea un error común conjuntivo o que, como parece ocurrir en el locus 93, que sea un error de ω enmendado en γ, como también ocurre en los loci 61-62. A los ya citados loci 90-95, puedo añadir otro error significativo, altamente deturpado, que apoya el argumento de un stemma tripartito. En §1b: (96) A …e cuando el Sol anda sobre esta una faz de la tierra en que nós moramos, es a nós día e a los otros que moran en la otra faz de la tierra es noche. E cuando anda sobre la otra faz de la tierra es a ellos de día e a nós de noche; por eso, cuando el Sol se pone de nós e parece 49 Sobre 95, véase Sacchi (2007: 129 y 2023: 110). 78 MaRIo CoSSío olavIdE a la otra faz de la tierra, finca la Luna e las estrellas sin claridat, e los rayos que salen del Sol fázenles dar aquella lumbre que han, ca el Sol es cien e sesenta vegadas que todo el mundo terrenal… B …el Sol por cierto es ciento e sesenta e cinco vezes mayor que… C …el Sol es ciento e sesenta vezes mayor que… DE …el Sol es a las vegadas mayor que… F Sol quippe magnitudine excedit centies et septuagies quinquies globum terrenum… H …el Sol es ciento e sesenta pasadas mayor que… I …cierto es que el Sol que es mayor que ciento e setenta e cinco vegadas… Cada familia resuelve de una manera distinta, ofreciendo una redacción paralela del mismo pasaje. En γ se omite la cifra, quizá por una laguna o falla en el manuscrito, mientras que α simplifica el texto, eliminando la parte final de la cifra. Solo β, menos H, transmite la lección auténtica. H realiza la misma eliminación que α (y además omite por cierto-cierto-quippe), mientras que FI sustituyen por una palabra similar (sesenta > setenta). B ofrece la lección del antígrafo: ciento e sesenta e cinco vegadas, tamaño solar diferente al sostenido en el quinto libro del Almagesto, pero muy cercana al Trésor de Bruneto Latini, fuente directa de este capítulo: “car li soloil est plus grant que la terre C et lxvI foiz et troiz vintoine, que toute la terre soit” (Beltrami et al., 2007: 168)50. 50 En algunos pasajes, más que fuente directa de las ideas del Lucidario, puede afirmarse que el Trésor es el original y que el Lucidario es una traducción del texto de Latini. Compárese, por ejemplo, el siguiente fragmento con el inicio de la cita del locus 96: “Et por ce dois tu croire que il est toute foiz jor et nuit; ca quant li soleil est desor nos, et il alume ci ou nos sumes, il ne puet pas alumer de l’autre part de la terre; et quant il alume la, il ne puet alumer ça, por la terre qui est entre nos et eaus… donc convient il que toute foiz soit jor et nuit; car quant nos avons le jor il ont nuit, car jor n’est autre chose que soleil sor terre, qui sormonte totes lumieres. Et por sa grandisme resplendisor ne povons nos veoir de jor les estiles, car lor lumiere n’a nul povoir devant la clarté dou soloil” (Beltrami et al., 2007: 162). 79 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 stemma Existen causas objetivas, relacionadas con la dinámica de la transmisión y la diezmación de las tradiciones manuscritas, que favorecen la supervivencia de testimonios en distribuciones que propician la aparición de stemmas bífidos51. Sin embargo, sigue siendo pertinente la advertencia de Bédier sobre la tendencia del método del error común a producir una silva portentosa de estos stemmas (1928a: 172 y 1928b). Esta postura, que dio origen a un debate de gran calado en el ámbito de la crítica textual, ha generado una serie de refinamientos y correcciones metodológicas a lo largo del último siglo para prevenir esta prevalencia. No obstante, una causa humana, ajena a los hechos objetivos o al método mismo, también puede propiciar la aparición de stemmas bífidos: la tentación del editor por reducir el número de testimonios supervivientes del árbol real a un stemma mínimo, recurriendo para ello a errores subjetivamente juzgados como significativos o insignificantes (Varvaro, 2012: 83)52. Este procedimiento debe evitarse cuando no existen pruebas suficientes que lo respalden: “la cautela e l’attenzione verso gli stemmata bifidi devon essere la prima qualità d’un editore, se così si può dire, neolachmanniano” (Contini, 1986: 140). Por lo dicho en los loci 85-96 y en el análisis realizado para establecer cada familia del stemma, no encuentro evidencia irrefutable que permita afirmar la existencia de un subarquetipo α* ni, por lo tanto, confirmar el stemma bífido propuesto por Sacchi (2007: 172), que en su momento consideré viable (Cossío Olavide, 2023: §42), en un trabajo anterior a la collatio informatizada de los testimonios. Todos los errores 51 Véanse Weitzman (1982, 1985 y 1987), Timpanaro, 1985 (123-150), Trovato (2017: 85-94) y Camps, Randon-Furling y Godreau (2025). 