Relecturas del Pensamiento Paulino y Nuevas Aproximaciones Contextuales. Reinterpretations of Pauline thought and new contextual approaches

Revista Bíblica AÑO 82 2020 / 3-4 AÑO 82 2020 / 3-4 Revista Bíblica EL LIBRO DE LOS NÚMEROS COMO “QUINTAESENCIA DE LA TORÁ”. UNA NUEVA CLAVE PARA ESTRUCTURAR EL CUARTO LIBRO DE MOISÉS FRANCESCO COCCO LEY DIVINA Y SURGIMIENTO DEL MONOTEÍSMO EN EL DEUTERONOMIO DOMINIK MARKL DT 13,2-6. UNA LEGISLACIÓN POST-EXÍLICA SOBRE LA PROFECÍA DAMIÁN E. CORREA COMPLETION, FINALIZATION, AUTHORIZATION. WHY DID THE EDITING PROCESSES IN THE PENTATEUCH COME TO AN END? A CONVERSATION WITH JEAN LOUIS SKA CHRISTIAN FREVEL VIOLÊNCIA E GÊNERO: AS MULHERES ENTRE OS DISCURSOS DE MARCOS, MATEUS E LUCAS CAROLINA BEZERRA DE SOUZA ¿FUE JESÚS UN PERSONAJE SOCIALMENTE DESINTEGRADO? EL MITO DEL JESÚS INCOMPRENDIDO ESTHER MIQUEL PERICÁS EL PASO DE LA SEGURIDAD FARISAICA AL DISCIPULADO SILENCIOSO Y OSADO. ESTUDIO NARRATIVO DEL PERSONAJE JOÁNICO DE NICODEMO ALFREDO ACEVEDO SCRIPTURE’S IMPACT ON BARTOLOMÉ DE LAS CASAS’ THEOLOGY: LESSONS FOR THE INTERPRETATION OF KEY JOHANNINE THEMES CARLOS RAÚL SOSA SILIEZAR RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ Y MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE RECENSIONES / NOTAS BIBLIOGRÁFICAS / NOTICIAS Fundada en 1939 por Mons. Dr. Juan Straubinger Director Jorge M. Blunda Grubert Año 2020 – Suscripción (4 números en 2 ejemplares dobles) Formato papel Formato digital Suscripción anual Suscripción anual España 22,11 €12 € Otros países 36,00 €12 € Ejemplar individual (doble) 12,02 €7,49 € Administración (para suscripciones, pagos y reclamos) Editorial Verbo Divino Avda. Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), España Tel. 0034 948 556 511 [email protected] Edición (para solicitar canjes, enviar trabajos para publicaciones y libros para recensión) Jorge M. Blunda Grubert Monteagudo 777, 6to. “D”. T4000GTI - San Miguel de Tucumán República Argentina [email protected] https://www.revistabiblica.com Revista Bíblica www.verbodivino.es Revista Bíblica publica cuatro números al año, editados en dos volúmenes que aparecen en junio y en diciembre. Director Jorge M. Blunda Grubert, Seminario Mayor de Tucumán (Argentina), Univ. Pont. de Salamanca (España) © Asociación Bíblica Argentina, 2020 Registro Nacional de la Propiedad Intelectual N.º 398558 © Editorial Verbo Divino, 2020 Maquetación: José M.ª Díaz de Mendívil Pérez Administración (para suscripciones, pagos y reclamos): Editorial Verbo Divino Avda. Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) España Tel. 0034 948 556 511 [email protected] Edición (para solicitar canjes, enviar trabajos para publicaciones y libros para recensión): Jorge M. Blunda Grubert Monteagudo 777, 6to. “D”. T4000GTI - San Miguel de Tucumán República Argentina [email protected] www.revistabiblica.com Impresión: Gráficas Astarriaga, Abárzuza (Navarra) Impreso en España - Printed in Spain. Esta tirada de 300 ejemplares se terminó de imprimir en el mes de xxxx de 2020 ISSN 0034-7078 (versión impresa) - ISSN 2683-7153 (versión en línea) Depósito Legal: NA 880-2020 Queda rigurosamente prohibida, sin autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones previstas por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la fotocopia y el tratamiento informático. Revista Bíblica figura en los siguientes índices: ATLA Religion Database Old Testament Abstracts New Testament Abstracts Elenchus of Biblica Dialnet Latindex catálogo 2.0 WorldCat M.I.A.R. C.I.R.C. REBIUN ERIHPLUS Google Scholar REVISTA BÍBLICA Fundada en 1939 por Mons. Dr. Juan Straubinger Publicada por la Asociación Bíblica Argentina Año 82/3-4 (julio-diciembre 2020) Revista_biblica-2020-3_4.indd 249Revista_biblica-2020-3_4.indd 249 3/11/20 8:373/11/20 8:37 Revista Bíblica (ISSN 0034-7078, edición impresa – ISSN 2683-7153, edición en línea) es propiedad de la Asociación Bíblica Argentina y publica (preferentemente en castellano o en portugués) artículos originales de investigación científica en torno a la Biblia, incluyendo trabajos de tipo filológico, literario, exegético, histórico o teológico. Busca favorecer la comunicación entre los especialistas y poner los resultados de las ciencias bíblicas al alcance de pastores, graduados en teología, estudiantes y docentes en institutos superiores y universidades. Director: Jorge M. Blunda Grubert Monteagudo 777, 6to. “D”-T4000GTI – San Miguel de Tucumán (República Argentina) E-mail: [email protected] Consejo Editor: Eleuterio Ruiz, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires Pablo Andiñach, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires Juan Alberto Casas Ramírez, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá (Colombia) Cássio Murilo Dias da Silva, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (Brasil) Ahida Calderón Pilarski, Saint Anselm College, Manchester, NH (Estados Unidos de América) Gonzalo Bravo Álvarez, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile) Wilma Mancuello González, Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción (Paraguay) Juan Manuel Tebes, Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires Consejo Asesor (International Advisory Board): Daniel Kerber, Facultad de Teología del Uruguay Johan Konings, Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, Belo Horizonte (Brasil) José Luis Sicre, Facultad de Teología, Granada (España) Dominik Markl, Pontificio Istituto Biblico, Roma (Italia) Dennis Tucker, Jr, Baylor University (Estados Unidos de América) Francesco Cocco, Pontificia Università Urbaniana, Roma (Italia) Richard Bautch, St. Edward’s University, Austin, TX (Estados Unidos de América) Pablo A. de Souza Nogueira, Universidad Metodista de São Paulo (Brasil) Mahri Leonard-Fleckman, College of the Holy Cross, Worcester, MA (Estados Unidos de América) Lautaro Roig Lanzillotta, Universidad de Groningen (Holanda) Irmtraud Fischer, Universidad de Graz (Austria) Secretaría: Daniel Cutri, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires Leandro Verdini, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires Edgar Toledo Ledezma, Universidad Pontificia de Salamanca (España) Mariana Zossi, Universidad Pontificia de Salamanca (España) Publicación: Los autores deben enviar sus trabajos (en pdf y en formato Word o semejante) a la dirección [email protected]. Los artículos tienen que ser originales y adecuarse a las instrucciones para los autores, al código ético y a la política editorial de la revista. Antes de ser admitidos serán sometidos a evaluación por pares en un sistema de “doble ciego”. Más información se encuentra en el sitio web: https://www.revistabiblica.com/publicacion/. Indexación: Revista Bíblica está indexada en: ATLA Religion Database; Old Testament Abstracts; New Testament Abstracts; Elenchus of Biblica; Dialnet; Latindex Catálogo 2.0; WorldCat; M.I.A.R.; C.I.R.C.; REBIUN; ERIH Plus. Revista_biblica-2020-3_4.indd 250Revista_biblica-2020-3_4.indd 250 3/11/20 8:373/11/20 8:37 251 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 RevBib 82 (2020) 251-252 ISSN 0034-7078 SUMARIO ESTUDIOS FRANCESCO COCCO, El libro de los Números como “quintaesencia de la Torá”. Una nueva clave para estructurar el cuarto libro de Moisés ......................................................................... 253-274 DOMINIK MARKL, Ley divina y surgimiento del monoteísmo en el Deuteronomio ................................................................................. 275-298 DAMIÁN E. CORREA, Dt 13,2-6. Una legislación post-exílica sobre la profecía ...................................................................................... 299-320 CHRISTIAN FREVEL, Completion, Finalization, Authorization. Why Did the Editing Processes in the Pentateuch Come to an End? A Conversation with Jean Louis Ska ....................................................... 321-348 CAROLINA BEZERRA DE SOUZA, Violência e gênero: as mulheres entre os discursos de Marcos, Mateus e Lucas ..................................... 349-372 ESTHER MIQUEL PERICÁS, ¿Fue Jesús un personaje socialmente desintegrado? El mito del Jesús incomprendido ................................... 373-398 ALFREDO ACEVEDO, El paso de la seguridad farisaica al discipulado silencioso y osado. Estudio narrativo del personaje joánico de Nicodemo ........................................................................................... 399-418 CARLOS RAÚL SOSA SILIEZAR, Scripture’s Impact on Bartolomé de las Casas’ Theology: Lessons for the Interpretation of Key Johannine Themes .................................................................................. 419-436 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ y MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE, Relecturas del pensamiento paulino y nuevas aproximaciones contextuales ......... 437-462 RECENSIONES Y NOTAS BIBLIOGRÁFICAS ELEUTERIO R. RUIZ, La tierra es para los pobres. El Salmo 37 y su mensaje siempre actual [P. Andiñach] ........................... 463 CAROLIN NEUBER, Affirmation und Anfechtung. Untersuchungen zu den Reden der Gegner in den Psalmen [E. Ruiz] .................................. 464 K. SCHMID, Historical Theology of the Hebrew Bible [J. Blunda] ..................... 468 GUADALUPE SEIJAS DE LOS RÍOS-ZARZOSA (ed.), «Sal de tu tierra». Estudios sobre el extranjero en el Antiguo Testamento [J. Guevara] ........ 472 Revista_biblica-2020-3_4.indd 251Revista_biblica-2020-3_4.indd 251 3/11/20 8:373/11/20 8:37 252 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 SUMARIO S. KIMONDO, The Gospel of Mark and the Roman-Jewish War of 66-70 CE. Jesus’ Story as a Contrast to the Events of the War [P. Vernola] ............... 476 I. ANGULO ORDORIKA, “¿No habéis leído esta Escritura?” (Mc 12,1-12) El trasfondo veterotestamentario como clave hermenéutica de Mc 12,1-12 [C. Insfrán] ........................................................................ 480 ISAAC KALIMI (ed.), Bridging between Sister Religions – Studies of Jewish and Christian Scriptures Offered in Honor of Prof. John T. Townsend [O. Giennini] .................................................... 482 O. CREANGĂ (ed.), Hebrew Masculinities Anew [P. Andiñach] .......................... 488 NOTICIAS ..................................................................................................... 491 LIBROS RECIBIDOS ..................................................................................... 497 INSTRUCCIONES PARA LOS COLABORADORES DE REVISTA BÍBLICA (RevBib) ................................................................ 499 INFORME DE LA GESTIÓN EDITORIAL 2019-2020 ..................................... 509 ÍNDICE GENERAL DEL VOLUMEN 82 .......................................................... 511 Revista_biblica-2020-3_4.indd 252Revista_biblica-2020-3_4.indd 252 3/11/20 8:373/11/20 8:37 437 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 RevBib 82 (2020) 437-462 ISSN 0034-7078 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES María Nely Vásquez Pérez Facultad de Teología del Norte de España, sede Vitoria-Gasteiz nelv[email protected] : https://orcid.org/0000-0002-0879-5309 Miguel Ramón Viguri Axpe Facultad de Teología de la Universidad de Deusto [email protected] : https://orcid.org/0000-0002-0592-9711 Resumen: Las aportaciones realizadas por el método histórico crítico en los estudios bíblicos durante las últimas décadas han permitido que surjan debates y perspectivas innovadoras. El debate sobre Pablo continúa abierto. Viejas perspectivas vuelven a ser releídas y discutidas desde nuevas ópticas: el debate entre la fe y las obras de la Ley, el misticismo paulino, la soteriología, su relación con el judaísmo, la cristología paulina. Pablo sigue hablando a la mujer y el varón modernos desde nuevas perspectivas: estudios culturales, estudios poscoloniales, crítica imperial