Serial Experiments Lain: el límite entre la identidad digital y la identidad real

1 Trabajo Final de Grado Facultad de Filosofía Grado en Estudios de Asia Oriental Serial Experiments Lain: el límite entre la identidad digital y la identidad real Autora: Laura Andrades Serrano Tutor: Antonio de Diego González Departamento: Estética e Historia de la Filosofía Curso Académico: 2022-2023 2 Resumen/Abstract Partiendo de las teorías del psicoanálisis de Sigmund Freud y su aprendiz Carl Gustav Jung, en el trabajo presentado a continuación se estudiará y analizará como en la serie de animación japonesa Serial Experiments Lain se aplican estas teorías a través de sus personajes e historia. El objetivo del trabajo es relacionar el psicoanálisis con los hechos que ocurren en la serie, relacionados con el desarrollo de la tecnología y las consecuencias para el usuario, para poder darle un sentido a lo que nos quiere transmitir la serie, que trata sobre la experiencia de una adolescente con el mundo virtual. Para ello, se hará una introducción a las teorías freudianas y junguianas para así conocer los principales términos propios del psicoanálisis y a continuación se expondrán los resultados del estudio, los cuales se completarán con un análisis propio tras la visualización de la serie. Palabras clave: Psicoanálisis, Personalidad, Anime, Mundo Virtual Based on the theories of psychoanalysis of Sigmund Freud and his apprentice Carl Gustav Jung, in the work presented below we will study and analyze how these theories are applied in the Japanese animation series Serial Experiments Lain through its characters and history. The objective of the work is to relate psychoanalysis to the events that occur in the series, related to the development of technology and the consequences for the user, in order to make sense of what the series wants to convey to us, which is about experience. of a teenager with the virtual world. For this, an introduction to Freudian and Jungian theories will be made in order to know the main terms of psychoanalysis and then the results of the study will be presented, which will be completed with their own analysis after viewing the series. Keywords: Psychoanalysis, Personality, Anime, Virtual World 3 Índice 1. Introducción..........................................................................................................................4 2. Marco teórico........................................................................................................................5 2.1. Psicoanálisis.................................................................................................................. 5 2.1.1. Introducción al psicoanálisis: Sigmund Freud..................................................... 5 2.1.2. Las pulsiones........................................................................................................6 2.1.3. Las tópicas freudianas..........................................................................................7 2.1.4. Estudios sobre el mundo onírico..........................................................................8 2.1.5. Carl Jung: contexto y conceptos importantes.......................................................9 2.1.6. Infancia y principales influyentes.........................................................................9 2.1.7. Introducción a los conceptos: inconsciente colectivo y arquetipos....................10 3. Metodología.........................................................................................................................12 4. Resultados........................................................................................................................... 13 4.1. Serial Experiments Lain..............................................................................................13 4.2. Teoría freudiana en Serial Experiments Lain..............................................................17 4.2.1. Ello, Yo y Superyó: las tres personalidades de Lain.......................................... 17 3.1.2. El complejo de Edipo y complejo de Edipo femenino: cómo afecta la dinámica familiar en las relaciones de Lain.................................................................................21 4.1.3. Eros y Tánatos: la muerte en Serial Experiments Lain...................................... 26 4.2. Teoría junguiana en Serial Experiments Lain............................................................. 29 4.2.1. Inconsciente colectivo: Wired............................................................................29 4.2.2. Principio de Individuación: el despertar de Lain................................................31 4.2.3. Arquetipos junguianos en Serial Experiments Lain...........................................36 5. Conclusiones....................................................................................................................... 36 6. Bibliografía......................................................................................................................... 36 4 1. Introducción Serial Experiments Lain, considerado un anime de culto y uno de los más populares dentro del género cyberpunk1junto a Neon Genesis Evangelion de Hideaki Anno, ha llegado a la actualidad desde 1998 generando aún cuestiones alrededor de su trama y personajes tan peculiares. Sin embargo, no fue hasta hace un par de años que se hizo mainstream2gracias a plataformas como TikTok oTwitter, atrayendo a miles de personas fascinadas por la rareza que tanto caracteriza a esta serie de animación japonesa. Su narración, sus rápidos cambios de escenas, la estética de la animación, su opening3… Estos son los elementos que más suelen llamar la atención del espectador. Pero, hay algo que coincide en todas las personas que lo ven y es la siguiente pregunta: ¿qué es lo que pasa realmente en Serial Experiments Lain? Y la necesidad de poder responder de la mejor forma a esta pregunta fue lo que motivó a investigar y realizar este Trabajo de Fin de Grado. Por este motivo, el objetivo es tratar de darle sentido a los aspectos de la trama que resultan más confusos y de los que no se da una explicación, haciendo hincapié en las vivencias de la protagonista, Lain Iwakura, y la relación de ésta con otros personajes influyentes de la serie. La finalidad de Serial Experiments Lain, es decir, advertir de las graves consecuencias del uso excesivo del internet, quizás sea evidente para todos al terminar de verlo, pero lo que realmente crea confusión es la manera en la que representan todo esto. Como nada en este anime queda claro y la manera en la que está estructurado es tan extraña, tras la visualización completa del anime se ha intentado crear una relación entre todos los elementos fundamentales de la serie para así poder realizar un exhaustivo análisis. Por ello, para poder sustentar este análisis y teorías expuestas, me he basado en el psicoanálisis, realizando la lectura y el estudio de las dos personas más conocidas en este campo: Sigmund Freud y Carl Jung. A la hora de investigar sobre el mundo del psicoanálisis, la búsqueda de bibliografía y material ha resultado fácil, especialmente con el uso de la herramienta de Google Académico, 3En el mundo del anime se suele usar este anglicismo para hacer referencia al tema de apertura de la serie o película, se considera un elemento clave ya que es lo primero con lo que tenemos contacto y por lo general, la persona o grupo que canta ya tiene fama en Japón, lo cual hace que la canción se popularice en poco tiempo. 2Procedente del inglés, puede ser traducida como “corriente principal” y hace referencia a la popularización y consumo masivo de algo en concreto, puede ser música, series, películas, etc. 1Este género, que nace en los años 80 con autores como Bruce Sterling y William Gibson en el ámbito literario de la ciencia ficción, se caracteriza por representar la sociedad de una forma futurista a la par que caótica, con una total decadencia en las personas que se ven completamente controladas por la tecnología y el mundo cibernético. Películas como Tron (1982), Matrix (1999) y Blade Runner (1982) son ejemplos excelentes de los elementos que engloba el ciberpunk: realidad simulada, inteligencia artificial, cyborgs, amenazas cibernéticas, drogas…Usan efectos especiales exagerados, juegan con las luces, los sonidos y los cambios de escenas para así poder representar la temática principal de las obras y filmes de este género, la deshumanización. 5 gracias a la cual fue posible acceder a numerosos documentos y tesis útiles para poder llevar a cabo este trabajo. No obstante, a pesar de los diversos análisis sobre el anime que hay en internet, dar con alguno que lo relacione con el psicoanálisis ha sido sumamente complejo. De manera que se puedan entender con mayor facilidad los resultados de la investigación, en el presente trabajo se comenzará haciendo una introducción al psicoanálisis y de los estudios de ambos psiquiatras, profundizando en los puntos más importantes y relevantes para el trabajo. A continuación se presentará el anime, a modo resumen pero abarcando todo lo que ocurre, para así poner en contexto aquellos aspectos de los que posteriormente se realizarán unas interpretaciones de acuerdo con las teorías de Freud y Jung. Y para finalizar, se expondrán unas conclusiones personales sobre cómo las teorías que ofrece el psicoanálisis realmente pueden ayudarnos a comprender un poco mejor la forma en la que se reflejan en Serial Experiments Lain los problemas de personalidad, consecuencia de la obsesión con el mundo virtual. 