El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello

Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello Hispanic American Mestizaje and its expression in Andrés Bello's International Law Luis Alfonso Herrera Orellana1 Universidad Santo Tomás (Chile) ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3740-8507 Recibido: 08-05-2024 Aceptado: 04-06-2024 Resumen La relevancia del mestizaje hispanoamericano se vincula a la originalidad de obras artísticas producidas en la América española, al peso que como factor social tiene en la búsqueda de una supuesta identidad cultural de los países de la región, o a las presuntas dificultades para enfrentar problemas de discriminación. En contraste, se propone una interpretación diferente del mestizaje hispanoamericano, apoyada en ideas de reconocidos ensayistas y académicos hispanohablantes, según la cual su relevancia radicaría en incentivar el desarrollo de capacidades humanas, como el reconocimiento de la diversidad y la valoración del otro, idóneas para atender problemas actuales en el ámbito internacional. Como respaldo de la tesis propuesta, se analizan las ideas de Andrés Bello expuestas en sus textos sobre el derecho internacional, derivadas de su análisis histórico de la singular condición hispanoamericana, entre las que están el ejercicio limitado de la soberanía de los Estados, la no discriminación, la promoción de los intercambios libres entre los países y la integración de naciones con lazos históricos, culturales y políticos comunes, como factores clave para su pleno desarrollo y bienestar. Palabras-clave: mestizaje hispanoamericano, capacidades humanas, derecho internacional, diversidad, libertad. 1 ([email protected]). Académico investigador de la Facultad de Derecho, Universidad Santo Tomás, Chile. Trabajos publicados (resumen): Derecho público y control del poder en la Hispanoamérica virreinal (2024). Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, No. 55, 13-36; Las potestades de los organismos supervisores de servicios públicos en Chile (2023). Revista de Derecho Administrativo Económico No. 38, 111-140; El caso de los funcionarios públicos que cobraron indebidamente el “bono clase media” en Chile (2022). Revista Española de la Transparencia, No. 15, 235-278. 308 Luis Alfonso Herrera Orellana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 Abstract The relevance of Hispanic American miscegenation is linked to the originality of artistic works produced in Spanish America, to the weight that it has as a social factor in the search for a supposed cultural identity of the countries of the region, or to the alleged difficulties in facing problems of discrimination. . In contrast, a different interpretation of Spanish-American mestizaje is proposed, supported by ideas from renowned Spanish-speaking essayists and academics, according to which its relevance would lie in encouraging the development of human capacities, such as the recognition of diversity and the appreciation of others, suitable for address current problems in the international arena. As support for the proposed thesis, the ideas of Andrés Bello presented in his texts on international law are analyzed, derived from his historical analysis of the unique Spanish-American condition, among which are the limited exercise of the sovereignty of the States, the nondiscrimination, the promotion of free exchanges between countries and the integration of nations with common historical, cultural and political ties, as key factors for their full development and well-being. Keywords: Hispanic American mestizaje, human capabilities, international law, diversity, freedom. 