TRADURRE LA LETTERATURA ALGERINA IN ITALIANO: SITUAZIONE ATTUALE E SFIDE

Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 107 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home DOI: 10.5281/zenodo.18015870 TRADURRE LA LETTERATURA ALGERINA IN ITALIANO: SITUAZIONE ATTUALE E SFIDE 1 Riassunto: Dopo l’indipendenza, il romanzo algerino ha vissuto un salto di qualità in termini di quantità e diversità degli argomenti trattati. Ha conquistato un posto di rilievo tra le letterature mondiali, grazie all’influenza di figure di spicco che hanno rinnovato la vena della scrittura, consentendogli di scalare i ranghi dei romanzieri grazie alla creazione di uno stile formale unico, imposto dalle circostanze politiche e sociali che la storia algerina ha attraversato. La traduzione, in quanto mezzo importante, ha avuto un impatto evidente nell’aprire le porte al mondo. Non è un segreto che abbia un ruolo nel definire le componenti di qualsiasi letteratura nazionale e nel garantirne la presenza globale, poiché la traduzione è uno dei fattori più importanti che aprono la strada alla diffusione della letteratura straniera in un paese. Di conseguenza, in quest’intervento mi concentrerò sugli sforzi dei traduttori italiani nel presentare al lettore italiano le figure più importanti del romanzo algerino, menzionando ciò che il romanziere Amara Lakhous ha fornito quando ha riscritto il suo romanzo dall’arabo all’italiano, così come i servizi forniti dalla traduttrice italiana Jolanda Guardi alla letteratura algerina, in generale, e al romanzo, in particolare. Parole chiave: traduzione, letteratura algerina, italiano, sfide. TRANSLATING ALGERIAN LITERATURE INTO ITALIAN: CURRENT SITUATION AND CHALLENGES Abstract: After independence, the Algerian novel experienced a qualitative leap in terms of quantity and diversity of topics covered. It earned a prominent place among world literatures, thanks to the influence of prominent figures who renewed the writing style, allowing it to rise through the ranks of novelists by creating a unique formal style, dictated by the political and social circumstances of Algerian history. Translation, as an important medium, has had a clear impact in opening its doors to the world. It is no secret that it plays a role in defining the components of any national literature and ensuring its global presence, as translation is one of the most important factors paving the way for the dissemination of foreign literature within a country. Accordingly, in this paper I will focus on the efforts of Italian translators to introduce the most important figures of the Algerian novel to the Italian reader, mentioning what the Algerian novelist Amara Lakhous contributed when she rewrote her novel from Arabic into Italian, as well as the services provided by the Italian translator Jolanda Guardi to Algerian literature in general and to the novel in particular. Keywords: translation, Algerian literature, Italian, challenges. 1 Amarnia Naziha, Badji Mokhtar University - Annaba, [email protected] Received: August 18, 2025 | Revised: October 19, 2025 | Accepted: October 23, 2025 | Published: December 22, 2025 Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 108 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home Introduzione Il numero dei traduttori, che supera gli ottanta, confrontato con quello delle case editrici, che supera i trentadue, dà l’impressione che la traduzione dall’arabo all’italiano sia un campo fertile che riscuote ampio interesse in Italia. Negli ultimi anni l’interesse dell’Italia per la letteratura araba, soprattutto per il romanzo, è cresciuto sensibilmente, come mostrano i cataloghi editoriali e le riviste letterarie. Nonostante ciò, l’Italia resta dietro a Francia, Germania e Spagna per numero di traduzioni dall’arabo, e la percentuale di opere arabe tradotte rimane ancora modesta rispetto alla produzione che meriterebbe di essere conosciuta. La quota araba delle opere tradotte in lingua di Dante non supera annualmente lo 0,11%, secondo le statistiche contenute nel rapporto “Current Data on Translation Movements in the Euro-Mediterranean Region” degli ultimi