“Ubi societas, ibi ius”: sobre las normas que organizan a los animales gregarios.

IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS1: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. “U BI SOCIETAS , IBI IUS ”: ABOUT THE RULES OF ORGANIZATION OF GREGARIOUS ANIMALS. ABSTRACT. - In order to improve our knowledge about the law and rules we must scrutinize all the information that we could get. Gregarious animals have their own way to organize their groups, and it is absurd continue deriding this important experience. We know that a lot of people, under an anthropocentric point of view, consider that trying to introduce these studies of animal behavior to the human beings is a nonsense. However, we will have become aware that these types of ethnologic and ethnographic analysis could be useful, which are currently under scientific discussion and which are no longer regarded as taboo. On one hand, problems of survival and adaptation to the surrounding environment, on the other hand, how we can structure a compact group and how we can unite population, how we can control the leaders to the group and the mechanism to substitute them. As livings beings that we are, human and animals have some identic problems. The solution of these problems may be involved in an inherent natural dynamic of live that the Philosophy of law must know how to recognize. RESUMEN.- Con el fin de mejorar nuestro conocimiento sobre las leyes y reglas que debemos examinar toda la información que podamos. Los animales gregarios tienen su propia manera, heterogénea y dispar, de organizar a sus grupos y es absurdo seguir despreciando esta importante experiencia que nos proporciona la vida. Somos conscientes que mucha gente, bajo un punto de vista antropocéntrico, considerara que tratar de introducir estos estudios de comportamiento animal a los humanos como un absurdo. Sin embargo, consideramos que este tipo de análisis trasversal con las ciencias etológica y etnográfica podría reportar un alto grado de utilidad, atendiendo que 1Doctor en Derecho. Licenciado en Criminología. Magistrado. Secretario Judicial excedente. 1 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 actualmente desde el plano científico hablar de inteligencia animal donde ya no se considera un tabú. De un lado, os problemas de supervivencia, de adaptación al entorno y al medio ambiente, del otro, de cómo podemos acoplar al grupo y sus diferentes personalidades, cómo podemos estructurar un grupo compacto y cómo podemos controlar a los líderes para una comunidad y los mecanismos para sustituirlos. Como seres vivos que somos, humanos y animales tenemos algunos problemas idénticos. La solución a estos problemas puede estar involucrada en una dinámica natural inherente de la vida que la Filosofía del Derecho debe saber cómo reconocer. PALABRAS CLAVE: Norma, organización, animal, inteligencia y etnología y estructura. KEY WORDS: Rule, organization, animal, intelligence, ethnology, and structure. 1. INTRODUCCIÓN. Más allá de Aristóteles, postulamos que no exclusivamente el hombre debe ser considerado como un zoon politikon pues la mayoría de los seres vivos tienden a acoplarse bajo su genuina mecánica organizativa de supervivencia en el marco de un grupo. La formas organizativas de la vida se van complejizando a lo largo del proceso evolutivo y adoptándose al entorno en pro de la supervivencia. Un alto porcentaje de animales se organizan en grupos bajo pautas estructuradas y predecibles de comportamiento futuro hacia el resto del grupo: Pese a que merecen especial los mamíferos superiores, nos e puede olvidar que cualquier animal posee una cierta dimensión social hacia sus congéneres, pues no solo se adapta a su entorno sino que precisa del grupo para reproducirse o subsistir. La moderna Etología nos ofrece una gran cantidad de estudios empíricos sobre las interrelaciones de los animales en el seno de un grupo. Quizás sea ya la hora de destapar tanto tabú absurdo y que el Derecho amplié sus estrechas cotas de miras observando si hay algún sustrato común con las 2 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 formas organizativas animales. Nuestro perfil de ser sociable se ha querido erigir como una especie de barrera entre nosotros y los animales pero la realidad es que pertenecemos a la única lógica global de lo normativo-social, un universo flexible o heterogéneo que depende de demasiadas variables que se proyectan tanto sobre los grupos humanos como en los animales. El hombre es un ser vivo que posee una dimensión biológica 2 , existe una inveterada tendencia a que su dimensión material sea solapada y ninguneada 3 por planteamientos metafísicos y religiosos, que exaltan el intelecto como algo genuino de los comportamientos humanos4 o la existencia de una supuesta alma inmortal5. Muchos 2 Ya Pitágoras en el siglo VI a.C. postuló que los animales y humanos comparten el mismo tipo de alma. Pitágoras pensaba que el alma de los animales era inmortal, hecha de fuego y aire, y que era reencarnada en un humano a animal o viceversa. (Vid. RYDER, Richard, Animal Revolution: Changing Attitudes Towards Speciesism, Berg, Oxford, 2000, p. 17). Por su parte Justiniano postula en las Instituciones de su Corpus Iuris Civilis: “la ley de la naturaleza es la que rige para todos los animales; una ley que no es propia de la raza humana, sino que compartida por todos los seres vivos, ya sean habitantes de los cielos, la tierra seca, o el mar”. Según la filosofía de Santo Tomás de Aquino, partiendo del hilemorfismo aristotélico (cuerpo o materia; alma o forma), el alma es una sola, pero está dotada de tres clases de potencias; es a saber: potencias vegetativas puramente orgánicas, merced a las cuales se realizan en nosotros las funciones propias de las plantas; potencias sensitivas, merced a las cuales se realizan en nosotros las funciones peculiares a los animales, y especialmente el conocimiento sensitivo de los objetos materiales, las inclinaciones indeliberadas que nos impulsan hacia dichos objetos; y finalmente, facultades intelectuales que nos son propias: el entendimiento y el libre arbitrio. (vid. DE AQUINO, Tomás, Del alma, lib. 2, tex. 24.,Suma Teológica, I, C. 76, a. 1) 3 En palabras de Freud: “En el curso de su desarrollo hacia la cultura, el hombre adquirió una posición dominante sobre sus semejantes en el reino animal. No contento con esta supremacía, sin embargo, comenzó a colocar un abismo entre su naturaleza y la de ellos. Negó la posesión de razón en ellos, y se atribuyó un alma inmortal, y reclamo un descenso divino que le permitió aniquilar el vínculo de la comunidad entre él y el reino animal”. (vid. FREUD, Sigmund, “Una dificultad del psicoanálisis” (1917), Obras completas, Vol. III, (trad. de López Ballesteros), Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 198, p. 2432. A lo que añade “El hombre no es nada distinto del animal, ni algo mejor que él; procede de la escala zoológica y está próximamente emparentado a unas especies y más lejanamente a otras. Sus adquisiciones posteriores no han logrado borrar los testimonios de su equiparación, dados tanto en su constitución física como en sus disposiciones anímicas. Esta es la segunda ofensa - la ofensa biológica - inferida al narcisismo humano”. 