1. Introducción Entre las diferentes creaciones y experiencias que pueden valorarse como contribuciones de los pueblos americanos de habla española a la sociedad internacional, hay una que destaca de modo particular, entre otras razones por la relevancia que su estudio y comprensión podría tener en el tratamiento de situaciones complejas que tienen lugar tanto en la región como en diferentes áreas del mundo globalizado actual2. Tal experiencia, determinante de modos de ser y creaciones propias y comunes de quienes integran los referidos pueblos, es la del mestizaje. En efecto, desde sus orígenes, tras la conquista y urbanización por la Monarquía Hispánica de vastas extensiones del territorio americano, y hasta el presente, un factor distintivo de los pueblos hispanoamericanos ha sido y es su carácter mestizo, tanto en lo étnico como en lo cultural3. Si bien abundan estudios sobre el fenómeno del mestizaje4, una gran mayoría de estos se ha interesado en responder a la pregunta de qué es 2 En particular, ante el desprecio, miedo y rechazo que pueden generar, a raíz de estos procesos, el extranjero y el mestizaje. Ver Fukuyama 2019: 65-66. 3 Proceso que ya había ocurrido durante la romanización de la península ibérica, en particular gracias a la expansión y adopción del latín como lengua vehicular. Ver Díaz Villanueva 2023: 32-33. 4 Entre otros, ver Esteva Fabregat 2015: 201-204. 309 El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 ser latinoamericano, y si es posible afirmar la existencia de una identidad latinoamericana5, con especial énfasis en el origen de tal condición y los desafíos que plantea para la convivencia en Hispanoamérica6. Ante ello, se juzga factible tomar el mestizaje hispanoamericano7 como dato fáctico para, a partir de él, argumentar que tal condición puede incentivar en los habitantes de los pueblos hispanos ciertas capacidades políticas, morales y jurídicas para reconocer y respetar la diversidad humana distintiva de las sociedades democráticas, para potenciar los intercambios libres y solidarios entre las personas, y para cultivar la tolerancia entre visiones diversas en torno a problemas comunes y proyectos de vida8. Se plantea entonces, como hipótesis, que las características del mestizaje de los pueblos hispanoamericanos, así como las formas éticas, estéticas y religiosas que de él derivaron, son únicas en el concierto de los pueblos y culturas del mundo9, y que tal acervo es una fuente para contribuir con la sociedad internacional en la formulación de respuestas a problemas que la afectan gravemente, como las guerras étnicas y religiosas, así como la intolerancia política y las diversas formas de discriminación10. 5 “La identidad latinoamericana debe ser buscada en la relación armónica entre seres, saberes y prácticas distintas, estableciendo una separación contundente entre la hegemonía del discurso occidental y el saber otro, comunitario y social”. Morán Beltrán 2021: 428. 6 En algunas interpretaciones, la experiencia del mestizaje deriva de una caída, una pérdida o una duda que hizo posible el derrumbe de comunidades políticas como la de los aztecas, y al proceso de conquista y dominio español. Paz 1998: 106-107. 7 Esto es, el fenómeno de mezcla y fusión de elementos étnicos, culturales, antropométricos y fenotípicos de seres humanos provenientes de Europa, América y África, desarrollado en territorios de América tras la llegada, en 1492, de la expedición liderada por Cristóbal Colón a dicho continente, bajo los principios políticos y teológicos de la Monarquía Hispánica, y, en particular, según las leyes dictadas especialmente para regir esos territorios, las Leyes de Indias. Sobre los aspectos antropológicos y etnológicos del mestizaje en los territorios hispanohablantes de América. Ver Castañeda 2021: párrafos 8-10, consultado en línea. 8 Se usa la idea de “capacidades” en un sentido próximo, pero no del todo coincidente, con la planteada por Amartya Sen y Martha Nussbaum. Se aproxima al considerar necesario que opere un contexto institucional adecuado que permita ejercer dichas capacidades, pero se aleja al plantear que tales capacidades están en el interior y no fuera de las personas, en sus sentimientos, creencias y juicios prácticos acerca de su relación con los otros. Sobre las capacidades en Sen y Nussbaum, ver Parellada 2005: 481-484. 