venticinque anni, nell’ambito del progetto “Traduzione nella regione mediterranea” lanciato dalla rivista Transeuropean e dalla Fondazione euro mediterranea Annalinda per il dialogo interculturale. La maggior parte della produzione dei traduttori si limita a un solo titolo, che spesso non rappresenta altro che la tesi di laurea in studi arabi del traduttore, con il risultato di una mancanza di familiarità tra il lettore italiano e uno specifico scrittore arabo di cui si possono anticipare le pubblicazioni o di cui si può comprendere lo stile o l’orientamento tematico. E con ogni nuova traduzione, le case editrici si trovano costrette a compiere grandi sforzi. Presentare un nuovo scrittore è una cosa che supera le capacità dei piccoli editori che si sono incaricati di introdurre la letteratura araba in Italia. La pubblicazione di un libro arabo tradotto è difficilmente nota se non al lettore specializzato e attento che potrebbe non trovarlo in tutte le biblioteche italiane, a meno che non lo ordini, a causa della debole distribuzione e della mancanza di supporto finanziario che aiuta questi editori a coprire il costo dei libri arabi tradotti. Considerata la scarsa attenzione dedicata alla cultura e alla letteratura araba in Italia, considerati i ritardi storici nell’interazione tra la cultura araba e quella italiana, dovuti principalmente alla difficoltà del processo di interazione tra italiani e arabi, in cui entrambe le parti non sono state sufficientemente coinvolte, vediamo l’urgente necessità di far luce su questa reciprocità, che risale a tempi recenti, in particolare dal punto di vista della traduzione letteraria, che può creare nuove rappresentazioni del mondo arabo. Si ritiene che sia urgente far luce su questa recente interazione, in particolare dal punto di vista della traduzione letteraria, che può creare nuove rappresentazioni del dell’Oriente. 1La letteratura araba in Italia Francesco Sicilia, Direttore Generale dell’Ufficio Centrale per il Patrimonio Librario, le Istituzioni Culturali e l’Editoria in Italia, ha sottolineato nell’introduzione al volume collettivo La presenza arabo-islamica nell’editoria italiana pubblicato nel 2000 che: La cultura occidentale è nota nel mondo arabo da secoli, ma ciò che il mondo arabo ha apportato alla vita culturale del nostro Paese rimane sconosciuto in Italia. Giorno dopo giorno diventa chiaro che chi si comporta in modo chiuso induce gli altri a credere che il suo comportamento sia frutto di un desiderio di ritiro e isolamento, e questo vale per ogni gruppo umano, sia esso etnico, religioso o culturale. (Sicilia, 2000 : 03) Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 109 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home L’importanza della testimonianza di Sicilia, risiede nel suo riconoscimento, da un lato, della generale ignoranza dell’Italia sul contributo della cultura arabo-islamica fino all’inizio del XXI secolo e, dall’altro, nella sua critica dello strano comportamento italiano nei confronti dell’impollinazione incrociata culturale arabo-italiana. Ciò è particolarmente vero poiché la storia degli stati italiani prima dell’Unità dell’Italia, in particolare in Sicilia, a Genova, in Campania e in Puglia, oltre che in Toscana, testimonia chiaramente la presenza araba attiva nella società italiana, tradotta dall’influenza del pensiero, della filosofia e dell’architettura arabo-islamica. Nonostante l’emergere di una serie di studi che documentano la presenza araba in Italia, in particolare il lavoro curato dagli orientalisti Francesco Gabrieli e Umberto Scerrato dal titolo Gli Arabi in Italia (Garzanti, Milano, 1993), la qualità di queste pubblicazioni, che trattano del mondo arabo in termini di cultura, storia e religione, conferma la testimonianza di Sicilia, contrariamente a quanto ci si aspettava. Fino a poco tempo fa, gli studi pubblicati in Italia sul mondo arabo erano prodotti da specialisti che: Presentavano i frutti delle loro ricerche alla ristretta comunità universitaria e al gruppo elitario degli studiosi. I loro lavori venivano pubblicati in collane specializzate nella ricerca universitaria e generalmente non si