4 Desde Descartes, se piensa que los animales carecen de conciencia, siendo autómatas biológicos sin mente. El filósofo francés defendía su postura afirmando que las especies no humanas eran absolutamente incapaces para utilizar el lenguaje. En las primeras etapas de desarrollo de la Sociología, Spencer inició la influencia de la biología, aunque la necesidad de la sociología de alcanzar un desarrollo autónomo y la proyección y alcance socio-político que adquirieron los enfoques del darwinismo social, unidos a la mala prensa de los enfoques organicistas de Spencer hicieron que se bloqueara la colaboración mutua en este campo. Junto a la influencia de estos factores de descrédito histórico a veces se ha querido ver una resistencia psicológica para una consideración imparcial de esta problemática. Freud interpretó estas resistencias como una reacción psicológica defensiva del “narcisismo humano”. No obstante, ya durante el Renacimiento algunos pensadores, como Montaigne y Charron sostuvieron que los animales poseían un cierto grado de razón. 5 En la cultura judeo-cristiana, en el acto de creación divina, los animales aparecen enormemente diferenciados del hombre. Así en Génesis 1:21 que dice: "Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y 3 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 comportamientos humanos tales como el mobbing han sido analizados anteriormente en los animales y solo por extrapolación han sido derivados a los comportamientos humanos. Para Von Holbach6, la opinión de que los animales no tienen ideas, ni juicio, ni raciocinio, aparece desmentida por la nuda experiencia. En primer lugar parece necesario acotar el campo de hasta dónde llega el Derecho. Para conocer el ámbito de alcance del Ordenamiento jurídico, Nino7 opta por una primera fase empírica consistente determinar los enunciados que constituyen la base de un orden jurídico y una segunda fase, que denomina lógica, de sistematización del derecho. Haciendo nuestro el planteamiento de Bobbio 8 , la definición científica del Derecho no puede restringirse a un único posicionamiento, sino que se hace necesario adoptar un punto de vista amplio; pues lo importante de los conceptos no es obtener uno absoluto y total, sino uno oportuno. La organización no es una prerrogativa del hombre. Como refiere Díez Picazo 9 , el Derecho es fundamentalmente un conjunto de experiencias vividas, que en la mayor parte de los casos son experiencias existenciales de decisiones o de series de decisiones sobre concretos conflictos de intereses. El todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno" Sin embargo este acto creativo divino, aparece netamente diferenciado cuando Dios crea al hombre, dice: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Génesis 1:27). Los nuevos evangelios omiten cualquier referencia espiritual sobre el mundo animal. Moderando este drástico posicionamiento negativo, el Papa Juan Pablo II en su locución dominical, publicada el 14 de enero de 1990 en "L'Osservatore Romano", dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios". [Vid. ARIAS, Juan, El País “Estupor en Italia por la afirmación del Papa de que los animales tienen alma”, 4 de enero de 1990 /Sociedad/Religión]. 6 El autor sostiene que: “Es el colmo de la locura negar las facultades intelectuales a los animales. Sienten, tienen ideas, juzgan, comparan, eligen y deliberan, tienen memoria, demuestran amor y odio, y muchas veces son sus sentidos más delicados que los nuestros.» La zorra no abre dos salidas a sus madrigueras, ni persigue a las gallinas en los corrales por sólo el instinto, sino deliberadamente. No es el instinto el que hace que sean más prudentes los animales más viejos que los más jóvenes, sino la experiencia. (Vid. BARON DE HOLBACH, Thiry, Paul Heinrich, Sistema de la Naturaleza, Ed. Laetoli, Pamplona, 2008). 7 Vid. NINO, Carlos Santiago, Introducción al análisis del Derecho, 2ª Ed, Astrea, p.317. 8 Así el autor transalpino manifiesta: ”Las definiciones de términos científicos son convencionales ..., lo que significa que nadie tiene el monopolio de la palabra “derecho” ... no hay una definición verdadera y una falsa, sino cuando más solo una definición más o menos oportuna.” (Cfr. BOBBIO, Norberto. Teoría general del Derecho, Ed. Temis, Bogotá, 1987, p. 11). 9 Vid. DIEZ PICAZO, Luis, Experiencias jurídicas y teoría del Derecho, Ed. Ariel, Barcelona, 1975, p. 7 y 9. 4 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 conflicto de interés es un tema recurrente en Ihering 10 , para quien el derecho “ El Derecho con mayúscula es un conjunto de conflictos de intereses, de valoraciones de estos intereses y de equilibrio de los mismos”. Así, Prigogine 11 sostiene que los aspectos estructurales que configuran los grupos de individuos deben ser reputados como una característica inherente al proceso mismo de la evolución biológica e incluso física. La evolución consiste precisamente en la manera de cómo se han venido complejizando las formas organizativas de la materia. El átomo, la molécula, la célula, el organismo, el ecosistema son manifestaciones de ese proceso de complejización. Por tanto, “Ubi societas ubi ius”, allá donde exista un grupo organizado habrá Derecho, el concepto de organización normativa es indispensable para que exista un ente social 12 . Ya Gierke sostenía en pleno siglo XIX que toda comunidad orgánica es capaz de producir derecho. El problema predominante de la concepción del Derecho es, como expone Legaz y Lacambra 13 , de orden relacionante con otras ramas científicas: “ El problema, sin embargo, es si existe una estructura subyacente a las distintas significaciones de la que pueda predicarse la condición de jurídica .”, o como apunta De Asís14 “la dificultad de hallar una fundamentación universal para todo el Derecho”. Dentro de estas tendencias orientadas a encontrar una visión más global del Derecho, hallando un tronco común con otras ciencias, destacamos la teoría organicista del referido Otto von Gierke, quien se postula como más amplia que la institucionalista de Santi Romano, pues ésta posee una dimensión científico-natural más desarrollada15. 10 Vid. IHERING, Rudolph von. La lucha por el derecho, Civitas, Madrid, 1985, p. 12. 11 Vid. PRIGOGINE, Ilya/ STENGERS, Isabelle, Order out of Chaos: Man's new dialogue with nature, Flamingo, Londres, 1984. 12 En este sentido Bobbio sostiene que bajo este aforismo: “dos sentidos recíprocos que se completan mutuamente: lo que no sale de la esfera puramente individual, lo que no supera la vida del particular como tal, no es derecho ( ubi ius ibi societas ) y, además, no hay sociedad en el sentido exacto de la palabra sin que en ella se manifieste el fenómeno jurídico (ubi societas ibi ius). (vid. BOBBIO, Norberto. Teoría general del Derecho, op.cit., pp.7-8). 13 Cfr. LEGAZ Y LACAMBRA, Luis, Filosofía del Derecho. Ed. Bosch, 1953, p. 254. 14 Vid. ASIS ROIG, Rafael, Sobre el concepto y fundamento de los derechos: Una aproximación dualista, Dykinson, Madrid, 2001, pp. 20 y ss. 15 Von Gierke designa a los grupos organizados, en especial a las asociaciones, también como a «organismos» y «organismos sociales», una denominación que fue objeto en su tiempo de una crítica 5 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 En este sentido entendemos que Santi Romano comporta una visión más depurada de toda presencia biológica y con una inclinación más antropocéntrica. El origen de la sociabilidad latente del hombre ha recibido, desde antiguo, diversas explicaciones ya sea como un perfeccionamiento bio-psicológica (Comte, Gierke, Haeckel, Bluntschl), bien desde una perspectiva evolucionista, bien como "instinto gregario", bien "fuerzas o energías cósmicas, naturales, o biológicas" o derivadas de "complejos de inferioridad producidos por la inicial debilidad orgánica" acaso signifiquen que se confunden con la sociabilidad aquellos factores que, desde luego, han contribuido en cada caso concreto a catalizar el impulso asociativo. Fue el británico Spencer quien abrió la línea de acoplamiento de la perspectiva biológica y sociológica16. Pero dichos afanes posteriormente fueron bloqueados por las negativas connotaciones sociopolíticas que supusieron las teorías de Darwin así como por una resistencia psicológica y por el narcisismo humano que considero las yuxtaposiciones de comportamientos como una especie de ofensa a su idiosincrasia17. Anteriormente, La Mettrie rechazó el dualismo psico-físico y reduce todo fenómeno vital u orgánico a relaciones de índole mecánico, de esta manera, si tanto el hombre como los animales funcionan como autómatas, cabe la posibilidad de pensar en un pensamiento animal. violenta. La expresión, sin embargo, como ya lo repitió hasta la saciedad el mismo Gierke, no es más que un «modelo mental», con el que quiere expresarse el carácter “compuesto” de las asociaciones, su actuación por medio de órganos y su identidad en el tiempo, pese al cambio constante, de sus componentes.. Las bases de la problemática los ha esbozado de una forma muy didáctica: GURWITSCH, G., «Otto von Gierke als Rechtsphilosophon», en Logos, Ed. XI (1922-23), pp . 