2. Marco teórico 2.1. Psicoanálisis 2.1.1. Introducción al psicoanálisis: Sigmund Freud El psicoanálisis, esta teoría controversial tan criticada desde sus inicios a finales del siglo XIX, surge como una herramienta con la cual entender los problemas de salud mental de la época, como lo eran la histeria, las obsesiones, las fobias, entre otros. Su origen se atribuye al psiquiatra austriaco Sigmund Freud (1856-1939), quien se interesó profundamente en la exploración del mundo interior del ser humano, pero esta teoría iría desarrollándose y cambiando de paradigma a lo largo del tiempo gracias a las contribuciones tanto del mismo Freud como de otros especialistas en el campo como lo fue su discípulo Carl Jung. (Schwartz, 1999) El primer caso asociado a la histeria fue el de Anna O., quien fue diagnosticada y tratada por Joseph Breuer. Entre los síntomas que sufría estaban la parálisis de las extremidades, tos nerviosa, disgusto ante algunos alimentos, pérdida de memoria y un estado general de ausencia. Las personas con esta clase trastornos eran tratados con negligencia por parte de los doctores pero Breuer volcó su vida en el caso de Anna para poder ayudarla, comenzando por dejarla expresar y exteriorizar todos sus pensamientos y fantasías bajo la 6 hipnosis, en su mayoría estaban centradas en la imagen de su padre enfermo. Cuando conseguía expresar aquellos sentimientos que reprimía sin darse cuenta, el malestar y los síntomas iban desapareciendo progresivamente. (Malcolm, 1981) Dentro del psicoanálisis, hay un término que se puede considerar como la base que sostiene toda la teoría freudiana y ese término es represión. En su estudio de las neurosis y sus síntomas, Freud se dio cuenta a raíz de las sesiones con sus pacientes, de que en todos los casos que trataba la persona se resistía a recordar hechos de su vida que había olvidado, resistencia de la cual el paciente no siempre era consciente. (Fernández, 2017). Mediante la represión las personas excluimos aquello que nos causa dolor para no ser conscientes de ello, y es aquí donde radica el problema puesto que aquello que es excluido al final siempre quiere salir de nuestro interior y nos atormenta. A la hora de abandonar el método hipnótico al tratar con las pacientes que sufrían de histeria, es cuando el psiquiatra se da cuenta de que la negación a satisfacer ciertas pulsiones era el causante de los síntomas de esta enfermedad. (Cabanillas y Zapata, 2017). “La represión resulta ser, entonces, como un no querer saber nada de algo, de tal manera que eso de que se trata se hace inexistente para la conciencia aunque persista vivo y eficaz en la vida psíquica” (Fernández, 2017). El método catártico que Freud usaba junto a Joseph Breuer, utilizaba la hipnosis para que los pacientes pudieran revivir los eventos que causaban la histeria y tuvo que ser abandonado tras un suceso con una mujer en concreto con la cual Freud tuvo excelentes resultados. Esta, al despertar de la hipnosis en una de las sesiones se abalanzó sobre el psiquiatra abrazándolo pero el momento fue interrumpido por una sirviente que entró a la habitación. Aún así, esto fue suficiente para que ambos se pusieran de acuerdo en no volver a usar el tratamiento con hipnosis, y por suerte Freud para aquel entonces ya tenía una idea del origen de lo que había ocurrido. Este tipo de situación se repite posteriormente con un nuevo método que consistía en presionar la frente del paciente insistiendo a este que recuerde, y sin ninguna intención por parte de Freud, se enamoraban de él. Este fenómeno lo denominan transferencia, y como doctores tenían que hacerle saber al afectado de que realmente esos sentimientos no iban hacia la persona que lo estaba tratando sino que venían de un evento anterior en su vida. (Malcolm, 1981) 2.1.2. Las pulsiones Aunque a veces se utilizan como sinónimos, en la teoría freudiana se hace una distinción entre las pulsiones y los instintos. La principal diferencia se encuentra en la 7 naturaleza biológica del instinto ausente en la pulsión, el instinto actúa frente un objetivo en concreto y tiene una satisfacción final, mientras que la pulsión no tiene una meta concreta y surge del interior de la persona, lo cual hace que no sea posible la satisfacción de esa necesidad. (Señas, 2008) En su obra Más allá del principio del placer (1920), Freud indaga sobre las pulsiones de vida o sexuales, y las pulsiones de muerte o del yo, y cómo estas se relacionan. En un principio no cuenta con la existencia de las pulsiones de muerte, pero observa que las personas de forma inconsciente, hacen frente a las adversidades de la vida con la ayuda de que saben que van a morir eventualmente, es decir, la muerte transmite una sensación de liberación de todo aquello que perturba al individuo. Por lo contrario, las pulsiones de vida contienen todo aquello que realiza la persona o aspira a hacer relacionado con la procreación, como lo es tener hijos y formar una familia. (Freud, 2001) 2.1.3. Las tópicas freudianas Por lo general, se diferencian dos tópicas freudianas. La primera nos presenta un esquema de la mente humana dividida en inconsciente, preconsciente y consciente. Como mencioné anteriormente, Freud establece que, el inicial uso del hipnotismo dio lugar a la teoría de que los difíciles procesos anímicos que sufrían los pacientes histéricos eran inconscientes. Estos conflictos internos parten de los pensamientos, deseos, sentimientos y recuerdos que pasan desapercibidos para la persona pero siempre están presentes en ella y se manifiestan en el comportamiento de la misma. El preconsciente se presenta como un concepto nuevo que alude a una clase de inconsciente que puede ser capaz de conciencia siendo activado por un elemento externo como lo puede ser un recuerdo, es decir, es un inconsciente que se mantiene dormido en el interior de la persona y que puede ser llevado a la conciencia en determinados momentos de necesidad. Lo consciente, por su lado, es la parte lógica y engloba todo aquello que percibe el ser humano de forma superficial a través de los sentidos y también las sensaciones y sentimientos del interior. También menciona un tercer inconsciente no reprimido relacionado al Yo, ya que esta es la parte de la mente que pone resistencia a aquello que nos causa malestar y excluye lo reprimido de la conciencia; sin embargo, en sus sesiones con los pacientes, Freud se da cuenta de que estos no son capaces de reconocer estas resistencias y en muchos de los casos no saben que están bajo esa influencia. De esta forma, llega a la conclusión de que “todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido”. (Freud, 2001) 8 La segunda tópica, se enfoca en cómo funciona la mente humana, diferenciando tres instancias: ello, yo y superyó. Para dar sentido al origen de estas, se apoya de sus estudios sobre la sexualidad infantil, de esta forma: el ello es esa parte de la persona que se guía por el principio del placer, por los instintos sexuales y que aparece nada más nacer; el yo surge del ello, ya modificado por la interacción con el mundo exterior por lo que trata en todo momento convertir el principio del placer del ello en el principio de la realidad para así satisfacer los deseos a largo plazo respetando las normas sociales en lugar de mantener la impulsividad del ello; y por último, el superyó es el resultado del complejo de Edipo, otro pilar fundamental en la teoría del psicoanálisis que analiza los comportamientos amorosos y de rivalidad del niño hacía sus progenitores. (Freud, 2001) 2.1.4. Estudios sobre el mundo onírico Freud, en sus indagaciones sobre el inconsciente, dio una increíble importancia al abstracto mundo onírico. Así en el año 1900, publicó su obra más importante e influyente: La interpretación de los sueños. En ella, el psicoanalista analiza en profundidad una serie de sueños diferentes tanto de sus pacientes neuróticos como de su familia y suyos personales con el objetivo de ver más allá de lo que los sueños mostraban. Gracias a este estudio, Freud consigue desmontar la creencia inicial de que los sueños eran solo impulsos cerebrales que no tenían sentido ninguno, diferenciando así el contenido que vemos en el sueño de su verdadero significado. A partir de los análisis, descubre que en los sueños se encuentra la realización de los deseos de la persona, los cuales proceden del inconsciente de la misma pero esto no se percibe de forma simple. Es decir, los sueños son una vía de entrada al inconsciente. En el proceso onírico, los símbolos y elementos que aparecen se distorsionan haciendo que las imágenes oníricas no tengan un sentido claro, esto tal y como establece Freud ocurre porque el mismo sueño trata de censurar los deseos personales, así los sueños pueden mostrar ideas totalmente contrarias a lo que realmente piensa y siente la persona. En un ejemplo de los muchos que analiza, habla sobre una situación de su vida en la que dos amigos y él estaban a la espera de saber si iban a ser nombrados