La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre Henrique Flórez de Setién y Huidobro

Gerión 2009, vol. 27, núm. 2, 3-7 3 Gerión ISSN: 0213-0181 Vol. 27, núm. 2 2009 ........................................................................................................................................................................................ Sumario Discusiones Páginas Notas sobre el pensamiento político de Cicerón: imperio ilegítimo 9-39 Salvador M AS Cicerón frente a los populares. Respuesta a Salvador Mas 41-50 Pedro L ÓPEZ B ARJA DE Q UIROGA Estatuilla de Marte en el Museo Provincial de Guadalajara 51-55 Emilio G AMO P AZOS La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre Henrique Flórez de Setién y Huidobro 57-78 Jesús S ALAS Á LVAREZ Sociedad y Religión en la Galicia Antigua: una historia del tiempo abolido 79-105 Marco V. G ARCÍA Q UINTELA J. Carmignac 107-124 Felipe S EN Recensiones Josué J. 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Esta misma idea también aparece recogida en el Proyecto de Historia de España [y de] Geografía Sagrada y Profana (1736) elaborado por Agustín de Montiano y Luyando, y que tenía como objetivo primordial el estudio de la “Geografía Sagrada [a la que] pertenecen la descripción en general y en particular de los Arzobispados, Obispados, Abadías, Curator, Beneficios, Capellanías, Obras Pías singulares [y] Conventos”. Su intención era elaborar una Historia Eclesiástica, en la que abordar como punto principal y más importante “la introducción del Cristianismo en España, que es lo primero de esta materia, se ha de señalar quien, cuando [y] con que progresos la consiguió”1. Esta misma idea fue posteriormente seguida por el proyecto titulado Veintiséis cédulas de división de materias para el Diccionario Histórico, las diecisiete que presentó el Sr. D. Agustín de Montiano luego que se adoptó la idea y las restantes que se aumentaron después. Dentro de estas cédulas, la número 3 estaba dedicada a la Historia Eclesiástica de España, para cuya realización Alonso Verdugo y de Castilla, Conde de Torrepalma, escribió el 05.03.1736 que debía acudirse a “los Concilios Nacionales nuestros y de los demás Ecuménicos y particulares de la Iglesia”, en los que debería estudiarse el principal argumento a tratar en la obra: “la introducción del Cristia_____________ 1 MONTIANO 1736; SALAS ÁLVAREZ 2004: 471-472. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 58 nismo en España, que es lo primero de esta materia, se ha de señalar quien, cuando y con qué progreso se consiguió”. Este documento pasó a análisis y debate del resto de miembros de la Academia o Junta Universal, conservándose únicamente la opinión de Manuel de Roda y Arrieta, para quien “en esta parte del principio del Cristianismo en la Península deberán referirse todas las opciones que hay” y “sobre las noticias de las primeras iglesias, los obispos que las gobernaron”2. A pesar de los esfuerzos realizados el proyecto tampoco vio finalmente la luz, lo que generó un importante malestar en el seno de la Academia de la Historia, como se desprenden de las siguientes palabras de Francisco de la Huerta, quien al referirse a los proyectos académicos manifiesta que dieron origen “a muchas obras que después han salido a la luz pública en nombre de autores particulares, robándole, si se puede decir, el pensamiento, y para muchas hasta el título, y aprovechándose para otras de sus materiales y auxilos [como] la España Sagrada”3. Incluso llegó a decir que “del seno de la Academia salió en 1748 la idea de una historia eclesiástica nacional, con el título de España Sagrada, distribuida por siglos, con sus disertaciones correspondientes en cada uno” sobre la que “formó y leyó su plan don Juan de Amaya, pero habiéndose pasado a la revisión y las observaciones detuvieron la empresa hasta enfriar