y perspectiva de género e interseccionalidad. Palabras clave: Teología Paulina. Método histórico-crítico. Nueva perspectiva. Género. Estudios culturales. Crítica poscolonial. Obras de la ley. Justificación. Gracia. Reinterpretations of Pauline thought and new contextual approaches Abstract: The contributions made by the critical historical method in biblical studies during the last decades have allowed innovative debates and perspectives to emerge. The debate about Paul is still open. Old perspectives are re-read and discussed from new perspectives: the debate between faith and the works of the Law, Paul’s mysticism, soteriology, its relationship with Judaism, Pauline Christology. Paul continues to speak to modern women and man from new perspectives: Revista_biblica-2020-3_4.indd 437Revista_biblica-2020-3_4.indd 437 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 438 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 cultural studies, postcolonial studies, imperial criticism, and the perspective of gender and intersectionality. Keywords: Pauline theology. Historical-critical method. New perspective. Gender. Cultural studies. Postcolonial criticism. Works of the law. Justification, Grace. 1. Introducción Nuestro trabajo es un estudio de teología bíblica, cuya característica principal es su carácter interdisciplinar, ya que se sitúa dentro de los estudios recientes de la óptica poscolonial (estudios culturales) y de la crítica bíblica feminista. Con él pretendemos situar a Pablo dentro del panorama global de la teología paulina. Ver qué evolución, avances se han producido en la forma de interpretar la figura de Pablo y su obra y situar los principales debates a que dan lugar la diversidad de enfoques. Uno de los retos que plantea el actual marco de globalización y pluriculturalidad, con la diversidad de perspectivas sobre las cuestiones de género, etnia, clase, etc., es si la teología bíblica occidental es capaz de integrar otras narrativas que sean fuente de reflexión y comprensión. Nuestra convicción personal es que ello sí es posible, deseable y fructífero para la misma teología bíblica; puesto que, al fin y al cabo, la teóloga y el teólogo saben que uno de los elementos epistemológicos importantes (aunque haya de ser completado con otros) para comprender la relevancia de los datos ofrecidos por la crítica histórica y textual es la aproximación a los márgenes y la escucha atenta de los excluidos por el sistema dominante. 2. Metodología Este recorrido se realizará en un doble momento: en primer lugar, plantearemos un estado de la cuestión que sitúe la presente investigación dentro de una variedad de lecturas y aproximaciones metodológicas al pensamiento de Pablo (estudio diacrónico y sincrónico); en segundo lugar, estableceremos una discusión entre métodos que ponga de manifiesto las aportaciones, los avances y las contradicciones a las que conducen y permita ver cómo algunos modelos clásicos pueden ser comparados e incluso criticados desde una nueva óptica. De esta manera, es posible abrir nuevas posibilidades de significación que emergen en la interpretación de los textos bíblicos y establecer puentes entre hermenéutica bíblica y otras ciencias. Revista_biblica-2020-3_4.indd 438Revista_biblica-2020-3_4.indd 438 3/11/20 8:373/11/20 8:37 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ – MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE 439 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 Culminaremos con algunas conclusiones que integren elementos actuales de otros paradigmas y propondremos algunas líneas nuevas de investigación. 3. Estado de la cuestión 3.1. Aportaciones de la Nueva Perspectiva En las últimas décadas del siglo xx, la concepción luterana sobre Pablo fue puesta en cuestión. La teología paulina se distanció del modelo dominante de interpretación tradicional. En el mundo anglosajón surge la denominada “Nueva Perspectiva sobre Pablo”. Este acercamiento supuso un cambio novedoso que abrió nuevos horizontes en la comprensión de la teología de Pablo, especialmente en la comprensión de la doctrina sobre la justificación por la fe, favoreciendo su liberación del marco estrecho de la tradición exegética del modelo luterano. El término de “Nueva Perspectiva” fue acuñado en 1982 por Dunn 1, profesor en la Universidad de Durham, en el Reino Unido, para describir el nuevo enfoque de la teología de Pablo, a través del trabajo de algunos investigadores como Sanders, Räisänen, Wright, Stendahl, Gaston, entre otros 2. Estos intelectuales interpretaron a Pablo ubicándolo en su propio contexto, sosteniendo que este no se propuso romper con el judaísmo de su tiempo, sino reformarlo de raíz, criticando algunos aspectos etnocéntricos y polemizando contra quienes supuestamente habían identificado el particularismo con la esencia de lo judío 3. Por tanto, la finalidad de la Nueva Perspectiva fue estudiar a Pablo dentro del contexto judío, liberándolo de la historia de la interpretación de la Reforma protestante. Sanders 4 cuestionó la interpretación bultmaniana que procuraba dar una solución al dilema antropológico de la interpretación luterana, tergiversando profundamente la cosmovisión judía, mostrándola como una religión 1 Cf. DUNN, “The New Perspective on Paul”, 95-122. 2 El artículo embrionario que inauguró la Nueva Perspectiva fue de STENDAHL, “The apostle Paul and the introspective conscience of the west”. Cf. DUNN, “The New Perspective on Paul”; WRIGHT, What Saint Paul Said. Entre las contribuciones más recientes que sitúan a Pablo dentro de la tradición judía, cf. NANOS, The Irony of Galatians. 3 Cf. ZETTERHOLM, Approaches to Paul, 95-126. 