Una aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana

181 Cáceres, Universidad de Extremadura, 2018 ISBN: 978-84-9127-022-5 (edición impresa) 978-84-9127-023-2 (edición digital) Vicente MÉNDEZ HERNÁN Universidad de Extremadura [email protected] Paisajes culturales entre el tajo y el Guadiana ( pp 181 - 194 ) Resumen: El presente trabajo trata de analizar el paisaje de las creencias conformado entre las cuencas de los ríos Tajo y Guadiana a su paso por Extremadura, a través del análisis de las ermitas. En primer lugar, hemos acudido al Archivo General de Simancas para estudiar el plano conservado de una ermita, con la finalidad de definir las características de este tipo de construcciones y su relación con el entorno. En segundo lugar, planteamos una serie de hipótesis para tratar de estudiar el paisaje de las creencias a través de esta serie de construcciones, cuya evolución analizamos a través de la amplia serie de fuentes documentales de las que disponemos. Por último, y en tercer lugar, puntualizamos los datos recogidos en dichas fuentes: Catastro de Ensenada, Tomás López, Interrogatorio de la Real Audiencia y Diccionario de Pascual Madoz. PalabRas clave: Paisajes culturales; Tajo; Guadiana; ermitas. A n approach to the study of landscape of hermitages located between the Tagus and Guadiana river basins abstRact: This work attempts to analyse the landscape of beliefs formed between the Tagus and Guadiana river basins along their course through Extremadura, through the analysis of hermitages. Firstly, we went to the General Archive of Simancas to examine the preserved blueprint of a hermitage, with the aim of defining the characteristics of this sort of buildings and its relationship with the surroundings. Secondly, we put forward a number of hypotheses to try to study the landscape of beliefs through this range of construction, and we analyse their evolution employing a wide range of documentary sources available to us. Thirdly and lastly, we elaborate on the data gathered from these sources: Tomás López, Interrogatorio de la Real Audiencia and Pascual Madoz’s Dictionary. Key WoRds: Cultural landscapes; Tagus; Guadiana; Hermitages. U na aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.10651918 MÉNDEZ HERNÁN, Vicente (2018): “Una aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana”. En: LOZANO BARTOLOZZI, María del Mar; MÉNDEZ HERNÁN, Vicente: Paisajes culturales entre el Tajo y el Guadiana. Cáceres: Universidad de Extremadura, pp. 181-194. ISBN: 978-84-9127-022-5 (edición impresa); 978-84-9127-023-2 (edición en CD). DOI: 10.5281/zenodo.10651918 (capítulo); y 10.5281/zenodo.10651725 (libro). Ir al ÍNDICE 182 Vicente Méndez Hernán INTRODUCCIÓN. CONTEXTO Y OBJETIVOS1 La conmemoración de un milagro ocurrido en un lugar de especial relevancia para la comunidad que lo había recogido en su tradición más venerada, fue la razón de ser para muchas de las ermitas que antaño se erigieron como auténticos polos de atracción para las manifestaciones más piadosas de la cultura y la devoción popular. Eran centros muy visitados en razón de alcanzar la plegaria deseada, y punto de destino de las romerías multitudinarias que se organizaban para culminar el día del santo patrono2, las cuales además fueron objeto de regulación desde la Corona en determinados momentos, como la Pragmática que dictó Felipe II en 15903, e incluso tema de inspiración para una forma musical tan española como lo es la zarzuela4. Desde el punto de vista arquitectónico, la ermita es un lugar reducido, de escasas dimensiones en la mayoría de los casos. Sebastián de Covarrubias