99-100. 16 Vid. CARNEIRO, Robert L. / PERRIN, Robert G., “Herbert Spencer's 'Principles of Sociology:' a Centennial Retrospective and Appraisal”, Annals of Science, Vol. 59, Núm.3, 2002, pp. 221-261. 17 El origen de los primates se remonta a por lo menos hace 65 millones de años, a pesar que el primate más antiguo conocido con certeza en el registro fósil es Plesiadapis, de 58 a 55 millones de años atrás (finales del Paleoceno a inicios del Eoceno mientras que el homo sapiens cuenta con 100.000 años. Dentro de la dinámica vital de casi todos los primates es esencial la convivencia en sociedad puesto que no son patos para sobrevivir fuera del grupo. La interrupción de la socialización impide la realización de un comportamiento adulto el cual además se encuentra limitado por otros miembros del grupo. (vid. WILLIAMS, Blythe A./KAYA, Richard F/ KIRK Christopher, “New perspectives on anthropoid origins”, Proceedings of the National Academy of Sciences Núm. 107, Vol.11, 2010, pp. 4797-4804). 6 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 Más que como una capacidad para resolver problemas, Jean Piaget18 postula una noción de inteligencia como aquella capacidad de los seres vivos para adaptarse al ambiente y poder sobrevivir19. En lo profundo del cerebro humano existe una capa muy antigua llamada el Cerebro Reptiliano, que controla lo más instintivo del hombre20. Así Maclean 21 refiere que nuestro cerebro primitivo de reptil, que se remonta a más de doscientos millones de años en la evolución de nuestro género, aún rige y controla nuestros mecanismos para el cortejo, el acoplamiento sexual, la búsqueda de albergue y seleccionar líderes, aunque actualmente actúa con la participación activa de las otras regiones cerebrales. Partiendo de la selección de las especies de Charles Darwin, Pareto aplica a la sociología el axioma de que sólo sobreviven los más fuertes. El hombre que resulta sobreviviente (ya sea el más hábil, ya sea el más fuerte) es quien comanda el grupo y se erige en la elite. La idea de Pareto22, en torno a la sociedad, consiste en la adaptación de los más fuertes y esta idea baña ideológicamente al denostado pensamiento fascista 23 . Max Weber asocia el concepto de poder al de obediencia: «Por poder debe entenderse: ·la probabilidad de que una orden concreta sea obedecida por un determinado grupo de hombres”24. Esta noción es claramente extrapolable a cualquier ser vivo al igual que la 18 Vid. PIAGET, Jean, Psicología de la inteligencia , (Foix, Juan Carlos trad.), Buenos Aires, 1966, pp. 223-236. 19 Paradójicamente, frente a este problema muchos animales juzgados como inferiores como las cucarachas, que en la historia global de la existencia del planeta, han superado como ser apto a la supervivencia al hombre 20 El arquipálio o cerebro primitivo, constituido por la estructuras del tronco cerebral: Bulbo, cerebelo, ponte y mesencéfalo, con el más antiguo núcleo en la base, el globo pálido y bulbos olfatórios. Se dice que corresponde al cerebro reptiliano, también llamado complejo-R. Por su parte, el paleopálio o cerebro intermedio, formado por las estructuras del sistema límbico. Se dice que corresponde al cerebro de los mamíferos inferiores. En la capa superior está el neopálio, también llamado cerebro superior o racional, comprendiendo la mayor parte de los dos hemisferios cerebrales (formado por la corteza más reciente, denominada neocórtex) y algunos grupos neuronales subcorticales. Este último solo es compartido por los mamíferos superiores, incluyendo a los primates y, consecuentemente, al hombre. (Vid. MACLEAN, Paul D, The Triune Brain in Evolution: Role in Paleocerebral Functions , Plenum Press, New York, 1990). 21 Vid. MACLEAN, Paul D., “Evolutionary psychiatry and the triune brain”, Psychological Medicine, Núm. 15, 1985, pp. 219-221. 22 Partiendo de una simplista visión biológica, en Pareto encuentra que hay dos tipos de clases gobernantes (la élite constituida por los mejores elementos de la sociedad): los "zorros" y los "leones". Los "zorros" son calculadores, pensadores y materialistas, mientras que los "leones" son conservadores, idealistas y burocráticos. Esa élite no es hereditaria y, por lo tanto, habrá una circulación de élites. 23 Vid. BORKENAU, Franz, Pareto, John Wiley & Sons, Nueva York, 1936, p. 18. 24 Vid. WEBER, Max, “Los tipos de dominación”, Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, Fondo de Cultura Económica, México, [1944] 2008, pp. 171-204. 7 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 siguiente consideración de Marx y Engels 25 quienes sostienen que: «... toda clase que aspire a implantar su dominación (...) tiene que empezar conquistando el poder político, para poder presentar su interés como el interés general ». En palabras de MacLean, son una suerte de tres computadoras biológicas que, aunque íntimamente interconectadas, conservan cada una " sus propias formas peculiares de inteligencia, subjetividad, sentido del tiempo y del espacio, memoria, motricidad y otras funciones menos específicas". Dentro de la concepción aristotélica el individuo puede ser contemplado bajo una dimensión uti singulis y una perspectiva grupal o uti socius, al igual que ocurre en los hombres el individuo, ya sea hombre o animal, se desdibuja y tiende a ser absorbido por la dinámica del grupo. Ya que una gran parte de sus comportamientos esenciales son de imitación y el individuo se acopla y desdibuja como un ente propio tendiendo a una constante simbiosis con su grupo. Esto es tan así, que cuando un humano o un animal se ven expulsados de la organización social en la que se encuentra ubicados, se convierte en una especie de ser mutilado muy poco apto para sobrevivir frente al entorno. Von Gierke considera al hombre individual como parte y miembro de un todo cualitativamente superior, cuya vida colectiva da pleno sentido a su existencia personal. Pero esto parece claramente proyectable al mundo animal, así un zángano no tiene sentido fuera de su panal de abejas pues el grupo confiere a su individual existencia un sentido 26 . Tanto en los animales como en los humanos, el grupo genera una fuerza autónoma y distinta a la propia de los individuos aislados. Parece necesario recordar la fábula de Sulkhan-Saba Orbeliani una rama aislada es fácilmente rompible pero agrupando cinco en un grupo resultarán de imposible rotura. La manera de gestionar esta nueva fuerza, generada por la existencia del grupo, es diversa tanto en los grupos humanos como en los animales. 25 Vid. MARX, Karl / ENGELS, Fiedrich, La ideología alemana, Ed. Pueblo Unido/Ed. Grijalbo, Montevideo/Barcelona, 1974, p. 35. 26En el ámbito limitado del Derecho, Gierke entre quienes combatieron la denominada cultura de fachada, superficial y ficticia de su época iniciado por Lagarde, Burkhardt, Nietzsche, Langbeim, Dilthey y otros y que fue proseguido en el círculo literario y científico que rodeaba a Stefan George. [Vid. WOLF, Erik, Rudolf von Jhering, (trad. de A. Truyol Serra), Revista de Derecho privado, Madrid, 1947, pp. 82-83]. 