4 Cf. SANDERS, Paul and Palestinian Judaism; ID., Paul, the Law and the Jewish People; ID., Jesus and Judaism; ID., Paul; ID., Judaism; ID., The Historical Figure of Jesus; ID., Jewish Law from Jesus to the Mishnah. Revista_biblica-2020-3_4.indd 439Revista_biblica-2020-3_4.indd 439 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 446 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 lógico que va más allá de los lazos étnicos 27 . Pablo utiliza el texto de la promesa a Abrahán para unir a judíos y gentiles en una misma simiente (Gal 3,15-29) 28. Por tanto, la identidad de los creyentes judíos y no judíos ya no se fundamenta en la Ley de Moisés (derivada de la Alianza de Moisés con Yahvé, fundacional del pueblo de Israel), sino en la promesa (Gn 12,1-3) que alcanza a todos los descendientes (Gal 3,16). Una de las contribuciones novedosas a destacar de la exégesis sociocientífica a la teología paulina fue la comprensión de prácticas institucionales, valores y costumbres respecto a la clasificación y diferenciación de géneros. La sociedad de Pablo fue estratificada y patriarcal. Los espacios religiosos, domésticos y públicos, estaban delimitados en función de los géneros. Estos argumentos tienen relevancia extraordinaria para indagar sobre el rol de las mujeres en la historia y la cultura, pues revelan direcciones insospechadas que ofrecen nuevos datos de análisis. En esta línea podemos destacar los estudios de Osiek – Macdonald – Tulloch 29 quienes reconstruyen históricamente (y desde un análisis retórico-literario) la vida de las mujeres cristianas primitivas, encontrando huellas de las múltiples influencias de las mujeres en las casas, en las comunidades de la iglesia doméstica: mujeres que actúan como patronas, maestras y anfitrionas. Frente a la estructura jerárquica y patriarcal, las mujeres ejercían funciones alternativas al sistema. Es decir, realizaban cargos de dirigentes utilizando el patronazgo para responder a las necesidades sociales y ejercer su influencia y poder con la finalidad de cultivar la vida eclesial y los esfuerzos misioneros, y favorecer su expansión. Las aproximaciones mencionadas hacen necesaria una reflexión que desemboca en la Wirkungsgeschichte o historia de los efectos del texto; esto es, permiten constatar la función que cumple el intérprete en el análisis del texto. El texto “habla” y el rol del intérprete consiste en ofrecer un modelo de lectura del texto lo más fiel posible a su significado original, tal y como lo pretendió el autor. El método histórico-crítico hace énfasis en el análisis literario y la composición del texto. Se prioriza por tanto, el estudio diacrónico y sincrónico del texto. El método de las ciencias sociales hace énfasis en el uso de un conjunto de herramientas socio-analíticas para desmenuzar los textos en sus dimensiones políticas, religiosas y económicas. Sin embargo, este modelo de análisis socio-científico de significado del texto ha 27 Cf. ESLER, Galatians, 50. 28 Cf. ESLER, “Paul’s Contestation of Israel’s (Ethnic) Memory of Abraham in Galatians 3”, 23-34. 29 OSIEK – MACDONALD – TULLOCH, El lugar de la mujer en la iglesia primitiva. Revista_biblica-2020-3_4.indd 446Revista_biblica-2020-3_4.indd 446 3/11/20 8:373/11/20 8:37 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ – MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE 447 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 sido cuestionado por las investigaciones filosóficas recientes de algunas hermenéuticas de “respuesta del lector” (por emplear la expresión de Eco) 30; o desde la influencia de los presupuestos de la corriente posestructuralista. Este cambio de paradigma desafió la visión tradicional de la relación entre autor, texto y lector. El texto ha dejado de ser solo un objeto de estudio para convertirse en un sujeto con el que entablar un diálogo. Dicho de otro modo, el lector ya no es un mero receptor pasivo del texto, sino un agente activo con poder para crear y producir sentido 31. O sea, el significado de un texto se produce en un acto de cocreación, una especie de reciprocidad entre el texto y el lector 32. Los significados se producen a partir de las interpretaciones de las experiencias de sus lectores, y por ello, de ningún modo permanecen cerrados, sino que pueden ser transformados y siempre están abiertos a nuevos horizontes de interpretación. En este sentido, el filólogo alemán Jauss advierte de la recepción pasiva o imparcial de los contenidos de la tradición. A su vez, destaca el rol del lector en la recepción activa y creativa en la interpretación del texto. En otras palabras, el autor no solo recibe la historia como tal, sino que la crea y reimagina al interpretarla 33. Para Jauss, la historia de la recepción de un texto literario está condicionada por el contexto histórico del intérprete y por su horizonte de expectativas; lo cual significa que las preguntas que los autores plantean, respecto a un texto del pasado, pueden variar con el paso del tiempo 34. De ahí la importancia de que los textos sean estudiados y contrastados con los nuevos interrogantes que plantean los lectores actuales 35. Se trata de comprender la obra desde el sentido que esta ha obtenido a lo largo de la historia; es decir, de entenderla, no solo como una respuesta a un primer público, sino también como respuesta de dicha obra a los interrogantes del contexto actual (frente a las nuevas preguntas y respuestas que puede suscitar para las futuras generaciones). El análisis del proceso dinámico de la interpreta30 Cf. ECO, The Role of the Reader; ID., Los límites de la interpretación, 29. 31 GOLDINGAY, “How Far Do Readers Make Sense?”, 5-10, 5. 32 Cf. GADAMER, Verdad y método; RICŒUR, Tiempo y narración, I. 33 Cf. JAUSS, Pequeña apología de la experiencia estética, 42. 34 Así, por ejemplo, Bultmann introdujo la pre-comprensión existencial como inteligencia previa al proceso interpretativo del creyente, Moltmann incorporó en su reflexión la teología de la esperanza. En la teología de la liberación será la opción por los pobres el lugar teológico de revelación como punto de partida de la hermenéutica. 