9 “El fenómeno racial americano por excelencia es el mestizaje; por añadidura, el fenómeno cultural distintivo de los pueblos americanos es el sincretismo o fusión de sus formas de vida adoptando en América un patrón original. Estas dos vertientes, la biológica y la cultural, constituyen dos expresiones de un mismo proceso (…) La mestización en América ha tenido por característica fundamental el intercambio genético entre los tres grandes troncos raciales de la humanidad: el mongoloide, el caucasoide y el negroide. Y han contribuido, además, a la misma algunas otras poblaciones, también mestizadas, efectuando una vinculación génica con las tres formaciones básicas de la especie humana. Este intercambio ha sido efectuado por millones de individuos representativos de las tres razas troncales de nuestra especie, por lo que la miscegenación realizada en América presenta un grado de intensidad jamás alcanzado en ninguna otra parte del mundo”. Esteva 1968: 201. Ver también Márquez De La Plata 2023: 29-30 10 No se afirma que estos problemas, u otros similares, no se hayan presentado en los países de la América española. Solo se plantea que en estos últimos existen capacidades políticas y morales, en potencia o en acto -siguiendo las categorías aristotélicas-, para abordar tales circunstancias que no se hallan, al menos del mismo modo, en otras comunidades políticas, entre las que la lengua, la fe, la 310 Luis Alfonso Herrera Orellana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 Para respaldar dicha hipótesis, primero, se caracterizan las capacidades derivadas del mestizaje hispanoamericano favorables al aprecio de la diversidad, los intercambios libres y la tolerancia; segundo, se muestra cómo esas capacidades son el fundamento de las tesis desarrolladas por Andrés Bello en su obra dedicada al derecho internacional11, y, tercero, se argumenta a favor de la vigencia de las tesis bellistas analizadas, como fuentes pertinentes para atender algunas de las problemáticas que, en el presente, enfrenta la sociedad internacional. Por último, presentamos las conclusiones. El trabajo es resultado de una investigación documental cualitativa, descriptiva, argumentativa y conceptual, que implicó identificar y analizar textos académicos y ensayísticos dedicados al estudio de la experiencia del mestizaje hispanoamericano, describir algunas ideas extendidas sobre dicha experiencia, brindar razones para un abordaje del tema alternativo a esas ideas, analizar textos de Andrés Bello sobre el período hispano y el derecho internacional, y desarrollar explicaciones y argumentos originales sobre cómo el mestizaje se manifiesta en ideas y conceptos internacionalistas de Bello, y en qué medida éstos tienen relevancia ante problemas de la sociedad internacional actual. 2. El mestizaje como cualidad de los integrantes de los pueblos hispanoamericanos El estudio y debate en torno al mestizaje hispanoamericano suele centrarse, de forma algo excesiva, en problemas relativos a su origen y a la insuficiencia de tal experiencia para erradicar de forma general y sostenida el problema de la discriminación étnica en los diferentes países americanos de habla española, y contribuir a la inclusión social12. La excesiva atención a tales problemas, compartidos con sociedades de otros continentes en tanto fenómenos inherentes a la condición humana13, historia o incluso la geografía, son factores de división y enfrentamiento, a diferencia de lo advertido en Hispanoamérica. 11 Ver Caldera 2022: 303 y 304. Se ha consultado para preparar este estudio las Obras Completas de Andres Bello publicadas por Fundación Casa de Bello en 1981, en particular los Tomos X y XI de dicha edición. 12 Como lo plantean Moreno Figueroa, M., “El racismo es un sistema que organiza de manera cruel las formas en que algunas personas son maltratadas y otras favorecidas”, Noticias UNSAM del 8.09.2022 [https://bit.ly/439u5Cp, fecha: 07.03.24] y Wade, P. “El mestizaje colabora con la negación del racismo. lo disfraza, lo vela”, Noticias UNSAM del 4.06.2022 [https://bit.ly/49DNdLe, fecha: 07.03.24]. Estos expertos llegan a sostener que la experiencia del mestizaje es una “forma de organización social” que tendría como propósito “consolidar formas de discriminación racial”. 