8 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 Cuando los animales se hallan organizados bajo grupos sociales cohesionados se encuentran en una posición más sólida frente a los depredadores y pueden defenderse mejor tanto ellos como sus vulnerables crías de otro lado les permite también combinar funciones (guardería, caza, defensa, vigía, etc.) se optimizan los resultados en pro de a la supervivencia propia y de la prole. De otro lado, es un dato irrefutable que el grupo potencia a los animales gregarios sobre los que funcionan de un modo aislado, e incluso, amplían su territorio y adquieren más estabilidad y parejas reproductivas. Esto es básico para la aparición de tácticas de reacción social que se traducen en variopintos comportamientos: para excitar sexualmente, para agradar, aplacar, manipular e intimidar, mostrar acatamiento y sumisión, compensar favores, rascarse la espalda, mantenerse aseados y prosperar como especie. A través del tiempo, las demandas sociales de la vida animal se han convertido en uno de los más importantes de sus objetivos vitales pues el cobijo en el grupo es el factor clave que garantiza la seguridad y, como apuntará Maslow27, la seguridad aparece como la primera de las demandas tras la satisfacción de las necesidades fisiológicas. El grupo como factor de estabilidad es una variable que incide directamente en la supervivencia. Así, por ejemplo, un lobo solitario es un lobo débil, un animal sin casi oportunidad de sobrevivir28. Por lo tanto, tanto en animales gregarios como en humanos subyace una nítida tendencia a formar grupos y estos tienden como seres vivos a estratificarse para lo cual precisan de una estructura que les de soporte. En este sentido, Von Bertalanffy29, ya a finales del siglo pasado, da fe de la existencia de una nítida tendencia hacia la 27 Desarrollando la teoría del afamado psicólogo, Stassen Berger apunta que las necesidades humanas y las animales coinciden en los primeros estratos de jerarquía de Maslow. (Vid. STASSEN BERGER, Kathleen, The Developing Person Through the Life Span, Worth Publishers, Nueva York, 2004, p. 42). 28 En los animales producen el fenómeno de “facilitación social”, definido como un incremento de actividad resultante de la presencia de otro individuo. Cuando los animales comen en grupo comen más que si fuesen alimentados separadamente. Además en grupo es probable que sus integrantes sean menos miedosos y, por ende, más satisfechos, resultando de esta manera más sanos y más productivos. Cualquier animal que vive en un grupo se vuelve solitario, deprimido o asustado y agitado si se mantiene por sí solo. Esto constituye un problema especial con los caballos de equitación y las vacas lecheras. (Vid. SCOTT, J.P., Introduction to Animal Behaviour. In: The Behaviour of Domestic Animals , Bailliere, Tindall & Cassell, Londres, 1969, pp, 59 y ss). 29 Vid. VON BERTALANFFY, Ludwig, “An overture of General System Theory”, British Journal of Science, pp. 139-164. 9 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 individuos. La antinomia del Derecho frente a la violencia es inmemorial ( non armis tantum sed iure ) 48 . Como apuntara Radbruch 49 , toda organización comporta un elemento fundamental pues se erige como un factor disuasorio de la violencia entre individuos por lo que comporta un principio de seguridad, entendido éste como un valor procedimental que pretende crear condiciones mínimas para el desarrollo de la vida del grupo. Hemos de diferenciar, tal como hace Galtung 50 , a la agresividad como algo distinto de violencia. Para el autor, la agresividad se nos muestra como concepto muy relacionado con la asertividad, es innata y connatural al ser humano, es un mecanismo defensivo ante un peligro inminente, real o imaginario y hay que entenderla como algo positivo en cuanto nos permite tener identidad propia. A través de los medios de socialización, la agresividad se puede canalizar en tres tipos, la destructiva, que sería lo mismo a la violencia, la indiferencia, que sería la pasividad y la constructiva, la cual la entendemos como la positiva, que sería igual a la no violencia, es decir, a actuar pero no violentamente. En cambio, la violencia, es aprendida, por tanto, puede ser desaprendida y reemplazada por otros mecanismos, no destructivos, de resolución de conflictos. 48 En este sentido Ferrajoli afirma que si el uso de la fuerza que no es disciplinada por normas jurídicas se encuentra prohibido. Y significa, consiguientemente, que el Derecho es la negación de la fuerza desregulada y que la fuerza desregulada es la negación del Derecho. Sugiere, además, que podría denominarse a este principio “principio de la paz”. (Vid. FERRAJOLI, Luigi, Principia iuris. Teoría del Derecho , Vol. I, (trad. Gascón, Marina/ Prieto Sanchís, Luis/ Ruiz Miguel, Alfonso/ Andrés Ibáñez, Perfecto /Bayón, Juan Carlos), Trotta, Madrid, 2011, p. 445). 49 Así afirma el autor germano: “Claro es que, aun sin consideración de su contenido, toda ley positiva lleva ya consigo un cierto valor: porque siempre será mejor que la total ausencia de leyes, al dar lugar al menos a la seguridad jurídica. Pero la seguridad jurídica no es el único, ni siquiera el valor decisivo que tiene que realizar el Derecho. (Cfr. RADBRUCH, Gustav . “Leyes que no son derecho y derecho por encima de las leyes”, En Derecho injusto y derecho nulo, (trad. Rodríguez Paniagua, José Mª), Aguilar, Madrid, 1971. p 12). Esta idea relativa al marco organizativo y del uso las reglas como disuasión frente a la violencia es desarrollada por Peces Barba pues entiende que la seguridad jurídica es un instrumento que permite desarrollar valores superiores como la libertad y el libre desarrollo de la personalidad. (vid PECES-BARBA, Gregorio, Curso de Derechos Fundamentales., Boletín Oficial del Estado/Universidad Carlos III de Madrid, Madrid. 1999, p. 246) 50 Vid. GALTUNG, Johan, Tras la violencia, 3R: reconstrucción, reconciliación, resolución. Afrontando los efectos visibles e invisibles de la guerra y la violencia, Bakeaz/Gernika Gogoratuz, Gernika, 2003 16 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 La conducta violenta impulsiva patológica puede ser abordada como un problema comportamental con correlato biológico 51 marcada por la influencia de desencadenantes hormonales, cobrando especial importancia en su desencadenamiento la testosterona. Así Pinker 52 sostiene que debido al aumento del marco organizativo estatal sobre la conducta individual nuestra época actual debe ser reputada menos violenta, menos cruel y más pacífica que cualquier periodo anterior de la existencia humana. Paralelamente, Manuel Eisner53 en su excelente trabajo de investigación sobre las tasas de homicidio en la hisotriapone de manifiesto como la arqueología forense y la demografía etnográfica indica que alrededor del 15 % de las personas que viven en sociedades no organizadas bajo un ordenamiento mueren violentamente (esto es cinco veces más alto que la proporción de muertes violentas de ambas guerras mundiales y todos los genocidios sumados del siglo XX). Bajo la óptica de la fisiología, Bradford Cannon, examinando principalmente el mundo animal, constata cómo éste se orienta hacia la supervivencia, en conclusión en un arrecife coralino cada tipo de pez posee su particular fuente de comida y cada individuo defenderá su territorio frente a los miembros de su misma especie en aras de asegurarse tanto un suficiente nivel de comida como individuos de sexo opuesto que le permitan garantizar su descendencia. En conclusión, imponiendo la ley natural evolutiva (la ley del más fuerte) podrá asegurar su supervivencia presente y futura. Malinowski, en el área de la antropología, nos muestra la importancia del conflicto social en las sociedades primitivas que las tiñen de un componente dinámico. Para el antropólogo, los hombres primitivos buscan incesantemente acaparar la mayor cantidad de bienes, no sólo por cuestión de necesidad sino por razón del prestigio social. Los etólogos, en sus 51 Vid. SIMON, N. G., A. /COLOGER-CLIFFORD, S. Lu, S. E. /MCKENNA, S. Hu, “Testosterone and its metabolites modulate 5-HT1A and 5-HT1B agonist effects on intermale aggression”, Neuroscience & Biobehavioral Reviews, Vol, 23 Núm.2, 1998, pp. 325-336. 