así lo recogía ya en el Tesoro de la Lengua Castellana (1611), donde consta que la ermita “es un pequeño receptáculo con un apartado a modo de oratorio y capillita para orar y un estrecho rincón para recogerse el que vive en ella.”5 Muy similar es la referencia del Diccionario de Autoridades (1726-1739): “Edificio pequeño à modo de Capilla ù Oratório con su altar, en el qual suele haver un apartado ù quarto para recogerse el que 1 Este trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigación Nacional del Ministerio de Economía y Competitividad, Gobierno de España, Plan Nacional I+D+i 2013, titulado: La Patrimonialización de un territorio: conformación de paisajes culturales entre el Tajo y el Guadiana en Extremadura (HAR2013-41961-P). 2 Pongamos como ejemplo la larga serie de devociones que Serra y Boldú recoge en su trabajo sobre las costumbres religiosas de España: SERRA Y BOLDÚ, V., “Costumbres religiosas”, en CARRERAS Y CANDI, F. (Dir.), Folklore y costumbres de España, T.º III, Barcelona, Casa Editorial Alberto Martín, 1946, pp. 643 y ss., donde aborda el tema del culto a los santos. 3 Prematica en que se prohibe que los naturales destos reynos no anden en abito de romeros y peregrinos y se da la orden que han de tener para yr à alguna romería, y assi mesmo la que han de guardar los estrangeros que vinieren de romería, Madrid, Pedro Madrigal, 1590, s/p. 4 TABOADA STEGER, J. (música) y TABOADA STEGER, R. (letra), La romería de la Virgen. Zarzuela cómica en un acto, Madrid, Unión Musical de España, 1916. 5 COVARRUBIAS OROZCO, S. de, Tesoro de la Lengua Castellana o Española, Ed. de Felipe C.R. Maldonado revisada por Manuel Camarero, Madrid, Editorial Castalia, 2ª Edición, 1995, p. 486. Figura 1. Planta de la ermita de Torrevieja (Alicante). 1772. Tinta y color encarnado a la aguada. Archivo General de Simancas, MPD, 67, 128. Volver al INICIO 183 Una aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana vive en ella y la cuida.”6 Y de esta forma se representa en uno de las escasas plantas que se han conservado de una ermita, hoy guardada en el Archivo General de Simancas. Se trata del diseño de la ermita de Torrevieja (Alicante), que se estaba construyendo en 1772 según se desprende de la carta que Antonio Parra remitió a los Directores Generales de Rentas Reales con fecha de 24 de abril de aquel año, para dar cuenta de la obra que se estaba llevando a cabo7. El dibujo de la planta es en todo punto interesante al reunir las características básicas de este tipo de construcciones, de pequeña estructura y sencilla configuración (Fig. 1): el “cuerpo de la ermita”, según consta en una de las anotaciones manuscritas, alargado y estrecho, con el “altar” destacando en su centro, da paso a una pequeña “sacristía” sobre la que se dispone una estancia más reducida que sirve como “dormitorio del capellán”, situado en un segundo piso al que se accede por medio de una escalera y puerta situados en el exterior del inmueble8. En esta misma línea cabe citar el dibujo que el escritor y pintor Valentín Carderera (1796-1880) hizo de la ermita de Nuestra Señora La Antigua en Bañares (La Rioja), con la representación de la portada de acceso y de la planta (Fig. 2), de diseño muy similar al comentado para el caso anterior9. 6 REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Diccionario de la lengua castellana, T.º III: Que contiene las letras D.E.F., Madrid, Imprenta de la Real Academia Española, por la viuda de Francisco del Hierro, 1732, p. 544, donde también consta que el ermitaño es “el que vive en la Ermita, y cuida de su limpieza y aseo (…)”. 