preoccupavano di raggiungere un pubblico più vasto. ( Ivi : 05). Ciò significa che: Il compito di introdurre tutto ciò che riguardava il mondo arabo e la sua cultura, durante la seconda metà del ventesimo secolo, fu affidato a professori universitari i cui sforzi nel trasmettere la cultura araba erano confinati allo spazio accademico, inclusa la traduzione della letteratura, che si trovò ad affrontare sfide importanti, in particolare il ruolo importante svolto dai primi orientalisti italiani nell’allontanarsi dalla letteratura araba da parte dei ricercatori italiani in generale, con il pretesto che questa letteratura non si eleva al livello della letteratura occidentale e non merita la traduzione. ( Camera D’Afflitto, 1999 : 22). Le prime traduzioni, che costituirono un’eccezione per alcune opere letterarie arabe, erano più vicine agli studi scientifici che alle traduzioni di testi creativi, poiché gli specialisti di letteratura araba si basavano sul contesto storico e letterario che Francesco Gabrieli aveva presentato nel suo libro Storia della letteratura araba (Milano, Accademia, 1951). La limitata diffusione della letteratura araba in Italia è testimoniata dalla “Collana di letteratura araba contemporanea”, curata dall’orientalista Umberto Rizzitano alla fine degli anni Settanta. Sebbene facesse parte di un ambizioso progetto di diffusione della letteratura araba contemporanea, la collana si rivolgeva alla comunità universitaria e, prima di concludersi definitivamente, pubblicò solo tre brevi antologie: una di autori egiziani nel 1977 e due nel 1979, una del tunisino Hamzawi Rachad e l’altra del siriano Zakaria Tamer. Così, quando Sicilia afferma: Chiunque si comporti in modo chiuso induce gli altri a credere che questo comportamento sia il risultato di un desiderio di isolamento e autoisolamento, e questo vale per ogni gruppo umano, etnico, religioso o culturale. (Sicilia, 2000 : 11). Intende l’incapacità dell’Italia di cercare opportunità per introdurre le culture del mondo arabo e avvicinarle al lettore italiano attraverso le traduzioni, non perché questo Paese sia Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 110 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home culturalmente introverso, ma perché presta maggiore attenzione alle culture diverse da quella araba. Le sue parole esprimono spontaneamente un inconscio collettivo che contiene l’idea sciovinista dell’Occidente, che presuppone che la vera letteratura sia la letteratura occidentale e la vera scienza sia la scienza occidentale. Molti occidentali sono ancora dominati dall’idea che tutto ciò che è occidentale sia superiore a tutto il resto: “È l’Occidente che monopolizza ogni influenza, e gli altri sono quelli che non hanno la capacità di influenzare e cambiare.”(Ivi : 57) In effetti, un ricercatore di questioni arabe può trovare nelle biblioteche italiane titoli che coprono vari campi legati al pensiero arabo e all’Islam, tuttavia, quando si tratta di introdurre diverse letterature arabe, troverà solo pochi articoli sparsi in poche riviste dedicate alla lingua e alla letteratura araba. Si tratta delle stesse riviste fondate dai primi orientalisti, come “Oriente moderno”, o di altre create da arabisti contemporanei, come “La rivista di Arablit”, diretta dalla traduttrice e studiosa Isabella Camera d’Afflitto. Quanto ai libri che studiano aspetti di questa letteratura nella sua interezza o nelle sue ramificazioni, essi sono pressoché inesistenti. 2Il dialogo interculturale tra Oriente e Occidente L’arabista e traduttrice italiana Elisabetta Bartuli, interessata alla pubblicazione e alla traduzione di letteratura araba, ci avverte tuttavia che le mancanze si stanno verificando da entrambe le parti. Se il dialogo interculturale vuole essere efficace e fruttuoso, sia la parte occidentale che quella araba devono impegnarsi a sanare la frattura ascoltandosi a vicenda attraverso la letteratura e il cinema in particolare. Gli arabi, in particolare, devono smettere di pretendere che l’altro occidentale presti loro attenzione senza fare alcuno sforzo. La realtà è che coloro che sostengono la traduzione e la diffusione della