La influencia educativa de las instamamis ¿una maternidad real o idealizada?.

Cuerpo y mente compilado ISBN_? ? TRANSFORMANDO LA EDUCACIÓN: TECNOLOGÍA, INNOVACIÓN Y SOCIEDAD EN LA ERA DIGITAL _______________ TRANSFORMANDO LA EDUCACIÓN: TECNOLOGÍA, INNOVACIÓN Y SOCIEDAD EN LA ERA DIGITAL _______________ Coords. C ARLOS H ERVÁS -G ÓMEZ M ª D OLORES D ÍAZ -N OGUERA E MILIA F LORINA G ROSU L ILIANA M ÂȚĂ H ĂISAN A NGEL -A LEX N ADIA B ARKOCZI 2024 Esta obra de distribuye bajo licencia Creative Commons Atribución-NoComercial 4.0 Internacional (CC BY-NC 4.0) La Editorial Dykinson autoriza a incluir esta obra en repositorios institucionales de acceso abierto para facilitar su difusión. Al tratarse de una obra colectiva, cada autor únicamente podrá incluir el o los capítulos de su autoría. TRANSFORMANDO LA EDUCACIÓN: TECNOLOGÍA, INNOVACIÓN Y SOCIEDAD EN LA ERA DIGITAL Diseño de cubierta y maquetación: Francisco Anaya Benítez © de los textos, los autores © de la edición, Dykinson S.L. Madrid - 2024 N.º 167 de la colección Conocimiento Contemporáneo 1ª edición, 2024 ISBN: 978-84-1070-251-6 NOTA EDITORIAL: Los puntos de vista, opiniones y contenidos expresados en esta obra son de exclusiva responsabilidad de sus respectivos autores. Dichas posturas y contenidos no reflejan necesariamente los puntos de vista de Dykinson S.L, ni de los editores o coordinadores de la obra. Los autores asumen la responsabilidad total y absoluta de garantizar que todo el contenido que aportan a la obra es original, no ha sido plagiado y no infringe los derechos de autor de terceros. Es responsabilidad de los autores obtener los permisos adecuados para incluir material previamente publicado en otro lugar. Dykinson S.L no asume ninguna responsabilidad por posibles infracciones a los derechos de autor, actos de plagio u otras formas de responsabilidad relacionadas con los contenidos de la obra. En caso de disputas legales que surjan debido a dichas infracciones, los autores serán los únicos responsables. ÍNDICE PRÓLOGO ............................................................................................................ 7 CARLOS HERVÁS-GÓMEZ9 Mª DOLORES DÍAZ-NOGUERA EMILIA FLORINA GROSU LILIANA MÂȚĂ HĂISAN ANGEL-ALEX NADIA BARKOCZI CAPÍTULO I. COMPETENCIAS DIGITALES Y HABILIDADES DEL SIGLO XXI EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN .............................. 10 MACARENA ASTUDILLO VÁSQUEZ KAREN DONOSO ARAYA DENISSE PASTEN HERRERA CAPÍTULO II. PERCEPCIONES DEL ALUMNADO UNIVERSITARIO EN RELACIÓN CON EL USO DE LAS TIC DURANTE LAS ADAPTACIONES NO PRESENCIALES DERIVADAS DEL COVID-19 ...... 26 IRENE GARCÍA LÁZARO JESÚS GARCÍA JIMÉNEZ CAPÍTULO III. METODOLOGÍAS ACTIVAS PARA EL APRENDIZAJE EN EDUCACIÓN SUPERIOR ........................................................................... 40 RODRIGO YÁÑEZ SEPÚLVEDA JACQUELINE PÁEZ HERRERA JUAN HURTADO ALMONACID TOMAS REYES AMIGO GUILLERMO CORTÉS ROCO CAPÍTULO IV. EL USO DE LAS TECNOLOGÍAS EN EL DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS CLAVE PARA UNA CIUDADANÍA ACTIVA: UNA EXPERIENCIA DE DOS UNIVERSIDADES CHILENAS ..................... 54 BERNARDITA MAILLARD MACARENA ASTUDILLO VÁSQUEZ JOSÉ PEIRET RODOLFO ROJAS CAPÍTULO V. DESARROLLO DE UN PROTOTIPO DE UNA APLICACIÓN DE REALIDAD VIRTUAL PARA USO EN UN AULA DE CLASE HOSPITALARIA POR PARTE DE NIÑOS Y ADOLESCENTES CON CÁNCER .................................................................... 76 BRENDA MARIA DE AGUIAR MATHEUS AVILA MATTOS GOMES BENIGNO RAFAEL PARRA ANTHONY LINSMARIA TEREZA CARTAXO MUNIZ CAPÍTULO VI. LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL COMO HERRAMIENTA DIDÁCTICA PARA FOMENTAR EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CRÍTICO EN EL ALUMNADO DE EDUCACIÓN PRIMARIA ................................................................................. 93 GLORIA MORALES-PÉREZ PEDRO ROMÁN-GRAVÁN MARÍA DE LOS ÁNGELES DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ MANUEL REINA PARRADO CAPÍTULO VII. INNOVACIONES EN LA PEDAGOGÍA DIGITAL: APLICACIÓN DE TECNOLOGÍAS DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN EL DESARROLLO DE CONTENIDOS VISUALES EDUCATIVOS...... 