13 Las actuales comunidades políticas existentes en el mundo, en particular las que mantienen relaciones de diversa índole con otras comunidades políticas en los diferentes continentes, derivan de procesos de mayor o menor mestizaje étnico, genético, cultural, etc., sin que resulte factible, salvo en casos muy singulares, hallar grupos humanos que han permanecido “puros” a lo largo de los siglos. Luego, la experiencia del mestizaje puede asumirse, al margen de su mayor o menor intensidad en 311 El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 ha dificultado analizar desde otras perspectivas la experiencia del mestizaje hispanoamericano, y, más grave aún, ha impedido extraer de tal proceso y realidad todo el potencial civilizatorio que es capaz de aportar. Cabe conjeturar que lo antes indicado es resultado, al menos en parte, de la insistente búsqueda de una identidad latinoamericana a partir de la condición mestiza de sus habitantes, para distinguirla y a veces contraponerla a otras sociedades o tradiciones culturales, por considerar que solo si se logra esa suerte de determinación ontológica, será posible avanzar hacia mejores formas de vida en común en el continente14. Visto lo anterior, en lugar de insistir con preguntas cuyas posibles respuestas difícilmente darán lugar a consensos amplios en lo político, o a fórmulas concretas para la acción eficaz ante problemas como pobreza, inseguridad, subdesarrollo, acceso a la justicia, no discriminación y marginación/ subordinación cultural, proponemos una aproximación a la experiencia del mestizaje en Hispanoamérica que potencie las capacidades civilizatorias15 de los hispanoamericanos, para desde ellas contribuir con la sociedad internacional en la generación de respuestas a una variedad de problemáticas actuales. Para ello, se debe precisar qué entender por mestizaje hispanoamericano. Según Uslar Pietri16 y Vargas Llosa17, podemos entenderlo como el proceso social y político de fusión entre etnias, creencias y costumbres americanas, europeas y africanas, en torno a una lengua y a una fe comunes, acontecido en el territorio americano bajo las peculiares leyes y la administración de la Monarquía Hispánica entre los siglos XVI y XIX, y que sigue hasta el presente18. En virtud de tal proceso, cabe alegar que los pueblos que integran esa comunidad hispánica en América han forjado a través de su historia común y particular o nacional, fenotipos, prácticas, hábitos e instituciones19 que les permiten –o podrían permitirles de adquirir conciencia de su propio devenir histórico– desarrollar formas de convivencia orientadas al aprecio por la diversidad, a los intercambios libres y a la tolerancia ante la diferencia. cada caso, como común a todas las sociedades humanas, siendo un factor diferenciador los modos en que ella se desarrolla, y los efectos políticos, espirituales, morales, económicos, etc. que la misma termina generando para la vida en común. 14 Al respecto, ver Valdés 2016: 14. 15 Por tales se hace referencia a aquellas virtudes, ideas y acciones humanas que potencian la convivencia pacífica, la asociación, la tolerancia, la libertad personal, las inversiones, el trabajo, el estudio y la investigación, la no discriminación y la limitación por el derecho del ejercicio del poder, circunstancias que coinciden con valores, principios, derechos y deberes reconocidos por los países hispanoamericanos desde sus primeros textos constitucionales, y que, al menos parcialmente, tienen sus raíces en ideas, principios e instituciones del período monárquico. Ver al respecto Bravo 1989: 25-27 y 30-31. 16 Uslar Pietri 1986: 24-29. 17 Vargas Llosa 2006: 11. 18 Proceso que fue posible debido, entre otros factores, a las Leyes adoptadas para los súbditos trasatlánticos. Ver Henche 2021: 213-221. 19 Vargas Llosa 2006: 10. 