profesores, esto lo lleva a tener un sueño en el que ambos amigos son representados por su tío José acogiendo sus atributos físicos y además en este sueño Freud siente un gran cariño por él. La realidad es que no sentía ningún tipo de cariño por su tío quien era un delincuente, al revés, lo despreciaba, es por ello que deduce que el deseo reprimido es que sus amigos fuesen delicuentes y personas despreciables para así él mismo tener ventaja en el nombramiento de profesores. Añadir que, siguiendo la línea de sus 9 investigaciones, relaciona el mundo onírico con la sexualidad, aspecto que él considera el principal problema y causante de las neurosis. (Freud, 2001) 2.1.5. Carl Gustav Jung: contexto y conceptos importantes 2.1.6. Infancia y principales influyentes La obra y estudios de Carl Gustav Jung (1875-1961) son también relevantes para la realización de este trabajo. Jung utiliza la teoría de Freud sobre el inconsciente como base pero con influencias mitológicas, religiosas y filosóficas, ya que sus raíces suizas eran muy importantes para él. Como creyente de todo lo místico como la numerología, la astrología y la simbología, Jung encontró confort en estudiar los elementos más oscuros de su país. Por ejemplo, encontraba fascinante el hecho de que el número cuatro apareciera en tantos aspectos, entre ellos sus cuatro lenguas (italiano, francés, alemán, dialecto romanche) y sus cuatro ríos principales (río Rin, río Rhone, río Ticino y río Inn). Consideraba que esté número representaba la perfección, por lo que Suiza era para él como un paraíso. También le aplicó los signos zodiacales, de esta forma las montañas tan características del país eran Virgo, signo al que atribuye cualidades femeninas. (McLynn, 2014) Por otro lado, su infancia y relación con sus padres también juegan un papel clave en su teoría, ya que proviene de una familia con trasfondo religioso, siendo su propio padre pastor de la Iglesia Evangélica Reformada Suiza. La relación entre sus padres estuvo muy atormentada con problemas que tenían sus raíces en lo sexual, por lo que se terminaron separando cuando Carl Gustav Jung tenía solo 3 años. Esto fue un trauma para él, pues su madre terminó ingresada en un hospital psiquiátrico. Realmente no recibió apenas cariño de ella sino que tuvo que recibirlo de otras mujeres: una sirvienta y la posterior novia de su padre quien terminó siendo su madrastra. Cuando su madre sale del hospital, esto solo consigue aumentar su trauma, en ella predominaba la depresión sobre unos pocos de momentos de calma y felicidad, así diferenció en ella dos personalidades, siendo la segunda la que más lo atemorizaba. Hay que destacar también el trauma religioso alimentado por la “fobia” que tenían los protestantes a los jesuitas y las terribles historias que protagonizaron, las cuales se contaban en casa de los Jung. (McLynn, 2014) Mientras los problemas familiares no cesaban, Jung tuvo uno de los sueños más impactantes de su vida, se vio en un prado cerca de un castillo del cual encontró una especie de entrada subterránea, se adentró en ella llegando a una cámara donde se encontró con un 16 visiones y a escuchar voces que le incitan a entrar en la red y, a pesar de causarle una gran confusión, Lain sigue cayendo cada vez más rápido en el agujero del mundo virtual. Figura 2. Iwakura Lain usando su primer Navi. [Captura de pantalla]. Anime Fénix. Un elemento clave para la trama es el Psyche (Psique), un nuevo procesador que surge de la nada y que llega a Lain en un sobre que encuentra en su taquilla del instituto. De un momento para otro, esta pequeña pieza de hardware cambia su vida para siempre, tras instalarla en su Navi consigue tener acceso completo al Wired y sería la primera de las numerosas modificaciones que hace a su ordenador. La existencia de un procesador tan potente dispara la creación de teorías en la red, siendo la más popular la que habla sobre la existencia de un grupo anónimo de hackers conocidos como The Knights of the Eastern Calculus, quienes se dice que eran los posibles distribuidores de los procesadores Psyche por el país, pero no se conoce quienes son realmente ni sus intenciones hasta casi el final de la trama. A medida que avanza la historia, se van descubriendo poco a poco el trasfondo oculto del Wired a la vez que van desapareciendo las barreras entre el mundo real y el mundo virtual, siendo la protagonista víctima de ello. Aparecen drogas que usan nanotecnología capaces de acelerar la conciencia, afirmando así la temática cyberpunk que sigue la serie, juegos de realidad virtual y además podemos ver personas utilizando complicados artefactos para entrar en esta falsa realidad incluso fuera de casa. Todo esto es obra de los Knights, cómplices de Masami Eiri, otro personaje clave para poder entender las extrañas situaciones que se dan. 17 Por otro lado, desde el inicio, el concepto de Dios y la religión se mencionan en diversas ocasiones de una forma bastante abstracta. Es representado a través del ya mencionado Masami Eiri, el antagonista de la serie considerado el Dios del Wired y que se confiesa como el fundador del grupo de los Knights, que es considerado por muchos como una secta religiosa y que trabajan para apoyar las intenciones de Eiri. Masami termina siendo uno de los personajes más significativos del anime sobre todo en su desenlace, así en el capítulo 10 se relata su historia en los Laboratorios Generales Tachibana, donde trabaja como colaborador para crear un nuevo protocolo6actualizado para el Wired, el protocolo 7. Durante su labor en esta compañía, incluye de forma ilegal su propia memoria en el código del protocolo adquiriendo de esta forma todo su control, con esto lo que quería lograr era unir el mundo real con el Wired, que las personas dejaran atrás sus limitaciones como humanos y pasasen a ser entes virtuales. Hay que destacar la presencia de dos hombres de negro, enviados por los Laboratorios Generales Tachibana para vigilar de cerca constantemente a Lain y tratar de parar sus avances en el Wired. Aunque, haciendo la historia un tanto más enrevesada, y en relación a las intenciones de Masami Eiri tenemos que remontarnos 15 años atrás de donde nos sitúa la serie. En una de esas ocasiones que Lain entra en el Wired, buscando respuestas sobre lo que le estaba pasando, conversa con una voz desconocida que le indica buscar a un científico, el profesor Hodgeson, para resolver algunas de estas dudas que tenía. Este profesor en el mundo real, se encontraba en su lecho de muerte pero en el Wired seguía disfrutando de una vida normal, y es así como nuestra protagonista lo encuentra, en un balcón observando el atardecer. Aquí, el profesor le cuenta sobre un proyecto que comenzó 15 años atrás, llamado KIDS, que como nos hace saber el nombre, involucra a los más pequeños, usando concretamente el poder psíquico contenido en ellos. El profesor consiguió por aquel entonces que todas las mentes individuales de estos niños se conectasen en una única mente colectiva pero tuvo que parar con toda la investigación debido a que corría el riesgo de que la conciencia de muchos de estos niños nunca volviese a ellos. Sin embargo, esto genera la base de lo que años más tarde Masami Eiri quiere conseguir, pero de una forma mucho más ambiciosa, tratando el mundo como si fuese un cerebro, el cual retiene todas las conciencias individuales de todas las personas, y el cableado que podemos ver en numerosas escenas hasta el último capítulo, 6Se trata de un conjunto de reglas, para direccionar la información para que puedan viajar a través de las redes y llegar al destino correcto. 18 como el medio por el cual se conectan. En otras palabras, la tierra se convertiría en una especie de red neuronal, donde no habría cupo para el pensamiento individual, creando así una mente colectiva. Una de las herramientas que Eiri usa para avanzar en sus planes es el juego infantil de realidad virtual PHANTOMa, en el que el usuario tiene que correr por mazmorras laberinto escapando de otros usuarios para no morir, siendo Lain una de los motivos incitadores por los que la gente mata y se suicida en el juego, siendo que la veían como una diosa de la red. Descrito así parece solo un simple juego de supervivencia, con la diferencia de que todo lo que ocurre en el juego tiene consecuencias en el mundo real disminuyendo de esta manera la barrera entre lo real y lo virtual. Así, es en el capítulo 11 cuando se nos revela que Lain es precisamente el producto del trabajo de Eiri, es decir, no es una persona real sino que se trata de un software, un programa que se ha ejecutado en el mundo real con un cuerpo físico y una vida completamente falsos. Tras descubrir su verdadero origen, su confusión sobre su identidad aumenta porque se siente una persona del mundo real y no un experimento o creación, por otro lado no puede evitar los sentimientos de culpabilidad por sus actos y decide aprovechar sus poderes para borrarse a sí misma, lo que implica desaparecer de la memoria de todas las personas que la han conocido. Ella sigue existiendo en el mundo del Wired, porque eso no puede ser destruído, y tiene la libertad de ser y estar donde quiera sin afectar la vida de los demás. Tal y como se puede apreciar, la tecnología y su rápido avance con sus ventajas y consecuencias es