Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la cultura de la paz y la no-violencia en centros de educación primaria y secundaria: por una educación basada en valores de convivencia y solidaridad

Facultad de Ciencias de la Educación Trabajo Fin de Grado PROYECTO PAZyARTE “Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia en centros de Educación Primaria y Secundaria: Por una educación basada en valores de convivencia y solidaridad”. Realizado por: Gladys Rivodó Muñoz Tutora: Dra. Verónica Cobano-Delgado Palma Curso: 2017/2018 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  2 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  3 Dedicatoria Es tanto lo que quisiera decirte que no encuentro por donde empezar; de lo que sí estoy segura es de que me hubiera gustado haberte abrazado más y más fuerte antes de tu partida. Aunque hoy ya no estás aquí tengo la certeza de que desde allá arriba disfrutas este momento tanto como yo. Para ti Marco Antonio Rivodó López por ser mi padre, mi cómplice, mi ejemplo a seguir y por haber marcado mi vida tanto como yo la tuya. En este y en todos mis logros siempre estarás presente. A ti Clarita, mi persona incondicional. Por tu amor sin fronteras y tu dedicación sin medidas...también va por ti mi gordita.Te adoro con el alma mami! A mis hijos, Juan Vicente, Joel y Johan, por ser parte de mi, por hacerme sentir cada día más orgullosa de ustedes, por apoyarme el todos mis proyectos, por ser quienes siempre soñé. Mi mejor creación! A mi chiquita preciosa, Chloe, por llegar a nuestras vidas para alegrarla aún más; por tus travesuras y desparpajos, por cada una de tus sonrisas. Dios te bendiga mi bebé. A ti mi vida, porque sin ti no hubiera sido posible, por tu apoyo incondicional y tu paciencia ante tanta ausencia, por estar siempre a mi lado dispuesto a levantarme el ánimo en momentos difíciles. Especialmente para ti, por hacerme reir cada día con tus ocurrencias, a ti mi compañero de vida, mi persona preferida…..Para ti. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  4 Agradecimientos Primeramente a Dios, infinitamente agradecida. A la vida, por haberme dado tanto. A mi familia, mi talón de Aquiles y a la vez mi mayor fortaleza. A la Universidad de Sevilla, a mi Facultad de Ciencias de la Educación, por esta oportunidad. A mi tutora de TFG, mi muy apreciada profesora Dra. Verónica Cobano Delgado-Palma, por tu apoyo, por tu paciencia, por tu profesionalidad. Un millón de gracias! Al Dr. Vicente Llorent Bedmar, por su acompañamiento y asesoría. Gracias por confiar en mí. A mis profesores y amigos Soledad Romero Rodríguez, Pablo Álvarez Domínguez y María José Rebollo Espinosa. Gracias por estar ahí, pero sobre todo por ser. Gracias, gracias y gracias! Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  5 “Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz” Proclama en el preámbulo de la Constitución de la UNESCO (1945) Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  6 Índice General Pág. 0 Resumen………………………….……..………………………….……...………... 9 1. Introducción…………….…………………...…………………...………………… 10 2. Marco metodológico………...…………………………………...…………………. 13 2.1. Definición de paz………………………………………………………………. 13 2.2. Paz positiva y la paz negativa y paz neutral………..…….…………………….. 2.2.1. Características de la paz positiva…………………...……………………. 2.2.2. Características de la paz negativa……………...………………………… 14 16 17 2.3. Concepto y tipos de violencia....………………...…………………………....... 17 2.4. Violencia escolar.……………...……………...…………….……....................... 2.4.1. Agresores y agredidos………………………………...………………… 20 21 2.5. Concepto de conflicto………...……………...………………………….…….... 23 2.6. La Cultura de la Paz……………………...……...………..………….……….... 2.6.1. Educación para la Paz versus violencia.…………….….………...……… 2.6.2. Objetivos de la Educación para la Paz y la Convivencia….….…….......... 23 25 26 2.7. La Cultura de la Paz y la No-violencia en el ámbito educativo……….……..…. 27 3. La convivencia escolar………………...……………..………..…….…………….. 27 3.1.Principios de la convivencia escolar……………………………...…...………… 28 3.2. Perspectivas de la sobre la convivencia escolar.………….…...…...……………. 29 4. Pedagogía de la Paz y la No-violencia……………...……………………................ 31 4.1. El Pensamiento pedagógico y la práctica educativa..…………............................ 31 5. Día escolar de la No-violencia y la paz como punto de partida.…….................. 32 5.1. Bases filosóficas del DENIP.…………………....…………………..................... 33 6. Educación para la Paz y la No-violencia.