propria letteratura in Italia e in Europa in generale conquistano la simpatia dei lettori, creano un pubblico favorevole alle loro idee e ai loro progetti e riescono persino a convincerli dell’immagine che desiderano vedere. La letteratura russa, fortemente presente in Italia, è un esempio e una lezione, secondo Bartoli. Grazie al sostegno russo, è più tradotta, più diffusa e più influente della letteratura araba. Forse è questo che ha spinto l’arabista e traduttrice Jolanda Guardi 1 , specializzata in letteratura algerina, a minimizzare molti dei problemi tecnici e culturali di cui soffre la letteratura araba in Italia rispetto ad altre letterature, a considerare che: Il vero problema della traduzione della letteratura araba è l’assenza di un ruolo per le istituzioni dedicate al supporto, alla promozione, alla pianificazione e all’organizzazione del processo traduttivo nel mondo arabo in generale.( Guardi, 2005: 65). 1 Jolanda Guardi: Docente di italiano presso l’Istituto di Lingue e Culture Contemporanee dell’Università degli Studi di Milano. Si interessa di lingua e cultura araba, sia nell’insegnamento che nella traduzione, e intrattiene rapporti professionali e amichevoli con l’Algeria, iniziati alla fine degli anni ‘80 e tuttora in corso. Ha tradotto in italiano numerose opere letterarie algerine scritte in arabo, tra cui romanzi pubblicati come: Domani è un nuovo giorno di Abdelhamid Benhadoufa, Le capitali delle isole degli uccelli di Jalali Khalas, Melodia Africana di Al-Mohamed Manour, Il terremoto di Taher Watar, Balconi del mare di Loasini Al-Arajd, Cosa mi è successo domani di Said Boutajine. Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 111 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home Da qui si comprende l’affermazione di Camera D’Afflitto: “Gli arabi sono campioni nello spreco di opportunità” ( 1999: 19), in reazione alla sospensione della serie “Memorie del Mediterraneo”, a soli sei anni dal suo lancio, per la mancanza di sostegno questo ambizioso progetto culturale in assenza di chiare politiche culturali dei governi arabi. Questa iniziativa culturale “Memorie del Mediterraneo” è stata lanciata nel 1994 con il sostegno della Fondazione Culturale Europea di Amsterdam. Grazie a questa collana, sono state pubblicate contemporaneamente traduzioni di numerosi testi arabi, sia romanzi che memorie, in otto lingue europee (italiano, francese, inglese, spagnolo, catalano, svizzero e polacco). La selezione dei testi arabi è stata affidata ad un gruppo di specialisti Molti ostacoli si frappongono nella traduzione della letteratura araba in Italia. Grazie all’impegno di studiosi arabisti, al lavoro di alcune case editrici italiane e a recenti progetti istituzionali come la collana “Memorie del Mediterraneo”, si è formato in Italia un importante patrimonio di letteratura araba tradotta, che merita di essere studiato e analizzato.Dal 1997 al 2007, ad esempio, circa 187 opere diverse sono state tradotte dall’arabo all’italiano. L’Italia può essere classificata tra i Paesi con il maggior numero di traduzioni dall’arabo, nonostante la quota di opere tradotte dall’italiano all’arabo non superi annualmente lo 0,11%, come abbiamo accennato. È interessante notare che esistono traduzioni antecedenti e successive al periodo coperto dalle statistiche, soprattutto in ambito letterario. 3La traduzione della letteratura araba tra Oriente e Maghreb Considerando le affiliazioni geografiche della letteratura araba tradotta in italiano, notiamo un enorme divario tra ciò che è stato tradotto dai paesi dell’Oriente arabo e ciò che è stato tradotto dai paesi del Maghreb. A differenza dei paesi dell’Oriente 1 , che hanno accumulato quasi i tre quarti di ciò che è stato tradotto dall’arabo in italiano, ammontando oggi a più di trecento opere tradotte, scopriamo che la quota dei paesi del Maghreb rimane molto ridotta. Ciò è dovuto a diverse ragioni, tra cui il fatto che le case editrici italiane considerano ancora la produzione letteraria maghrebina – in particolare i romanzi – scritta in francese uno “specchio” che riflette la cultura e il pensiero dei paesi del Maghreb. D’altra parte, perché