lo que guía la historia hasta el final. Con la influencia de diferentes principios filosóficos, psicológicos e incluso religiosos que se reflejan en los personajes, los creadores de Serial Experiments Lain quieren expresar sus inquietudes con respecto al desarrollo de las tecnologías, el poder que pueden tener y cómo afecta esto en la vida de las personas. Todo lo que ocurre en la serie queda a interpretación de la persona que lo ve, por ello dejan una buena parte de la trama abierta y no explican apenas nada de lo que ocurre en todo momento de forma que tienes que deducirlo tú mismo y darle un sentido. (Vieilocean, 2021) 19 4.2. Teoría freudiana en Serial Experiments Lain 4.2.1. Ello, Yo y Superyó: las tres personalidades de Lain En su obra El yo y el ello (1923), Freud hace una presentación de su segunda tópica, con la cual nos expone que la mente humana consta de tres instancias: ello, yo y superyó. El ello es la parte que contiene todo lo inconsciente, es donde se encuentran las pulsiones provenientes del principio del placer, se podría decir que representa el lado “salvaje” de la persona que se deja llevar por las necesidades sexuales sin considerar las consecuencias. Del ello proviene el Yo, estando este alterado por la influencia del exterior, es por eso que se va estableciendo a medida que el niño crece e interactúa con lo que le rodea. El Yo, al contrario del ello, contiene lo consciente y se rige por el principio de la realidad, dando preferencia al equilibrio y la búsqueda del placer a largo plazo, en lugar de la satisfacción inmediata de las pulsiones e intenta sustituir el principio del placer que domina el ello por este, así el Yo reprime estas pulsiones a través de la imposición de resistencias. Las influencias externas son clave para la creación del Yo y su diferenciación con el ello. (Freud, 2001) Dentro del Yo, Freud distingue un ideal del yo o superyó, menos conectado con la conciencia, que lucha contra el Ello y está relacionado con la formación de la personalidad durante los primeros años de vida incluyendo la sexualidad del niño y la convivencia con sus padres, donde tiene un especial papel la influencia del Yo y la represión de los deseos sexuales del niño. De esta manera, el superyó parte de lo aprendido durante la infancia, al tener contacto con la sociedad y de la interiorización del comportamiento protector y autoritario del progenitor junto con la incapacidad para satisfacer sus deseos hacia este, lo cual se refleja en la persona con una conducta muy crítica consigo mismo y sentimientos de culpabilidad. (Freud, 2001) 20 Figura 3. Dibujo propuesto por Sigmund Freud para representar la dinámica del yo y el ello. Nota. Adaptada del gráfico incluido en Obras Completas, capítulo 125, el “Yo” y el “Ello”, 2001. (https://clea.edu.mx/biblioteca/items/show/505) Este esquema puesto en contexto podemos verlo representado perfectamente en la protagonista, a través de las distintas personalidades que va descubriendo a medida que su uso del Wired aumenta, a pesar de que ella en un principio es totalmente inconsciente de esto. Lain es un personaje que destaca por su forma de ser introvertida y reservada, no llega a encajar del todo con su grupo de amigas de clase quienes hablan de fiestas, moda y chicos, cosa que no causa ninguna reacción en ella y por ello la critican. Es extremadamente cuidadosa con sus acciones y lo que dice al igual que no le gusta destacar en la multitud, siente temor de mostrarse como una persona irresponsable y rebelde. En el segundo capítulo se ven reflejadas todas estas características cuando sus amigas la convencen de ir a Cyberia, una famosa discoteca de la ciudad, y al reunirse con las chicas se puede ver a Lain con una vestimenta poco llamativa e infantil en comparación al resto además de que una vez están dentro se mantiene siempre detrás de las demás, escondiéndose y mirando para todos lados asustada. Esta primera personalidad de Lain que nos presentan, y que no es su personalidad real, se identifica con el superyó, la parte que contiene todas las normas de la sociedad que la persona interioriza a medida que crece, es decir, crea como un juicio interno cuando la persona se ve en determinadas situaciones no moralmente aceptadas. A pesar de que la mayor parte del tiempo parece ser dominada por el superyó, como mencioné antes, la existencia del Wired afecta enormemente a su personalidad, concretamente existen desde un principio dos versiones de Lain más y cada cual más alejada de la del mundo real, que solo aparecen cuando la chica se conecta a la red. Es cierto que la serie aborda estos cambios de 21 personalidad de una forma muy confusa y es complicado darse cuenta de cuando ocurre el cambio debido a los rápidos cortes de escena, pero la fuerte presencia de los elementos que representan cada parte que compone la mente o aparato psíquico, como propone Freud, hace la distinción de cada Lain bastante clara a la hora de analizarlas. Figura 4. Lain y la Lain del Wired. [Captura de pantalla]. Anime Fénix. Es en el mismo segundo capítulo cuando nos damos cuenta de que algo extraño está pasando relacionado con la protagonista, ya que un hombre que se encontraba bajo los efectos de la droga Accela, una droga que hace uso de nanotecnología para acelerar la mente y permite estar conectado a la red sin necesidad de dispositivo, se vuelve completamente loco al ver a la chica, reaccionando de forma muy violenta. Es tan bizarro que la simple presencia de Lain hace que el hombre se suicide, causando el caos. Lo que ocurre aquí es que el hombre confunde a esta Lain del mundo real con una de las Lain del Wired, específicamente una versión malvada de ella, una personalidad que parecer ser aún desconocida para la chica pero que ya está causando el caos en el lado virtual. Esto implica ya la existencia de otras Lain en el mundo virtual y la Lain del Wired de la que hablaremos ahora no es la malvada, sino la salvaje y extrovertida venerada como un Dios por el resto de usuarios. La Lain del Wired toma un papel muy importante en la historia, siendo la personalidad real de la chica y la que actúa de intermediaria entre la Lain del mundo real y otra versión de la Lain del Wired que aparece más adelante. Físicamente es igual a la Lain que conocemos al inicio, pero su forma de ser es bastante diferente sin llegar a extremos, así se muestra sobre todo como una persona atrevida, sociable y menos infantil. A medida que el muro entre el mundo real y el mundo virtual se va destruyendo, esta Lain del Wired se entromete en la relación de la chica con sus amigas quienes se muestran encantadas de la “nueva” Lain. Sin embargo, Arisu, su amiga más cercana empieza a notar como un día Lain 22 es la misma de siempre y al siguiente es completamente diferente, pero no le da mucha importancia inicialmente puesto que a ella también le agrada este lado de la chica. Por otra parte, la Lain del mundo real, inconsciente de que está sucediendo esto, se preocupa cuando no consigue recordar las cosas que sus amigas dicen que ha hecho o dicho. Todo esto sucede a raíz de la instalación del procesador Psyche en la Navi, lo cual inicia la afición de Lain por modificarla, llegando a convertir su habitación en una especie de ordenador gigante, con cables y hardware por todos los rincones. Este procesador también permite que la chica pueda tener más control del mundo virtual, con esto obtiene la capacidad de intercambiar sus diferentes personalidades en el mundo real incluso sin la necesidad de estar usando su Navi, y también es capaz de llevar a su “yo” real dentro del Wired. Se podría decir que es una evolución, poderosa e importante en el cómodo mundo cibernético pero que se va transfiriendo poco a poco a la realidad. Representa el yo, literalmente en medio de los dos extremos de la chica, cediendo hasta cierto punto en sus deseos e impulsos más profundos, de salir de su burbuja de chica buena e inocente, pero tratando de no salirse mucho de las reglas y valores que controlan a la Lain real. Una tercera personalidad de Lain aparece a partir del capítulo 8 titulado “Rumores”, transmitiendo así la pérdida de control de la protagonista con respecto al mundo cibernético, a través de esta versión malvada de Lain creada por los Knights. Esta Lain es extremadamente retorcida y diferente a las dos anteriores, creando el caos tanto en el Wired como en el mundo real, ya que se manifiesta también en este en numerosas ocasiones, incluso incita a la gente a matar o suicidarse como mencioné anteriormente. A partir de este momento, Lain se encuentra como en una especie de limbo entre ambos mundos, e incluso puede ver desde fuera como sus dos otras personalidades pelean para ver quien es la verdadera Lain. Esta tercera Lain se dedica únicamente a confundir más a la chica y hacer que sus amigas se pongan en su contra, lo cual causa que la joven se rompa mentalmente al no ver la salida de esta situación. Arisu se decepciona mucho con ella porque piensa que es la que ha estado esparciendo los rumores de que está saliendo con un profesor de instituto, y obviamente esto es obra de la Lain malvada que incluso se cuela en la habitación de Arisu para espiarla en sus momentos más íntimos. El Ello es representado por esta versión de la protagonista, a través de su impulsividad, su forma de actuar completamente inconsciente de las normas sociales y de lo que está causando a su alrededor, trata de convencer a la chica de que ella realmente es así, es decir, que la del mundo real es ella también y que no puede huir de ello. En una escena clave, 23 vemos literalmente como la Lain del Wired sale literalmente de la Lain del mundo real, como si se despegara de ella para correr hacia sus amigas quienes la reciben felices de verla con esta personalidad extrovertida. Lain se queda mirándolas, con una expresión entre confusión y tristeza que la caracteriza durante toda la serie, y se da cuenta de que la Lain del Wired malvada está allí también observando todo. Es en este momento cuando le dice casi burlándose de ella: “Lain es Lain y yo soy yo”. 