312 Luis Alfonso Herrera Orellana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 La idea anterior, desde luego, debe ser problematizada, ya que a la misma podría objetarse que, en general, la realidad hispanoamericana deriva de una sociedad corporativa u organicista, y hoy muestra a sociedades más o menos tendientes a extender las brechas sociales, a permitir y hasta apoyar los obstáculos a los intercambios libres, y, tan grave como lo anterior, a tolerar la discriminación y persecución contra los que son diferentes a una circunstancial mayoría20. Tales circunstancias, de innegable realidad, sin embargo, no invalidan a nuestro juicio el planteamiento antes formulado. Ellas, en un grado considerable, son efecto de la falta de conocimiento de los principios que procuraron regir jurídicamente los reinos hispanos de América21, y de la poca o más bien superficial valoración que los hispanoamericanos dan a su condición de pueblos mestizos, muchas veces reducida a un asunto racial o artístico, relevante solo por su carácter exótico o lúdico atractivo comercial22. Asimismo, son consecuencia de la falta de conocimiento y aprecio de un pasado común –el indiano23– que hizo posible que las más diversas comunidades y visiones del ser humano, de la sociedad, del poder y de lo sagrado, convivieran en paz, en torno a prácticas e instituciones que surgieron de forma evolutiva y no impuesta autoritariamente24. La complejidad, singularidad, riqueza y potencial civilizatorio del mestizaje hispánico, cuyos antecedentes inmediatos están en el proceso de reconquista de la península Ibérica por los reinos cristianos hispánicos25, se advierte en vidas y obras como las del Inca Garcilaso26, Sor Juana Inés de la Cruz27 y Andrés Bello28, así como en las reflexiones y creaciones de Mario 20 Sobre la insuficiencia del mestizaje para enfrentar el problema de la discriminación racial, ver Soto, R. y Díaz, D. 2007: 86-94. 21 Ver Dougnac 1994: 22-23. 22 Si se toma el llamado “realismo mágico” como una expresión cultural concreta hispanoamericana, vinculada en algún grado con el mestizaje regional, resulta relevante lo señalado a continuación: “En 2015, entrevistado por Marketers by Adlatina, el vicepresidente de marketing de bebidas de Pepsico Latam (…) afirmó: ‘Hay tres áreas en particular donde nos distinguimos. La primera es el indiscutible talento creativo que existe en la región y la capacidad de storytelling, quizás como un reflejo del realismo mágico latinoamericano’”. Ver Adlatina 2016, consultado en línea. 23 Sobre “Las Indias” que integraban el Imperio Español y sus fundamentos, ver Dougnac 1994: 11-17. 24 Ver Tau Anzoátegui 2021: 40-44. Ejemplo de esto son los “parlamentos mapuches”, que fueron “la instancia más importante para reunir a las autoridades de la Corona y a los distintos líderes indígenas, para tratar los problemas surgidos en la convivencia fronteriza”. Biblioteca Nacional de Chile, “Parlamentos”, consultado en línea. 25 Sobre este proceso y sus implicaciones para el mestizaje, ver Díaz Villanueva 2023: 83-112. 26 Véase Vargas Llosa 2002, consultado en línea. 27 Ver Duque 1992: 24. 28 Consultar Jacksic 2001: 147. 313 El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 Vargas Llosa29, Octavio Paz30, Ángel Rosenblat31, Carlos Fuentes32 y Arturo Uslar Pietri33, entre otros que cabría mencionar, en la medida que evidencian capacidades –gusto por lo sincrético, carácter barroco, aprecio por lo festivo, sensibilidad empática, etc.– que no necesariamente están, o al menos no del mismo, modo, en sociedades que no han experimentado un mestizaje similar. Estas personas, y sus obras, son expresión de una imaginación y de sensibilidades civilizatorias, orientadas a la convivencia, es decir, en palabras de Julián Marías, a la concordia sin acuerdo34. ¿A qué capacidades políticas, sociales y económicas nos referimos? A una serie de modos de ser y actuar, no privativos de los hispanoamericanos, pero sí insertos en su tradición cultural compartida, occidental e hispana a la vez, no proclive a la instrumentalización de los otros y al utilitarismo como forma común de relación entre iguales. Primero, al de reconocer que el ser propio, tanto individual como social, es diverso, es decir, resultado de confluencias, fusiones, combinaciones y accidentes incluso, a veces voluntarias y casuales, otras veces impuestas y predeterminadas, y en ningún caso derivado de una sola fuente, forma de ser o condición étnica35. Segundo, al de valorar y conservar esa diversidad del propio ser individual y social como una fortaleza, un patrimonio, un activo cultural, que educa en la apertura, en la empatía, en el interés y el respeto por el otro en tanto otro, en el reconocimiento de la igual condición humana en cada persona, al margen de sus particularidades36. Tercero, al de reconocer la conveniencia de la existencia del otro, así como de las relaciones voluntarias de intercambio con quienes pueden contribuir a atender necesidades o resolver problemáticas, sin importar sus creencias o nacionalidad37. En efecto, quien se ve a sí mismo como un ser complejo y no autárquico, está preparado para asumir su vulnerabilidad y la importancia de los otros con mayor realismo, así como para practicar la asociación y la cooperación económica, a fin de conservar y mejorar sus condiciones de vida38. 