52 Vid. PINKER, Steven, Los ángeles que llevamos dentro. El declive de la violencia y sus implicaciones, (trad. Soler Chic, Joan), Paidos. Barcelona, 2012, pp, 56 y ss. El autor mantine que los semai de Malasia, los kung del Kalahari y los inuit del Ártico Central, resultan tener unos índices de asesinatos que son, en relación con la población, comparables a los de Detroit. En Europa, la probabilidad de ser asesinado es ahora menos de la décima parte, y en algunos países solo la quinceava parte, de la que uno habría tenido de haber vivido hace 500 años. Los índices de EE.UU. también han disminuido considerablemente en los dos o tres últimos siglos. Pinker considera que esta disminución forma parte del “proceso de civilización”, pues los marcos organizativos protegen a los individuos más débiles. 53 Vid. EISNER, Manuel, “What Causes Large-scale Variation in Homicide Rates?”, Aggression in Humans and Primates Heinze, Juergen and Kortuem, Henning (eds.), 2012, pp.137-162. 17 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 investigaciones sobre el comportamiento innato de los animales, llegaron a la conclusión de que el instinto agresivo tiene un carácter de supervivencia. Por lo tanto, la agresión existente entre los animales no es negativa para la especie, sino un instinto necesario para su existencia. En bioquímica, la neuromodulación múltiple, apunta hacia que las áreas comportamentales agresivas se hallan bajo un complejo control neurohormonal e influidas por más de una sustancia química en compleja interacción mutua. Las neuronas serían sensibles a las cargas hormonales y producirían como resultado un claro instinto a la agresividad, frente a ellos se plantea un perfil farmacológico de agentes antiagresivos clínicamente efectivos que incide en un aumento de la función serotonérgica y una anulación de la noradrenérgica54. Las situaciones de crisis colocan al hombre en un nivel de estrés, del que se tiende a salir tras explosiones de liberación energía manifestadas en violencia y que en el pasado se hallaban vinculadas a situaciones de supervivencia. En general, los etólogos 55 , en sus investigaciones sobre el comportamiento innato de los animales, han llegado a la conclusión de que el instinto agresivo no puede ser deslindado del primitivo sentido de conservación de su propio status. Por lo tanto, la agresión existente entre los animales no resultaría negativa para la especie, sino puede ser contemplada como un instinto necesario para su existencia. Por otro lado, la inseguridad humana puede ser explotada por las elites dirigentes focalizando la violencia contra determinados grupos tal como refleja el conocido experimento de la cueva de los ladrones56. 54 Vid. ANDRADE DE FRIAS, M. L. / BENTON, D. / BRAIN, P.F/ RAMÍREZ, J.M. / WALMSLEY, S.V., “A re - examination of the hypoglycemia - aggression hypothesis in laboratory mice”, International Journal of Neuroscience, Núm. 41, 1988, pp. 179-186. 55 Paralelamente, los psicoanalistas consideran que la violencia es producto emanado del mismo hombre, por ser desde un principio un ser instintivo, motivados por deseos que son el resultado de apetencias salvajes y primitivas. “Los pequeños -señala Freud-, en todos los períodos de la historia, han demostrado rasgos de violencia, de agresión y destrucción (...) Las manifestaciones del instinto agresivo se hallan estrechamente amalgamadas con las manifestaciones sexuales” (Vid. FREUD, Anna, El yo y los mecanismos de defensa, Ed. Paidos, Barcelona, 1980, p. 78). 56 The Robber's Cave Experiment es el título de un famoso estudio de psicología social realizado en el año 1954 por Muzafer Sherif y Carolyn Sherif donde se estudia el origen del prejuicio en los grupos sociales. Esta investigación se produjo en un amplio espacio propiedad de los boy scouts que se hallaba completamente rodeado por el Parque Estatal Cueva de los Ladrones (Robber's Cave State Park) en el estado de Oklahoma. Se viene a demostrar empíricamente que un líder puede “generar” un enemigo común, una amenaza para todos, con la finalidad de llevar temas a la agenda pública y movilizar a los 18 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 No obstante, en los humanos la agresividad es un instinto que puede ser reconducido y controlado con base al aprendizaje. Como afirma Pinker57, el cerebro de los niños no surge como una tabula rasa o una página en blanco pues los niños nacen programados para muchas potencialidades, por ejemplo, para el lenguaje. El incompleto desarrollo del cerebro explica la importancia de la educación como modo de control sobre estas conductas agresivas 58 . Partiendo de que la masa cefálica es plástica, los medios de comunicación, los entornos familiares, los cambios hormonales, la influencia de los padres, etc. condicionan el comportamiento de los individuos. La influencia de las emociones en el razonamiento humano es resaltada por Damasio59 que entiende que frente a los impulsos negativos lo más adecuado no es actuar con una voluntad negacionista de tipo kantiano sino contrarrestar la emoción negativa concreta con una emoción positiva más fuerte (a modo de lo que señalan Spinoza o Hume). El aprendizaje se hace a partir de lo que ya se sabe, utilizando las destrezas ya adquiridas, y bajo la influencia de los hábitos afectivos y volitivos que dependen de la experiencia pasada. 4. RELACIONES DE PODER Y ESPACIO. La forma de dominio cuantitativo sobre el espacio físico que otorga poder estará ligada a la entidad del grupo y al número de sus integrantes. En este sentido, el poder pasa cada vez más por los individuos y a través suyo sobre el espacio en sí mismo. La extensión del dominio adopta cada vez más la forma de una red en la que, dentro de la división social, la jerarquización desempeña un papel preponderante. La jerarquización viene vinculada al numero de integrantes del grupo a mayor número más compleja es la división, pero a medida que la división fracciona crecientemente, aquélla ocupa un papel más importante como mecanismo social, al ciudadanos bajo una causa común. Esta herramienta política de bajo costo puede contribuir considerablemente a fortalecer y ampliar la base política de un líder. Los resultados experimentales de Muzafer Sherif, en parte atemorizantes y en parte esperanzadores, muestran cómo los seres humanos son susceptibles al comportamiento hostil del grupo ( hostile troop behavior , en inglés), lo cual ha sido observado en chimpancés y en otros primates, y además cómo las relaciones intragrupales se constituyen con suma facilidad. 57 Vid. PINKER S. La tabla rasa. Paidós, Barcelona, 2003. 58 Vid. MARINA José Antonio, El cerebro infantil. La gran oportunidad, Ariel; Barcelona,:2011. 59 Vid. 19 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 tiempo que los espacios son más amplios y requieren mayor número de escalones intermedios de individuos para controlarlos60. Proyectando esta tendencia sobre las organizaciones humanas, Max Weber 61 , postula que cabe definir a la política como la actividad que reivindica para la autoridad establecida sobre el territorio ejerciendo un derecho de la dominación, con la posibilidad de emplear en caso de necesidad la fuerza o la violencia (ya sea para defender el orden interno o para defenderse de amenazas exteriores). En suma, la actividad política consiste en el juego que intenta incesantemente formar, desarrollar, entorpecer, desplazar o trastocar las relaciones de dominación. 