35 Cf. JAUSS, La literatura como provocación, 181. Revista_biblica-2020-3_4.indd 447Revista_biblica-2020-3_4.indd 447 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 448 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 ción de un texto nos abre a un diálogo más fecundo en la comprensión de la teología paulina en la historia de la recepción. 4. Discusión 4.1. Aportaciones de los estudios culturales Hemos de aclarar que concretaremos las aportaciones que los estudios culturales realizan al panorama de los estudios paulinos a través de la presentación de una de sus ramas o derivaciones que más literatura y debate ha provocado: la crítica poscolonial (que más adelante analizamos). Frente a la hegemonía de la que disfrutaron los métodos histórico-críticos durante varios decenios, surge un nuevo paradigma que ha obligado a la exégesis bíblica a abrirse a otras disciplinas, dando paso a una diversidad de enfoques, metodologías y voces socioculturales 36. Se trata de la influencia de los estudios culturales, los cuales se insertaron en un amplio abanico de lecturas ideológicas, entre las que sobresalen la óptica poscolonial y la crítica feminista. Este paradigma se originó en Estados Unidos hacia el año 1970 y se caracterizó por su posición ideológica, localización social y su carácter interdisciplinar en el análisis del texto. Este movimiento generó una nueva conciencia en el análisis del significado del texto y se relacionó con un espectro más amplio dentro de los que a veces se hace referencia en estudios de las ciencias humanas y sociales. Las creencias tradicionales arraigadas en la objetividad histórica y la capacidad de describir un pasado tal como sucedió fueron reemplazadas por la sospecha de que el pasado existe solo en su representación literaria, y que tales representaciones están imbuidas de ideología 37. Según el sociólogo Thompson, los relatos son representaciones ideológicas que influyen en la construcción de la realidad. De ahí que las lecturas ideológicas centran su atención en el rol que los intérpretes desempeñan en la construcción social de la realidad, y cómo dicho sistema de represen36 Señalamos algunos acercamientos bíblicos, realizados desde los presupuestos que plantean los estudios culturales: WIMBUSH, “Historical/Cultural Criticism as Liberation”; CONN, “Contextual Theologies”; MOXNES, “The Historical Jesus”; GRENZ, “Culture and Spirit”; EXUM – MOORE (eds.), Biblical Studies/Cultural Studies; RÄISÄNEN (ed.), Reading the Bible in the Global Village; SEGOVIA, “Cultural Studies and Contemporary Biblical Criticism”; ID. (ed.), Interpreting beyond Borders; ID., Decolonizing Biblical Studies. 37 Cf. PUNT, “A Cultural Turn in New Testament Studies?”, 1-7. Revista_biblica-2020-3_4.indd 448Revista_biblica-2020-3_4.indd 448 3/11/20 8:373/11/20 8:37 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ – MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE 449 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 tación legitima en el texto unos valores, acciones o verdades, tanto individuales como colectivos. Del mismo modo, las lecturas ideológicas sirven para sostener relaciones de dominación y de control social 38. En este sentido, el lenguaje ha dejado de percibirse como un sistema cerrado de signos que describe el mundo para considerarse como un vehículo de interacción y construcción social 39. Los estudios culturales parten de la premisa de que el texto es una construcción social; es decir, la interpretación y el significado es el resultado de un proceso interactivo entre el lector y el texto 40. En ello, el intérprete cumple un rol específico en la reconstrucción histórica del texto. En otras palabras, el texto forma parte de la construcción del significado que realiza el intérprete. De ahí el énfasis de los estudios culturales en la función principal del intérprete que aborda el texto como una construcción, en la medida en que para él el significado no reside en el autor del texto, o en el mundo que se esconde detrás del texto (postulados de la crítica histórica), o en el texto como tal (crítica literaria), sino en el intercambio o encuentro entre el texto y el lector. Podría decirse, mutatis mutandis (y dando un salto a la teología fundamental), que un texto considerado inspirado es fuente de revelación, pero no es aún revelación en acto. La revelación se produce en el lector que, también guiado por el mismo Espíritu que inspiró al autor sagrado, deja que dicha palabra resuene en su interior modificando su vida. Naturalmente que no podemos ahora adentrarnos por estos vericuetos, que nos sacarían de la problemática exegética y hermenéutica, para derivarnos hacia reflexiones más propias de teología fundamental y también sistemática. El comentario tiene simplemente la intención de hacer notar cómo la importancia del lector en la construcción del significado del texto también es un problema básico en otras áreas del pensamiento teológico. Punt sostiene que los textos bíblicos son considerados como “otros” grupos sociales contemporáneos, condicionados social y culturalmente. Las interacciones entre textos y lectores no son encuentros neutrales sino filtraciones del texto a través del mundo del lector. Más allá de la otredad del lector y el texto, la interacción entre texto y lector (lectura) suscita un compromiso en la construcción. Es decir, el compromiso del texto como “otros” requiere un esfuerzo para comprender cómo fue interpretado el texto por otros. Al mismo tiempo, la construcción del texto, percibido como 38 Cf. THOMPSON, “Lenguaje e ideología”, 159-181. 39 Cf. BERGER – LUCKMANN, La construcción social de la realidad, 50-63. 