las manos de su autor”4. Finalmente fue la obra del agustino Henrique Flórez de Setién y Huidobro (1702-1773) (Figura 1), titulada la España Sagrada, la que vió la luz en 1747, y que supuso un hito historiográfico de primer orden en la España de la Ilustración, ya que al basarse en materiales y documentos originales se convirtió en un referente de erudición y autoridad para numerosos autores contemporáneos y posteriores. Flórez continuó trabajando en la obra hasta completar 29 volúmenes, de los que los cinco _____________ 2 RAH. Mss. 11/8035(3); cfr. SALAS ÁLVAREZ 2004: 472. 3 HUERTA 1796: III-IV. 4 HUERTA 1796: LII; ALMAGRO y MAIER 2003: 3. Figura 1. Henrique Flórez de Setién y Huidobro, grabado de Manuel Salvador Carmona. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre ... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 59 primeros se editaron entre 1747 y 1750, mientras que los restantes fueron saliendo periódicamente hasta 1775, dos de ellos con posterioridad a su muerte5. desde Alcalá de Henares a Madrid para consultar documentos con el fin de elaborar una Geografía Eclesiástica de España. En la Real Biblioteca hizo amistad con Juan de Iriarte, amigo y compañero de Gregorio Mayans, quien le alentó a la realización del proyecto, si bien el mismo debería abarcar una historia general de la Iglesia española, que se titulara España Sagrada. Otros de los personajes que también influyeron en la concepción de la obra fue el benedictino Fray Martín Sarmiento, quien defendía la necesidad de redactar una Hispania Catholica, a semejanza de las colecciones existentes en Francia e Italia. Sarmiento, coincidió en numerosas ocasiones con Flórez, a quien le entregó documentos y manuscritos inéditos para la realización de su obra6. También contó originalmente con el apoyo literario del propio Mayans y con el económico de Fernando VI , ya que esta obra convenía a los intereses de la política regalista de la corona. Los dos primeros volúmenes (Figura 2) se centraban en la gografía y en la cronología, y será a partir del quinto volúmen cuando comience el estudio de la historia de las diócesis o iglesias metropolitanas españolas, y de los cambos introducidos en cada época. Para ello, Flórez concibió su obra dando primacía al elemento geográfi_____________ 5 El título completo es España Sagrada. Theatro Geográphico-Histórico de la Iglesia de España. Origen, Divisiones y Términos de todas sus Provincias. Antigüedades Traslaciones y Estudio antiguo y presente de sus Sillas, en todos los Dominios de España y Portugal. Con varias Dissertaciones críticas, para ilustrar la Historia Eclesiástica de España. A la muerte de Henrique Flórez en 1773, la obra fue continuada por los agustino Manuel Risco, Antolín Merino y José de la Canal hasta 1836, cuando la desamortización de los bienes eclesiásticos hizo recaer la continuación de la obra en la Real Academia de la Historia 6 MÉNDEZ 1780: 27-28 y 37-38; SALVADOR 1914; VEGA 1950; CAMPOS 1996. Figura 2. Portada del Tomo I de la España Sagrada. 2ª Edición (1754). Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 66 El primer edificio sobre el que se centró su atención fue las ruinas del llamado Circo Máximo (Figura 7), edificio finalizado en época de Domiciano, y que tenía, según Flórez, “de largo más de mil y quinientos pies, o quinientas varas, con el Figura 7. Planta del Circo Máximo de Tarragona, según F. Bonifás. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre ... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 67 ancho de más de trescientos pies” y del que se conservaban “los arcos, o bóvedas sobre los que estaban fabricados los subselios o asientos para el concurso”19. Tras estudiar los monumentos de la capital tarraconense, centró su atención en los monumentos de las cercanías de la ciudad. En primer lugar la llamada Torre de los Escipiones, mausoleo turriforme construido a finales del S. I o comienzos del II d.C., que se encontraba situado junto al camino de Tarragona a Barcelona, la antigua Via Augusta. Flórez nunca visitó el lugar, y para su descripción se basó en el relato de Pons de Icart20, a la que añadió un dibujo de Bonifás. La construcción recibe su nombre de las dos esculturas situadas en el segundo cuerpo del frente principal edificio (Figura 8), que la tradición atribuía a representaciones de Cneo y Publio Cornelio Escipión, aunque en realidad se trata de dos representaciones de Attis. En su descripción, el erudito agustino recogió la inscripción funeraria existente en el segundo cuerpo21, pero no hace mención alguna a la puerta figura que se encuentra situada en el tercer cuerpo del frente principal del monumento, donde T. Hauschild (1983) intuye la presencia de las siluetas de dos figuras, que bien podrían corresponder a los “moradores” del edificio. Pero por encima de todos sobresalía el Arco de Bará. Flórez analizó en primer lugar las diversas teorías existentes hasta aquel momento sobre el origen y funcionalidad de la construcción, para a continuación realizar su propia descripción del edificio, basada en su visita personal al lugar y en los datos que le aportó F. Bonifás. Acompañó esta narración de un grabado (Figura 9) realizado por Jerónimo Antonio Gil a partir del dibujo de Francesc Bonifàs. Según X. Dupré se trata de una representación realista del estado de conservación del monumento en 1762, en el _____________ 19 FLÓREZ 1769: 223-224. 20 PONS DE ICART 1572: 45; cfr. FLÓREZ 1769: 236-239. 21 Se trata de la inscripción CIL II 4283 (= RIT 921). Figura 8. Grabado de J.A. Gil de la Torre de los Escipiones, a partir de un dibujo de F. Bonifàs. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 68 que se aprecian el deterioro que sufría, y que pocos años después motivo una intervención de restauración del edificio22. Para Flórez, el monumento funerario era “tan perfecto en sus proporciones, que aun los no instruidos en los primores del arte, se deben complacer en la sencilla vista”. Presenta en el friso de la Cornisa la inscripción EX · TESTAMENTO · L · LICINI · L · F · SERG · SVRAE · CONSECRATVM23, que llevó a Flórez a pensar que el monumento fue levantado en memoria de Lucio Licinio Sura, quien desempeñó el cargo de cónsul en varias ocasiones durante el reinado de Trajano. En cuanto a la cronología del monumento funerario, Flórez mantuvo que era “de remota antigüedad (de más de mil y seiscientos años)”, aunque más recientemente X. Dupré lo ha situado, partiendo del análisis y estudio comparativo de los diversos elementos del arco, en los dos últimos decenios del S. I. a.C., es decir en el momento en que se produce la gran transformación urbanística de la ciudad24. En su estudio sobre el Conventus Lucus Augusti, que abarca los territorios de las antiguas diócesis de Iria Flavia y de Compostela, pertenecientes al prestó atención sobre la Torre de Hércules, el principal monumento romano de la circunscripción. Puesto que Flórez no acudió nunca a La Coruña, para su descripción se basó en la documentación que, en 1762, le remitió José Córnide de Folgueira y Saavedra. Este estudio se centraba en un dibujo del monumento y en las referencias que sobre la obra existían en las fuentes medievales, y que sirvieron a Flórez para identificar a la población de La Coruña con la antigua Brigantium. _____________ 22 FLÓREZ 1769: 231-235; cfr. DUPRÉ 1994: 60-61. 23 Se trata de la inscripción CIL II 4282 (= RIT 930); cfr. FLÓREZ 1769: 231 y 233-235. 24 FLÓREZ 1769: 232; DUPRÉ: 59-61. Figura 9. Grabado del Arco de Bará (Tarragona). Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre ... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 69 La construcción (Figura 10), levantada por el arquitecto Gaio Sevio Lupo, tenía las siguientes características: “el grueso de las paredes es de cuatro pies y medio; el ato de treinta y seis varas castellanas. Tiene tres bóvedas del mismo material que las paredes, taladradas a pesar de mucha resistencia, para la Escalera de madera que ahora hay dentro, y antes giraba por fuera en línea espiral, como muestran los vestigios del dibujo. Las dos torrecillas se hicieron para los Faros que dirigen de noche a los Navegantes para entrar en El Puerto de Santa María, pero hoy no se persevera más que uno”25 . La importancia de la misma radica en que se trata de la descripción más importante existente con antelación a la remodelación de la Torre, realizada entre 1778 y 179026. III. Conventus Carthaginensis. _____________ 25 FLÓREZ 1775: 14-16; HUTTER y HAUSCHILD 1991; MATILLA 1998: 27. 26 En esta remodelación, Córnide de Folgueira y Saavedra asesoró al ingeniero Eustaquio Giannini, director de la obra. Asimismo, aprovechó para publicar sus Investigaciones sobre la Fundación y Fábrica de la Torre llamada de Hércules, situada a la entrada del puerto de La Coruña (Madrid 1792): www.estudioshistoricos.com/articulo/jlv/jlv_09_htm Figura 10. Alzado y secciones de la Torre de Hércules (La Coruña). Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 70 En el Tomo VIII de su obra, el padre Flórez incluyó la descripción del Acueducto de Segovia, una de las construcciones más importantes del Conventus Carthaginensis. Como Flórez nunca visitó la ciudad de Segovia, para la descripción del mismo se basó principalmente en la descripción publicada por Montfaucon27, que completó con los dibujos y la descripción que le remitió Domingo Gamones, arquitecto de la Catedral de Segovia. Según esta descripción (Figura 11) “compónese la máquina de ciento y sesenta y un Arcos. La materia es de sillares de piedra cárdena, puestos unos sobre otros, sin enlace de betún, cal, ni ripio, que iguale las junturas, pues se unen unas piedras con otras estribando en su figura quadrada, de modo que pudiera contarse el número de piedras de que consta, según el arte y correspondencia con que están colocadas. .. Los pilares tienen ocho pies de frente, y por los lados interiores once pies; siendo lo más pasmoso, que se conserva esta máquina al cabo de tantos siglos del modo que se ideó, sin ceder ni a perjuicios del agua que tiene sobre sí, ni a lluvias, ni avenidas, ni a guerras, porque no solo parece que la han venerado las Nacionales, sino el tiempo, que no quiso respetar a otras maravillas del mundo”28. _____________ 27 Montfaucon 1724: 102; FLÓREZ 1769: 64. 28 FLÓREZ 1769: 67-68. Figura 11. Alzado del Acueducto de Segovia. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre ... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 71 Flórez no aportó ningún dato concreto acerca de la cronología de la construcción, que tradicionalmente fue atribuida a Trajano e incluso a época de Claudio, por sus semejanzas formales con el Aqua Claudia de Roma, pero que Blanco Frejeiro atribuyó a Nerva por la inscripción existente en el centro del Acueducto, datación que ha sido rebatida más recientemente por G. Alföldy, quien lo sitúa en el año 90 d.C. bajo el reinado de Domiciano. 3) BETICA En lo concerniente a la antigua provincia de la Bética, Flórez realizó dos viajes distintos. El primero de ellos, entre el 18.04.1768 y 14.06.1768, se centró en Andalucía Occidental, visitando las localidades de Córdoba, Sevilla, Jerez de la Frontera, El Puerto de Santa María, Cádiz, El Arahal y Montoro, por citar algunos ejemplos. Durante este primer viaje visitó en Córdoba las ruinas romanas y departió con su amigo Pedro Leonardo de Villacevallos, con quien mantenía una importante correspondencia sobre numismática desde tiempo atrás. En ese momento pudo conocer su colección epigráfica y numismática, de la que copió algunas