El timón. La transmigración marítima de los fámulos rebeldes

117©Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) Sevilla (España). ISSN 1130-7498 © Josep Martínez Bisbal EL TIMÓN. LA TRANSMIGRACIÓN MARÍTIMA DE FÁMULOS REBELDES Josep Martínez Bisbal El autor nos muestra el papel de los “famoli” en las transmigraciones marítimas y en las fundaciones de colonias ultramarinas. Ahí se encuentra un importantísimo elemento de (difusión y consolidación de) “humanidad”. Palabras clave: Vico, transmigración, ultramar, timón, “famoli”, humanidad. In this text is explained the important task that Vico attributes to “famoli” in the marine transmigrations and the foundations of ultramarine colonies. There is a most important element of (diffusion and consolidation of) “humanity”. Key words: Vico, marine transmigration, overseas country, helm, “famoli”, humanity. Como sabemos, la dipintura –el grabado– que abre la Ciencia nueva y su correspondiente explicación fueron incorporados por Vico a su versión de la Sn301con la obra ya en imprenta y para sustituir las páginas iniciales relativas a la fracasada edición veneciana de la obra que, a última hora, decidió suprimir. Con independencia del valor que se le atribuya como intento de expresión de la Ciencia nueva en uno de los lenguajes contemplados en ella, es un hecho que constituyen la última síntesis que Vico realiza de su propuesta, aunque sea para el lector la primera presentación de ella que le introduce en la obra. El hecho de que sea el último esfuerzo sintetizador de Vico y que, como él mismo dice, haya de servir para concebir la obra desde el inicio y para recordarla después de leerla merece que consideremos los jeroglíficos que componen la dipintura, si no necesariamente como la clave hermenéutica última y más profunda, sí al menos como privilegiadas formas de acceso a la exégesis de aspectos cruciales de la obra maestra del napolitano. Ensayaré aquí el acceso a través de uno de ellos, el timón, por lo que recordaré primero el lugar que ocupa y el significado que Vico le atribuye. * En la spiegazione della dipintura, los primeros elementos del mundo de naciones, los jeroglíficos divinos y por ello agrupados al altar, los que corresponden a la edad divina u oscura –la parte menos conocida de la historia y de cuya iluminación Vico se vanagloria, csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 117 son el lituo, el agua y el fuego sobre el altar, la urna funeraria dentro de las selvas, el arado apoyado en el altar y, por último, el timón. A continuación, la tabla con el alfabeto separa estos jeroglíficos divinos de los humanos, los cuales, más iluminados, se presentan como los jeroglíficos de las cosas civiles más conocidas de los tiempos en que “andarono tratto a trat- to a svanire le false religioni, incominciando dalle contese eroiche agrarie”, es decir la edad de los héroes o fabulosa que desemboca en la edad humana, y son: las fasces romanas, la espada, la bolsa y la balanza2. Desde el lituo al arado, con la adivinación y los sacrificios, la familia sólo de hijos y las sepulturas (es decir, con la aparición sucesiva de los tres principios de la Ciencia nueva), y con el cultivo y la división de los campos (la primera propiedad de las tierras) se establece el sedentarismo final de los pocos gigantes fuertes que en las alturas de las montañas, ante el reclamo de rayos y truenos, alzaron sus ojos al cielo, fantasearon a Júpiter, se lo creyeron y con pudor se aterraron. Como familias patriarcales agrícolas –sólo de hijos–, vivirán largo tiempo separadamente escondidas en los bosques sagrados, en sus luci –“terre bruciate dentro il chiuso del bosco”– por consejo de la providencia, para que los “già venuti all’umanità non si confondessero di nuovo co’vagabondi, rimasti nella nefaria comunione sì delle cose sì delle done”3. Contrapuesto al arado, el timón cierra la edad divina y significa “l’origine della trasmigrazione de’popoli fatta per mezzo di la navegazione”4. El timón, en su posición final de la edad divina, como símbolo de la navegación y la transmigración, indica una nueva dispersión. No sin cierta sorpresa para el lector y de forma un tanto abrupta, aparece la movilidad frente a sedentarismo apenas descrito como cuna de la humanidad, un nuevo vagabundear cuando todo el esfuerzo humanizador se