52 Sigo la definición de Fourquet: “un arbre généalogique réel, complet, avec tout les manuscrits, copies et copies de copies, qui ont réellement existe” (1946: 5) y Castellani: “un arbre généalogique complet, de l’arbre de tous les manuscrits dérivés de l’original” (1957: 12). Véanse también Trovato (2017) y Guidi y Trovato (2004: 9-18). 80 MaRIo CoSSío olavIdE potencialmente conjuntivos entre α y β, identificados por Sacchi (2007, 2023) y también por mí (2023 y en el presente estudio), además de otros identificados durante la collatio, pueden explicarse mediante fenómenos de poligénesis. En su mayoría, además, se trata de errores que no poseen valor conjuntivo ni separativo suficiente (como saltos de igual a igual, sustituciones o errores paleográficos) para establecer la distribución de familias dentro de la tradición manuscrita. En esto sigo, junto a Maas, a Leonardi y Morato: “Il est préférable, face à une convergence douteuse des leçons, de partir d’une présomption de polygenèse qui, dans la spirale du raisonnement, pourrait éventuellement se résoudre en faveur de la monogèse, plutôt que le contraire” (2018: 493). Ante la falta de nuevas evidencias, propongo el siguiente stemma para el Lucidario, compuesto por tres familias: Figura 4: Stemma del Lucidario Este nuevo stemma, que también permite explicar las distintas ordenaciones por capítulos de los testimonios identificados en las Tablas 1 y 2, propone tres familias bien definidas. No puede descartarse que, en el futuro, el hallazgo de un nuevo testimonio demuestre que α y β derivan de una rama común; sin embargo, la evidencia textual actualmente disponible no es suficiente para afirmarlo. La recensio y la identificación de errores e innovaciones comunes han permitido caracterizar las familias y establecer un stemma que ayudará en la nueva edición crítica del Lucidario. Esta edición parte de una 81 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 propuesta, la del manuscrito de superficie desarrollada por Leonardi y adoptada por el gruppo Guiron para editar el ciclo de Guiron le Courtois, que no recurre a un manuscrito base53. Para el establecimiento de las formas (formes), emplearé un testimonio de superficie lingüística, cuya competenza estemática (Varvaro, 2004: 590-595) se traducirá en la presentación del estadio lingüístico más conservador54. A pesar de lo dicho al inicio de este artículo sobre la patina oriental de A, se trata del testimonio más conservador lingüísticamente. Por su relativa antigüedad mantiene un léxico más cercano al siglo xIII y conserva fenómenos lingüísticos que otros testimonios modernizan desigualmente, como apócopes pronominales y verbales, crasis de pronombres y artículos, futuros analíticos, desaparición de vocales pretónicas en condicionales y futuros, y la desinencia -ié en el imperfecto y el condicional. Por esto, es la elección de testimonio de superficie y el Lucidario se editará según las formas presentes en este testimonio. Cuando A transmita lecciones incorrectas o lectiones singulares, incorpore voces orientales o modernice en contra del consenso estemático, 53 Esta propuesta fue desarrollada por Leonardi a partir del llamado de Monfrin (1986: 354) a evitar que el uso de un manuscrito de base implique aceptar como irremediable el amalgamiento de fenómenos gráficos, fonéticos y morfológicos y de lecciones, es decir, tanto “problèmes de surface et problèmes de fond, de sens”, como los que ya distinguía Gaston Paris entre formes y leçons, un fenómeno caracterizado por Segre como un diasistema. Monfrin sugiere, en cambio, elegir “un manuscrit de base [uniquement] pour les faits de surface” (1986: 355). Véanse sobre esta línea, los trabajos de Leonardi (2003, 2011, 2018, 2019 y 2022), Leonardi y Trachsler (2015), Cadioli (2018), Cadioli y Stefanelli (2018), Leonardi y Morato (2018) y Stefanelli (2018). 54 Siguiendo a Cadioli (2018), Cadioli y Stefanelli (2018) y Stefanelli (2018), he determinado la competencia estemática de A guiándome tanto por sus características lingüísticas como por su tasa de innovación. Para ello, he identificado el número total de innovaciones no erróneas: lagunas, omisiones de igual a igual y omisiones no debidas a homoioteleuton (véase la nota 11), al que he añadido las lectiones singulares y duplografías (A: 309, B: 713, C: 228, D: 1465, E: 512; G: 86, H: 516, I: 851). He descartado variantes formales y de lengua (incluyendo adición de preposiciones, artículos, conjunciones), así como amplificaciones e interpolaciones propias de las familias. El resultado de este análisis cualitativo indica que, en las ramas superiores del stemma, A es el testimonio menos innovador. 