5. CEREBRO HUMANO Y CEREBRO ANIMAL: ¿DIFERENCIAS CUALITATIVAS O CUANTITATIVAS? Quizás la respuesta a esta pregunta debe venir abordada por los progresos de la neurociencia, debiendo ser correlacionadas estas aportaciones del estado de las ciencias sociológicas y del mundo de la psicología 62 . Desde antiguo se advierte desde ciertos autores una visión antropocentrista de la inteligencia 63 . Desde los animales inferiores como las hormigas hasta los animales superiores, se advierte un mecanismo de aprendizaje basado en el ensayo y error64. Los animales se adaptan a las circunstancias en pro de la supervivencia, y reaccionan cuando encuentran un obstáculo impuesto por una causa natural o por la voluntad del grupo reconducen continuamente su línea de conducta, las presiones evolutivas van configurando un nuevo tipo de inteligencia65. El 60 Vid. EMMANUEL, Arghiri, El intercambio desigual. Ensayo sobre los antagonismos en las relaciones económicas internacionales, Siglo XXI Ed., Madrid, 1973. La jerarquización aparece como una necesidad del poder para dominar, de forma que se establezcan los canales adecuados por los que circulen en un sentido las «órdenes», la legitimación, la culturización, etc., y en el otro primordialmente el excedente producido. El espacio se divide socialmente, plasmándose en él la división social del trabajo, preferentemente a través de la división de las funciones que los miembros del grupo desarrollan en él. La red jerarquizada que resultará se concretará a través de las localizaciones de la población en núcleos de importancia diferenciada. La dialéctica seres vivos-espacio, refleja la necesidad de comida para satisfacer las necesidades de un grupo, no deja de estar en el centro de la dialéctica del poder, por cuanto son dos factores que inciden en el proceso de consolidación del grupo. 61 Vid. WEBER, Max, Economía y Sociedad, FCE, México, 1974. 62 Vid. BRADSHAW, John L, Human Evolution. A neuropshychological perspective, Psychology Press, Nueva York, 1997, pp. 6-15. 63 Vid. PEARCE, John M, Animal learning and cognition, Psychology Press, Nueva York, 2008, p.15. 64 Vid. BONNER, John Tyler, La evolución de la cultura en los animales, Alianza ed., Madrid, 1982, p. 123. 65 Vid. PEARCE, John M., Animal learning and cognition, op. cit., p. 286. 20 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 aprendizaje, es esencial para la supervivencia, comporta una flexibilidad de la respuesta frente a los obstáculos que se le impone a todo animal, tanto por el entorno como por los seres de su propia especie que le marcan una línea invisible desde hasta dónde puede llegar su comportamiento66. En el siglo XVIII el médico filósofo La Mettrie afirmaba que “el cerebro segrega pensamientos con el hígado bilis.” Postulado que adoptó con posterioridad el gran evolucionista Charles Darwin, cuando escribió: ¿”Por qué el pensamiento siendo una secreción del cerebro es más maravilloso que la fuerza de la gravedad que es una propiedad de la materia? 67 . Actualmente se percibe en la neurología una tendencia, quizás de reduccionista68, de asimilar todo lo mental a la actividad dieléctrica cerebral. Los avances científicos sobre todo en área de chimpancés ponen cada vez más acusadamente en duda que el ser humano sea un ente completamente heterogéneo al resto de los simios superiores. En este sentido, Köhler 69 , sostiene que las diferencias entre humanos y chimpancés son más cuantitativas que cualitativas70. 66 Vid. GALLISTEL, Charles R., The Organization of Learning, MIT Press, Cambidge, 1993, pp.442 y ss. 67 Tomado de ECCLES, John C., La evolución del cerebro: creación de la conciencia,. Ed. Labor, Barcelona 1992, p. 167. 68 No podemos olvidar que las palabras el premio Nobel Sydney Brenner en una conferencia en la Fundación Juan March exponía cierto riesgo de reduccionismo en la ciencia actual: “Creo que las ciencias biológicas han entrado en una nueva fase en su desarrollo. Sabemos que tenemos un inmenso poder que nos permite hacer descripciones completas acerca de cualquier cosa del mundo de los seres vivos, podemos obtener la secuencia de los genes de cualquier ser que ande, vuele o nade pero, por supuesto, no entendemos nada (…). (Cfr, Sydney Brenner, Boletín de la Fundación Juan March, Mayo 2003 p. 36). 69 En su libro, The Mentality of Apes , Wolfgang Köhler explica que se inspiró para trabajar con los chimpancés, por dos razones principales. El primero fue porque la "estructura de su cerebro está más estrechamente relacionado con la química del cuerpo humano y la estructura del cerebro que a la naturaleza química de los simios inferiores y su desarrollo cerebral". El autor alemán estaba intrigado de que los rasgos humanos se podían observar en los comportamientos cotidianos de este animal. En segundo lugar, quería estudiar a los chimpancés de adquirir conocimientos sobre la naturaleza de los actos inteligentes. En su libro, Köhler narra que el modo en que los chimpancés solucionaban problemas como conseguir plátanos colocados fuera de su alcance, no era a través de ensayo y error sino claramente a propósito. 70 Así Matzusawa, analizó, por primera vez, el desarrollo del cerebro del chimpancé desde que nace y lo ha comparado con el del ser humano, que es tres veces mayor. En ambos, partes críticas para las funciones cognitivas son inmaduras en el nacimiento. Sin embargo, los bebés humanos desarrollan la materia blanca prefrontal de forma mucho más espectacular que las crías de chimpancé, lo que les permite un mayor desarrollo del lenguaje y de habilidades de interacción social (Vid. MATSUZAWA, Tetsuro, “Use of numbers by a chimpanzee”, Nature, Núm. 315, pp. 57-59). 21 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 Así, por ejemplo, la emisión de tomografía de positrones nos revela que el cerebro del chimpancé, al igual que el humano, es plástico y preparado para el lenguaje. Uno de los aspectos más reseñados es que junto a una aproximación de la estructura general básica de la masa cefálica, las más diferencias más significativas se encuentran en relación al volumen71. La única unidad funcional que parece específica y propia del ser humano en relación al chimpancé se halla situada en la parte inferior del lóbulo parietal abarca parte de las áreas 2 y 5, así como la totalidad de las áreas 39 y 4072. Otra de las escasas diferencias del cerebro humano con el del chimpancé la encontramos en las células gliales en el funcionamiento del cerebro cuyo rol actual no se limita a meramente mantener, soportar y conservar a las neuronas, sino que son relevantes en numerosos procesos, incluidos los sinápticos. A este respecto, cabe destacar que en la corteza cerebral humana, en comparación con la del chimpancé, se segrega hasta seis veces más cantidad de trombospondina, una proteína producida por los astrocitos y que facilita la formación de la sinapsis73. 6. ESPECIALES REFERENCIAS A ANIMALES. 6.1 ABEJAS Y TERMITAS. Las organizaciones sociales de los insectos son las que han llamado quizás más la atención por sus características inéditas. En el caso de las abejas, el panal se 71 Una de las variables que más llaman la atención a los neurólogos es la evolución del volumen del cerebro humano cerebro en relación a su pariente más próximo el chimpancé. Así en este simio el volumen de masa cefálica se sitúa en unos 330 cm3). Posteriormente,, los primeros miembros del género Homo (Homo habilis, Homo rudolfensis) tenían de media cerca de 700 cm3, de manera que el salto hasta Homo ergaster y Homo erectus, con aproximadamente 1.000 cm3, ya no parecería tan brusco, sino Homo neanderthalensis y Homo sapiens, con una media de unos 1.400 cm3 de volumen (Vid. JERISON, H. J. “The study of primate brain evolution: where do we go from here?” Evolutionary anatomy of the primate cerebral cortex, Cambridge University Press, Cambridge, 2001. pp. 305-337.) 