7 Archivo General de Simancas (en adelante, AGS), Dirección General de Rentas, Primera Remesa, 02332. 8 AGS, Mapas, Planos y Dibujos, 67, 128. 9 Madrid, Biblioteca Nacional, DIB/18/1/7776. Figura 2. Valentín Carderera, Ermita de Nuestra Señora La Antigua en Bañares (La Rioja), dibujo de la portada románica y de la planta. 1847. Dibujo sobre papel avitelado amarillento con lápiz grafito, pluma, pincel, tinta negra y aguadas de colores. Madrid, Biblioteca Nacional, DIB/18/1/7776. Ir al ÍNDICE 184 Vicente Méndez Hernán Un aspecto importante en este tipo de construcciones era su ubicación, relacionada en muchas ocasiones con la aparición o acontecimiento milagroso que había dado lugar a su erección. En muchos casos, suelen ser parajes naturales donde se añade además un curso de agua, río o manantial, normalmente ligado a la advocación de dicha ermita y que añade, por lo demás, un aspecto práctico para cuando se celebra la romería, y singular dentro del paisaje en el que se encuadra la construcción. El emplazamiento de estos santuarios fue también objeto de la representación por parte de los artistas, que nos legaron curiosas e interesantes interpretaciones de la imagen que en ellos causó su contemplación; citemos, a título de ejemplo, dos dibujos del pintor romántico Eugenio Lucas Velázquez (1817-1870) fechados en 1842 y conservados en la Biblioteca Nacional de España: un paisaje con una pequeña ermita que corona una colina en la que se ven distintas construcciones escalonadas10 (Fig. 3), y otra vista paisajística con una ermita situada entre árboles y pequeñas figuras que sin duda representan a gentes del pueblo11 (Fig. 4). Nuestro objetivo con el presente trabajo se cifra en estudiar la serie de ermitas que antaño se alzaron entre las cuencas del Tajo y del Guadiana a su paso por Extremadura, tomando como referencia para ello los pueblos más cercanos a los cauces de ambos ríos y los santuarios que se elevaron en función de la devoción que profesaban sus gestes. Para ello, hemos acudido al Interrogatorio de la Real Audiencia (1791), a la obra (1798) de Tomás López y al Diccionario (1846-1850) de Pascual Madoz12. 10 Ibídem, DIB/18/1/421. 11 Ibídem, DIB/18/1/422. 12 Citemos, asimismo, como bibliografía sobre las ermitas de Extremadura, los trabajos de RUIZ MATEOS, A.; PÉREZ MONZÓN, O.; PÉREZ CARRASCO, F.COJ.; y FRONTÓN SIMÓN, I.M., Arte y religiosidad popular. Las ermitas de la Baja Extremadura (Siglos XV y XVI), Badajoz, Diputación Provincial de Badajoz, 1995; el estudio de CORRALES GAITÁN, A., Ermitas Cacerenses, Cáceres, Cámara de Comercio e Industria de Cáceres, 1998; y el trabajo de RAMOS RUBIO, J.A. y SAN MACARIO SÁNCHEZ, O. de, Estudio histórico-artístico de las ermitas y oratorios de la tierra de Cáceres, Mérida, Asamblea de Extremadura, 2013. Figura 3. Eugenio Lucas Velázquez, Paisaje con ermita y otras construcciones. 1842. Dibujo sobre papel grueso castaño con lápiz grafito. Madrid, Biblioteca Nacional, DIB/18/1/421. Figura 4. Eugenio Lucas Velázquez, Paisaje con ermita situada entre árboles con pequeñas figuras. 1842. Dibujo sobre papel grueso castaño con lápiz grafito, pincel y toques de gouache blanco. Madrid, Biblioteca Nacional, DIB/18/1/422. Volver al INICIO 185 Una aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana LAS ERMITAS Y EL PAISAJE DEL AGUA Las ermitas ubicadas en las cercanías a los cauces fluviales fueron conocidas en ocasiones por algún tipo de denominación relacionada con su proximidad al agua, si bien es cierto que esta circunstancia fue bastante esporádica en nuestra zona de estudio. Como ejemplo marco podemos citar el dibujo