credono, in una certa misura, nell’idea promossa dai primi orientalisti, ovvero che gli orientali siano più arabi del Maghreb e che l’Oriente sia la roccaforte e l’origine del moderno Rinascimento arabo. Questa idea è stata plasmata dai legami storici che univano l’Italia e l’Egitto in particolare – e l’oriente in generale – che adottò l’italiano come lingua ufficiale del paese durante il regno di Muhammad Ali. Fu anche il primo paese arabo a insegnare questa lingua nelle sue università. Il Premio Nobel per la Letteratura a Naguib Mahfouz nel 1988 consolidò quest’idea. Sebbene questo premio abbia portato benefeci diverse letterature arabe, poiché 1 In particolare l’Egitto, che ha raccontato un secolo di interazione culturale con l’Italia attraverso la traduzione, pubblicando un elenco dettagliato di tutte le traduzioni letterarie dall’arabo in Italia e dall’italiano in Egitto dal 1900 al 2009 (le prime traduzioni di romanzi levantini risalgono al 1944, a differenza delle traduzioni di romanzi maghrebini, la cui comparsa in Italia è stata legata alla data del premio Nobel di Naguib Mahfouz). Questo elenco è stato pubblicato sotto forma di libro contenente i profili degli scrittori coinvolti nella traduzione, oltre a brevi riassunti delle opere tradotte. Questa pubblicazione ha coinciso con la scelta dell’Egitto come ospite d’onore all’Esposizione Internazionale di Torino, in Italia, nel 2009, rendendolo il primo paese arabo a ricevere questo onore. Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 112 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home ha incoraggiato le case editrici occidentali in generale a rivolgere la loro attenzione alla creatività araba e a tradurla nelle lingue occidentali, esso “ha imposto un nuovo assedio alla letteratura araba moderna, rappresentato dall’attenzione delle case editrici occidentali ai grandi nomi arabi per garantire il profitto, il che rafforza la gerarchia della produzione nei paesi arabi”. (Camera D’Afflitto, 1999 : 19). Questa gerarchia la riscontriamo anche negli studi che affrontano lo sviluppo del movimento culturale nel Levante e nel Maghreb con l’obiettivo di definire la storia della letteratura araba in generale. Pur riconoscendo che l’Oriente arabo ha preceduto il Maghreb nell’ingresso nell’era moderna e ha gettato le basi per il Rinascimento letterario, artistico e sociale arabo, vogliamo anche sottolineare come gli intellettuali del Maghreb arabo siano stati in grado di colmare il divario tra loro e i loro omologhi orientali. Sono stati in grado di incarnare il movimento rinascimentale e di innovare in un’impollinazione incrociata che ha attinto al loro passato e alla loro eredità nei suoi molteplici aspetti e ha dimostrato la loro influenza dall’Occidente da un lato e la loro apertura all’Oriente dall’altro, soprattutto in campo letterario. Tuttavia, quando l’Oriente arabo – rappresentato da Egitto, Siria e Libano – viene descritto come la “culla del Rinascimento arabo” e come principale centro di influenza culturale e letteraria, senza considerare in modo adeguato il contributo dei paesi del Maghreb, si rafforza nell’immaginario del lettore italiano un’immagine sbilanciata: un Oriente “avanzato e guida” contrapposto a un Occidente arabo “arretrato e subordinato Per comprendere la rinascita culturale e letteraria del Maghreb, non possiamo limitarci a seguire semplicemente i giornali e le pubblicazioni giornalistiche. Dobbiamo piuttosto approfondire il tessuto culturale e letterario, esaminando i tratti più importanti che hanno caratterizzato gli albori della cultura maghrebina moderna e il suo sviluppo in ciascun paese del Maghreb. Questo permetterà al lettore italiano, sia uno specialista o un amatore, di comprendere più a fondo il contributo che i modelli maghrebini hanno apportato alla scrittura letteraria araba in generale e alla narrativa in particolare 4Tradurre il romanzo algerino scritto in arabo in Italia Quando parliamo di letteratura algerina scritta in arabo, notiamo la scarsità di traduzioni italiane, in mezzo all’insufficienza e quasi assenza di studi che possano definire questa letteratura, fornirne un