29 Ver en USB-Noticias “Vargas Llosa: América Latina carece de identidad porque las tiene todas’”, USB-Noticias del 9.12.2008 [https://bit.ly/4c19iVG, fecha: 7.03.2024] 30 Consultar Paz 1998: 102. 31 Ver Rosenblat 1954: 9. 32 Ver Fuentes 1987, consultado en línea. 33 Uslar Pietri 1996: 293. 34 Ver Marías 2000: 9. 35 Rosenblat 1954: 11 y 12. 36 Uslar Pietri 1996: 176-177. 37 Esta capacidad o cualidad se advierte, por ejemplo, en la tendencia de los países Hispanoamericanos a recibir migrantes de otros países de su ámbito cultural, incluida España, en períodos de dificultad política o económica, así como provenientes de otros contextos culturales. 38 Esta capacidad explica la tendencia observada en las últimas décadas en Hispanoamérica a promover y garantizar la inversión extranjera directa en sus economías, tanto la proveniente de otros países de la región como de otras partes del mundo. 314 Luis Alfonso Herrera Orellana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 Finalmente, en cuarto lugar, a impulsar procesos de integración, de acuerdos entre sociedades a fin de establecer normativas, instituciones y mecanismos de funcionamiento común, en particular con los habitantes de pueblos con los que se comparten lengua e historia, para, sin renunciar a sus particularidades, apoyarse de forma recíproca en tareas de desarrollo, seguridad y justicia, pero también con el propósito de fortalecer su poder de negociación e influencia en la sociedad internacional, en especial frente a potencias mundiales u otras experiencias de integración39. Que capacidades como las antes indicadas no sean predominantes desde México hasta Chile y Argentina, en la Hispanoamérica actual, a pesar de ser una realidad la experiencia del mestizaje puede tener varias explicaciones. Entre otras, se pueden advertir, primero, la relación conflictiva, signada por el desprecio y desconocimiento, de los hispanoamericanos con su pasado indiano, al que siguen asumiendo como opresivo y “colonial”, influidos por la popular narrativa de las “independencias”40; segundo, la consideración del criollo o mestizo como agente diferente a otras etnias y continuador de la explotación y abusos contra éstas como lo sostiene Carrera Damas41; y, tercero, la influencia en dichos países de la leyenda negra antiespañola, que estimula la debatible idea según la cual el origen del mestizaje del mundo hispánico, así como el predominio o influencia católica en la cultura de dichos pueblos, serían obstáculos y no fortalezas en el tránsito hacia sociedades libres, responsables y prósperas, como lo sostienen Paz42 y Krauze43. Ahora bien, la falta de ejercicio o predominio observable de las capacidades identificadas anteriormente no debe llevarnos a asumir su inexistencia, o a concluir que los hispanos de América no podemos reconsiderar la valoración que tendemos a hacer de nuestro mestizaje, ideologizada y pesimista en palabras de Augusto Mijares44, para adoptar una diferente, que nos permita asumirla y utilizarla con dignidad y racionalidad. Para ello es pertinente identificar a destacados hispanoamericanos que, aprovechando esas capacidades, generaron significativos aportes para contribuir 39 Capacidad que halla en las ideas de Simón Bolívar sus más tempranas expresiones, así como en textos de Andrés Bello que serán analizados infra, y que en la actualidad se expresa, más allá de las problemáticas que las afectan, en iniciativas como la Comunidad Andina de Naciones o el Mercado Común del Sur. Ver Malamud 2021: 165-178. 