72 Vid. ZILLES K., ·”Evolution of the human brain and comparative cytoand receptor architecture.”. From monkey brain to human brain . MIT Press; Cambridge MA, 2005,. pp. 41-56. No obstante, es importante hace constar que coincide en gran medida con la parte posterior del importante sistema de las neuronas espejo, lo que constituiría de alguna manera una evidencia de que entre el chimpancé y el hombre dicho sistema pudiera haber evolucionado. 73 Vid. SHERWOOD, C.C/ RAGHANTI, M.A/ STIMPSON, C.D/ UDDIN, M./ SPOCTER, M.A./BONAR, C.J./ PHILLIPS, K.A.,/ PREUSS, T.M./ ERWIN, J.M./ HOF, P.R., “ Inhibitory interneurons of the human frontal cortex: evolution of the phenotype and related genes”, Proceedings of the Royal Society B,: Biological Sciences Núm. 299, pp. 1011-1020. 22 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 configura como un verdadero matriarcado que puede ser reputado como una verdadera tiranía de la reina madre 74 . A modo de jerarca del panal, se convierte en el futuro y el nexo de unión de la sociedad pues es la única que reproduce la especie. Las demás hembras son estériles y están sometidas "biológicamente" al trabajo. No tienen ninguna posibilidad de aspirar a reemplazar algún día a la reina, porque ésta es la única que escoge a su sucesora y la prepara proporcionándole un alimento especial. Los machos, los zánganos por su parte, no ejercen una función concreta, aparte de la reproductiva. Surgen de huevos estériles y que, en consecuencia, sólo poseen la mitad de la genes de las hembras. Más estructurada aún se nos muestra la comunidad de las termitas. La organización social como estrategia adaptativa, llega aquí a una extraña perfección. Las termitas aparentemente se hallan en una situación de especial vulnerabilidad y no tienen medios de defensa, sus posibilidades de subsistencia consisten directamente en sus curiosas formas de organización social. Las termitas son capaces de edificar ciudades casi inexpugnables 75 , en las que conservan la humedad y el calor requeridos para su subsistencia. Aquí la reina no gobierna sola. De hecho, ella es sólo una máquina gigantesca de poner huevos. Es una función exclusiva, aunque sobreagotadora, porque pone un huevo cada veinte segundos, lo que significa aproximadamente un millón y medio al año. La pareja real es vitalicia. Los obreros son ciegos y carecen de alas. Los soldados, por su parte, son los únicos que poseen como medio de defensa la secreción de una resina venenosa. 74 Vid. BREED, Michael D. / GUZMÁN-NOVOA, Ernesto / HUNT, Greg J., “Defensive behaviour of honey bees: Organization, Genetics, and Comparisons with Other Bees”, Annual Review of Entomology, Vol. 4 9, pp. 271-298. Los autores dibujan un panal marcado por el esquema general de división del trabajo, demostrando que las abejas de guardia desempeñan un papel único e importante en defensa de la colonia para dar la voz de aviso las abejas dan la alarma mediante la emisión de feromonas. 75 Vid. LOBRY DE BRUYN, L. A./ CONACHER, A. J., “The role of termites and ants in soil modification: a review”, Australian Journal of Soil Research, Vol. 28, Núm. 1, 1990, pp. 55-93. Los autores describen la compleja construcción de nidos, galerías, agujeros del suelo y montículos en la modificación física del perfil del suelo a través de selección, transporte y cambiante de las partículas del suelo. Al igual que los humanos estos insectos son capaces remodular el entorno ya sea por la alteración química del perfil del suelo por las hormigas y termitas, la recolección y transporte de animales vivos y muertos y materiales de la planta en sus estructuras de nido y por las adiciones de las secreciones y excreciones en la construcción del nido 23 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 Es innegable que su estructura social aparece como perfectamente organizada, la forma en la que obtienen todo lo necesario para la construcción y para el cuidado de las crías, la manera en la que conducen sus expediciones recolectoras, sistemas de vigilancia y de defensa, ordenamiento de sus construcciones, etc. 6. 2. ELEFANTES. Bajo el sistema organizativo de estos grandes paquidermos, las hembras ocupan el rol de líderes, cultivando relaciones sociales robustas y añosas, formando grupos con al menos otros cien elefantes, una tarea en la que les ayuda su poder para comunicarse por infrasonido a través de cientos de kilómetros de suelo en la sabana. El elefante es uno de los pocos animales que tiene un conocimiento trascedente de la idea de la muerte respeta a sus cadáveres, los rememora y no transige con que los carroñeros en su presencia ejerzan su cometido. Rivalizando con la especie humana, los elefantes han demostrado poseer la red social más elaborada observada nunca en el reino animal, y sus recuerdos de amigos lejanos y sus complejas relaciones sociales apoyan su reputación de especie con una memoria y una inteligencia privilegiada, pudiendo legar a vocalizar letras76. La sociedad en los paquidermos se organiza matriarcalmente. La manada se estructura bajo el gobierno oligárquico formado por un grupo central de diez elefantes liderado por la hembra más vieja. Este núcleo grupal permanece reunido y cercano casi todo el tiempo, viajando largas distancias, deteniéndose a cavar pozos de agua, buscando follaje fresco para alimentar a su manada. Dentro del grupo sus integrantes se hallan constantemente tomando decisiones, debatiendo entre ellos acerca del agua, la comida y la seguridad. En caso de discrepancia los discrepantes emiten voces agudas de desacuerdo. En las disputas 76 Vid. POOLE, Joyce H./ TYACK, Peter L. / STOEGER-HORWATH, Angela S. / WATWOOD, Stephanie, Animal behaviour: Elephants are capable of vocal learning”, Nature, Núm, 434, 24 de marzo de 2005, pp. 455-456. 24 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 normalmente, la matriarca tiene la última palabra 77 , y los demás suelen respetar su decisión. Si una facción está en completo desacuerdo y quiere hacer valer su postura, el grupo se separará y se reunirá nuevamente más tarde. La edad comporta ciertas prerrogativas, así las hembras de más edad, aún cuando no sean las más grandes, tendrán a menudo los mejores lugares para dormir y la mejor comida. Pero esto también conlleva responsabilidades, y la matriarca es la primera en afrontar los conflictos con otros elefantes o las amenazas predatorias que algunas veces tienen efectos letales, la matriarca utiliza su memoria para recordar rutas de transito o lugares donde existe el necesario barro o pozos de agua. 6.3. LOBOS. Analizando la organización que subyace en las manadas de lobos podemos observar que subyace una estructura altamente jerarquizada. La imagen del macho o hembra alfa no siempre deviene de la fuerza, existen rasgos análogos a lo que lo que entre los humanos podríamos denominar populismo del líder, y si un líder se comporta de manera tiránica, los lobos subordinados se asocian para derrocarlo. Bajo su sistema de organización social, se establece un orden de prioridad a la hora de acceder a un recurso, evitando con ello la utilización continua e innecesaria de la violencia. Cuando se produce una situación abierta de conflicto, el individuo dominante (popularmente conocido como macho alfa) demuestra su status ante el sumiso a través de toda una serie de señales comunicativas, fundamentalmente de tipo visual. Ante estas manifestaciones de poder, el otro animal reacciona dando gestos de sumisión, quedando resuelta la disputa en la inmensa mayoría de los casos. 