había concentrado en dar fin al deambular postdiluviano. La posición relativa del timón respecto al altar y al arado dan cuenta del proceso que une esta oposición. En primer lugar, precisa Vico, el timón está inclinado ante el altar con lo que significa los antepasados de quienes harán la transmigración, y los muestra en su sentido de inferioridad y postración al altar: son los impíos, nefarios, bestias sin sociedad, solos, débiles, míseros e infelices, es decir los gigantes vagabundos aún bestioni en la selva que no fueron sensibles al rayo y, de entre ellos, en particular los más débiles, los que huyendo de las luchas provocadas por la “ferina comunione” y perseguidos por los más fuertes entran en las tierras aradas para encontrar “scampo e salvezza”. En los confines de los luci se produce pues el contacto con los impíos vagabondi cuya fusión había que evitar. Los píos padres matan a los fuertes violentos y a los débiles les acogen como fámulos a cambio tan sólo de los medios para sustentar su vida, como abbozzi degli schiavi. Sin embargo, de la entrada de este ser miserable necesitado de todo en las tierras circunscritas donde los fundadores de la humanidad, en su ligarse al suelo, se deshabituaban del andar vagabondi, de este hecho, vendrá el nombre de “familia” y como ramas de un tronco, dice Vico, salen los orígenes de los asilos, de las familias sobre las que surgirán las ciudades, del realizarse mismo de las ciudades, de las jurisdicciones, de la extensión de los imperios, de las armas gentilicias, de la fama y la gloria, de la verdadera nobleza, del verdadero heroísmo, de la guerra y de la paz. Más aún –y conviene destacarlo–, aquí se descubre el diseño de la pianta eterna delle repubbliche, fundada sobre los dos principios eternos del mundo de las naciones, que son la mente y el cuerpo de los hombres que la componen. Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)118 Josep Martínez Bisbal csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 118 La aparición del fámulo es la aparición del “cuerpo” social y de la relación de éste con quienes ya están dominando el propio cuerpo y que por ello devienen la “mente” social de la primera sociedad. La entrada de los fámulos produce la distinción entre una parte noble que debe mandar y una vil que debe servir, distinción que será principio eterno de las repúblicas pues en todas ellas, afirma Vico, quienes usan la mente deben mandar y quienes usan el cuerpo obedecer. La naturaleza corrupta del hombre (la caída, el pecado original cristiano) impide contemplar una humanidad, mejor dicho una república, toda mente social, pues si son poquísimos los que con la ayuda de la filosofía logran el dominio de la mente sobre el cuerpo propio, la persistencia del cuerpo social es inevitable. La inclinación al altar establece también la causa de la distinción: los fámulos no tienen dios y por ello no participan ni de las cosas divinas ni de las humanas de quienes los acogen. En particular no participan de las nupcias y sus auspicios, y en ello radicará la original diferencia entre nobles y fámulos, entre quienes se atribuyen origen divino por ser generados tras nupcias solemnes y quienes son de origen bestial por ser generados con nefari concubiti. Héroes y fámulos nacen de forma diferente, por ello tienen distinta naturaleza y el heroísmo se cree natural (como, advierte Vico, ocurrió entre egipcios, griegos y latinos) por legitimarse en el nacimiento bajo auspicios, es decir, por su originaria vinculación exclusiva con el altar. En segundo lugar, Vico señala que el timón se encuentra alejado del arado que, hostil, lo amenaza con la punta. Representa las contiendas agrarie que provocan los fámulos cuando, después de lunga età, sin derecho de propiedad de las tierras y hartos de deber servir a los señores, se amotinan. Y aquí aparece el porqué del timón como símbolo de estos sucesos, pues es de entre los amotinados de donde surgirán los protagonistas de la dispersión: muchos cabecillas d’esse caterve di famuli vencidos por los héroes (como fueron los campesinos egipcios derrotados por los sacerdotes), per non essere oppressi e truovare scampo e salvezza, con sus seguidores, se lanzan alla fortuna del mare en busca de tierras vacías en las costas del Mediterráneo hacia occidente. Aquí está el origen de la transmigración