que Rafael Monleón y Torres (1843-1900) hizo de la ermita de la Barquera situada junto al cabo Oyambre y la villa de San Vicente de la Barquera, en Cantabria, hoy conservado en la Biblioteca Nacional (Fig. 5). En nuestro caso, una de las muy escasas construcciones con esta característica en su denominación es la ermita de la Virgen del Río, patrona de Talaván, que ya se cita en el Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura de 1791. El edificio actual (Fig. 6) data de 1971, y fue erigido para sustituir a la antigua ermita (Fig. 7), situada originalmente en la margen derecha del río Tajo –frente a la que fue edificada la actual–, tras desaparecer bajo las aguas en 1969 a raíz de la construcción de la presa de Alcántara. Por tradición, sabemos que los vecinos de Talaván se desplazaban en barca para visitar a su Patrona, de modo que fue el cauce del río el que estuvo en el origen de esta costumbre, que hunde sus raíces en el pasado del pueblo talavaniego. Otro de los ejemplos más ilustrativos del diálogo que establecieron en el pasado los lugareños con el entorno en el que se ubicaba su localidad, es sin duda la ermita de Nuestra Señora del Salor, en Torrequemada, en la orilla izquierda del recién nacido río que le da nombre. Figura recogida en el Interrogatorio de la Real Audiencia, donde se cita expresamente el “Santuario de Nuestra Señora de la Encarnacion de Salor, que se dice fue de los Templarios (…)”13, una idea que también recogía Publio Hurtado en 1918, 13 BARRIENTOS ALFAGEME, G. y RODRÍGUEZ CANCHO, M. (Eds.), Interrogatorio de la Real Audiencia. Extremadura a finales de los tiempos modernos. Partido de Cáceres, Mérida, Asamblea de Extremadura, 1996, pp. 278-279. Figura 5. Rafael Monleón y Torres, Ermita de la Barquera. C.1863-1900. Dibujo sobre papel agarbanzado con lápiz de grafito y realces de clarión. Madrid, Biblioteca Nacional, DIB/14/1/14. Figura 6. Talaván, ermita actual de la Virgen del Río. 1971. Figura 7. Talaván, antigua ermita de la Virgen del Río, sumergida por las aguas en 1969 a raíz de la construcción de la presa de Alcántara. Ir al ÍNDICE 186 Vicente Méndez Hernán al tiempo que se hacía eco de la afirmación14 que el historiador abulense Gil González Dávila (†1658) publicó en 1647 sobre el origen de la ermita, la cual habría sido construida para conmemorar la aparición de la Virgen de Guadalupe al pastor15. Sin entrar en detalles, interesa la cita como ejemplo para ver cuál fue, en la mayoría de los casos, el origen de esta serie de santuarios que, en el caso concreto del Salor, Publio Hurtado describía del tenor siguiente: “Este se alzaba sobre un altozano, a un cuarto de legua del pueblo de Torrequemada, a orillas del río Salor, del que tomó sobrenombre, y constaba de tres naves.”16 Similar es el caso de la ermita de Nuestra Señora de Cabezón, en Cañaveral, ya que está situada junto a la homónima ribera que discurre por detrás del santuario. Además, en el Interrogatorio de la Real Audiencia se recogía la existencia de una fuente situada en esa misma zona17, propiedad de la ermita según atestiguan los documentos del siglo XIX18 y dotada, además, de propiedades medicinales. Por lo tanto, la ermita cañaveraliega es uno de los escasos ejemplos en los que la construcción, al igual que las citadas en las líneas precedentes, está directamente relacionada con el agua. LAS ERMITAS DE LAS CUENCAS DEL TAJO Y EL GUADIANA A TRAVÉS DE LAS FUENTES Para la elaboración de este apartado hemos seleccionado aquellas localidades más cercanas a las cuencas fluviales objeto de nuestro estudio, y hemos estudiado las ermitas que antaño se alzaron en dichas poblaciones siguiendo las noticias recogidas en el Interrogatorio de la Real Audiencia (1791)19, en la obra de Tomás López (1798)20 y en el Diccionario (1846-1850) de Pascual Madoz21. La cuenca del Tajo beRRocalejo 1846-1850. Pascual Madoz: “(…) hay una ermita con la advocación de Nuestra Señora de los Remedios (…)”. (Diccionario, T.