108 CARLOS HERVÁS-GÓMEZ Mª DOLORES DÍAZ-NOGUERA EMILIA FLORINA GROSU LILIANA MÂȚĂ HĂISAN ANGEL-ALEX NADIA BARKOCZI CAPÍTULO VIII. LA INFLUENCIA EDUCATIVA DE LA INSTAMAMIS: ¿UNA MATERNIDAD REAL O IDEALIZADA? ........................................... 135 VERÓNICA COBANO-DELGADO PALMA MARÍA NAVARRO-GRANADOS FRANCISCO JOSÉ BORGE MORÓN CAPÍTULO IX. PROGRAMA “STEAM” Y LA ROBÓTICA APLICADA AL AULA COMO ESTRATEGIA DE INCLUSIÓN SOCIAL EN CENTROS DE DIFÍCIL DESEMPEÑO .................................................... 158 ROCÍO ILLANES SEGURA YOLANDA BORREGO ALÉS PILAR BLANCO MIGUEL ‒  ‒ CAPÍTULO VIII LA INFLUENCIA EDUCATIVA DE LA INSTAMAMIS: ¿UNA MATERNIDAD REAL O IDEALIZADA? VERÓNICA COBANO-DELGADO PALMA Universidad de Sevilla MARÍA NAVARRO-GRANADOS Universidad de Extremadura FRANCISCO JOSÉ BORGE MORÓN Universidad de Sevilla 1. INTRODUCCIÓN Y ESTADO DE LA CUESTIÓN 1.1. LAS REDES SOCIALES: NUEVOS ESPACIOS DE COMUNICACIÓN Y TRANSMISIÓN DE VALORES Existe un creciente aumento de la influencia de Internet en el desarrollo personal y social de los seres humanos. Personal, porque incide en la construcción de sus rasgos de la personalidad, gustos y preferencias individuales; y social, porque favorece su interacción con otras personas (Montes, García & Menor, 2018). La actual sociedad de la información y la comunicación propicia una cada vez mayor dependencia de los jóvenes a Internet (Barker, 2012; Sánchez, Ruiz & Rivas, 2015), promoviendo tanto directa como indirectamente determinados valores éticos y cívicos (Meana, 2017). De ahí, la importancia de analizar y reflexionar sobre los mensajes que se emiten en Internet (Castillejos, Torres & Lagunes, 2016). Surge la necesidad de conocer la educación en valores que nace y se transmite a través de las redes sociales, aún con más fuerza en la actual era de nativos digitales (Melendro, García & Goig, 2016). Estas redes facilitan la comunicación y expresión a través de textos e imágenes (Bernal & Angulo, 2013). De manera complementaria, la necesidad de afianzar la identidad de forma constante, justifica el acercamiento de los jóvenes a las plataformas digitales como vía de aceptación social. ‒  ‒ Frecuentemente prefieren evitar la mayor implicación emocional de una relación presencial, utilizando este medio digital para relacionarse (Candale, 2017). Asimismo, constituyen un medio de comunicación e interacción que posibilita conocer y seguir a perfiles desconocidos (Tejedor & Pulido, 2012). Adquirimos conocimientos y aprendemos en multitud de ocasiones mediante la imitación (García, Navarro & Arias, 2014). Especialmente a través de la vista, mediante la observación de conductas, modelos y actitudes que repetimos e interiorizamos (Estrada, 2018). El sujeto se identifica con conductas que observa en figuras de apego o en aquellas que admira, reproduciéndolas con el fin de aprenderlas (García, 2018). 1.2. ENGAGEMENT DE INSTAGRAM Instagram, posee un gran atractivo entre los usuarios debido a la forma de presentar el contenido: se basa fundamentalmente en la publicación de fotografías, vídeos e historias, estas últimas pueden ser imágenes o vídeos de corta duración que se mantienen en la red durante 24 horas (Casado & Carbonell, 2018). Esta identidad propia, fundamentalmente visual, favorece la interacción (García, 2018). Constituyéndola como la red social que mayor nivel de observación permite desde el campo de la investigación visual y cultural (Mattei, 2015). Además, parte de su encanto se debe a su fácil manejo, a su forma de promover creatividad y competencia digital, ambas ligadas a la edición fotográfica con efectos y filtros (Caerols, Tapia & Carretero, 2013). Cabe destacar la «dimensión comunitaria» que yace del rol interactivo que se produce cuando se crea una imagen y se comparte la publicación con el resto de usuarios (Mera & Rojas, 2018). De este modo, la fuerza visual que posee se complementa con la