de los pueblos ya da la religione umanati, hecha desde Oriente, desde Egipto y, sobre todo, remarca Vico, desde Fenicia, y que después repetirán los griegos. Así, concluye Vico, el derecho heroico, es decir, el derecho que se estableció con la fuerza victoriosa de los padres unidos en orden, fue el que puso a brigate d’uomini en la necessità de abandonar sus tierras propias que, de natural, no se abandonan, y por ello fundan las colonias eroiche oltramarine propagándose el género humano también por mar en el resto del mundo. Y lo equipara al postdiluviano errar bestial que lo había propagado por tierra. Si estamos a estos textos, los propagadores marítimos del genero humano son cabecillas de fámulos, grupos de rebeldes que escapan para salvarse, y el hecho merece su jeroglífico en la dipintura. Siguiendo el paralelismo que el propio Vico establece, si el primer errar terrestre es por el abandono por parte de los hijos de Noé de la religión del padre y el alejamiento desde sus tierras, el errar marítimo lo hace el fámulo rebelde al dominio divino paterno que, vencido, huye. Así, dos hechos cruciales en la reconstrucción viquiana, la entrada de los fámulos y su posterior revuelta, son significados, en primer lugar, con el timón, que representa una de sus consecuencias: las colonias eroiche (porque es el derecho heroico el que las provoca) ultramarinas. La otra consecuencia será representada a continuación por las fasces, que Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 119 El timón. La transmigración marítima de fámulos rebeldes csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 119 es la reacción de los padres a la necessità en que les coloca la revuelta, por la que se agrupan, reducen a los rebeldes y con el pacto de la primera ley agraria nacen la ciudad heroica compuesta sólo de nobles, constituidos en orden, y la plebe en que devienen los fámulos que aceptan el pacto y trabajarán en colonias agrarias mediterráneas. De hecho Vico dirá en el parágrafo 40, explicando de nuevo el significado del timón, que las colonias ultramarinas surgen sólo ‘n difetto de las colonias mediterráneas, y añade una precisión: que las primeras transmigraciones todas sucedieron en la edad de los dioses de los egipcios. Con el timón significando el final de la edad divina con una expansión marítima, Vico destaca y privilegia una consecuencia distinta al curso ordinario que llevará a la ciudad heroica, la de quienes vencidos rechazaron el pacto y escaparon del dominio paterno ciclópeo. Sitúa la navegación al final de la edad divina y señala otro destino a la revuelta con una figura propagadora marítima de la humanidad singular: fámulos amotinados, ni siquiera plebe (o plebe también, pero después por las sucesivas contiendas). Si es así, el lector que se inicia en la obra puede que se pregunte, por ejemplo: ¿estos fámulos dominaban el arte de la navegación y, tras su primera contienda desde la posición de proto-esclavos, son pueblos ya da la religione umanati?, ¿qué “humanidad” propagarán?, y puede que confíe en encontrar las respuestas en el texto. Sin embargo, si el lector contempla la dipintura y lee su spiegazione después de leer la obra, para mejor recordarla, al llegar al timón puede que tenga dificultades para situar dónde está en la Sn44 el tratamiento específico de esta propagación marítima del género humano y del proceso humanizador de sus protagonistas que debe recordar, y ello no por falta de memoria. Es una perplejidad de la que he hecho experiencia y cuyo intento de explicación está en el origen de este escrito. ** La entrada de los bestioni débiles y la aparición de los fámulos, no hace falta insistir en ello, es decisiva. Sin ellos, la sociedad del matrimonio, la de los Polifemos sólo ocupados de sus asuntos5, es un punto de llegada a través de los tres principios fundadores que sólo puede repetirse a sí mismo. Admitidos al principio prácticamente como animales domésticos destinados al trabajo6, incorporados a las tierras cultivadas y al proceso humanizador no por miedo a un fingido dios, sino por miedo a otros bestioni y por salvar la vida, con ellos dará comienzo la sociedad “propiamente dicha”, la sociedad de la utilità. De cosa degna di riflessione califica Vico la diferencia de origen entre la nueva forma social y la anterior –la del “matrimonio” o de la “amistad”– con las consecuencias que ello conlleva7. Con los fámulos comienza la política, sin ellos no hubiera habido ciudad8. A diferencia de los già venuti all’umanità habitantes de los luci, su acceso a la humanidad desde la desigualdad radical de su relación inicial con los padres que no los reconocen como “otro”, será resultado de sus luchas por el reconocimiento que quebrarán la edad divina y darán lugar a la edad heroica y, conseguida la igualdad, a la edad humana. Al final será la plebe que “brama sottrarsi alla servitù”9, y no los nobles empeñados en defender y conservar el mundo poético fuente de su poder, la que dará la lengua y el nombre a las naciones y la que formulará las leyes, la que conseguirá el completo desarrollo de la naturaleza humana, incluida la ternura con los hijos10. En la historia de los griegos, cuya edad divina Vico reconstruye como paradigma y según su cronología, la entrada se produce a los 400 años del restallar del rayo y el primer motín, la primera reivindicación de la propiedad de la tierra en razón del trabajo que en ella ejercen –no por ser “hijos Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)120 Josep Martínez Bisbal csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 120 Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 121 de la tierra”– se produce 500 años después de su incorporación11. Esta primera conciencia de sí después de quinientos años en cuya defensa por primera vez arriesgan la vida, supone, además, aunque no hay traza de ello en la Ciencia nueva, la comunicación entre fámulos de diversos luci, entre clientelas de distintos padres, pues sin la simultaneidad de la revuelta los padres no verían la amenaza común que les lleva, a su pesar, a constituirse en orden. Sin duda, la revuelta produjo muertos y huidos como los señalados por Vico con el timón, pero la consecuencia importante de la que se ocupa extensa e intensamente la Sn44 es el nuevo sedentarismo de la ciudad-estado y la primera ley agraria, con la oposición radical héroes/plebe que instaura y con las contiendas internas movidas sucesivamente por la plebe para conseguir la propiedad de la tierra, las nupcias solemnes para poder dejarlas en herencia y la comunicación de los auspicios para poder acceder al poder y legislar, es decir, las luchas por la plena ciudadanía por las que recorren los tres principios en orden inverso. En este sentido, la versión final de la ciencia nueva parece volcada en el sedentarismo, en el fermarsi para formarsi, en el arraigo a las tierras nativas y en la nación con religión, lengua y costumbres nativas como sujeto del desarrollo de la Historia Ideal Eterna hasta la edad humana (y también como sujeto de la nueva metafísica que quiere ser la Ciencia nueva). La propagación marítima de los huidos, esto es, una nueva dispersión, el grado de humanidad alcanzado por ellos y que propagaron, la forma política de la ciudad-colonia a que dieron lugar y quiénes fueron su mente y su cuerpo sociales, es decir, la experiencia de humanización que representan, no tienen su reconstrucción sistemática y puede que ello tenga que ver con el punto de fuga que representan respecto al sedentarismo y al modelo de desarrollo de principio a fin de una nación como proceso canónico de desplegarse la naturaleza humana. Sin embargo, de su existencia e importancia es testimonio evidente el timón y contestar las preguntas que suscita requiere una previa exploración textual de los dispersos pasajes de la Sn44 relacionados con el asunto, así como también de la Sn25 con algunas referencias al Du. *** Unos breves apuntes primero sobre la navegación. En general, como se establece en las dignidades, primero fueron las naciones “mediterráneas” (del interior) y luego las “marítimas”, pues la repoblación humana postdiluviana se inicia desde Noé en la Mesopotamia, “la terra più mediterranea del primo mondo abitabile”, y por ello Asiria es la monarquía más antigua12. Este es un criterio fundamental con el que establece el orden de antigüedad de las naciones en la Tabla cronológica según su proximidad al punto originario de Oriente: hebreos, caldeos, escitas, fenicios, egipcios, griegos y romanos. Precisamente por su condición tan mediterránea, los caldeos, es decir Asiria, no tienen al final de su edad divina la navegación ni, por