3.1.2. El complejo de Edipo y complejo de Edipo femenino: cómo afecta la dinámica familiar en las relaciones de Lain Freud, a pesar de la controversia sobre estos estudios, profundizó en la sexualidad de los niños sobre todo en los primeros años de vida. Pensaba que el núcleo de la neurosis se encontraba en el ámbito sexual, que las experiencias durante la infancia se reflejaban posteriormente durante la vida adulta, y consideraba que a comparación de las personas neurotípicas, los neuróticos comenzaban a tener un instinto sexual muy temprano. Todo comienza con los progenitores y la necesidad del niño de tener la atención y cuidados de estos. La costumbre del niño a recibir todo tipo de mimos puede verse alterada por algún factor como puede ser el nacimiento de un hermano pequeño, esto básicamente destruye esa burbuja en la que estaba viviendo y genera hostilidad hacia el recién nacido, además de poner cuestiones en su mente sobre la proveniencia de los niños y la relación de esto con el cambio físico de la madre durante el embarazo. (Freud, 2001) A raíz de estos pensamientos, el pequeño va atando cabos sobre el proceso de creación de vida humana y se da cuenta de que esto le produce una sensación extraña, una excitación hacia algo que todavía no llega a entender pero sabe que está relacionado con la introducción de algo en su madre y que su padre está implicado de alguna manera. A raíz de esta excitación inicial, comienza una fascinación por su propio órgano sexual, que incluye la observación y manipulación de este, lo cual hace que reciba reprimendas por parte de los padres. Estas llamadas de atención, generan un profundo miedo en el niño a perder su pene. (Freud, 2001) Así, el complejo de Edipo, surge en la primera fase de la teoría sexual infantil, denominada fase fálica (entre 3 y 6 años), que como indica el nombre es la etapa en la que el niño empieza a interesarse por su miembro, a la vez que le da una alta importancia llegando incluso a pensar que todo el mundo tiene uno, incluyendo las niñas. Pero, llega un momento en el que el niño se da cuenta, normalmente al observar el cuerpo de la madre, de que estas 24 no tienen pene, y aquí entra también el concepto de castración, que pone fin más adelante al complejo de Edipo en los niños, quienes aterrorizados de perder algo tan esencial para ellos, renuncian de sus deseos más profundos hacia la madre y comienzan a identificarse con el padre. En el caso de ellas, el concepto de castración tiene una especial importancia, ya que la decepción de no tener un pene le lleva a resentir a la madre a quien asocia el acto de castración y a sentirse atraída por su padre, portador de ese deseado miembro. (Vega, 2015) Añadir que este complejo da lugar al nacimiento del superyó, la instancia que actúa como juez interior y que tiene como base el respeto hacia los progenitores durante estos primeros años. En este trabajo, nos centraremos en la parte femenina de este complejo, conocido como complejo de Edipo femenino. Durante la fase fálica mencionada anteriormente, es cuando el niño empieza a desarrollar un fuerte apego y cariño hacia su madre, tomando a su padre como principal competidor; en el caso femenino, la niña también comienza teniendo más afín por su madre pero una vez pasa por la decepción de la ausencia del pene en esta figura tan importante, su atención pasa al padre, idealizándolo. El complejo de castración que emerge durante esta fase, termina con el comportamiento incestuoso del niño, dando fin al complejo. Se podría decir que el final del complejo para el niño, es la puerta de entrada al complejo de la niña. (Morales, 2021) El padre no se resiste a estos intentos de la niña por llamar su atención, y la diferencia con el complejo de Edipo masculino es que el progenitor de sexo contrario, en este caso la madre, se encuentra fuera de la competición porque a pesar de todo tiene la preferencia del padre. A medida que crece, esto se puede manifestar en fantasías fruto de los instintos sexuales de la niña que se reflejan en ocasiones en sueños o en la búsqueda en el futuro de una pareja mucho más mayor que ella, para así ceder en cierta forma a esos deseos durante la infancia. (Morales, 2021) En algunos casos, es el padre quien tiene que mantener la distancia con su hija, especialmente una vez esta entra en la adolescencia, ya que se ve amenazado por el rápido desarrollo y cambios femeninos que experimenta, llegando a sentir incluso celos. (Morales, 2021) El desenlace del complejo en este caso es algo más complicado que en los niños, ya que nos encontramos con tres caminos distintos. Se puede dar el caso en el que la niña renuncie a sus instintos sexuales, debido a la envidia hacia aquellos que poseen un pene cosa 25 que le provoca una gran frustración; por otro lado, hay niñas que para calmar ese disgusto consigo misma empiezan a adoptar comportamientos masculinos, identificándose con ello, dando lugar a comportamientos homosexuales en su mayoría; y, por último, la identificación con lo femenino, que viene unido a la búsqueda de una pareja similar a su padre, una persona que finalmente puede satisfacer ese deseo infantil de tener un pene, deseo que se cumple a través del nacimiento de un hijo varón. (Domínguez, 2005) Añadir que, esta situación edípica se considera como la causa de muchos traumas y problemas mentales en la adultez. En Serial Experiments Lain, esta teoría quizás no se ve tan a simple vista, pero si se incluye de forma implícita a través de la protagonista y otro personaje principal, que sería su mejor amiga Arisu. En el primer caso, desde el primer capítulo nos damos cuenta de que algo está mal con la familia de la protagonista, especialmente con la madre. Obviamente al ser una familia falsa, es normal que no exista ninguna conexión pero no sucede lo mismo con todos los miembros. Es conveniente primero hablar sobre el padre falso, Iwakura Yasuo, ya que tiene una mayor relevancia en la historia y está estrechamente relacionado con Masami Eiri y los Laboratorios Tachibana. Estos eran compañeros de trabajo y juntos investigaron sobre el Protocolo 7 hasta que Eiri fue despedido de la compañía por sus prácticas ilegales. Así Yasuo está en conflicto, con dos misiones que chocan entre sí, la de proteger a Lain para que no despierte y descubra su verdadero origen, en beneficio de la compañía para la que trabaja que quiere mantener un muro entre el mundo real y el Wired; y la de guiar a Lain para que se adentre en la red y sea la prueba funcional de que es posible la unión entre los dos mundos, siguiendo las ideas de Eiri. En este último caso, es donde entra el factor amor, los sentimientos que comienza a desarrollar por la chica como si fuese su hija de verdad, que se manifiestan en la ayuda que le ofrece para actualizar su Navi con el objetivo de que se de cuenta de la farsa que está experimentando y que su “yo” real se encuentra en el Wired. (Canal sekkyoku, 2022, 5:48-7:26) Además, Lain siempre saca su lado más infantil con su padre y esto se muestra cuando la chica usa su característico pijama de osito delante de él, sobre todo al comienzo de la serie, representando su inocencia e inconsciencia sobre lo que realmente está pasando. Esto no lo hace ni con su madre ni con su hermana, es más, estas apenas le prestan atención aunque Lain se esfuerza por comunicarse con ellas en diversas ocasiones. Podríamos decir que la figura de Iwakura Yasuo influye enormemente en el desarrollo de la chica y su 32 referencias directas en la serie. La idea de que todos estamos conectados de alguna forma se repite constantemente en la serie, y se podría confirmar que es prácticamente la temática central de esta. El creador de Lain, Masami Eiri como explicamos en el punto 4.1, pasa a formar parte del Wired íntegramente, con sus recuerdos y pensamientos, por lo tanto si el Wired es el inconsciente colectivo, Lain realmente es una creación colectiva de todos sus usuarios. Lain existe desde un principio, solo que sin forma física. Y esto es un punto que se confirma literalmente en la serie, cuando Lain entra al Wired a buscar respuestas sobre su origen. Así, nuestra protagonista descubre que su existencia procede de la mente de miles de personas y Eiri le proporciona un cuerpo con un solo objetivo: ayudar a romper las barreras entre el mundo virtual y el mundo real para conectar a todo el mundo y elevar el inconsciente a un consciente o entidad universal. Eiri cree que esto elevaría al ser humano a otro nivel que no se puede alcanzar en el mundo