82 MaRIo CoSSío olavIdE aplico la recomendación de Cadioli y Stefanelli (2018: 512n6) para reducir la heterogeneidad de las formas, y reconstruyo la lección crítica de A empleando la grafía corriente en este testimonio. El establecimiento de la sustancia textual, es decir, del contenido del texto crítico, dependerá completamente del stemma. Aprovechando su estructura tripartita, la selectio de lecciones y la emendatio se guiarán por el consenso estemático (dos familias o una familia y una subfamilia). Las lecciones compartidas por todas las familias, con errores puntuales en algunos testimonios, no suponen un problema mayor. Cuando una familia presente lecciones innovadoras debidas a errores originadas en su ancestro común (innovaciones hereditarias), primará el consenso estemático, lo mismo que para lecciones adiáforas. Este criterio también permitirá identificar y distinguir entre amplificaciones e interpolaciones, y posibles omisiones en múltiples familias. Las variantes sintácticas son editadas siguiendo el consenso (en pasajes de transmisión trunca, se privilegian β o γ contra α, que consistentemente moderniza la sintaxis). Cuando un pasaje con variantes adiáforas sea transmitido solo por dos familias por omisión o laguna en la tercera, se retendrán las lecciones de la familia más conservadora para contenidos: α (o β, si α es la que omite). Por el potencial interés crítico en la historia de la recepción y adaptación del Lucidario a lo largo de lo siglo xIv –para el que son útiles las amplificaciones e interpolaciones de β y γ–, estas lecciones serán registradas en el aparato crítico positivo, siempre y cuando tengan cierta entidad textual y no sean lectiones singulares. Por el contrario, en el aparato crítico no se registrarán las omisiones textuales y lagunas, dada su alta incidencia, ni las lectiones singulares (véase, por ejemplo, la nota 35). Estas últimas han sido registradas en los archivos de colación semiautomatizada. Finalmente, para el caso particular del prólogo y los capítulos 67-89 y 98-100, transmitidos solamente por α y β, se editará de acuerdo con α, reportando las lecciones de β en el aparato crítico. 83 nuEvoS apunTES paRa una EdICIón dEl lucidario (1): El stemma Incipit XLV (2025), 11-96 anExo. El lucidario, ¿un TExTo lEonéS? Quisiera llamar la atención sobre la existencia de tres testimonios, todos derivados de β, que presentan una fuerte vinculación con el reino de León. No profundizaré aquí en el origen de estos testimonios ni en la storia della tradizione, temas a los que dedicaré un apartado en el estudio preliminar de mi edición (y en Cossío Olavide, 2026b). Para resumir: B fue copiado en Salamanca durante el último tercio del siglo xIv, como lo indica un gruesísimo estrato lingüístico leonés (monoptongación de vocales latinas e-o, rotacismo, aparición de yod epéntica) visible en los loci 31, 39, 62, 64, 89 y 92. Dos notas de compra-venta en el último folio del testimonio confirman que circuló en el ámbito universitario, siendo vendido por un catedrático de decretales de la Universidad de Salamanca a otro de derecho a inicios del siglo xIv. ε, por su parte, procede de la biblioteca reunida por Lorenzo Ramírez de Prado. Fue allí consultado y traducido al latín por Juan Eusebio Nieremberg en el siglo xvII. En el prólogo de F, Nieremberg afirma que el ejemplar de Ramírez de Prado, copiado en una letra muy antigua, estaba escrito sobre pergamino (in antiquissimis membranis). Este detalle sitúa a ε en las ramas superiores del stemma, acaso como el testimonio más antiguo del que existe noticia, ya que el uso del pergamino como soporte de copia comenzó a declinar en la península ibérica a partir de la segunda mitad del siglo xIv, en favor del papel. Se desconoce el paradero de ε, ya que no pasó al Colegio Mayor de Cuenca de la Universidad de Salamanca, como sí lo hicieron F y otros manuscritos de la biblioteca de Ramírez de Prado tras su muerte. La existencia de B, una copia desmejorada producida en el ambiente universitario de Salamanca, invita a preguntarse si ε formó parte de un núcleo de Lucidarios salmantinos, adquirido por Ramírez de Prado durante sus años como estudiante de leyes y colegial de Cuenca en la ciudad leonesa. 90 MaRIo CoSSío olavIdE CadIolI, Luca y Elena STEFanEllI, 2018. “Pour le choix d’un manuscrit de surface. Une note méthodologique”, en Luca Cadioli y Sophie Lecomte, eds., Le cycle du Guiron le Courtois. 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