40 Al partir de la falsa tesis de que, antes del siglo XIX, existían las naciones que hoy operan en el continente. Ver Pérez Vejo 2022: 158-173. 41 Quien concibe al mestizo o “criollo” como un “dominador-cautivo”. Ver Carrera Damas 2012: 111-121. 42 Sobre el carácter antimoderno del mundo hispánico ver Paz 1982: consultado en línea. 43 Ver Krauze 2019, consultado en línea. 44 Que sería causa irreversible y quizá inexorable de las realidades autoritarias de Hispanoamérica. En contra de tal perspectiva, y a favor de reivindicar una experiencia cívica y civilizada en nuestra región, ver Mijares 1998: 12-13. También José Enrique Rodó cuestionó en su momento el menosprecio hacia la cultura hispana. Ver Rodó 1976: 22-33. 315 El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 a la comprensión de su época, así como para atender problemáticas inéditas y de urgente resolución a nivel mundial. Uno de ellos fue, precisamente, Andrés Bello45, quien al atender y asumir la condición mestiza de los pueblos hispanoamericanos46 fue capaz de producir relevantes aportes para los nuevos países del continente, en temáticas como el estudio y uso de la lengua española en América, la evolución y adaptación del derecho a las nuevas realidades políticas, tanto a nivel interno de cada país, como a nivel internacional. Será a los aportes en esta última, los que se analizarán a continuación. 3. La huella del mestizaje hispánico en la contribución de Andrés Bello al derecho internacional Existe suficiente consenso en torno al apoyo consciente y constante de Bello tanto al proceso de separación de los reinos, provincias y capitanías americanas del Imperio Español, así como a la consolidación de las repúblicas que surgieron de ellas, en particular de las suramericanas47. Tales posturas, empero, no impidieron que nuestro autor tuviera muy claro que el éxito de ambos propósitos dependía, entre otros factores, de no repudiar elementos constitutivos de los pueblos hispánicos de América, entre ellos, su condición humana de pueblos mestizos en lo lingüístico y lo étnico, de variada composición social y dependientes los unos de otros, en la ardua empresa de consolidar su autodeterminación48 o soberanía y desarrollo49. 45 Entre otros notables pensadores del siglo XIX hispanoamericano cuya obra cabría estudiar, por ejemplo, la de José Cecilio del Valle y su proyecto de Confederación Americana, entre otros trabajos de su autoría. Véase al respecto Del Valle 1982: 232-237. 46 Y al sincretismo, pluralismo y apertura al debate de ideas, lo que se sintetiza en la premisa expuesta en el discurso de instalación de la Universidad de Chile: “todas las verdades se tocan”. Ver Ossandon Buljevic 2013: 52-56. 47 Ver Jacksic 2001: 263. 48 Valga advertir que no se emplea aquí el término “autodeterminación” en el sentido que le asigna el actual derecho internacional, de acuerdo con instrumentos como la Resolución 1514 (XV) de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas, que contienen la Declaración sobre la Concesión de la Independencia a los Países y Pueblos Coloniales, esto es, como exigencia jurídica a potencias coloniales de cesar de tratar como colonias a otras comunidades políticas. Entre otras razones, no se emplea en tal sentido porque: 1) dicha noción jurídica no existía en el siglo XIX cuando Bello efectuó sus aportes al derecho internacional, 2) los países hispanoamericanos no fueron colonias de España, sino parte integrante, al menos hasta inicio del siglo XIX, del territorio de la Monarquía Hispánica -ver Levene 1951: 25-50-, y 3) para la época en que Bello elabora su obra sobre derecho internacional ya las naciones hispanoamericanas habían consolidado su autonomía política, su soberanía, restando solo el reconocimiento formal de tal hecho por parte de otras naciones soberanas ya reconocidas como tales en el ámbito internacional. Más bien, la empleamos como sinónimo de soberanía política, pero con la intención de enfatizar la idea de Bello en la capacidad efectiva de las nuevas repúblicas de darse a sí mismas instituciones propias de naciones civilizadas. Ver López- Jacoiste 2019: 151 49 Consultar Jacksic 2001: 255. 