tanto, pueden ser las colonias ultramarinas una salida de sus contiendas heroicas (lo que no excluye que rebeldes huidos fundaran colonias mediterráneas independientes en los grandes territorios disponibles). La aparición de la navegación al final de la edad divina, la edad creadora por excelencia, tiene una primera razón en el particular lugar en que aparece Júpiter, las cumbres de las montañas, por lo que el proceso de expansión de la humanidad gentil va, como lo establece una dignidad, desde los montes a través de las llanuras y llega al final dopo lunga età al mar13. En los griegos, la llegada al mar y la navegación se dan al final de su edad de los dioses, unos 900 años después del relámpago, y Neptuno es por tanto el último de los doce El timón. La transmigración marítima de fámulos rebeldes csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 121 dioses mayores, la época en que el mar entra en el mundo griego14. Aún recién llegada, la navegación caracterizará singularmente la edad heroica griega, cuyo comienzo sitúa en la piratería cretense y la expedición de Jasón, y termina con el fin del errar marítimo de los héroes después de Troya15. Esta posición de la navegación como bisagra de las dos edades griegas se había expresado con contundencia en la Sn25: “Come l’età degli dei finisce con Nettuno, così l’età degli eroi comincia coi corseggi di Minosse”16. Mas los primeros navegantes del mundo no fueron los griegos, sino los fenicios cuya fama en el comercio marítimo es anterior a los tiempos heroicos de los griegos17. Pero conviene notar que los fenicios tardan más de 1000 años desde el diluvio en llegar al mar y que Tiro primero fue fundada en el interior y después fue llevada a la costa del mar fenicio18. Hay otra razón, filosófica la llama Vico, por la que las artes navales y náuticas son los últimos descubrimientos de las naciones y es perché vi bisognò fior d’ingegno per ritruovarle19. Son artes de muy difícil invención y de ahí el prestigio del ingenio de Dédalo, fundador del arte naval cretense y del saber de la navegación por el laberinto de las islas del Egeo, con cuyo dominio se ejerció la piratería de Minos20 (piratería que aumentó el terror de habitar las costas de los mares). Pero de la invención de la náutica previa a los griegos, del primer ingenio creador nada nos dice la Sn44, excepto la primacía navegadora de los fenicios. Sin embargo, en el Du, donde Vico platea la hipótesis de una primitiva religión de la contemplación del mar por el temor que producía el aún reciente diluvio, la invención de la náutica se debe al ingenio de los egipcios para hacer frente a las inundaciones del Nilo y de ellos lo aprenden los fenicios21. En cualquier caso, cabría concluir que es un arte difícil el que usan los fugitivos que, al menos, debían de conocer en sus rudimentos. No es el vagabundear bestial terrestre de los descendientes de Cam y Jafet que huían de las fieras, buscaban comida y perseguían mujeres. Pero lo que nos importa es, disponiendo del arte de la navegación, el origen de la transmigración de los pueblos por el mar, las colonias marítimas y sus protagonistas. Su primera aparición es en la Tabla cronológica y sus anotaciones donde encontramos, simplemente enunciados y en la colocación que les asigna en los “años del mundo”, a Cécrope egipcio que llevó doce colonias en el Ática, de las cuales después Teseo “compone” Atenas, a Cadmo fenicio que funda Tebas en Beocia, a Danao egipcio que expulsa a los Ináquidas de Argos, a Pélope frigio que reina en el Peloponeso y a Dido que, vencida en una contienda heroica, huye de Tiro y funda Cartago con una “moltitudine d’uomini [...] deboli e vinti”22. Las colonias griegas en Asia, Sicilia e Italia las coloca cien años después de la guerra de Troya y hay una alusión a las tradiciones de fenicios, egipcios y frigios que habían llevado colonias entre los griegos largo tiempo antes de Homero23. Excepto en el caso de Dido, nada se dice del motivo ni se define a los fundadores de colonias, más allá de la necesidad crucial de considerarlos caracteres poéticos para poder explicar las absurdidades de las cronologías rivales. En el libro primero, con una dignidad establece el principio de la transmigración de los pueblos al fijar que los hombres no abandonan definitivamente las tierras propias, che sono naturalmente care a’ natii, sino per ultime necessità della vita; y no las abandonan temporalmente sino per l’ingordigia d’arricchire co’ traffichi, o per gelosia di conservare gli acquisti. Con este axioma se explican las transmigraciones ya ocurridas, la primera de las cuales son las colonias “eroiche marittime” y le siguen las “innondazioni de’barbari”, las colonias “romane ultime conosciute” y por último las colonias “degli europei nell’Indie”. Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)122 Josep Martínez Bisbal csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 122 El principio, cuyo valor explicativo llega hasta la expansión oceánica de su tiempo, se presenta como las excepciones al sentir natural sedentario, porque non è natural costume ch’i paesi natii s’abbandonino per capriccio, por lo que, en un añadido que no figuraba en la Sn30, viene a reprochar el primer errar bestial porque la humanidad se lo podría haber ahorrado si los hijos de Noé no se hubieran alejado de él, como no lo hizo el pueblo de Dios24. Las colonias y la transmigración que nos interesan son las motivadas por la necesidad de salvar la vida, por lo que no consideraré aquí las producidas en busca de la riqueza del comercio o para conservar conquistas. En el libro segundo, en la Economía poética, cuando explica la entrada de los fámulos y, entre los cambios que ello produce, encuentra el comienzo de las primeras colonias heroicas “mediterráneas”, las que los padres extienden con los bestioni acogidos antes de la revuelta (“moltitudine di giornalieri, che coltivano i campi (come tuttavia fanno) per lo vitto diurno”), Vico, adelantándose a los acontecimientos introduce otra referencia a las colonias marítimas “le quali vennero appresso, [...], le quali vedremo essere state drappelli di rifuggiti da mare, che si salvarono in altre terre”25. No se dice el motivo que los lleva a ser fugitivos marinos porque no aparecen explícitamente ligados a la revuelta como en la spiegazione della dipintura, pero son drappelli de refugiados del mar, lo cual anuncia que “vedremo”. Avanza también que la historia de estas colonias marítimas está contenida en la fábula de Vulcano heroico que con la red extrae del mar a Venus y Marte plebeyos, el Sol les descubre desnudos (no vestidos de la luz civil de la que refulgían sólo los héroes) y los dioses (los nobles de la ciudad heroica) se burlan26. Sobre esta fábula volveré luego. El origen de las colonias marítimas vuelve a aparecer en la Política de los héroes, pero no a su inicio con la revuelta, donde cabría esperarla, sino al final de la edad heroica y sólo de forma implícita cuando concluye las consecuencias de las contiendas que dan nombre a la edad, de todas las contiendas. Es decir, tanto de las luchas externas por la costumbre común a “tutte le gente eroiche di esercitare tra loro le guerre eterne con continue rube e corseggi”27 y de las que la fábula de la guerra de Troya es una historia (por lo que el fin del errar de sus héroes marca el fin de la edad heroica griega), como también de las internas a la ciudad que llevan a la libertad popular, a la ciudadanía plena de la plebe28 y, con ello, al fin de la sabiduría de los poetas teólogos, de los “politici dell’età poetica de’greci” que con el “canto” de los auspicios “tennero esse plebi in ossequio de’lor ordini eroici”29. Son contiendas que llevan al fin de las guerras no declaradas y a no ver al extranjero como enemigo, así como a la desaparición, al svanire, de las falsas religiones de la desigualdad: no hay vinculación exclusiva con el altar que legitime la diferencia en el acceso al poder o en el reconocimiento de humanidad De estas contiendas heroicas en su conjunto, en el parágrafo 660 concluye que “molti capi, vinti o premuti, con quelli delle lor fazioni si fussero dati ad andar errando in mare per ritruovar altre terre”, y de ello no hay más relato que la lista de ejemplos que lo ilustra. Distingue los que vuelven al final a sus patrias, como Menelao y Ulises, de los que se establecieron en otras tierras, colonias por tanto. Estos últimos son, primero, los Cécrope, Cadmo, Danao y Pélope que se establecen en Grecia y Dido que huyendo de Fenicia funda Cartago –porque, advierte Vico al lector probablemente sorprendido, en Fenicia, Egipto y Frigia ocurrieron siglos antes las