físico, un mundo donde todavía reina la individualidad de las personas. No podemos olvidar tampoco la importancia de la información. El Wired funciona porque existe información en él, y esta se va moviendo en todo momento, millones de mensajes, archivos, entre otros, que se comparten cada segundo. Además, cada persona está llena de información inconsciente que va adquiriendo a través de sus experiencias en el mundo y para Eiri, si esta no se comparte con el resto del mundo, no sirve para nada. En el capítulo 12, titulado “Paisaje”, Eiri explica todo esto Lain de esta manera: “Todas las funciones del cuerpo humano, sin excepción, se pueden poner en palabras y describir en términos materialistas. El cuerpo no es más que una máquina. Si las limitaciones físicas del cuerpo restringen la evolución de la humanidad, sería como si la caída de la especie llamada “hombre” ya la hubiera decidido un Dios que ni siquiera existe. La información grabada dentro de los humanos no es solo la que ellos mismos han adquirido como individuos. Esta especie llamada hombre está conectada con sus predecesores y la información se ha acumulado dentro de él. Si esa información no se comparte, no tiene sentido. Serían meros datos. La humanidad puede evolucionar. Evolucionar por su propio poder. Pero para hacer eso, primero deben saber lo que realmente son. Originalmente, las personas estaban conectadas entre sí. Todo lo que he hecho es hacer las cosas como antes. Eso es lo que has hecho, Lain. Así que puedes hacer lo que quieras.” (Vieilocean, 2021) En muchos de los capítulos que componen Serial Experiments Lain, a la protagonista se le aparecen mensajes en sitios aleatorios, como la pizarra en su clase, que le incitan a 33 entrar en el Wired, también tiene alucinaciones auditivas y visuales, escuchando muchas voces a la vez (esto representaría las interacciones compartidas entre los usuarios de la red) y viendo figuras en el mundo real que en realidad no está ahí. Estas ocurrencias son producto del plan de Eiri, interferencias del Wired que la chica es capaz de experimentar incluso sin estar conectada a ningún dispositivo que indican como ese inconsciente colectivo que es el Wired va pasando a ser consciente y las barreras van cayendo. Con esto se propone la cuestión de si realmente tendría resultados positivos que existiese un consciente colectivo, ya que para Masami Eiri sería alcanzar el punto más alto de la humanidad, pero a través de Lain tenemos una visión de esto completamente distinta. Lain lo pasa cada vez peor a medida que su conexión con el Wired aumenta, y esto está totalmente justificado puesto que la experiencia de un consciente colectivo está a otro nivel. El inconsciente colectivo, como indica el nombre, no lo percibimos, simplemente actuamos de una forma automáticamente sin pensar el por qué, sin embargo el sentir las emociones, percibir las emociones, positivas y negativas, y recuerdos del resto de personas, eso es algo que llevaría al límite al ser humano. (ProfessorViral, 2023) Cabe añadir que se hace mención de la frecuencia Schuman9. Eiri incorpora también esta frecuencia en el protocolo 7 del Wired, para que la frecuencia del Wired consiguiera estar en sintonía con la de la tierra. El constante ruido del cableado eléctrico que podemos escuchar en la serie simboliza esta resonancia constante, y el nuevo resurgimiento del inconsciente colectivo a un consciente colectivo. (Skapbadoa, 2018) En definitiva, desde el mundo virtual Eiri y los Knights manipulan el modo en el que el ser humano percibe la realidad, utilizando además la introducción de drogas, dispositivos de realidad virtual y portátiles que permiten la conexión al Wired desde cualquier sitio, procesadores ultra avanzados….Todo con la finalidad de crear una única mente compartida entre todos los seres humanos y hacer desaparecer la individualidad que seguía creciendo en la sociedad. 4.2.2. Principio de Individuación: el despertar de Lain Dentro de la psicología analítica, uno de los puntos a destacar es el estudio del principio de individuación. Este principio consiste en hacer consciente contenidos pertenecientes al inconsciente, un proceso que no es finito, lo experimentamos durante toda 9También reconocido como “latido de la tierra”, la Resonancia Schuman se trata de un ruido electromagnético que ocurre en la atmósfera y que se propaga entre la superficie terrestre y el límite inferior de la ionosfera, causando de esta forma las tormentas eléctricas. 34 nuestra vida. Esto se debe a que nos identificamos con ciertos elementos que forman nuestra persona, y en relación al inconsciente colectivo, también podemos identificarnos con alguna figura arquetípica, lo cual Jung considera una amenaza para la individuación. La integración de una figura arquetípica puede darnos una sensación de poder y grandeza, haciéndonos creer literalmente que somos ese arquetipo, creando una identidad alrededor de las características de este, ya puede ser un sabio, un héroe, etc. El mismo Carl Gustav Jung experimentó este principio para deshacerse del personaje del psicoanalista con el que se identificaba. (Stein, 2021) El objetivo de la individuación es poder hacer que los contenidos del inconsciente aparezcan en el consciente cuando lo necesitemos, pero sin quedarnos atados a estos. Una de las formas de identificación más común es con el arquetipo de ánima-animus, también denominados por Jung como “sicigia” representan los opuestos que se pueden manifestar de diversas formas. Anima y animus se refieren al aspecto femenino y masculino dentro del inconsciente colectivo, respectivamente. (Stein, 2021) La dificultad de la individuación es innegable puesto que hay que despegarse de unas creencias e identidades sociales con las que vivimos durante una buena parte de nuestra vida, además tenemos que enfrentarnos a nuestra sombra, lo más profundo y oculto de nuestro ser e integrarla. Por otra parte, hay que tener en cuenta el papel del ego. Stein (2021) expone lo siguiente: Jung llama al ego “una personificación relativamente constante del mismísimo inconsciente”. Esta es la base del espejo. Sentimientos, sucesos, personas, pensamientos, palabras, imágenes, recuerdos, anticipaciones, esperanzas, temores (...). Jung tuvo la precaución de llamar “complejo del ego” a este corazón del universo de la consciencia. Porque no es consciente. Es lo más íntimo y lo más individual que conocemos, aun cuando es un oscuro misterio en sí mismo y por sí mismo: “Luz sin ello, y oscuridad dentro de ello”. Lo consideramos la individualidad misma, el corazón de nuestro ser único. Sin embargo, sus cimientos no son conscientes y, por tanto, es inaccesible a la toma de conciencia introspectiva inmediata. Sus raíces están en la sombra, pero ésta también pertenece a nuestra individualidad (Stein, p. 35, 2021). 35 Partiendo de esto, el proceso de individuación no podría avanzar sin desprendernos del ego, es decir, que este deje de controlar los contenidos del consciente. Para ello, Jung propone el método de la imaginación activa a través del cual podemos sacar a la luz lo inconsciente, y una vez están ahí podemos observarnos, incomodando al ego. Lo inconsciente y lo consciente se ven inmersos en una conversación, la cual culmina con la unión de ambos, y esta unión de opuestos se denomina función trascendente. Esta función nos permite conocernos en totalidad desde lo más superficial a lo más profundo, momento en el que podemos convertirnos en nosotros mismos. (Stein, 2021) Aunque ya hemos realizado un análisis de las distintas personalidades de Lain, no sería algo para nada precipitado retomarlo partiendo esta vez de la doctrina junguiana. Otra manera de entender lo que ocurre en la serie, es tratando las diferentes personalidades que aparecen de Lain, no como personalidades sino como partes de su sombra. De este modo, las escenas en las que aparecen las diferentes Lain juntas, se pueden interpretar como un encuentro con su sombra, de ahí la incomodidad y terror de la protagonista. Esto tiene sentido si pensamos en la dos Lain del Wired como contenido del inconsciente de la Lain del mundo real y esta última como una persona controlada por su ego. Gracias al proceso de individuación, una persona puede liberarse de las identidades que se crean desde la infancia, que se pueden mantener hasta la muerte si existe una fuerte necesidad de encajar en la sociedad, de sentir que se pertenece a un grupo. Pero el ego se “pega” a estas identificaciones inconscientes, lo cual complica el proceso, de ahí que una de las partes de la individuación sea elevar lo inconsciente y observar, consiguiendo incomodar al ego. Estas identificaciones inconscientes pueden ser también arquetípicas, esto quiere decir que a pesar de afectar negativamente al consciente, también nos aportan valores heredados de otras generaciones, patrones de comportamiento y pensamiento que podemos ver de igual manera en todas las culturas y en todas las épocas…. Por este motivo, Jung establece que muchos de los síntomas en personas con problemas psicológicos tienen una base arquetípica, no son individuales sino que se manifiestan a nivel universal y que salgan a la luz depende de las circunstancias sociales que rodean a la persona. (Stein, 2021) De igual manera, no podemos quitarle importancia