ºI, p. 350). PeRaleda de la mata 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “A la pregunta veinte y tres dixeron: que en esta villa solo ay dos hermitas, tituladas una por el Santisimo Cristo de la Humildad y otra de San Vicente, que en la primera se celebra fiesta con misa, sermon y procesion en el dia catorce de septiembre de cada año, y en la otra ay procesion en el dia que elije el cura parroco, en las que no se ha adbertido la mas lebe quimera; 14 HURTADO, P., La parroquia de San Mateo de Cáceres y sus agregados, Cáceres, Tip. “La Minerva”, 1918, pp. 170-173. 15 GONZÁLEZ DÁVILA, G., Teatro Eclesiástico de las Iglesias Metropolitanas, y Catedrales de los Reynos de las dos Castillas… Tomo Segundo, Madrid, Impr. de Pedro de Horna y Villanueva, 1647, p. 438, donde cita la ermita de Nuestra Señora del Salor en el capítulo que dedica a recoger los Santuarios célebres del Obispado de Coria. 16 HURTADO, P., op. cit., p. 171. Sobre la ermita del Salor vid., entre otras referencias, el trabajo de MOGOLLÓN CANO-CORTÉS, El mudéjar en Extremadura, Cáceres, Institución Cultural “El Brocense” y Universidad de Extremadura, 1987, pp. 268-270; ANDRÉS ORDAX, S. (Dir.) y PIZARRO GÓMEZ, F.J. (Coord.), Monumentos Artísticos de Extremadura, Badajoz, Editora Regional de Extremadura, 2006 (tercera edición), T.º II, pp. 706-708. 17 BARRIENTOS ALFAGEME, G. y RODRÍGUEZ CANCHO, M. (Eds.), Interrogatorio… Partido de Cáceres…, op. cit., p. 144. 18 VALIENTE LOURTAU, A., Nuestra Señora de Cabezón y su leyenda, 2013. Texto consultado en acceso abierto en <http://www. xn--caaveral-e3a.org/688-nuestra-senora-de-cabezon-y-su-leyenda> [Consultado: 10/01/2018]. 19 BARRIENTOS ALFAGEME, G. y RODRÍGUEZ CANCHO, M. (Eds.), Interrogatorio de la Real Audiencia. Extremadura a finales de los tiempos modernos. Partido de Alcántara, Mérida, 1993; Partido de Badajoz, Mérida, 1994; Partido de Cáceres, Mérida, 1996; Partido de Plasencia, Mérida, 1995; y Partido de Trujillo, I y II, Mérida, 1996. Toda la obra fue editada por la Asamblea de Extremadura. 20 BARRIENTOS ALFAGEME, G. (Estudio y recopilación), Estremadura. Por Lopez año de 1798, Mérida, Asamblea de Extremadura, 1991. 21 MADOZ, P., Diccionario histórico-geográfico de Extremadura, Tomos I-IV, Cáceres, Publicaciones del Departamento de Seminarios de la Jefatura Provincial del Movimiento, 1953 y 1955. Volver al INICIO 187 Una aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana que su fondo consiste de la primera en algunos olivos y vacas, que con la limosna que suele recojer en el dia de su fiesta puede ascender por un quinquenio a quinientos reales, y la segunda en una heredad que su renta asciende por un quinquenio a una fanega de trigo y quince reales.” (Partido de Plasencia, 1995, p. 594). belvís de monRoy 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “Una hermita tiene esta villa extramuros de ella donde se venera Nuestra Señora con titulo del Verrocal, aparecida segun tradicion en el sitio donde esta, cuio templo es para el país de una fabrica apreciable y bastante magnitud, milagrosisima dicha ymagen venerada por toda la comarca; en cuio templo se celebra misa con frequencia por su decencia y bien surtida de todo ornamento, concurriendo el pueblo dos dias por voto de