contiendas heroicas porque allí comenzó la humanidad– y, después, los troyanos, Capis que llega a Capua, Eneas al Lazio y Antenor a Padova. Eso es todo lo que puede responder al “vedremo” anunciado. Los motivos de la huida se suponen Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 123 El timón. La transmigración marítima de fámulos rebeldes csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 123 tan diversos como las contiendas heroicas. Los protagonistas incluyen a los héroes griegos vencedores –no, por tanto, capi vinti o premuti– y a los vencidos de la guerra troyana, a los que se equipara, con la sola diferencia de la precedencia temporal, con los caracteres poéticos de los primeros fundadores fenicios, egipcios y frigios de colonias en Grecia y de la fundación fenicia de Cartago, es decir, los que había reseñado en la Tabla cronológica y que aparecen aquí de forma extemporánea. La emigración marítima queda así genéricamente vinculada con el derecho heroico en todas sus manifestaciones, incluida la piratería y las guerras sin declararlas, y como tal queda integrada en los principios de la commigrazione dei popoli que establece en la Cronología poética: desde Oriente, que fue el principio de todo el género humano, “prima l’error ferino per gli luoghi mediterranei della terra, dipoi il diritto eroico e per terra e per mare, finalmente i trafichi marittimi de’fenici sparsero le prime nazioni per le restanti parti del mondo”. Y esto es toda la explicación que se encuentra en la Sn44 de la transmigración marítima30. No aparecen individuados los fámulos huidos de la primera revuelta simbolizados con el timón, ni hay relato autónomo de la primera migración oriental. Como he señalado, en el libro segundo de la Sn44 la revuelta va unida exclusivamente a su resolución con la primera ley agraria que liga de nuevo a los fámulos, ya plebe, a los campos y al servicio de los señores, y no contempla la alternativa de la fuga. Es más, la fábula, antes citada, del Vulcano heroico que, con la red, extrae del mar a Marte y Venus plebeyos, en la interpretación que Vico le da supone la recaptura de los huidos y su sujeción a tierras de héroes, con lo que la historia de los drappelli di rifuggiti da mare origen de las colonias marítimas que, según Vico, tal fábula contiene, sería la historia de un fracaso. Colonias de fugitivos sí, pero bajo el dominio de héroes que los someten al llegar a tierra y descubrirlos plebeyos, sin la luz civil de los auspicios que confiere ciudadanía sólo a los héroes. La fábula representa tan preferentemente en la Sn44 esta recaída de los rebeldes en las redes de los héroes, de nuevo bajo su dominio, que la extiende al modo en que Ulises reduce a los pretendientes como si fueran tordos en una red31. Al final prevalece la fijación a la tierra por el mismo derecho heroico que había provocado la huída. Como fábula general, da un destino a los rebeldes fugitivos marinos que no se compadece con el anunciado con los protagonistas del timón de la dipintura, no parece dejar escapatoria a quienes huían per non essere oppressi e truovare scampo e salvezza. La dispersión que el timón simboliza en oposición por un lado al arado y, por otro, a las fasces, símbolos ambos de reafirmación en el territorio, recibe escaso tratamiento y sus primeros protagonistas a raíz del primer motín desaparecen o se confunden con otros o, caídos en la red de Vulcano heroico, tienen un destino aciago. La fábula ya es interpretada así en la Sn2532, donde la red de Vulcano es el nodo eroico, pero es un caso particular que sucede onde vennero i coloni oltramarini in terre di già occupate, es decir, en el caso de que su divagar los llevara a costas ya colonizadas por el orden de los héroes, condición particular que desaparece en la interpretación de Sn44. Y es un caso particular porque en la Sn25 se encuentra la historia del caso general, la historia de las primeras colonias marítimas del Mediterráneo y de sus protagonistas. A ella debemos recurrir para entender el timón de la dipintura. *** * En la Sn25, el descubrimiento de la guisa delle colonie eroiche oltramarine merece una sección toda ella empeñada en “far verisimile che capi di picciole brigate, con pochi battelli, senza forza d’armi [...], senza inondazioni di nazioni intere [...], per lo non tentato