quadro chiaro e collocarla nel contesto della sua cultura d’origine. Non basta trovare un capitolo di un libro o un articolo sulla letteratura algerina, poiché spesso vengono pubblicati in occasioni accademiche o forse per caso, rendendo tali pubblicazioni inutili e inefficaci. È piuttosto strano che il silenzio avvolga la cultura di questo paese, che ospita la terza più grande comunità di immigrati in Italia. Gli algerini, con la loro cultura, la loro storia e la loro identità italo-algerina, sono diventati parte integrante del tessuto sociale italiano: contribuiscono indubbiamente allo sviluppo economico dell’Italia, ma la loro presenza in questo paese europeo come entità culturale è pressoché inesistente. Gli italiani conoscono poco dell’Algeria e della sua cultura, al di là di quanto ne raccontano i media, come accade in molti paesi arabi con comunità in Italia. Questo ha spinto la specialista di studi arabi e islamici Biancamaria Scarcia Amoretti – nel suo contributo al già citato volume collettivo “La presenza arabo-islamica nelle pubblicazioni italiane” – a esprimere sorpresa per il fatto che “il punto di vista degli interessati, ovvero degli arabi musulmani, appaia solo raramente” (2000 : 25). Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 113 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home Se il Premio Nobel vinto da Naguib Mahfouz ha aperto la strada alla traduzione italiana della letteratura mediorientale, che in Italia costituisce la maggior parte delle traduzioni dall’arabo, il premio ha avuto anche alcuni benefici per la letteratura algerina, essendo considerato una delle ragioni alla base dell'inizio dell'interesse italiano per la letteratura algerina. Subito dopo il Premio Nobel, nel 1989 furono pubblicate qualche traduzione di qualche autore algerino tra l’altri Ladri di libri,1993 e L’isola di Silo, 1995 di Azouz Begag, ll ripudio, 1993, La lumaca testarda, 1991, Timimun, 1996 di Boudjedra Rachid, Donne d’Algeri, 1988, La donna senza sepoltura, 2002, Lontano da Medina, 1993, L’amore, la guerra, 1995, Nel cuore della notte algerina; 1997, Ombra sultana, 1999, di Assia Djebbar, L’invenzione del deserto, 1998 di Taher Djaout, Doppio bianco, 1999, Morituri, 1998 di Yasmina Khadra, Don Chisciotte ad Algeri,1999, Mammeri M. Scali, 1994, Mimouni R. La tribù felice, 1990, Mokeddem M Gente in cammino, 1994, Storia di sogni e di assassini, 1995, di Wacini Larej. Il legame tra l’inizio dell’interesse italiano per il romanzo algerino e il premio Nobel a Naguib Mahfouz si riferisce al rapporto degli arabisti italiani, che, come detto, sono una minoranza, con l’Oriente. Sono tra coloro che hanno imparato l’arabo nell’Oriente e intrattengono stretti rapporti con gli intellettuali orientali, un fatto che si riflette nelle loro scelte di testi per le traduzioni. Ciò significa che il processo di selezione dei romanzi algerini in generale si presenta come complementare al contesto, ed è anch’esso caratterizzato dal caso e soggetto al rapporto personale tra traduttore e scrittore. Ciò alla luce del recente interesse delle università e degli intellettuali algerini per la cultura italiana, che risale agli anni Novanta. Ciò non ha permesso l’introduzione e la promozione della letteratura algerina tra gli intellettuali italiani interessati alla letteratura araba, a differenza delle università egiziane, considerate tra i più antichi centri di insegnamento della lingua e letteratura italiana nel mondo arabo, come ad esempio la Facoltà di Lingue e Letterature e l’Università di Ain Shams. Concentrarsi sul modello algerino nel suo rapporto con l’ambiente culturale italiano significa monitorare il rapporto che ha avvicinato questo paese arabo all’Italia nell’era moderna e l’immagine che gli italiani si sono formati dei maghrebini e della loro cultura sulla base di quanto affermato in alcuni libri di viaggiatori che hanno visitato l’Algeria e interagito con la sua gente, con l’obiettivo di far luce sulla situazione delle traduzioni italiane del romanzo algerino e sulla misura in cui esse sono capaci, nel momento attuale, di creare un’interazione culturale positiva e di contribuire a spingere