40 Cf. SEGOVIA, Decolonizing Biblical Studies, 42-43. Revista_biblica-2020-3_4.indd 449Revista_biblica-2020-3_4.indd 449 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 450 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 “otros” requiere un compromiso crítico con él, con miras hacia un objetivo liberador 41. Los estudios culturales destacan no solo por su posición ideológica en la construcción de un texto, sino también por su carácter interdisciplinar y transdisciplinar, donde la interpretación está condicionada por una diversidad de factores constitutivos de la identidad humana: el género, la sexualidad, la raza, la etnicidad, el estatus sociopolítico, el colonialismo y el poscolonialismo. Estos abordajes nacen del esfuerzo por encontrar una praxis intelectual que responda a una transformación política y liberadora del texto en su contexto. De ahí que lo que define a la crítica cultural es su carácter contextual, la creación ideológica, el carácter histórico y sociocultural. 4.2. Aportaciones desde la óptica poscolonial 4.2.1. Fuentes de reflexión filosófica La óptica poscolonial incorporó a su reflexión los presupuestos de la teoría crítica de la escuela de Frankfurt 42, la sociología del conocimiento 43, la crítica feminista 44, los estudios culturales y las reflexiones de la filosofía posestructuralista que se desarrollaron en la Escuela Francesa. Los protagonistas de estas escuelas sacaron a la luz teorías que pusieron en cuestión las verdades dadas por supuestas, desmontando el mito objetivista y univer41 Cf. PUNT, “A Cultural Turn in New Testament Studies?”, 4. 42 La intención de la teoría crítica francfortiana estuvo relacionada con la emancipación del ser humano. Se desprende la idea del cambio social del paradigma de contenido antropológico y de un proceso de transformación para liberarlo “de los determinismos naturales e histórico-sociales”; STEIN, Critica da Ideologia e Racionalidade, 102. Cf. WOLKMER, Teoría Crítica del Derecho desde América Latina; WIGGERSHAUS, La Escuela de Fráncfort. 43 La contribución de Berger y Luckmann a esta disciplina fue la idea de que el conocimiento es un producto social, como también un factor de cambio social. La cuestión fundamental es averiguar cómo esa realidad sui generis está construida socialmente. Esa es, fundamentalmente, la tarea de la sociología del conocimiento; BERGER – LUCKMANN, La construcción social de la realidad, 33. 44 Hacia la época de los años 70 y 80 del siglo XX se produjo el acceso de la mujer al conocimiento científico. Las mujeres cuestionaron la pretendida objetividad y neutralidad del pensamiento occidental y su carácter universal. Pusieron en tela de juicio el dualismo jerárquico del binarismo mujer y varón, mente y cuerpo, pensamiento y sentimiento, que llevaba a un reduccionismo limitado de la ciencia moderna. Cf. FOX, Reflexiones sobre género y ciencia. Revista_biblica-2020-3_4.indd 450Revista_biblica-2020-3_4.indd 450 3/11/20 8:373/11/20 8:37 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ – MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE 451 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 sal de la ciencia y sus fines utilitaristas que caracterizaron el pensamiento occidental. En este escenario y como vehículo para la reflexión filosófica de este estudio, nos interesa introducir el pensamiento de tres autores cuyos conceptos permiten comprender el giro hermenéutico que después se incorporará en las ciencias bíblicas: Said, Bhabha y Spivak. Estos autores, basándose en la perspectiva posestructuralista de la Escuela Francesa, elaboraron sus estrategias y cuestionaron la forma en que el pensamiento occidental ilustrado había abordado el hecho colonial. En el ámbito académico, una de las bases en que se sustenta el colonialismo es la teoría del Orientalismo 45 , sostenida con gran lucidez por el historiador crítico palestino Said. Este autor, inspirado en las investigaciones de Foucault sobre el discurso del poder y la legitimación en la construcción del “otro”, mostraba cómo Occidente ha elaborado una imagen de Oriente configurada por el principio de dominación y sumisión. Said critica a los intelectuales que han contribuido en legitimar la cultura dominante, especialmente en la producción literaria. Esta ha sido inconscientemente absorbida por los propios lectores, considerando su canonicidad de una forma universal, al margen de sus implicaciones políticas 46 . Ante esto, señala el autor que es fundamental prestar atención no solo a las implicaciones ideológicas y socio-culturales en toda representación de la “otroriedad”, sino al papel que desempeña el intelectual en la construcción del significado de su discurso ideológico 47. En este sentido, Said está especialmente interesado en contrarrestar lo que denomina “posiciones teológicas” y señala la importancia de la crítica, a la hora de cuestionar, oponer o hacer explícitas las implicaciones etnocentristas, nacionalistas o religiosas que dominan la posición del intérprete 48. De ahí que la labor del intelectual es fundamental en tanto acto performativo en la construcción del significado y del discurso de “los otros”. Por su parte, Bhabha considera que las aportaciones de Said relegan a un segundo plano las propias representaciones de las culturas colonizadas. Es decir, el discurso y el poder colonial están en manos del colonizador, generando relaciones de dependencia y de subordinación 49. Por lo cual, la estrategia del autor es situarse “desde el otro lado” y preguntarse qué efectos tiene el discurso del colonizador en los colonizados y qué se descubre 45 Cf. SAID, Orientalismo. 46 Cf. DUGGAN, “Disonancia epistemológica”, 181-190. 47 Cf. SAID, “The Problem of Textuality: Two Exemplary Positions”, 327. 48 Cf. SAID, El mundo, el texto y el crítico, 22-45. 49 Cf. BHABHA, “The Other Question”, 200. Revista_biblica-2020-3_4.indd 451Revista_biblica-2020-3_4.indd 451 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 452 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 del propio colonizador en los discursos de colonización 50. Así, por ejemplo, el estereotipo constituye una técnica metafórica en el proceso de construcción de la alteridad; pero es, al mismo tiempo, una estrategia ambivalente, por lo que puede ser deconstruido y transformado. Spivak 51, una de las mujeres representantes emblemáticas del feminismo poscolonial, realizó una de las contribuciones más importantes e innovadoras en su análisis, al plantear la cuestión del subalterno desde el eje transversal de la perspectiva de género. Al introducir la categoría de género, la autora rectifica importantes lagunas en los trabajos de Said y Bhabha. En su influyente artículo “Can the Subaltern Speak?” (¿Pueden hablar las subalternas?) 