innan- Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)124 Josep Martínez Bisbal csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 124 zi Mediterraneo (che a quelli dovette essere quale ora a’nostri europei è l’Oceano), avessero tragitato le nazioni, di Egitto e di Asia, ne’lidi del mar Interno”33. La historia es la siguiente. Entiende la propagación del género humano con dos especies de colonias ultramarinas, ambas di moltitudine di uomini con certi loro capi vinti o premuti da contrarie fazioni in eroiche turbolenze per cagion del diritto del nodo, porque son dos los motivos de las contiendas que llevan a la huida, el primero “perché la moltitudine non potesse nelle terre native sostentare la vita con le camperecce fatighe”, y el segundo “perché le plebi fossero strappazate da’ nobili fino all’anima”. Estos dos tipos de conflictos –falta de sustento o despiadado maltrato– se dieron con frecuencia entre sacerdotes y campesinos en Egipto “e sempre con la peggio de’villa- ni, i quali, per fuggire l’ira dei vincitori” tenían dos salidas, o bien por la parte de tierra se internaron en África, o bien por la parte del mar, con los botes del Nilo, “disperati, si commisero alla fortuna di ritruovar nuove terre”. En Egipto está, pues, el principio de la transmigración marina, y es también el modelo pues, lo mismo que de Egipto y sus conflictos entre sacerdotes y campesinos argumenta Vico que ha de decirse de Fenicia y de las otras naciones de Asia. Desde este inicio y por la huida del maltrato fino all’anima, establece la secuencia de colonias llegadas a Grecia de egipcios, fenicios y frigios. Más tarde, desde Grecia, en su secolo degli eroi, los griegos orientales llegan a Jonia, Asia menor, y poco después de estos tiempos, los griegos occidentales llevan colonias a la Sicilia e Italia orientales. Para obtener la verosimilitud que pretende, da una prueba de que las colonias fueron fundadas por gentes en huida: la esterilidad del Ática que, según Estrabón, no podía invitar a los extranjeros a habitarla, prueba que “gli egizi vi fossero stati portati da necessità di salvarsi”. Tampoco, continúa, la Magna Grecia y el oriente de Sicilia son buenas tierras, por lo que los famosos puertos de Atenas, Siracusa y Brindisi, situados en lugares que no parecen elegidos, “dimostrano che queste colonie vi furono dalla fortuna col vento portate”. Los fundadores de colonias ultramarinas son pues, sin duda, fugitivos, desesperados, capi di picciole brigate, con pochi battelli, senza forza d’armi que se internan en un mar desconocido y que llegan donde el viento les lleva. Y este origen de las colonias viene reafirmado al final de la obra cuando establece que tanto los fundadores orientales de las primeras colonias en Grecia, como los griegos que fundaron las suyas en Sicilia e Italia, lo hicieron “no per vaghezza di scovrire nuove terre e per gloria di propagarsi l’umanità, ma, premuti ne’loro paesi in turbolenze eroiche, per ritruovare salute e scampo”34. Si el primer fermarsi de los gigantes vagabundos terrestres ocurre donde por fortuna se encuentran cuando en el cielo de nuevo se producen rayos y truenos, las primeras colonias ultramarinas del divagar marino se establecen en las costas donde la fortuna del viento lleva a los fugitivos que buscan salute e scampo. La fortuna del viento puede llevarlos a tierras ya ocupadas, pero no es ese el caso general que es aquí ejemplificado con los tres grandes puertos. Ni pudo darse en las primeras migraciones orientales a Grecia que llegan cuando aún se encuentran sin ocupar las costas; llegada que Vico describe más adelante al dar inicio al relato de la edad heroica de los griegos y que enfatiza el desfase cultural entre unos y otros: cuando, durante su edad de los dioses, los griegos van “tratto a tratto formando i caratteri de’loro eroi politici natii dentro terra”, al mismo tiempo llegan “eroi politici stranieri da le marine”, porque ya en ese tiempo “le turbolenze eroiche di Egitto, di Fenizia, di Frigia vi spingono le loro nazioni con Cecrope, Cadmo, Danao, Pelope nelle marine” griegas, y unos, como Cécrope, se quedan en la ribera, otros como Cadmo se internan en las tie- Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 125 El timón. La transmigración marítima de fámulos rebeldes csv maqueta 17-18unica OK 16/12/05 09:57 Página 125