……………….……………................. 34 6.1. Retrospectiva histórica.…….…………….…………………….…….................. 34 6.2. Cultura de la Paz y la No-violencia.…….…………………........…..…............... 34 6.3. La Educación en valores y sus ejes transversales como instrumento pedagógico 36 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  7 6.3.1. Ejes transversales de la Educación en Valores como instrumento pedagógico…………………………………………………………..…… 37 6.4. Pilares fundamentales de la educación.……..…….....…..………...………...…. 39 6.5. Educación para la paz en las aulas.……….……………...................…............... 40 6.6. Resolución de conflictos en la escuela desde la Educación para la Paz…......... 40 7. Objetivos del trabajo………………........................………………………….......... 41 7.1. Objetivo general………………………...………………………...……………. 41 7.2. Objetivos específicos………………………...……………....………………… 41 8. Metodología……………………………...………….…….….…….……………….. 42 9. Propuesta de intervención y Programa de actividades. Guía docente Proyecto Pazyarte.……………..…………………………….…………………………….…. 42 9.1. Introducción………………...…………..…………………………….……........ 42 9.2. Contextualización………..…………...………………………….…...………… 43 9.3. Desarrollo y análisis de los materiales diseñados…..………………..……........ 43 9.4. Objetivos de la propuesta…………………………..…………….....….............. 9.4.1.Objetivo general…………………………….………………………….... 9.4.2. Objetivos específicos…………..………………………………….…….. 44 44 44 9.5. Metodología de la propuesta…………………………………………………. 45 9.6. Dossier de actividades de la propuesta de intervención……..…....……..……… 9.6.1. Metodología de las actividades……………...………...…………………. 9.6.2. Metodología de evaluación de las actividades………...…………………. 9.6.3. Actividades de introducción al concepto de paz.…...………..….…....... 9.6.4. Actividades de coeducación y paz……..……………………………….... 9.6.5. Actividades para el manejo, resolución y prevención de conflicto…..…. 9.6.6. Actividades con cuentos y cuentacuentos de paz para pensar y reflexionar………………………………………………………..………. 9.6.7. Actividades para la educación para la paz y la sana convivencia...……... 45 45 46 47 49 52 56 62 9.7. Recursos y temporalización de la propuesta..………….….……..….................. 63 9.8. Evaluación de la propuesta…….....………...….…….…….……...……….…... 63 9.9. Programa de actividades. Guía docente para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-Violencia……….…………………………... 64 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  8 10. Conclusiones y Limitaciones……………………….....….……...….….................. 83 11. Referencias bibliográficas……………………....………….................................... 84 Índice de tablas y figuras Pág. Tabla 1. Relación paz/violencia y necesidades básicas……......................................... 16 Figura 1. Pirámide de Galtung. El Triángulo de la Violencia…………….……….… 19 Figura 2. Perspectivas de la convivencia escolar……………….................................. 31 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  9 Resumen Este trabajo se desprende de la inquietud por promover y fortalecer la Cultura de la Paz y No-violencia en el ámbito educativo abarcando desde la transversalidad una realidad educativa en la que coexisten diferentes culturas que representan una diversidad sociocultural que reclama la plena inclusión y convivencia de sus miembros; además de contribuir a la pertinencia de los planes de estudio, a la mejora del clima de los centros, así como a construir un espacio de reflexión en el que fundamentar una sociedad sólida en principios y valores, plena de bienestar compartido y justicia social. Para ello, luego de una recopilación bibliográfica acerca del tema seleccionado, esta propuesta parte del diseño de un programa de intervención, con el que se pretende que en el proceso de enseñanza-aprendizaje se encuentren el saber y el saber ser, y que el conjunto de talleres y actividades que componen el Proyecto PAZyARTE, que es en síntesis la denominación de esta propuesta de intervención, sirva a los docentes como una herramienta para colaborar en la mediación y resolución de conflictos y en la prevención de los que pudieran surgir tanto dentro como fuera del contexto educativo. Palabras clave: Paz, cultura de la paz, convivencia, conflicto, violencia, inclusión, principios y valor Abstract This dissertation unravels from the restlessness to promote and strengthen the Culture of Peace and Non-violence in the educational field, covering from the transversality an educational reality where the different coexisting cultures represent a socio-cultural