resultas de un prodigio ejecutado por Maria Santisima, en libertar a los moradores de todo daño de una piedra de extraordinaria magnitud que caio en esta jurisdicion y comarcanas, constando de inmemorial tiempo por tradicion, quedando solo intacta las cosechas de esta villa y arrasadas las de la comarca, de que resulto hacer igual voto el Concejo de la Mata, compuesto de quatro villas, de benir en el mismo dia lunes de la piedra siguiente al primer domingo posterior a la festibidad de la Santisima Trinidad, de cuio acaso trae el nombre de dicho lunes; zelebrandose en dichos dos dias procesion y misa con sermon en un dia en la hermita, sin ser ocasión de desazones; con caudal suficiente que tiene dicho santuario para su decente susistencia, dimanado el fondo de lismosnas que se la hacen por los vezinos; residiendo en casa contigua a la hermita un vezino pobre de hermitaño nombrado por el ayuntamiento y parroco, que confirma el ordinario de la diocesis. (…)” (Partido de Plasencia, 1995, p. 125). 1846-1850. Pascual Madoz: “(…) A medio cuarto de legua la ermita de Nuestra Señora del Berrocal que se arruinó en 1843; en este sitio se celebra una pequeña feria el domingo de la Santísima Trinidad, y al día siguiente una romería en memoria de un fuerte pedrisco que hubo en tiempos remotos y asoló las cosechas, cuya desgracia se repitió en el mismo día del año 1829. (…) (Diccionario, T.ºI, p. 339). saucedilla 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “En las cercanias de esta villa ay una hermita con el nombre de San Sebastian, a la que se concurre el dia veinte de henero de cada año por los cofrades y demas debotos en prozesion, y se saca la ymajen de dicho santo de la espresada hermita y conduze a la yglesia parroquial desta villa, en donde se zelebra su funzion de yglesia, sin que haia ocasionado quimera alguna; no tiene rentas algunas mas que la espresada anteriormente y por limosnas que se hazen por los debotos en dicho dia suele recoger en cada año quatro fanegas de trigo; en cuia hermita no reside hermitaño ni se nombra por persona alguna.” (Partido de Plasencia, 1995, p. 659). 1798. Tomás López: “(…) no ay en él santuario alguno, sólo en dicha yglesia ay un Santísimo Christo (…)”. (Estremadura. Por Lopez, p. 388). Pascual Madoz tampoco recoge ya la ermita de San Sebastián22. valdecañas de tajo 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “No comprehende este capitulo a esta villa con cosa alguna, por lo que no hai que dar razon de el.” (Partido de Plasencia, 1995, p. 863). 1798. Tomás López: “(…) una hermita hay cien pasos de dicho pueblo de Señora Santa Ana. (…)” (Estremadura. Por Lopez, p. 452). La ermita ya estaba arruinada por las fechas en las que Madoz escribe el diccionario23. Existe documentación sobre la construcción de la misma a partir del año 173524. 22 MADOZ, P., op. cit., T.ºIV, p. 128. 23 Ibídem p. 220. 24 Archivo Parroquial de Valdecañas de Tajo, L.C. y V. de la Cofradía de Santa Ana, de 1703 a 1812, sin foliar. Ir al ÍNDICE 188 Vicente Méndez Hernán almaRaz 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “Ay una sola hermita extramuros a el pueblo, que sus fondos consisten en algunos olivos y una heredad que regularmente produce anualmente mil y doscientos reales, sus patronos es el ayuntamiento de esta villa, se zelebra fiesta en ella el primer domingo de mayo con misa y sermon, yendo en prozesion desde la yglesia parroquial de dicha villa y no se advierten quimeras; reside hermitaño en ella que nombra el ayuntamiento y pide con la ymagen limosna para su manutención.” (Partido de Plasencia, 1995, p. 64). Se trataba