inscripciones, así como le proporcionó noticias del hallazgo de algunas inscripciones de la provincia de Córdoba29. En Sevilla visitó la Biblioteca Capitular y Colombina de Sevilla y pudo conocer pesonalmente al Conde del Águila, Miguel de Espinosa Maldonado Tello de Guzmán, a José Cevallos y Ruiz de Vargas y a Livino Ignacio Leyrens y Pelleart, importantes eruditos y coleccionistas sevillanos, que formaban parte del núcleo de fundadores de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras, y con quienes ya había mantenido correspondencia e intercambio de información. Otro cicerone importante fue Patricio Gutiérrez Bravo, Cura del Arahal, a quien visitó personalmente durante su primer viaje a Andalucía, aunque entre ambos ya existía una importante correspondencia sobre cuestiones numismáticas. Durante esta visita pudo conocer de cerca las colecciones del presbítero sevillano, así como algunas piezas arqueológicas que tenía, como “un fragmento de inscripción, que el buen gusto de su literatura le obligó a recoger en su casa, hallándole en otra derribada, y aunque no es más que de una tercia de largo, y media de ancho”30. Durante la estancia sevillana de Flórez, el personaje local que tuvo mayor protagonismo fue el Conde del Águila, quien anteriormente que le había remitido información acerca de las excavaciones practicadas en Itálica en 1753 en el lugar denominado Cerro de los Palacios, copias los dibujos realizados por Juan de Espinar y Pedro San Martín Lara y algunos epígrafes que se habían encontrado en la ciudad. _____________ 29 FLÓREZ 1754: 12; cfr. CAMPOS 1999; SALAS ÁLVAREZ 2003. 30 FLÓREZ 1754: 236; RODRIGUEZ MOÑINO 1954. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 72 Como el mismo reconoce, tuvo conocimiento del yacimiento italicense gracias a las noticias y epígrafes “que me remitió el Sr. Conde del Aguila”, y que se conservaban depositados “en el Convento de San Isidoro”31. En su descripción de la ciudad italicense, incluyó también una planta (Figura 12) del Anfiteatro romano32. Durante su visita a Jérez de la Frontera, conoció el pequeño depósito municipal de antigüedades que se habían recogido en el edificio del Cabildo Viejo. El responsable de la idea fue el jesuita jerezano Jerónimo de Estrada, a quien Flórez había remitido una comunicación en mayo de 1753, para que obtuviese del corregidor local el permiso para rescatar un “gran pedazo de columna que había [en la Puerta Real], con gran parte de letras encubiertas y colocadas al reves 33. Posteriormente, el 23 de Junio de 1753, Jerónimo de Estrada y Francisco de Mesa Xinete, canónico de la Colegiata de Jerez de la Frontera, consiguieron que “el Sr. Corregidor D. Nicolás Carrillo de Mendoza, Marqués de Alcazebar, Vizconde de Acuña, a quien acompañaron los dichos sujetos eclesiásticos, y por el dicho Juez”, procediera a la recopilación de epígrafes y esculturas que se hallaban dispersos en diversos puntos de la ciudad y que se colocaron en el edificio del Cabildo Viejo34. _____________ 31 SAN MARTIN 1754; FLÓREZ 1754: 223-235; cfr. LEÓN ALONSO 1993: 38; LUZÓN NOGUÉ 1999: 36-37; CABALLOS et alii 1999 43-44; LUZÓN 2003: 52-53; SALAS ÁLVAREZ 2004: 477-479, 612-613 y 675-679. 32 Se trata del dibujo que Manuel Martí remitió Montfaucon, quien la publicó en 1721, Tomo II, 212, Lámina CLII. 33 FLÓREZ 1752: 26-30; GUTIÉRREZ 1757: 78-81. Figura 12. Planta del Anfiteatro de Itálica, dibujada por M. Martí Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre ... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 73 El objetivo de este depósito municipal era mostrar la antigüedad de la villa de Jerez de la Frontera, para usarlo como fundamento histórico para reivindicar la creación de una sede episcopal propia e independiente de la de Sevilla. Esta nueva diócesis tendría su origen en la existente en la antigua ciudad romana de Asido Caesarina, que identificaban con Jérez de la Frontera, tal y como había sostenido erróneamente el Padre Enrique Flórez por el hallazgo (Figura 13) “en el mes de mayo de 1753 de una ara pequeña de mármol blanco fino, que está en la casa de frente de las Escuelas de la Compañía, dedicación a Hercules Agusto” y a las estatuas existentes “en la calle que el vulgo nombra de los idolos, por estas figuras, que están haciendo pared cerca del angulo de la ciudad entre Norte y Poniente”35. El segundo viaje se centró en Andalucía Oriental, y fue realizado entre el 30 de Abril de 1770 y el 22 de Junio de 1770, período en el que visitó, entre otras, las localidades de Guadix, Granada, Alcalá la Real, Jaén y Baeza, así como diversas localidadez malagueñas, en las que pudo corroborar algunos de los datos que había ya publicado. En este viaje visitó también el archivo y la Colegiata del Sacromonte, en los que pudo apreciar de primera mano las falsificaciones de las excavaciones del Sacromonte y de la Alcazaba efectuadas por Juan de Flórez y Oddouz36, contra los que ya había realizado algunos estudios críticos. Luis José Velázquez de Velasco y Cruzado le proporcionó numerosos datos y manuscritos, que utilizó para su obra de Andalucía Oriental, como son las inscripciones que utilizó para ubicar las ciudades romanas de Ventippo (Casariche, Sevilla)37 y de Singilia Barba (Antequera, Málaga) Sobre esta última, añade el Padre Flórez que “algunos la han confundido con Antequera, por hallarse allí piedras con este nombre, pero fueron diversas poblaciones, aunque por distar poquísimo se pasaron a Antequera las ruinas de Singili. El sitio de esta se llama vulgarmente Antequera la Vieja, por el abuso regular del vulgo, que a las ruinas cercanas aplica el nombre de la actual población, añadiendo el dicado de Vieja, como se ha notado en otros lances. Pero lo cierto es, que en _____________ 34 SALAS ÁLVAREZ 2004: 344-349. 35 CIL II 1303; FLÓREZ 1752: 20-31. 36 MÉNDEZ 1860: 31. 37 CIL II2/5, 920 (= II 1467); FLÓREZ 1754: 82. Figura 13. Inscripción CIL II 1303. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 74 aquel sitio existia Singili al Norte de Anticaria, y ésta en el que hoy permanece, como prueba su nombre, y las inscripciones referidas. De Singili permanecen muchas, trasladadas a Antequera, por las inmediación de los dos pueblos. Hoy no existe más que en sus ruinas, en el despoblado que llaman El Castilló o Valsequillo, distante de Antequera una legua al Septentrión”38. Otro lugar fue la localidad de Cártama, situada a “tres leguas de Málaga por la Parte de Occidente junto a un escarpando monte está la villa de Cártama, llamada antiguamente Cártima, según vemos en las piedras donde quedó perpetuado su nombre”39. También Velázquez de Velasco le proporcionó datos sobre la antigua Aratispi (Villanueva del Cauche, Málaga), que “es uno de los lugares de que no hallamos mención en los Geographos: pero la hay en monumentos más estimable de piedras, donde no solo vemos el nombre del lugar, sino su situación, que fue sobre Málaga, cerca de cinco leguas, y dos de Antequera, junto al que hoy llaman Cauche, es un despoblado, que nombran Cauche el Viejo, a un cuarto de legua hacia el Mediodía, desde donde pasaron, y colocaron en la Torre de la Iglesia las inscripciones (Figura 14) por las cuales se prueba el nombre y situación del pueblo, juntamente con algunas individualidades utiles para los anticuarios”40. También en su obra abundan las descripciones de yacimientos, como es el caso del yacimiento de Acinipo, del cual dice que aún existían en su época “muchas ruinas de aquel pueblo, así en lo alto, donde estuvo ... por estos monumentos se conoce el nombre de aquel sitio Aciniponiense, uno de los Célticos expresados por Plinio.... De este pueblo tengo yo algunas medallas, donde consta su nombre, entre dos espigas, y por el otro lado una hoja de higuera (símbolos de la abundancia de aquellos frutos)”. Durante su estancia en Jerez de la Frontera, visitó el lugar donde se ubicaba Asta Regia, que “tuvo su situación a dos leguas cortas de Jerez de la Frontera, entre Jerez y Trebujena, donde se conserva un alto que llaman Mesas de Asta, [pero que] hoy es un despoblado, donde no se registran más que ruinas”. _____________ 38 CIL II2/5, 795 (= II 2017), CIL II 2015 y CIL II 2025; FLÓREZ 1754: 17-19. 