52 , analiza la “violencia epistémica” que los intelectuales occidentales ejercen a la hora de representar aquellos individuos considerados subalternos. La violencia epistémica es una violencia oculta, no transparente, que tiende a invisibilizar al “otro”, expropiándolo de su posibilidad de representación. En concreto, el lenguaje, los símbolos y los discursos codifican este tipo de violencia, que se construye sobre una determinada visión ideológica. Por tanto, para que la violencia epistémica funcione se necesita de un paradigma intelectual en el que el otro se vea como algo menos humano y deficiente por naturaleza. Esta forma de representación pretende negar la alteridad y la subjetividad de los otros, de manera que se perpetúa la opresión de saberes y justifica su dominación 53. Spivak critica al pensamiento occidental en la forma de reapropiación de las voces feministas subalternas y, en este sentido, su voz ha puesto sobre el tapete los prejuicios de la filosofía de representación del feminismo occidental. La autora insiste en no preguntarse solamente “¿quién soy yo?, sino también ¿quién es la otra mujer?, ¿cómo la nombro?, ¿cómo me representa ella a mí?” 54. Sin esta transformación, añade la autora, el feminismo sigue teniendo un toque elitista de clase, porque se rige por patrones y criterios propios del feminismo hegemónico occidental. Por tanto, el riesgo consiste en que la apropiación de la voz de la subalterna puede redundar en un silencio de la misma 55. Por consiguiente, una de las tareas de la crítica poscolonial será no la de buscar la voz de las subordinadas sino la de revelar su silencio 56. Pero esto 50 Cf. BHABHA, El lugar de la cultura, 91-92. 51 SPIVAK, Crítica de la razón poscolonial, 13-116. 52 SPIVAK, “Can the Subaltern Speak?”, 82. 53 Cf. OMAR, Los estudios post-coloniales, 144-145. 54 MENÉNDEZ, “Relecturas desde el ‘más-acá’”, 180. 55 SPIVAK, “Especulations on Reading Marx”, 30-62. 56 Cf. OMAR, Los estudios post-coloniales, 152-153. Revista_biblica-2020-3_4.indd 452Revista_biblica-2020-3_4.indd 452 3/11/20 8:373/11/20 8:37 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ – MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE 453 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 no quiere decir que la autora está en contra de la representación intelectual, sino que lo que pretende subrayar es la necesidad de ser consciente de la distinción entre “hacer hablar” y “hablar de” –preferiblemente después de “hablar con”–. Dicho de otro modo, lo que pide la autora es un conocimiento simultáneo de los posicionamientos tanto del sujeto como del objeto de la investigación, de manera que el investigador sea consciente de las diferentes posiciones subjetivas que se le están asignando, junto con sus implicaciones. 4.2.2. La óptica poscolonial en los estudios bíblicos A la luz de estos presupuestos filosóficos, la crítica poscolonial busca ofrecer una base conceptual y hermenéutica en relación con los paradigmas metodológicos tradicionales, vinculando la realidad de los textos bíblicos con sus implicaciones históricas, ideológicas, ético-políticas, culturales y teológicas. En otras palabras, la crítica poscolonial busca reestructurar los fundamentos filosóficos y hermenéuticos de la interpretación bíblica desde un acercamiento plural y multidimensional. Por tanto, para avanzar en su reflexión crítica, plantea las siguientes tareas o pasos a seguir, respecto al análisis de los textos bíblicos: En primer lugar, la crítica poscolonial resalta la función del intérprete en el análisis crítico del texto. Mientras que en el modelo histórico crítico el intérprete se centra en el análisis y la estructura objetiva y literaria del texto, en la óptica poscolonial el intérprete se pregunta por los intereses ideológicos que subyacen en la construcción del texto, así como por las huellas textuales de poder y opresión que han sido reapropiadas con fines políticos. El texto no es neutral sino que suscita un diálogo hermenéutico entre el intérprete y la realidad. Es decir, es la situación y la lectura presente que el intérprete hace de su situación la que adquiere predominio con el objeto de hacer explícitos los intereses ideológicos de la interpretación y propulsar un compromiso ético práctico, como consecuencia de la misma labor interpretativa 57 . En efecto, para la crítica poscolonial, no hay solo una lectura unilateral del texto, sino continuas reinterpretaciones y reconstrucciones, y por tanto, hay multiplicidad de textos 58. En segundo lugar, la crítica poscolonial analiza las representaciones de los textos del antiguo judaísmo y del cristianismo primitivo a la luz de la realidad omnipresente del Imperio romano. Así, por ejemplo, examina la litera57 Cf. PUNT, Postcolonial Biblical Interpretation, 75. 