de la ermita de Ntra. Sra. de Rocamador, cuya existencia está documentada desde al menos 171725, aunque debe ser mucho anterior. En tiempos de Pascual Madoz aún estaba en pie26, y entre 1847 y 1880 debió entrar en ruina tras su abandono27. En la actualidad, la imagen se conserva en la parroquia: la talla se hizo nueva en 1816 por Luis Beltrán, y en 1821 se renovó el retablo, según consigna la cofradía en sus Libros de Cuentas, que no se remontan más allá del siglo XIX28. villaRReal de san caRlos 1798. Tomás López: “Ermita Nuestra Señora de Errera, dista de Villarreal de San Carlos 4 leguas al poniente.” (Estremadura. Por Lopez, p. 483). seRRadilla 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “Cinco hermitas tiene esta villa, todas extramuros pero dentro del termino, no tienen rentas algunas, las mantiene la devocion de los vecinos, con cuyas limosnas en los respectivos dias de su denominación se celebra misa en ellas, en la de Santa Catalina ademas se celebra otra por voto el segundo dia de pasqua de resurreccion, cuyos gastos pagan los propios de villa; las dos de dichas hermitas no tienen hermitaño, las otras tres le tienen y le nombra el Ylustrisimo Señor Obispo de este obispado.” (Partido de Plasencia, 1995, p. 686). Gran número de ermitas tenemos documentadas, pues, en una villa de especial fervor religioso como es Serradilla. Según hemos visto, a finales del siglo XVIII en el interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura se consignó la existencia de cinco templos29. Sin embargo, en el siglo XIX son cuatro los que se documentan30, que hoy día permanecen en pie: las ermitas de Santa Ana -una de las más antiguas-, San Antonio –cuya construcción dio comienzo en 172731–, Santa Bárbara –que data de 173232– y, situada a media legua del pueblo, la ermita de Santa Catalina: el estado de ruina que amenazaba a comienzos del siglo XVIII impulsó la renovación del edificio por suscripción popular a partir de 1714, terminándose los trabajos dos años después, en 171633. Han desaparecido los templos dedicados a San Antón, San Marcos, que luego pasó a ser de San Ramón –construida en 1741– y la ermita de los Santos Mártires San Fabián 25 HERNÁNDEZ GARCÍA, V., Almaraz… una villa con historia, Madrid, Ed. del autor, 1980, p. 140. Tomás López únicamente cita el patronazgo que ejerce sobre el pueblo la titular: LÓPEZ, T., op. cit., p. 72. 26 MADOZ, P., op. cit., T.º I, p. 128. 27 HERNÁNDEZ GARCÍA, V., op. cit., p. 140. 28 Archivo Parroquial de Almaraz, L.C. y V. de la Cofradía de Ntra. Sra. de Roque Amador y San Roque, de 1817 a 1926, foliado, fols. 7 ss. Vid., etiam, HERNÁNDEZ GARCÍA, V., op. cit., pp. 144 s. 29 RODRÍGUEZ CANCHO, M. y BARRIENTOS ALFAGEME, G. (Eds.), Interrogatorio... Partido de Plasencia, op. cit., p. 686. 30 MADOZ, P., op. cit., T.º IV, p. 134. 31 REAL ANTÓN, J.M.ª, Guía urbana, turística y comercial de Serradilla, Madrid, 1999, p. 231. 32 Ibídem, p. 235. 33 Archivo Parroquial de Serradilla, Libro Becerro, foliado, fols. 329 ss., citado por REAL ANTÓN, J.M.ª, op. cit., pp. 237 s. La culminación de los trabajos en 1716 propició la reparación de la imagen titular; para ello se contrató el trabajo de Juan Antonio Morgado, maestro dorador vecino de la ciudad de Trujillo. Volver al INICIO 189 Una aproximación al estudio del paisaje de las ermitas ubicadas entre las cuencas del Tajo y el Guadiana y San Sebastián34. De las ermitas citadas, la de San Antonio conserva un retablo barroco y la de Santa Catalina una serie de pinturas de escasa calidad. talaván 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “Hay cinco ermitas, las