a las experiencias numinosas en relación a la individuación. El término “numinoso” fue creado por el teólogo Rudolf Otto y este engloba aquellas experiencias sagradas y divinas que puede vivir un individuo a lo largo de su vida. Jung comparaba el resultado de hacer consciente lo inconsciente con una 36 experiencia sagrada o religiosa. Pero lo numinoso tiene su lado oscuro, ya que contactar con nuestro inconsciente es un proceso doloroso y no fácil de asimilar, y puede dejar huella en la persona. Otra consecuencia es que puede llevar a la persona a ser extremista, a identificarse totalmente con la imagen arquetípica que en gran parte es inconsciente todavía, es decir, totalmente lo contrario a lo que se pretende conseguir con el principio de individuación. (Stein, 2021) En base a este principio, establecemos una relación con la serie que analizamos, teniendo en cuenta ejemplos específicos de escenas en diferentes capítulos. Un momento clave donde se ve representado este principio de individuación, es en el capítulo 6, donde para entonces Lain ya se ha enfrentado a sus versiones del Wired y sigue adentrándose en el mundo de la red y las modificaciones de su Navi. En esta escena, Lain se encuentra en medio de un cruce lleno de gente, siendo la mayoría niños, los cuales están alzando sus manos al cielo a modo de alabanza. La chica entonces se ve una imagen de sí misma en el cielo, rodeada de nubes y rayos de luz del sol. Claramente es una referencia a las típicas representaciones de Dios u otras figuras religiosas. Sin embargo, no tratan de decir literalmente que Lain es Dios, sino que está teniendo una experiencia sagrada producto del comienzo de su despertar, una vivencia tanto traumática para la chica como inspiradora para seguir indagando en lo más profundo de su ser y así descubrir quién es realmente. Da comienzo a la búsqueda de su identidad real, de enfrentar a su ego y sombra e integrar todas sus versiones en una y dejar de sufrir por la confusión, proceso que no sabemos si realmente está funcionando hasta el final de la serie. Figura 7. Lain aparece en el cielo. [Captura de pantalla]. Anime Fénix. A partir de entonces, la lucha de la chica con su lado “oscuro”, es decir, las dos Lain del Wired, es constante. La serie se complica, ya casi que no podemos saber cuando Lain está 37 en el Wired o en el mundo real ya que estos se confunden reflejando la unión de ambos que avanza progresivamente, y absolutamente todo lo que pasa en la red se manifiesta en el mundo real. Las diferencias entre las tres versiones de Lain aumentan tanto que incluso las del Wired se enfrentan también en numerosas ocasiones, provocando que el malestar en la Lain del mundo real aumente. No obstante, este malestar no deja de ser parte de este proceso para encontrar y aceptar su verdadera identidad. En apartados anteriores explicamos que Lain descubre el porqué de su existencia cuando este es revelado por Eiri pero esto no es lo que realmente resuelve el conflicto en la chica, para esto todavía le quedaba seguir sufriendo un tiempo más. Sólo cuando es capaz de aceptar que todas su versiones son ella, que no hay ninguna diferente y que lo que muestra en el mundo real es solo una persona, un holograma. Al integrar esta parte de sí misma, se da cuenta de que puede aprovecharse de su poder como programa informático, que aún tiene la oportunidad de recrearse y eso es lo que hace al final, borrarse de la memoria de las personas que han conocido a su “yo” falso y a las que ha causado desgracias. Sólo entonces Lain queda libre volviendo al mundo donde nació, reseteando el mundo real para que siga el curso que debería haber seguido en un principio. Da inicio a una realidad en la que Lain sigue en el Wired, y, a pesar de haber “muerto”, siempre va a seguir existiendo, libre de actuar como quiera. Una de las escenas más icónicas del anime se sitúa en el último episodio, titulado “Ego”, cuando Yasuo, su falso padre, se aparece a la protagonista después del reseteo, mostrándose como si fuese un gigante, observando a Lain desde arriba desde lo que parece ser el cielo, y la invita a hablar con él. El hecho de que Yasuo sea el único que la recuerda, refuerza aún más la interpretación de que él fue la única persona que llegó a amar de verdad a Lain. Aquí ambos se sientan en una mesa, alrededor de ellos no hay nada, solo están ellos dos y tienen la siguiente conversación que es clave para entender todo lo expuesto en este apartado. No hay que dejar fuera el detalle de que Lain en esta escena lleva puesto el pijama de osito que tanto la caracterizaba al inicio de la serie. - Yasuo: Ya no tienes que llevar eso puesto, Lain. - Lain: Papá, ¿tú lo sabes? - Yasuo: ¿El qué? - Lain: Yo…todos…yo… 38 - Yasuo: ¿Los amas? ¿No es cierto? Lain, prepararé un buen té para la próxima vez. ¡Con unas magdalenas! Definitivamente, son geniales. (Zetji, 0:35-1:33, 2009) Yasuo le dice a Lain que ya no sirve de nada esconderse en ese pijama, no es necesario esconderse detrás de esa persona que no es y nunca ha sido, en otras palabras, ya puede mostrarse tal y como es frente a él, quien ha sido testigo de todo lo que ha vivido la chica. Tras esto, trata de reconfortarle en el hecho de que para las personas a las que ha amado, ya nunca ha existido y casi le promete una próxima vez juntos, porque sabe que ella realmente no ha muerto, sólo ha despertado y seguirá existiendo en el Wired, en el inconsciente colectivo. 4.2.3. Arquetipos junguianos en Serial Experiments Lain En relación a los arquetipos, Jung diferencia entre figuras arquetípicas (sombra, persona, anima, madre…), eventos arquetípicos (nacimiento, muerte, unión de opuestos…), símbolos arquetípicos (agua, luna, sol, serpiente…) y motifs10 arquetípicos (el apocalipsis, la creación….). Los arquetipos que más influyen en el ser humano son aquellos arquetipos que controlan en cierta forma la vida de la persona, es decir, esos arquetipos que afectan en las diferentes etapas por las que pasa una persona y que condicionan su desarrollo psíquico y social. Entre estos encontramos el arquetipo de persona y el arquetipo de sombra. (Papadopoulos, 2006) Arquetipo de Sombra El concepto de la sombra es una de las más importantes contribuciones del estudio de Carl Jung, y procede de la visión de Freud de que la psique humana tiene luces y sombras. Los problemas relacionados con la sombra son a nivel personal, ya engloba aquellos aspectos de la persona que no es capaz de aceptar por el hecho de que le causan rechazo. Muchos de los aspectos de este arquetipo tienen su origen en las experiencias familiares, así una persona donde la sombra predomina puede sentirse excluida por parte de sus padres o puede experimentar celos con respecto a sus hermanos. La sombra es lo primero que el individuo tiene que hacer frente al comenzar el proceso de individuación, es de vital importancia que la persona tenga en cuenta de que en ella existe un lado oscuro, hacerlo consciente para convertirse en uno con ello. (Papadopoulos, 2006) 10 Sucesos o temas que se repiten a lo largo de las obras literarias o la música. 39 Según Jung, la sombra inconsciente se suele proyectar en una persona del sexo opuesto, es decir, para una mujer una figura de la sombra se mostraría con aspecto masculino y viceversa. También se presenta en los opuestos extroversión e introversión, conceptos que analiza en su obra Tipos Psicológicos (1921), donde una es la sombra de la otra. (Papadopoulos, 2006) Enfrentarse a la sombra y hacerla consciente integrando esos elementos oscuros de nuestra psique que nos disgustan, deriva en una versión mejorada del individuo y lo acerca su verdadero ser. Todo aquello que se percibe como negativo, inferior, malvado, al final termina siendo parte de la sombra de la persona, y esta se va engrandeciendo a medida que actuamos con maldad, codicia, envidia, inseguridad…Si no se es capaz de aceptarlo, el individuo pasa a ser víctima de su sombra, lo cual lleva a hacer uso de la máscara, en otras palabras, lo que muestra a la sociedad es una persona y no su verdadero ser. (Eternalised, 2020) Existe también una sombra colectiva, el lado oscuro y reprimido de la psique colectiva, culpable de los conflictos destructivos en la sociedad. Esto se refleja en una constante violencia y regresión social. El arquetipo de sombra se proyecta claramente en la Lain del Wired malvada, la Lain creada por Eiri y los Knights para crear más confusión en la chica. Esta versión de la protagonista es prácticamente todo aquello que la Lain del mundo real evita ser, podríamos hablar de que refleja todo lo reprimido por la chica en su inconsciente y que no es capaz de aceptar como suyo. La extroversión, la madurez, la maldad y la agresividad caracterizan a la Lain malvada, y quizás la represión de este lado oscuro acelera la caída de la chica en el mundo virtual, aumentando su depresión, rechazo a sí misma y aislamiento del resto de personas. Una vez Lain entra en contacto con esta versión de sí misma toda su vida empeora, va perdiendo la relación con sus amigas y familia, se va encerrando en su habitación convertida literalmente en una amalgama de cables como si fuese un ordenador gigante, es como si se estuviera perdiendo. Aún así, como expusimos en el apartado de su despertar, consigue enfrentar a todo