diversity that reclaims the full inclusion and connivance among its members; besides contributing to the applicability of the study plans, to the betterment of the teaching centers, as well as building a deliberation space where a society of strong values can be fundamented, full of shared welfare and social justice. To that end, after a thorough bibliographic compilation on the selected topic, this approach comes from the design of an intervention program that seeks to find, in the teaching-learning process, the know-how and the know how to be, and it also seeks that the set of workshops and activities that make up the PAZyARTEproject would Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  16 Tabla 1. Relación paz/violencia y necesidades básicas Justicia y Desarrollo Paz Positiva Paz Negativa Paz Neutral Violencia Directa Violencia Estructural Violencia Cultural - Privación inmediata de la vida. - Orientada desde la perspectiva del actor. - Privación paulatina de la vida (malas condiciones de vida). - Orientada desde la perspectiva de la víctima. - Justificación o legitimación de las otras: religión, ideología, lenguaje. - Cambia el color moral de los actos: los hace opacos. Privación de necesidades básicas Fuente: Jiménez-Bautista (2014, p.39). Coincidiendo con Jiménez-Bautista (2014), se estima necesario que desde la epistemología antropológica este análisis a modo de síntesis debe incluir en primer lugar la importancia de tomar en cuenta las necesidades básicas no materiales como el bienestar, la identidad o la libertad entre otras igual de importante; en segundo lugar, Martínez-Guzmán (citado en Jiménez-Bautista (2014) comenta que debe considerarse “el problema mismo de si las necesidades básicas son elementos normativos o generalizaciones empíricas y conceptuales” (p. 40); además de que es necesario tomar en cuenta la justicia al menos en dos sentidos: uno como ajuste de las relaciones sociales basada en la satisfacción de las necesidades básicas y el otro en el que se considere la justicia como demanda de justificación de los menos favorecidos; finalizando con la inclusión del androcentrismo de la investigación para la paz, la perspectiva de género, el antropomorfismo y la perspectiva del medio ambiente (p. 40). 2.2.1. Características de la paz positiva Con respecto a la paz positiva, Ramos (citado en Castillo-Sánchez y Gamboa-Araya, 2012), basándose en las aportaciones de Johan Galtung, considera que la paz positiva está caracterizada por: Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  17 - Considerar la paz como un fenómeno amplio y complejo que exige una comprensión multidimensional; - Considerar la paz como uno de los valores máximos de la existencia humana; - Considerar que la paz afecta a todas las dimensiones de la vida; - Considerar que la paz hace referencia a una estructura social de amplia justicia y reducida violencia; - Considerar que la paz hace referencia a tres conceptos íntimos ligados entre sí: el conflicto, el desarrollo y los derechos humanos (p.127). 2.2.2. Características de la paz negativa La paz se define como un término negativo cuando se interpreta como ausencia de conflictos de cualquier tipo o como un estado de no-guerra. "Es un concepto muy limitado, que se ha definido cada vez más en función del fenómeno guerra y el hecho bélico, hasta el extremo de que, fuera de su contraste con la guerra, la paz carece de contenido palpable" (Galindo, 2011). 2.3. Concepto y tipos de violencia Cuando aparece este término, es usual que exista una serie de dudas a la hora de definirlo debido a que puede ser adaptado a diferentes contextos y por lo tanto muchos autores lo interpretan desde múltiples perspectivas, Guadarrama-Barretero (2015) al ser entrevistado por el Alberto Vázquez Flores, comenta que: Desde la propuesta de Educación para la Paz se tienen algunas formas diferentes e incluso conceptuales de cómo vienen en un diccionario, desde la palabra paz o la palabra violencia. En ese sentido, la violencia se entiende en algunos ámbitos como aquella forma que no nos permite desarrollarnos como personas, como seres humanos por ... [ ] otro lado, cuando ejercemos también cualquier tipo de violencia psicológica, violencia emocional, violencia económica, violencia sexual. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  18 Una vez teniendo claro que existen diferentes tipos de violencia, se adoptará en este caso la concepción que al respecto plantea el teórico de la paz Galtung (2016) quien habla de un concepto de Cultura de la paz que bien pudiera ser complementario para la categorización de la violencia. Su idea parte de que la violencia es semejante a un iceberg flotando en el mar, donde hay una parte visible que es mucho más pequeña que la que no se ve (Figura 1). Galtung (2016) identifica tres tipos de violencia: a. La violencia directa  : ubicada en la punta del iceberg, es la visible, tangible. Se concreta en comportamientos y responde a actos de violencia. Es aquella violencia que hoy en día desafortunadamente se vé en los noticieros y en los periódicos a diario; b. La violencia estructural  : metafóricamente se encuentra en la base de esa gran montaña de hielo, por debajo del nivel del mar, y por lo tanto no está visible. Se considera como la peor de las tres. Se construye desde un poder desigual, centrada en el conjunto de estructuras que no permiten la satisfacción de las necesidades, ejerce la represión de los derechos de las personas. Se concreta, precisamente, en la negación de las necesidades. El mismo sistema puede generar este tipo de violencia, por ejemplo con la organización social; c. La violencia cultural  : al igual que la violencia estructural está en la base del iceberg. Son mitos, creencias, son aquellos aspectos de la cultura, el universo representativo de nuestras vidas protagonizado por la religión, y las ideas, en el lenguaje y en el arte, en la lógica, que crea un marco legitimador de la violencia y se concreta en actitudes (p.149). Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  19 Figura 1. Pirámide de Galtung. El triángulo de la violencia Fuente: Elaboración propia, basada en Galtung (2016). Al analizar las aportaciones de Johan Galtung queda claro que lo importante de la forma en la que este autor conceptualiza la violencia es dejar claro que toda violencia directa siempre va a provenir de violencia estructural y/o de violencia cultural. Es por ello que Guadarrama-Barretero, (2015), comenta que hoy en día, cuando se aborda el tema de la violencia y se intenta contrarrestar la misma, generalmente se hace solo sobre la violencia directa. Dentro del marco de la Educación para la Paz es muy importante tratar de profundizar el trabajo contra la violencia cultural y estructural. En el ámbito educativo de hace énfasis en la violencia cultural para tratar de desaprender y/o aprender otras maneras de comportamiento humano. Galtung (2016) considera que con frecuencia las causas de la violencia directa están vinculadas con circunstancias violentas de carácter estructural y/o respaldadas por la violencia cultural ya que un número importante de situaciones provienen del abuso de poder ejercido a un grupo oprimido, o de la injusticia social: la desigualdad, de la dificultad para acceder a los bienes y servicios, etc., que además son vistos con beneplácito y reciben el apoyo de discursos Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  20 que aprueban estos tipos de violencias. En este orden de ideas, Galtung (2016), basándose en las aportaciones de Huerta (2016) comenta que educar en el conflicto supone actuar sobre los tres tipos de violencia y asegura que es necesario que los docentes presten especial atención a todos los tipos de violencia que puedan estar manifestándose en el contexto escolar. 2.4. Violencia escolar En el ámbito educativo, al igual que muchos otros términos, la violencia escolar ha venido experimentando una serie de cambios a nivel conceptual en los últimos años. Se toma como referencia para este trabajo la definición que hace Trianes (citado en Carrasco y Trianes, 2015, p. 230) en la que se refiere a la violencia escolar como “comportamientos de baja intensidad pero de alta frecuencia que se producen diariamente en las relaciones recíprocas entre alumnos/as y también a veces, en las relaciones alumnos/as con profesores/as o viceversa”. A pesar de que ciertamente no existe aún acuerdo entre los estudios que se han llevado a cabo con respecto a los índices de predominio, ni en los indicadores de gravedad; sí ha sido constatado el incremento de su presencia y las consecuencias que esto conlleva en la población estudiantil europea, así lo aseguran especialistas como Blaya, Debarbieux, Del Rey y Ortega; Del Barrio et al.; Klicpera y Gasteiger-Klicpera; Olweus; entre otros (citados en Jiménez-Gutiérrez y Lehalle, 2012, p. 77). La violencia escolar, así como todo tipo de violen*cia es una conducta ejercida por uno o varios individuos con la cual se persigue dañar física o mentalmente a otra persona para someterla. En el