39 FLÓREZ 1754: 290. 40 Las inscripciones que menciona en el texto son CIL II 2054, CIL II2/5, 731 (= II 2055), CIL II 2056 y CIL II 2057; FLÓREZ 1754: 288. Figura 14. Inscripción CIL II 2057. Jesús Salas Álvarez La antigüedad clásica en la España Sagrada del Padre ... Gerión 2009, 27, núm. 2, 57-78 75 Historiador oficial y protegido de Fernando VI, el agustino Henrique Flórez fue autor de una obra que sirvió de referente y marcó las pautas a varias generaciones de historiadores, tal y como se aprecia en las numerosas respuestas que se editaron a sus obras, y en la correspondencia literaria y científica cruzada con numerosos eruditos e intelectuales ilustrados, entre los que se contaban todos aquellos que se dedicaban al estudio de las Antigüedades, la Epigrafía y la Numismática, y los que se ocupaban también de la Historia Antigua y Tardoantigua de la Península Ibérica, estuvieran o no de acuerdo con su labor. A pesar de esto, la obra de Flórez tampoco estuvo exenta del surgimiento de polémicas con diversos cabildos catedralicios y con otros eruditos y escritores, como los casos de Fray Rafael del Llano, monje cisterciense que acusó a Flórez de haberse servido de la obra del francés Vallemont para la elaboración la Clave Historial, o de Gregorio Mayans i Siscar, con quien tuvo una polémica originada por el asunto de la datación de la Era Hispánica o de Augusto. Otros muchos eruditos mostraron su disconformidad con Flórez acerca de la identificación realizada de algunas ciudades mencionadas en las fuentes grecorromanas con las actuales, para lo que Flórez utilizó epígrafes y monedas. Las principales fuentes de conflicto fueron, sólo por citar algunos ejemplos, las ciudades de Asido Caesarina y de Onuba, identificadas respectivamente por Flórez, con Jerez de la Frontera y Trigueros. La intención final de Flórez fue la publicación de una obra histórica, basada en datos verificables y en documentos coetáneos del período que estudia, lo que le llevó a transcribir los documentos que encuentran en el original, aunque estén plagados de errores, y a rechazar aquellas “fábulas con que tenemos manchadas nuestra historia eclesiástica”, pues el camino correcto para escribir una historia pasaba por la revisión de los documentos sobre los que se habían edificado las historias anteriores. Por ello, el proyecto fue aprobado por el programa regalista de Fernando VI y Carlos III, puesto que facilitaba documentación que apoyaba las pretensiones borbónicas en la cuestión del Patronato Regio. Para la elaboración de su obra utilizó las menciones de las fuentes grecorromanas, que luego corroboraba con hallazgos monetales y epigráficos, que les permitieron identificar las ciudades mencionadas en esas fuentes con las localidades actuales. Este método ya fue utilizado en el siglo XVII por Rodrigo Caro, y que será también en el mismo método utilizado por los viajeros españoles o por los historiadores locales. Pero la diferencia esencial respecto de esos estudios, en que en algunos de ellos aún permanecen las menciones de los Falsos Cronicones, que serán rechazados por el propio Flórez. En cuanto al Coleccionismo de Antigüedades, la obra del Padre Flórez no muestra gran interés por las colecciones escultóricas, separándose con ello de las ideas winckelmanianas de usar la escultura para estudiar la antigüedad clásica.