aquello que le aterraba, a sus versiones del Wired y a Eiri, y acepta su verdadero ser y su origen, el Wired, reconoce en sí misma la maldad, la extroversión, lo salvaje y atrevido que pensaba que solo pertenecían a otras Lain que consideraba diferentes a ella. Solo existe una Lain, que integra todas estas cualidades y que contiene un poder extraordinario, admirado por el resto de usuarios del Wired. Solo de esta forma es capaz de darse cuenta de ello y aprovecharse de este poder para decidir su destino, dejar de existir en la consciencia de las personas que una vez llegaron a conocerla en el mundo real. 40 El grupo de hackers Knights son la imagen de la sombra colectiva, actuando en base a sus propio beneficio, tratando de robar la individualidad de cada persona con el uso de juegos virtuales, dispositivos de realidad virtual, drogas, y la manipulación del Wired. Durante toda la serie, estas personas se dedican a arruinar la vida de personas inocentes (como Mika, la hermana de Lain), para que no fastidien sus planes de crear un consciente único y universal, y esto deriva en caos y sobre todo, en la muerte de muchísimas personas. Chisa, la chica que se suicida al principio, el hombre bajo los efectos de la droga Accela que se suicida en la discoteca a la que van Lain y sus amigas, los usuarios jugadores de PHANTOMa, e incluso casi provocan la muerte de la misma Lain, cuando la Lain del Wired trata de ahorcar a la Lain malvada. Lo interpretamos de esta manera, ya que los Knights están formados por personas que llevan vidas cotidianas, podemos ver a una ama de casa, un ejecutivo y a un niño involucrados con ellos, algo que nadie se espera una vez se revelan sus identidades. En Serial Experiments Lain se nos presenta una sociedad podrida, guiada y controlada por el enorme desarrollo de la informática y la tecnología, donde los aspectos negativos de este desarrollo tienen un peso superior. Arquetipo de Persona La palabra “persona” procede de las máscaras de teatro que llevan los actores para interpretar sus papeles en las obras. Jung (2007), establece que: La persona es tan sólo una máscara de la psique colectiva, una máscara que transmite la engañosa sensación de ser individual y que, no siendo realmente más que un papel interpretado en el que toma la palabra la psique colectiva, hace que los otros y nosotros mismos pensemos que seríamos individuales (Jung, p.179, 2007). La persona se encuentra entre el ego, centro de la mente consciente y el mundo exterior. El ego contiene nuestra identidad personal y controla nuestros pensamientos, sentimientos, emociones y recuerdos no reprimidos. No mostramos nuestro verdadero ser a la sociedad, sino que lo escondemos detrás de esa máscara con la cual nos terminamos identificando y nos hace creer a nosotros mismos y a los demás de que es real. Pero la persona no es real, la persona es una creación para cumplir con las normas y estándares de la sociedad, una apariencia para sobrevivir en el mundo. Muchas veces detrás de la máscara se oculta un estancamiento en la infancia, el no ser capaz 41 de descubrir el mundo real, lo que quiere decir que esta persona que creamos puede permanecer con nosotros durante un largo tiempo desde que somos niños. (Jung, 2007) La identificación total con la máscara es algo habitual, pasar a simplemente cumplir con un papel en nuestra vida es algo que ocurre al engañarnos y confundirnos a nosotros mismos, convenciendonos de que la forma en la que actuamos y nos mostramos al mundo es real. (Morrison, 2021) En Serial Experiments Lain, nos presentan a la protagonista como esa chica introvertida e inocente, la típica representación de colegiala japonesa reservada e infantil, y nos hacen creer durante casi toda la serie que esta Lain es la verdadera, la original. Tras analizar esto basándonos en la teoría de Jung nos damos cuenta de que realmente no es así, la Lain del mundo real es la Lain falsa, aquella a la que han hecho colocarse una máscara para ocultar su verdadera identidad que pertenece al mundo virtual. Esto en un principio es necesario para que Lain, un programa informático, pueda adaptarse al mundo real y pueda relacionarse con los demás, ya que la personalidad que hay detrás de la máscara sería casi imposible que pudiese convivir con las personas que la rodean. El rol que se le adjudica a la protagonista es el de unificadora del mundo real y el Wired, y esa es la misión que está destinada a cumplir. En el capítulo 5 titulado “Distorsión”, en un sueño se ve a sí misma en su habitación hablando con una máscara que flota en el aire, que interpretamos como la manifestación de esta máscara que lleva puesta la Lain del mundo real. En el sueño la máscara habla y le recuerda a la chica cuál es su rol en este mundo, redirigiéndola al camino correcto, para seguir con una historia en la que nada es casualidad sino que está siendo controlada por la voluntad de alguien (Eiri), como si fuese una profecía. Cuando la chica le pregunta a la máscara quién es ese alguien responsable de la profecía, la máscara desaparece, porque Lain ya sabe la respuesta solo que esta se encuentra en su inconsciente, la propia máscara del sueño es parte de su inconsciente. (Vieilocean, 2021) Al disolver la persona, haciendo contacto con lo inconsciente, se lleva a la consciencia contenidos que nunca habían salido a la luz, y empieza un proceso de adaptación al mundo real muy complicado. Es por esto que en muchas ocasiones, al experimentar situaciones traumáticas de las cuales el individuo no puede recuperarse y seguir adelante, este reconstruye de nuevo su persona a modo de protección, borrando todo proceso en cuanto al desarrollo de su personalidad. (Jung, 2007) La situación traumática que marca a Lain es la de desaparecer de la vida de todos sus seres queridos, de tener que morir para ellos aunque siga viva en otra dimensión. Para 48 Infomag. (2021, 11 de noviembre). Pícaro Divino: Sobre la figura del Trickster o embaucador. Infomag. Lifestyle and urban subculture magazine. https://infomag.es/2021/11/11/picaro-divino-sobre-la-figura-del-trickster-o-embaucador/ [Lain del mundo real y Lain del Wired] [Imagen]. (s.f.). Anime Fénix. https://animefenix.tv/ver/serial-experiments-lain-6 [Lain se muestra con su pijama de osito] [Imagen]. (s.f.). Anime Fénix. https://animefenix.tv/ver/serial-experiments-lain-1 [Lain utilizando su primer Navi] [Imagen]. (s.f.). Anime Fénix. https://animefenix.tv/ver/serial-experiments-lain-1 [La Lain del Wired y la Lain malvada se enfrentan por primera vez] [Imagen]. (s.f.). Anime Fénix. https://animefenix.tv/ver/serial-experiments-lain-8 Jung, C. G. (2017). Arquetipos e inconsciente colectivo (M. Murmis, Trad.). Paidós. https://pdfcomunitario.files.wordpress.com/2017/09/carl-gustav-jung-arquetipos-e-inconscien te-colectivo.pdf (Obra original publicada en 1923) Jung, C. G. (2007a). Dos escritos sobre psicología analítica. Trotta. https://dokumen.pub/dos-escritos-sobre-psicologia-analitica.html Jung, C. G. (2007). Obra Completa. Volumen 7. (R. Fernández de Maruri, Trad.). Trotta. https://www.torrossa.com/digital/toc/2013/2650876_TOC.pdf Jung, C. G. (2018). The archetypes and the collective unconscious (R. Hull, Trad.). Bollingen Series XX. https://www.are.na/block/1493356 (Obra original publicada en 1923) Malcolm, J. (1982). Psychoanalysis: The impossible profession. Rowman and Littlefield Publishers, Inc. https://cominsitu.files.wordpress.com/2018/08/master-work-janet-malcolm-psychoanalysis_-t he-impossible-profession-jason-aronson-inc-1977.pdf 49 McLynn, F. (2014). Carl Gustav Jung: A Biography. St. Martin's Publishing. https://books.google.es/books?id=kdDrAwAAQBAJ&dq=carl+jung+biography&lr =&hl=es&source=gbs_navlinks_s Morales, M. (2023). Edipo femenino y Electra. Constitución del sujeto desde el psicoanálisis [Universidad Nacional Autónoma de México]. https://doi.org/10.37467/gka-revhuman.v.2856 Morrison, R. (2021, 21 de septiembre). Arquetipo. Kineshma. https://es.kineshma.net/Archetype-237 Papadopoulos, R. K. (2006). The Handbook of Jungian Psychology. Theory, practice and applications. Routledge. https://dondeg.files.wordpress.com/2015/08/hjp.pdf ProfessorViral. (2023, 23 de mayo). The Insane "Psychology" of Serial Experiments Lain Explained [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=LmbrBSPoNNA Schwartz, J. (1999). Cassandra's daughter: a history of psychoanalysis. Viking. https://archive.org/details/cassandrasdaught0000schw_l4i4/page/n5/mode/2up Sekkyoku. (2022, 11 de julio). EXPLICANDO FÁCIL Serial Experiments Lain. ¿Qué es lo que ocurre en la serie? [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=KMkFW9itiYs Stein, M. (2021). El principio de individuación. Hacia el desarrollo de la conciencia humana. https://kupdf.net/download/murray-stein-el-principio-de-individuacion-pdf_60c8ead4e2b6f5a c27202297_pdf (Obra original publicada en 2006) Vieilocean. (2021, 31 de diciembre). [Analysis] Serial Experiments Lain. Hana Ga Saita Yo. https://hanagasaitayo.wordpress.com/2021/12/31/analysis-serial-experiments-lain/ Zetji. (2009, 25 de diciembre). Lain and her Father [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=r92vMn_lSUM 50 Skapbadoa. (2018, 19 de febrero). Explaining Iwakura Lain. https://mynameismitchell.wordpress.com/2018/02/19/explaining-iwakura-lain/