la ruota dell’acculturazione verso la direzione dell’accettazione e dell’incontro Il traduttore Francesco Leggio è stato il primo a fornire una traduzione italiana di un romanzo algerino scritto in arabo, Memoria del corpo. A questa è seguita la sua traduzione di “Le cimici e il pirata” di Amara e Lakhous. Questo romanziere algerino, a sua volta, ha contribuito a far conoscere ai lettori italiani un nuovo stile di scrittura algerina riscrivendo in italiano il suo romanzo Come farti allattare dalla lupa senza che ti morda. Ecco cosa spiega nella sua dichiarazione: Quando ho deciso di riscrivere in italiano il mio romanzo Come farti allattare dalla lupa senza che ti morda, non sapevo che mi aspettava una grande avventura. Il romanzo ha avuto un enorme successo quando è stato pubblicato in italiano nel 2006 ed è stato adattato per il cinema e tradotto in molte lingue. (Lakhous, 2014 : 5). Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 114 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home Il romanziere aggiunge le ragioni della positiva ricezione del romanzo da parte dei lettori italiani, in quanto la prima ragione si basa sul calcio e sull’applicazione dei principi del calcio totale nel campo della scrittura di romanzi. Il secondo motivo è da attribuire al tentativo di raccontare la realtà italiana, ricca di trasformazioni e nuove storie. All’epoca, era un grande teatro per gli immigrati provenienti da tutto il mondo: “Volevo entrare in contatto con le storie degli altri e non fare della mia vita il centro e il metro con cui misurare le cose.” ( Ibidem ). Questa è l’apertura a una nuova realtà, la realtà degli immigrati, e l’esclusione da qualsiasi radicamento nella vita privata del romanziere. Ciò garantisce ai romanzi di Lakhous un alto numero di lettori. Nel contesto di una discussione sulla sua esperienza romanzesca, Lakhous suggerisce di definire il suo stile di scrittura “letteratura completa”, che si basa su una serie di principi, il più importante dei quali è il non essere confinato a una sola lingua. Ciò significa che la decisione di scrivere sia in arabo che in italiano, secondo il romanziere, mirava ad arricchire il suo stile e ad ampliare i suoi orizzonti: Ho introdotto l’arabo, con i suoi proverbi, le sue metafore e la sua immaginazione, in italiano e viceversa. Forse l’esempio più significativo è la mia pubblicazione simultanea di due romanzi, “Il piccolo Cairo” in arabo e “Divorzio all’islamica a viale Marconi”, nel 2010. Sono come gemelli perfetti: condividono la stessa storia, gli stessi protagonisti, lo stesso luogo e lo stesso tempo, ma differiscono nel titolo, nella copertina e nella struttura ( Ibidem ). 5 - L’esperienza di Yolanda Guardi nella traduzione del romanzo algerino in italiano Il nome della traduttrice Jolanda Guardi è molto presente nel campo della traduzione di romanzi in Algeria. Essa ha usato la sua penna, esperta in lingua araba, per introdurre il lettore italiano ai maggiori esponenti del romanzo algerino. La ragione della sua scelta per il romanzo algerino rispetto ad altri romanzi arabofoni è il tentativo di limitare la diffusione del centralismo orientale che ha caratterizzato il panorama delle traduzioni in Italia. Ecco cosa conferma con le sue parole: In realtà non c’è nessun segreto, ma piuttosto una scelta. Quando ero studentessa, all’università leggevamo libri di molti intellettuali arabi, ma solo provenienti dall’Oriente. Dopo la laurea, ho scoperto che c’erano altri autori provenienti dai paesi del Maghreb. In questo periodo, mi è venuta in mente la seguente domanda: perché questi scrittori non sono noti a noi in Italia? Da quel momento, ho deciso che il mio campo di interesse sarebbe stata la letteratura del Maghreb in generale ( Guardi, 2009 : 98). Il romanzo di Rachid Boudjedra, Diario di una donna insonne, è stata la prima opera di uno scrittore algerino Guardi che ha letto nella traduzione dal francese all’italiano. In quel periodo si notò una notevole assenza di letteratura algerina in Italia. Si limita ad alcune traduzioni in italiano dal francese o dall’inglese di scrittori arabi francofoni o di scrittori arabi del