posibilidad verbal de expresar ideas y dar un sentido a lo que se divulga (Carrasco, Villar & Martín, 2018). Asimismo, es una red social asimétrica, es decir, permite seguir a un usuario y que este no necesariamente efectúe la misma acción. Es una característica que define y favorece la atracción de más usuarios, concretamente de personajes famosos (Perisutti, 2018). Se establece un ‒  ‒ «feedback» entre usuarios a través de los «likes», que configura un sistema de autorregulación personal que modera el propio comportamiento: imitando lo que mayor repercusión alcanza o evitando lo mismo por el resultado contrario (Abondano & Hernández, 2018). Así, se configura una trama conceptual cuyo fin es ofrecer mayor visibilidad a las publicaciones mediante la publicidad de marcas que sirven de nexos mediáticos (Mattei, 2015; Blanes, 2017). Según DeMers (2017), los motivos por los que esta red social cuenta con un alto «engagement» radican en su fácil acceso a través del móvil, su naturaleza visual, el carácter novedoso y su multifuncionalidad destinada tanto a personas físicas como a empresas. 1.3. LIDERAZGO Y CAPACIDAD DE INFLUENCIA EN LA RED Actualmente, el término líder de opinión ha sido sustituido por el de «influencer». Al considerarse desde una perspectiva más amplia, donde no solo interesan las opiniones, sino el nivel de influencia que ejercen sobre la comunidad, así como su capacidad para cambiar actitudes y transmitir valores (Brown, 2016; Keller & Fay, 2016). Dicha capacidad de influencia está ligada a las reacciones que provocan en sus seguidores (Venegas, 2015), quienes observan un modelo de referencia del que se sirven cada día. Los «influencer» más seguidos exponen recomendaciones de diversa índole, entre ellas: moda, belleza, gastronomía, maternidad, viajes o lectura (Martínez-Sanz & González, 2018). Uno de los rasgos característicos del «influencer» es la aptitud de crear contenido de manera constante con objeto de conseguir «engagement» de sus seguidores (Segarra & Hidalgo, 2018). Pérez & Luque (2018) expresan que un aspecto esencial para aumentar el número de seguidores en las redes sociales es el grado de autenticidad que se transmite. En Instagram, la mayoría de publicaciones reflejan perfeccionismo y felicidad (Laufer, 2017). La vida viene a representarse en un teatro virtual en el que tiene cabida el ser, el estar y el aparentar (Bauso, 2018). La notoriedad de «influencers» en Instagram, denominados «instagramers», hacen que se conviertan en «modelos de comportamiento social, ‒  ‒ 3.2. P UBLICACIONES QUE REPRESENTAN ETAPAS DE LA MATERNIDAD De las publicaciones seleccionadas de cada cuenta referidas a la etapa final del embarazo, el 33,3% muestran imágenes realizadas en un hospital. Más de la mitad manifiestan cansancio, así como un sentimiento de nerviosismo por la proximidad del parto (imagen 2). Ninguna de las madres manifiesta pudor al enseñar su barriga. Es más, el 60% utiliza una postura sensual para enseñarla. La mayoría (60%) no manifiesta ningún tipo de molestia física o psíquica durante este periodo del embarazo. IMAGEN 2 Fuente: Publicación de @elmundodemia8 el 21 de marzo de 2017 De las cinco «instamamis» investigadas, dos han publicado en Youtube un vídeo del parto y una fotografía del momento en Instagram. El resto, comparte una fotografía del bebé solo, o de la madre junto al bebé tras el parto. En todas las imágenes donde aparece la «instamami», se muestra con una apariencia física estupenda, trasmitiendo en su mayoría (80%) una idea de parto llena de paz y felicidad. ‒  ‒ Ninguna madre comenta si ha tenido un parto natural o se le ha realizado una cesárea, aunque sí manifiestan que han dado a luz en un hospital. El 40% de ellas, lo hace en un hospital privado, como es el caso de @verdeliss (imagen 3): «gracias a todo el equipo de @quironsalud San José por permitirme un parto tan bonito y respetado (…)» (V.11). IMAGEN 3. Fuente: Publicación de @verdeliss, el 1 de febrero de 2019 En relación a la categoría «lactancia», en el 75% de las publicaciones, las «instamamis» afirman que emplean lactancia materna, y el resto (25%) lactancia mixta. Todas ellas, justifican de alguna manera la elección que han tomado. Por ejemplo, @fatimacanto dice: «di lactancia materna exclusiva durante los 6 primeros meses. A partir de este empecé a introducirles en alguna toma leche de fórmula para reforzar, sobre todo por la noche para alargar las tomas y poder descansar mejor» (F.7). La mayoría (75%) de ellas da visibilidad a las consecuencias físicas de la lactancia materna, @oh.mamiblue (imagen 4) publica: «tras varias mastitis tengo que poner fin a nuestro momento, para evolucionar en nuestra relación y darle alas (…) no quiero un niño dependiente, no ‒  ‒ quiero que deje de jugar para venir a tomar teta (…) y que cuando se despierte por la noche si no tiene la teta en la boca se despierte hecho un animal» (O.9) IMAGEN 4. Fuente: Publicación de @oh.mamiblue, el 29 de mayo de 2018 Tras la llegada a casa después del parto en el hospital, en el 60% de las imágenes se transmite felicidad, mientras que en el 40% se manifiesta agobio y/o cansancio. Sin embargo, observamos que algunas imágenes no representan ni concuerdan con el texto publicado (imagen 5). El 60% de las madres no expresa ningún miedo o preocupación en relación al cuidado del bebé en casa. Casi la mitad declara recibir ayuda asistencial de tipo familiar, el resto no indica nada, por lo que desconocemos si se hace o no. ‒  ‒ IMAGEN 5. Fuente: Publicación de @elmundodemia8, el 2 de abril de 2017 El 80% de las publicaciones donde aparece la madre tras el parto no se corresponden con una fecha inmediata al parto, la mayoría muestran su cuerpo varias semanas después. Encontramos un caso de especial relevancia en nuestro estudio, protagonizado por @fatimacanto (imagen 6): «el otro día encontré esta foto, que recuerdo no subí por vergüenza. Vergüenza de mi cuerpo, mi barriga hinchada, mis pechos a punto de explotar, ese ombligo que no soportaba verme ni tocarme…» (F.13). Comparte la fotografía mucho tiempo después porque en su momento se sintió avergonzada y a disgusto consigo misma. Para el 80% de ellas, la recuperación corporal tras dar a luz es una prioridad. Más de la mitad manifiesta seguir una alimentación especial y hacer ejercicio físico. ‒  ‒ IMAGEN 6. Fuente: Publicación de @fatimacanto, el 16 de febrero de 2019 3.3. CRÍTICAS DE SEGUIDORAS No son pocos los comentarios de seguidoras que juzgan, cuestionan e incluso llegan a insultar a las instamamis por sus modos de vida y decisiones adoptadas. De modo que hallamos críticas y juicios de valor en todas las cuentas de instamamis. A título de ejemplos ilustrativos y teniendo en cuenta las categorías analizadas, destacamos los siguientes comentarios: ‒ Final del embarazo: «Te has confundido con el traslado, si ha de nacer, tu bebé donde mejor vas a estar es en un hospital público» (C.14) (en @verdeliss) ‒ Parto: «Tu hija está viva…Has tentado a la suerte 7 veces…no tienes derecho a quejarte. A algunos, se nos fue todo al garete a la primera…» (en @verdeliss) ‒ Lactancia: «La teta no genera niños dependientes. Tienes muchísimos seguidores y no está bueno ese mensaje que desinforma» (C.4), «No me parece bien que incida tanto en que la ‒  ‒ lactancia crea dependencia y que no es bueno para ello» (C.5) (en @oh.mamiblue); «Dios tío parece un perro» (C.8), «Tus niños ya no son tan peques para darles este tipo de leche…pero la publi es lo primero verdad?» (en @fatimacanto) ‒ Crianza: «…nadie va a decir que se nos está yendo la pinza con estos temas? Que los cumpleaños paracen comuniones y las comuniones parecen bodas?... estamos criando niños acostumbrados a vivir por encima de lo que procede» (C.20) «Menuda horterada!!!» (C.21) (en @mummiella); «No sé quién es esta familia. Pero leo en redes que es una familia que vive de los hijos… Qué tristeza» (en @verdeliss) ‒ Cuerpo postparto: «Estrías? Abultado? Te envidio no tienes nada de lo que dices… En mi caso si llega a desmotivarme por estar así» (C.12) (en @verdeliss) 4. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES A raíz de los resultados obtenidos constatamos que en las cuentas de las «instamamis» españolas más influyentes, se transmite una imagen idílica de la maternidad, no hallando atisbo alguno de imperfección. Esta idea aparece reforzada en estudios anteriores como los de Bernal & Angulo, 2013; Roelens, Baecke & Benoit, 2016; Martínez-Sanz & González, 2018, Casaló, Flavian & Ibáñez, 2018, quienes afirman que su mayor pretensión radica en atraer seguidores y aumentar su círculo de confianza en la red. La mayoría de las imágenes publicadas se corresponden con actos posados. Abidin & Ots (2016) e Iñiguez & Zambrano (2019) afirman que existe una indudable preparación previa de las fotografías, apreciándose sumo cuidado de las «instamamis» en aspectos tales como el espacio y la indumentaria elegida. La existencia del conocido marketing de influencia en Instagram (Brown, 2016; Castelló & Pino, 2017) también se constata en las «instamamis» analizadas, quienes frecuentemente muestran su complicidad con ciertas marcas, compartiendo con sus seguidores productos, prendas ‒  ‒ o eventos de dichas marcas relacionados con la maternidad. Estrategia detectada por Manquilla, 2018; Delkamp, 2018; Mera & Rojas, 2018. Asimismo, las «instamamis» seleccionadas complementan su actividad en Instagram con un canal de Youtube. Según De Frutos & Vázquez (2012) YouTube es una de las primeras plataformas digitales a las que acceden los más jóvenes, los cuales parecen no apreciar los riesgos a los que se enfrentan y los pensamientos que pueden llegar a reproducir (García, Navarro & Arias, 2014). Los jóvenes son uno de los grupos más vulnerables en Youtube e Instagram, dos de las redes sociales a las que más tiempo dedican (IAB, 2016). En ningún momento las «instamamis» protegen la imagen de los menores de edad, mostrando sus rostros y vulnerando su derecho a la intimidad. Tal y como exponen Song (2016) y Archer (2019) afirmamos que compartir momentos en familia, especialmente con los hijos, es prioritario en la creación de contenido para las cuentas con más repercusión dedicadas a la maternidad. También comprobamos la ausencia de publicaciones referidas a actividades de ocio realizadas por las madres fuera del seno familiar. Estudios que analizan cuentas de «influencers» de moda (Blanes, 2017; Corujo, 2017) concluyen que gran parte de sus publicaciones se corresponden con eventos, viajes y momentos divertidos con amigos. Evidenciamos la diferencia existente entre «influencers» de Instagram según la comunidad destinataria a la que se dirigen. Por tanto, diferimos de Abondano & Hernández (2018) cuando, al comparar grupos de «instagramers», no identificaron diferencias relevantes. Por un lado, la perpetuación de estereotipos de género en la red, basada en la idea de que la figura materna debe dedicarse en exclusiva al cuidado de los hijos, y por otro, la crítica de una imagen idealizada de la maternidad, motivaron la creación del movimiento «MalasMadres» (Visa & Crespo, 2015), plataforma que intenta visibilizar otra cara de la maternidad. Su perfil de Instagram (@malasmadres) pretende mostrar, entre otros aspectos, aquellas facetas del día a día que no suelen publicar en el tipo de perfil de las instamamis (Caballero, 2017). La mayoría de sus seguidores apoyan y elogian la valentía de la creadora de esta ‒  ‒ plataforma, Laura Baena, por compartir la vida cotidiana de una madre, incluso algunos personajes públicos se han sumado a la causa difundiendo su contenido en sus propias redes sociales (Vázquez, 2014). A tenor de nuestros resultados hemos constatado que mayoritariamente se retrata una imagen impoluta de la maternidad: un embarazo perfecto, un parto tras el que la madre anuncia la buena nueva radiante y bella, una recuperación postparto rápida y espontánea y una crianza idílica (Taylor, 2014). Esta filosofía de vida perfecta es fuente de decepción para el público seguidor (Friedman, 2018), sobre todo para las madres primerizas o mujeres que aún no lo son y que