322 Luis Alfonso Herrera Orellana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 éstas están, por desgracia, lejos todavía de adoptar y aprovechar87, es una fórmula que puede servir a cualquier conjunto de países con voluntad para cooperar y protegerse entre sí, en particular ante el inquietante ascenso e influencia que regímenes autoritarios han adquirido en algunas regiones del planeta, los cuales, en nombre del multilateralismo88, de “derechos históricos”89 y de fallos en las democracias liberales, procuran expandir sus prácticas incompatibles con el derecho de gentes y los valores liberales del mundo occidental90. Como lo muestra la experiencia, allí donde la integración es exitosa91, además de conjurar nacionalismos y derivas de cuño autoritario, potencia el desarrollo, la seguridad y la competitividad de los países, así como su poder de negociación con Estados más grandes y otras comunidades económicas, al ampliar los mercados que pueden ofrecer, pero también los bienes, servicios y condiciones que pueden intercambiar entre sí y con otros agentes. Conclusiones La experiencia del mestizaje hispanoamericano contribuye a la presencia y desarrollo de ciertas capacidades en los habitantes de los países de habla española de América para apreciar la diversidad, promover los intercambios libres entre iguales y practicar la tolerancia entre diferentes. Sin embargo, el identificarlas y potenciarlas pasa por superar los análisis ideológicos y agonísticos centrados en el problema del origen y desarrollo de ese mestizaje, así como los que le invocan como un factor para afirmar una identidad Hispanoamérica desde la cual enfrentar o repudiar nuestro vínculo con el resto de la civilización occidental, sin el cual no sería posible un pleno desarrollo institucional y humano de las sociedades americanas hispanohablantes. Así como lo son múltiples manifestaciones estéticas en áreas como la música, la literatura, la pintura y la televisión, son expresión intelectual de ese mestizaje hispanoamericano las ideas originales contenidas en la obra de Andrés Bello dedicadas al estudio y práctica del derecho internacional, por cuanto reinterpretan conceptos y principios a la luz de la singularidad de las Repúblicas hispanoamericanas, al tiempo que introduce premisas ausentes en el estado del arte de su tiempo, todo ello al partir del aprecio por la diversidad 87 Ver Soto 2011: 5-16. 88 Ver Higueras, G., “Multilateralismo a la China”, Es global del 28.01.2021, consultado en línea. 89 Ver Lima, L., “Rusia invade Ucrania: ‘Putin es la expresión de una mentalidad imperialista que busca destruir los cimientos del orden mundial’”, BBC News del 25.02.2022, consultado en línea. 90 Cuyos fundamentos se hallan en el proyecto ilustrado, analizado en Todorov 2008: 9-19. 91 Sobre los resultados logrados en el caso de la Unión Europea, véase Fichas Temáticas sobre la Unión Europea, “La lucha contra la pobreza, la exclusión social y la discriminación”, Parlamento Europeo de octubre 2023, consultado en línea en: https://bit.ly/3TJGkTk 323 El mestizaje hispanoamericano y su expresión en el derecho internacional de Andrés Bello Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2024.i57.15 y la libertad que se desarrolló en el período indiano, a pesar de los factores en contra de tal aprecio que también rigieron en dicho período. Las ideas de Bello en áreas como la autodeterminación, la libertad de las personas, los intercambios libres entre iguales y la integración de naciones, mantienen plena vigencia, y son indudables aportaciones de América Latina, y en concreto de Hispanoamérica, a la sociedad internacional, ya que mantienen intacto su potencial para, dentro y fuera de esta región, contribuir a responder a urgentes problemas como las expansiones nacionalistas o fundamentalistas, el tratamiento a los migrantes, la seguridad interna e internacional de los países, y la ampliación de los mecanismos de cooperación para el desarrollo y la generación de bienestar social. 324 Luis Alfonso Herrera Orellana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 26, nº 57. Tercer cuatrimestre de 2024. Pp. 307-328. 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