dos cerca del pueblo y las otras dos en despoblado y todas tienen hermitaño que nombra el párroco. La hermita de San Gregorio se halla perdida y tiene 9 reales de reditos anuales de censo, la del Santo Cristo del Egido cerca de arruinarse, nada tiene, y sucede lo mismo en esta ultima parte a la de Nuestra Señora de la Soledad, tambien se halla indotada la de los Martires, que tiene hermandad con cinquenta individuos, cada uno paga 2 reales de ingreso y celebran la fiesta del santo; la de Nuestra Señora del Rio tiene 6 hermanos, cada uno paga quatro reales en su ingreso, tiene ademas ciento y catorce reales en un cercado, dos pajares y algunos censos, su instituto es hacer la fiesta el dia de su titular, celebra algunas misas por sus hermanos, no se hace romería alguna.” (Partido de Cáceres, 1996, p. 254). 1798. Tomás López: “(…) Asimismo le prevengo cómo por la parte que mira al norte le zircunda, a esta susodicha villa, el caudaloso río del Taxo, el quál está tan próximo a esta referida villa que solamente hai la corta distancia de media legua, advirtiendo como a su orilla del mismo embarcadero, de la otra parte del río, se halla situada cierta hermita de Nuestra Señora con la advocación del Río y no obstante ser el terreno que ocupa de extraña jurisdición, sin embargo el cura rector y justicia de este pueblo, respectivamente, tienen el conocimiento de todo quanto ocurre en el dicho districto, por pleito ganado a el lugar de Casas de Millán, de cuia comprehensión es el territorio que ocupa dicha hermita. El qual sanctuario es de una gran devoción, así para los naturales de este pueblo como igualmente también para los circumvezinos y pasajeros, a causa de no haber subzedido desgracia alguna hasta el presente, en fuerza de los muchos y varios lanzes que han ocurrido en el referido puerto por muchas ocasiones. (…)” (Estremadura. Por Lopez, p. 405). 1846-1850. Pascual Madoz: “(…) En las afueras, dos ermitas tituladas Santísimo Cristo de la Encina y la Soledad; más lejos, al norte, la de Nuestra Señora del Río; todas en mal estado. (…)” (Diccionario, T.ºIV, p. 162). hinojal 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “Existen en este partido quatro hermitas, que son Santo Torivio, San Bartolome y de San Juan y Nuestra Señora de las Batallas, juntamente esta se halla dentro del pueblo y tiene de dotacion un horno de cocer pan, un huerto y una tierrecilla, todo de muy poco valor y en ella se celebra la misa por el párroco los dias que no son festivos. Las demas se hallan fuera de la poblacion en sus inmediaciones y se halla arruinada otra de San Antonio Abad.” (Partido de Cáceres, 1996, p. 200). 1846-1850. Pascual Madoz: “Una ermita, titulada de San Juan, en la Plaza, próxima a arruinarse; y en las afueras, la de San Bartolomé, al oeste, a un tiro de bala; y más lejos, al este, la de Santo Toribio; ambas también en estado de ruina.” (Diccionario, T.ºIII, p. 156). cañaveRal 1791. Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura: “Hay siete ermitas en el termino del pueblo, las cinco en el mismo y sus inmediaciones y dos en despoblados, de aquellas dos tienen alguna renta, que consiste en censos, la de San Roque ciento y ochenta y tantos reales, toma las cuentas el cura; la del Cristo del Humilladero tiene corta renta, que administra el parroco y toma las cuentas el concejo; las de San Juan, Nuestra Señora de la Consolacion y los Santos Martires no tienen rentas; la de San Benito dista una legua del pueblo, tendrá de renta poco mas de cien reales, se va en procesion a ella el dia del santo, 34 REAL ANTÓN, J.M.ª, op. cit., pp. 240 ss. Ir al ÍNDICE