58 Cf. MENÉNDEZ, “Relecturas desde el ‘más-acá’”, 194. Revista_biblica-2020-3_4.indd 453Revista_biblica-2020-3_4.indd 453 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 454 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 tura judía a la luz de la realidad sociopolítica, económica y cultural del colonialismo imperial. Esta realidad estructural del Imperio ha definido ciertas prácticas y representaciones ideológicas de oposición binaria, generando relaciones de opresión y de dominio jerárquico entre el centro y los márgenes 59. En tercer lugar, la crítica poscolonial enfatiza la cuestión de la representación del “otro” como sujeto a dominar en el texto bíblico, prestando una atención especial a las categorías de género, raza, etnicidad, estatus, sexualidad e Imperio. Y, para llevar a cabo dicho análisis, plantea estrategias metodológicas de interpretación textual, que permiten analizar y problematizar las construcciones binaristas excluyentes y/o relaciones ideológicas de poder y de conocimiento que emergen de los textos, teniendo en cuenta su contexto geopolítico y sociocultural 60. Dicho en otras palabras, la experiencia de opresión y de dominación se convierte en el criterio último de evaluación de los textos. Por supuesto, que la crítica poscolonial tiene sus limitaciones y, al tiempo que ofrece nuevos acercamientos y metodologías, también plantea problemas y debates a la lectura de los textos bíblicos aún no resueltos. Antes que nada, hay que decir que no es posible abordar desde una única perspectiva todas las dimensiones complejas de la opresión. De hecho, la crítica poscolonial opta por una serie de categorías a las que aplica su análisis: género, etnia, raza, poder-imperio y estatus. Naturalmente, existen otras dimensiones en el fenómeno de la exclusión y la opresión, pero para ser metodológicamente operativo hay que elegir una serie de variables que estén dentro de lo controlable. Y esto supone un límite para el desarrollo de cualquier perspectiva bíblica o teológica, incluida la óptica poscolonial. 4.2.3. La óptica poscolonial y los estudios paulinos Hacia el año 1997, en la asamblea anual norteamericana de la Society of Biblical Literature, se discutió la posibilidad de incluir dentro de los estudios culturales la óptica poscolonial 61 como una disciplina que analiza las múltiples y complejas formas interseccionales de opresión que aparecen de forma implícita en los textos bíblicos. En esta línea, destacamos los estudios 59 Cf. SEGOVIA, Decolonizing Biblical Studies, 125-126; SCHÜSSLER FIORENZA, Democratizing Biblical Studies. 60 Cf. SEGOVIA, “Postolonial and Diasporic Criticism in Biblical Studies”, 177-195, 180. 61 Cf. LIEW, “Postcolonial Approaches”, 88-98. Revista_biblica-2020-3_4.indd 454Revista_biblica-2020-3_4.indd 454 3/11/20 8:373/11/20 8:37 MARÍA NELY VÁSQUEZ PÉREZ – MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE 455 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 germinales del teólogo de origen cubano Segovia 62 y del especialista en crítica bíblica poscolonial nacido en Sri Lanka Sugirtharajah 63 , quienes proporcionaron los marcos estructurales para el análisis de los textos bíblicos desde un acercamiento interdisciplinar. Segovia propuso un acercamiento a los textos bíblicos desde su construcción sociocultural, económica y política a partir del mundo antiguo y contemporáneo 64. Por su parte, Sugirtharajah analizó las voces de protesta del texto desde los márgenes, descubriendo realidades estructurales que generan relaciones de opresión y subordinación. Posteriormente surgieron una diversidad de estudios y de enfoques que tuvieron como centro de interés la función ideológica del Imperio romano en el mundo mediterráneo antiguo 65. La crítica bíblica poscolonial se desarrolló dentro del marco de tres grandes modelos de interpretación: la crítica histórica, los estudios lingüístico-literarios y la reciente irrupción de las ciencias sociales y humanas (principalmente la sociología, la antropología y la psicología). Algunos investigadores como Horsley, Schüssler Fiorenza, Elliott, Kahl, Ehrensperger afirmaron que los enfoques tradicionales y las investigaciones recientes de la Nueva Perspectiva no han supuesto ese gran cambio de paradigma esperado, ya que la investigación teológica tradicional continúa centrada fundamentalmente en el dualismo judaísmo y cristianismo y en la contraposición entre la fe en Cristo y las obras de la Ley. En otras palabras, los temas clásicos de la teología paulina siguen acaparando las discusiones entre los seguidores de la Nueva Perspectiva y los teólogos luteranos 66. Schüssler Fiorenza sostiene que la exégesis tradicional paulina ha centrado su mirada en la interpretación religiosa de la relación entre judíos y gentiles, olvidando las implicancias políticas que tiene el mensaje paulino con respecto a las relaciones de género, raza, estatus 67. Por ejemplo, el contexto inmediato de Gálatas habla de esclavitud y de servidumbre, de la mujer esclava y de la libre (Gal 3,28; 4,1-31) 68. Por ende, los términos “esclavitud” y “libertad” no solo fueron utilizados por Pablo para describir la 62 Cf. SEGOVIA, Decolonizing Biblical Studies. 63 Cf. SUGIRTHARAJAH, Asian Biblical Hermeneutics and Postcolonialism. 64 Cf. SEGOVIA, Decolonizing Biblical Studies, 119-132. 65 Cf. DUBE, Postcolonial Feminist Interpretation of the Bible; SCHÜSSLER FIORENZA, Los caminos de la sabiduría; MARCHAL, The politics of heaven. 66 Cf. HORSLEY (ed.), “General Introduction”, 5-6. 67 Cf. SCHÜSSLER FIORENZA, En memoria de ella, 255-256. 68 Cf. UZUKWU, The Unity of Male and Female in Christ. Revista_biblica-2020-3_4.indd 455Revista_biblica-2020-3_4.indd 455 3/11/20 8:373/11/20 8:37 RELECTURAS DEL PENSAMIENTO PAULINO Y NUEVAS APROXIMACIONES CONTEXTUALES 462 REVISTA BÍBLICA 2020 / 3 • 4 –,“Postolonial and Diasporic Criticism in Biblical Studies: Focus, Parameters, Relevance”, Studies in World Christianity 5/2 (1999) 177-195. –, Interpreting beyond Borders. The Bible and Postcolonialism, Sheffield 2000. –, Decolonizing Biblical Studies. A View from the Margins, Maryknoll, NY 2000. Spivak, G. Ch., “Especulations on Reading Marx: After Reading Derrida”, en D. Attridge – G. Bennington – Young, R., Poststructuralism and the Question of History, New York 1987. –, “Can the Subaltern Speak?”, en P. Williams –, L. Chrisman (eds.), Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: A reader, New York, 1994. –, Crítica de la razón poscolonial. Hacia una historia del pensamiento evanescente, Madrid 2010. Stanley, Ch. D. 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