77 Vid. MCCOMB, Karen/ MOSS, Cynthia/ DURANT, Sarah M./ BAKER, Lucy/ SAYIALEL, Soila “Matriarchs As Repositories of Social Knowledge in African Elephants”, Science, Vol, 292, 20 de abril, 2001, pp. 491-494. Los autores sugieren que las elefantas que ejercen el rol de matriarcas crean un contexto de convivencia que influye positivamente en la reproducción a través de sus efectos sobre la adquisición del conocimiento social y que la posesión de una mayor más avanzadas habilidades por el individuo más antiguo, algo que es normal en un grupo de mamíferos sociales avanzadas puede influir en el conocimiento social de la grupo como un todo. A la vista de los resultados de su investigación, es claro que las matriarcas de unidades familiares de elefantes son el eje que sustenta y da sentido al grupo y los consejos que emiten son importante no solo para obtener pastos, agua y demás recursos sino también para evitar a los furtivos. 25 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 7. CONCLUSIONES. Evidentemente para hacer este atrevido planteamiento debemos agarrarnos a un concepto amplio o global del Derecho. Hemos intentado realizar una operación deductiva según la cual de toda organización humana o animal precisa para subsistir unas pautas de referencia. No debemos confundir pauta de comportamiento con norma, pues este concepto es puramente jurídico y comporta un elemento valorativo que en ningún caso parece adecuado predicar al mundo animal. Sin embargo tanto normas como pautas de comportamiento son obligatorias y su transgresión precisa de una reacción por parte del grupo. La pauta otorga cohesión y unión al grupo. Ubi societas, ibi ius, ningún grupo puede funcionar sin pautas repetidas de conducta pues el individuo que se integra en él se orienta y se deja conducir por dichas pautas, son las pautas las que marcan la existencia de la organización y las que le dan sentido. Si se tolera la transgresión anómica o bien se disuelve el grupo o bien se adoptan nuevas pautas lo que normalmente comporta un cambio de jerarcas en su seno. Tras cualquier incumplimiento del patrón esperado de conducta existe una reacción social, cuyas consecuencias van casi siempre acompañadas del uso de la intimidación (vis compulsiva) o de la fuerza (vis absoluta). La etnología, la etnográfica y el Derecho político son ciencias convergentes que han vivido como comportamientos estancos pero en un planeta cargado de tensiones y con más siete mil millones de humanos demanda un estudio más profundo, científico y transversal de los sistemas organizativos. La mecánica evolutiva comporta una continua adaptación a las circunstancias del entorno, pero también, igualmente en aras a esa misma supervivencia, muchos animales se organizan en grupos o comunidades. En el contexto evolutivo el grupo, el saber asociarse con otras se erige como una variable que facilita la supervivencia de los animales gregarios frente a los que funcionan de un modo aislado 32 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 Aunque debido a una visión simplista de la naturaleza el ser humano haya considerado a dichas organizaciones como algo propio de bestias, algo absurdo o despreciable, casi una mofa a su inteligencia, muy por el contrario postulamos que puede resultar muy interesante analizar el sustrato organizativo en los diferentes grupos animales. El ser humano mantiene un conflicto adaptativo muy serio con el medioambiente, denotándose graves carencias en su modo de adaptarse al medio. Sin embargo muchas organizaciones animales han amoldado de un modo más pacífico al entorno sin generar conflictos o tensiones, sólo por ese punto consideramos que merece la pena volver un poco la mirada y contemplar mejor la naturaleza. De otro lado, desde un ángulo empírico parece irrefutable que existen normas o pautas de comportamientos que el grupo espera del individuo y consecuencias a la trasgresión de las mismas. La nueva neurociencia y así como la biología nos muestran que las diferencias cerebrales entre ciertos animales y los humanos son más marcadas en un aspecto cuantitativo que cualitativo. No se trata de alcanzar tanto de una humanización o una visión más humanitaria del mundo animal sino de un respeto al ecosistema del planeta y de tratar de leer de un modo más profundo y trasversal las lecciones acaparadas durante millones de años que nos ofrece la biología del planeta. Quizás si el ser humano, a modo de lemming, cabalga de un modo suicida hacia su propia autodestrucción, y quizás esta dinámica de autoinmolación se vea envuelta por ese desprecio o ninguneo a grupos de seres vivos organizados armónicamente con el medio, por ejemplo, ha hecho que durante millones de las modestas termitas una sociedad armónica con su entorno. Citamos a estos insectos pues lejos de adopta runa actitud pasiva con el medio, estos animales interaccionan de un modo armónico con obras y construcciones su propio entorno. Los sistemas de pesos y contrapesos al poder, también se hacen perceptibles en el mundo animal, existen paralelas dificultades a las humanas en la elección de líder de la manada, cuya aura de dominio asimismo se rige por un sistema de ciclos con apariciones y deposiciones. En el grupo junto a actitudes netamente egoístas también se perciben otras altruistas donde el individuo se sacrifica por el resto. El aura de dominación del macho, hembra o pareja alfa, directores del grupo, puede derivarse bien de la fuerza bruta, de la intimidación o simplemente de la fuerza del carácter del líder. 33 IUS ET SCIENTIA, (ISSN: 2444-8478) 2016, Vol.2, nº 1, pp.1-34 FAUSTINO GUDIN RODRÍGUEZ-MAGARIÑOS: “UBI SOCIETAS, IBI IUS”: SOBRE LAS NORMAS QUE ORGANIZAN A LOS ANIMALES GREGARIOS. FECHA DE ENVÍO DE ORIGINAL: 1.02.2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 1.03.2016 DOI:http://dx.doi.org/10.12795/IETSCIENTIA.2016.i01.02 El principio de separación y equilibrio del poder ha tenido una compleja evolución, sus orígenes se remontan a los propios grupos animales y parece claro que cuando hay mayor grado de violencia o ferocidad se tiende a una concentración de poder en torno al más fuerte y, del otro lado, animales, no siempre menos fuertes pero más pacíficos (chimpancés, gibones, elefantes, cachalotes) se introducen además otros cánones de ponderación: la edad, la inteligencia, la experiencia como pautas para liderar al grupo. Paralelamente, es lo cierto que los humanos en situaciones bélicas o de abierta crisis tendemos a concentrar el poder dándole un tono militar y en situaciones de paz los criterios son casi contrapuestos. En el desarrollo humano el contenido de las normas y las consiguientes prohibiciones es uno de las materias que se hace más asequible al cerebro, de hecho los aspectos educativos cunado son más intensos es en la etapa hasta los dos años de edad. La Tabla Haizea-Llevant nos revela que hasta los bebes humanos, con un escaso desarrollo neuronal, comprenden el significado y alcance de las prohibiciones y, en un alto grado de la escala, se dejan guiar por sus progenitores, paralelamente los animales integrados en un grupo saben el comportamiento que espera de ellos el grupo y el grado de autonomía que poseen dentro de él. Una animal comprende la prohibición y la manera más fácil de percibirlo es que acepta sumisamente el castigo cuando este se produce. Observamos ufanos como hemos transformado de un modo caótico e irregular el planeta, pero olvidamos que si la especie humana es contemplada a modo de carrera de resistencia, en aras a la supervivencia, nos percataríamos que el ser un humano es tan sólo un breve y efímero punto temporal, que ha dilapidado una hermosa herencia de este antaño armónico planeta azul. 34 