tienden a compararse con su modelo a seguir, las «instamamis». Por tanto, la difusión constante de aspectos ideales de la maternidad hace que aumenten las idílicas expectativas de las seguidoras. Cuanto más altas son las expectativas, mayor es el sentimiento de desilusión cuando comprueban sin filtros la auténtica realidad (Fresno, Daly & Segado, 2016). Como consecuencia, se produce un sentimiento generalizado de frustración en aquellas madres que inconscientemente se comparan con los impecables modelos trasmitidos a través de Instagram (Friedman, 2018). Ante ello, presenciamos la siguiente controversia: la fina línea que diferencia las «instagramers» que transmiten una imagen real y auténtica de la maternidad de aquellas que optan por transmitir una perfección momentánea (Song, 2016). Los perfiles de las «instamamis» analizados promueven un culto a la imagen personal de la mujer (Tecles, 2018). De modo que en algunas publicaciones cuyo texto trasmite un mensaje que puede considerarse negativo, este no es coherente con la imagen que le acompaña, que en casi todos los casos se muestra idealizada (Sánchez, 2017). De esta manera, siguen una serie de clichés convencionalistas que indirectamente transmiten a un público femenino que las consideran modelos a seguir (Venegas, 2015). Como consecuencia surgen comentarios reivindicativos de carácter feminista que denuncian la ausencia de coherencia entre el texto y las fotografías. ‒  ‒ De este modo, podemos afirmar que a través de las cuentas de las «instamamis» españolas se transmite una imagen de la maternidad idealizada, conllevando en muchos casos una falta de sororidad bidireccional. Por un lado, las «instamamis» son frecuentemente cuestionadas por seguidoras que desaprueban e insultan su modo de vestir, estilo de vida o el modo de criar a sus hijos, exponiéndose a las críticas negativas de otras mujeres. Por otro lado, la imagen proyectada sobre la maternidad ideal, conlleva a que muchas madres se sientan desdichadas, insatisfechas e infelices con su vida cotidiana por no tener un estilo de vida parecido al que observan en las publicaciones de las «instamamis». Actualmente, la pugna: seguidoras versus instagramers, constituye una de las opresiones invisibilizadas entre las mujeres de esta era tecnológica. Esta falta de empatía debe ser equilibrada con una mayor protección, apoyo y hermandad entre madres y/o mujeres. Asimismo, las cuentas dedicadas a la maternidad tienen gran repercusión social y ética, debido a que el acceso público masivo a los recursos de información las convierte en un potente agente difusor de información. Pero, además de informar, toman posición sobre distintos temas transmitiendo toda una jerarquía de valores, provocando una serie de influencias de carácter socioeducativo. Estimamos necesaria una educación digital que fomente el pensamiento crítico, sobre todo el de los grupos más vulnerables en las redes. Se requiere empoderar al ciudadano para que pueda enfrentarse de manera crítica a los mensajes que, directa e indirectamente, recibe de las redes sociales. La educación juega un papel esencial en dicho proceso, especialmente si utiliza las posibilidades del medio digital como instrumento favorecedor de reflexión y aprendizaje dialógico (García & Ávalos, 2018). 7. FINANCIACIÓN Estudio resultante de la ayuda de colaboración en departamentos universitarios. Ministerio de Educación y Formación profesional, Secretaría de Estado de Educación y Formación Profesional. Resolución de 3 de agosto de 2018, BOE 11 de agosto de 2018 (referencia SIA 998142) ‒  ‒ 8. REFERENCIAS Abetz, J., & Moore, J. (). Welcome to the mommy wars, ladies. Communication, Culture and Critique, (). https://doi.org/./ccc/tcy Abidin, C. & Ots, M. (). Influencers tell all?. Blurring The Lines, , -. Abondano, I. & Hernández, D. (). Los instagramers, configuradores de identidad narrativa en la virtualidad. Pontificia Universidad Javeriana. Recuperado de: https://bit.ly/XWCreU Archer, C. (). 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