Levante. Da qui Guardi intraprese un viaggio alla scoperta della letteratura algerina scritta in arabo, specializzandosi nella traduzione diretta in italiano. La visita della traduttrice in Algeria e la sua familiarità con la cultura, la natura e la storia del Paese hanno avuto un grande impatto sulla sua apertura verso molti romanzi algerini e sulla sua conoscenza dei loro autori. La studiosa indica che il lavoro di traduzione è un viaggio e una tappa che richiede Studii de gramatică contrastivă nr. 44 / 2025 115 Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International, Available at : https://studiidegramaticacontrastiva.info/home La conoscenza diretta del paese, dello scrittore, della regione e dell’ambiente culturale, politico e sociale in cui lo scrittore vive, tutti questi aspetti sono importanti, soprattutto se vogliamo fornire una traduzione completa, con tutte le sue specifiche linguistiche e dimensioni culturali. Lo scrittore non è una persona che vive in uno spazio lontano dalla società, ma piuttosto fa parte della società e uno dei suoi prodotti (Ivi : 99). Riguardo al metodo che Guardi adotta nella sua traduzione da una prospettiva pratica, afferma: Preferisco prima fare una traduzione letterale del testo. Poi cerco di scrivere il testo tradotto in una forma letteraria che sia in linea con il gusto della letteratura e dei lettori italiani. Tuttavia, mi assicuro sempre che ciò non vada a scapito dell’estetica e delle specificità della lingua e della cultura araba. In generale, per svolgere il lavoro di traduzione non è sufficiente conoscere la lingua. Piuttosto, il traduttore deve possedere molti requisiti, tra cui la conoscenza della lingua e della cultura, il talento, l’impegno e il rispetto per ogni piccolo e grande dettaglio che preservi le caratteristiche peculiari di un particolare autore o di una particolare letteratura. ( Ivi : 100 ). Guardi aggiunge un punto importante che molti traduttori trascurano: leggere libri critici, perché questo aiuta a comprendere la cultura dello scrittore e l’ambiente in cui vive. È anche una base importante per comprendere lo stile di scrittura e l’approccio linguistico del traduttore, altrimenti diventerebbe un riflesso del valore di quell’autore e della sua opera, che potrebbe essere degna di essere tradotta. Trentotto romanzi algerini sono stati tradotti in italiano, esclusi quelli scritti direttamente in italiano e pubblicati in Italia, come i romanzi di Massari Abdelmalek e Nasriya Shukri, che hanno pubblicato un solo romanzo ciascuno, sostenendo che l’autore ne avesse scritto più di uno. Tra i romanzi algerini tradotti in italiano, solo quattro sono stati tradotti direttamente dall’arabo. Tra questi, Domani è un nuovo giorno di Abdelhamid Ben Hadouga, Il guardiano delle ombre di Wassini Al-A’ar e La memoria della corpo di Ahlam Mosteghanmi. Per quanto riguarda il romanzo di Amara Lakhous, non l’ha considerato come un romanzo tradotto, perché il suo autore ha partecipato al processo di traduzione in italiano e ha coperto tutti i costi di pubblicazione, stampa e distribuzione. Gli altri romanzi sono di romanzieri algerini francofoni. 6. Tradurre il romanzo algerino scritto in francese La narrativa algerina scritta in francese gode di uno status speciale e di un’ampia distribuzione in Italia rispetto alla sua controparte araba. La maggior parte dei principali romanzieri nordafricani che scrivono in francese sono supportati ideologicamente, finanziariamente e mediaticamente e pubblicano le proprie opere attraverso importanti case editrici, che distribuiscono le loro opere in tutta Europa e mantengono solide collaborazioni con importanti editori italiani, in particolare Le Seuil e L’Harmattan, che ha una filiale in Italia. Sulla base di questa realtà, riscontriamo una forte influenza del gusto francese nella selezione dei testi maghrebini da tradurre in italiano. Grandi editori come Einaudi, Feltrinelli e Bompiani, che di solito non si avventurano nell’inserimento della letteratura araba, sono coinvolti nella pubblicazione e distribuzione delle opere tradotte in italiano. È interessante notare che i romanzi di certi scrittori algerini