ámbito educativo esta puede desarrollarse dentro de la escuela (en el aula, en un pasillo, en el patio, etc) así como en otros contextos vinculados a ella. Sus víctimas pueden ser estudiantes, profesores e incluso trabajadores de la escuela o familiares de los alumnos. En el ámbito educativo la violencia se puede manifestar de diferentes formas, dentro de ellas destacan la violencia física. caracterizada por el contacto material con la intención de causar daño. El Defensor del Pueblo-UNICEF (citado en Álvarez-García; Dobarro y Rodríguez., 2014, p. 338) considera que en este caso la violencia puede ser directa cuando la agresión es ejercida de forma directa sobre la humanidad de la persona; o indirecta cuando el daño va dirigido a sus pertenencias. Por otra parte, el mismo autor menciona la violencia verbal como aquella en la que el daño se causa mediante la palabra. Igualmente este tipo de violencia puede ser directa (insultos, motes o vejaciones dirigidos a viva voz a la víctima) e indirecta (sembrar rumores, hablar mal de Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  21 alguien a sus espaldas...). Asimismo, Rodríguez (citado en Álvarez-García, 2014, p. 339) considera como violencia la exclusión social, que hace referencia a la discriminación o rechazo por diferencias culturales, por nacionalidad, por raza, por culto o por identidad sexual; o por el rendimiento académico, como menciona Smith et al., (citado en Álvarez-García, 2014, p. 339). Por su parte, López y Rodríguez (2013, p. 420) elaboran un estudio en el que analizan la violencia, el conflicto y la agresividad en el contexto escolar y comentan que a diferencia de la agresión, que no siempre conlleva el ejercicio del poder, la violencia está enfocada en las relaciones de poder de acuerdo al desequilibrio o desigualdad en la que los agresores pretenden doblegar la voluntad de sus víctimas a través de tácticas represivas, con la intención de lograr sus propósitos. La violencia escolar ha sido objeto de estudio por parte de los investigadores desde la década de los años ochenta principalmente en Europa y Estados Unidos. Este tipo de conducta entre iguales es más frecuente de lo que a veces se puede percibir en los centros educativos. 2.4.1. Agresores y agredidos Dentro de la violencia escolar destacan tres tipos que se determinan en función de quién sea el agresor y quién el agredido. En un primer momento se identifica la violencia entre iguales. En los últimos años este tipo de violencia ha dado lugar a casos conocidos en todo el mundo en el que las víctimas, “machacadas” y humilladas hasta límites insospechados, han acabado suicidándose. En este sentido, la figura del agresor se caracteriza por ser quien inicia y protagoniza los conflictos entre iguales y por dirigirse a los demás mediante el uso de la violencia en cualquiera de sus manifestaciones, dejando claro que es él quien inspira miedo (Molina, Valero y Canales. 2011, p. 247). En cuanto al agredido, Boivin et al.; Cerezo y Ato; Salmivalli et al.; Schwartz; y Veenstra et al., (citados en Molina, et. al., 2011) consideran que esta corresponde al de la víctima pasiva quien: ...se encuentra en una situación social de aislamiento (“es el que menos amigos tiene”), presenta una conducta muy pasiva y poca fortaleza física (“es el menos fuerte”), alta inseguridad y vulnerabilidad (“es el más miedoso”), posible baja autoestima (“es el Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  22 más triste”), excesiva orientación hacia los adultos (“es el que pide más ayuda al profesor”), bajo rendimiento académico (“es el que menos sabe”) y es objeto de las conductas de violencia (física, verbal y ataques a la propiedad) por parte de sus iguales ( p. 247). En segundo lugar, se encuentra la violencia escolar, ejercida por estudiantes sobre el profesorado en los centros educativos. La misma puede ser manifestada tanto a nivel físico, a través de lesiones de distinta categoría, como a nivel psicológico haciendo uso de insultos y humillaciones de muy variada tipología. Un hecho que lamentablemente ha experimentado un crecimiento importante en los últimos años. Al respecto, según Jones (citado en Pérez-Fuentes; Álvarez Bermejo; Molero; Gázquez y López-Vicente, 2011. p. 73) asegura que la mayoría de las incidencias reportadas por el personal docente a diario se refieren a situaciones violentas y/o conflictivas en las que estos se ven involucrados dentro del aula, además del descontento generalizado ante la falta de formación en estrategias que les faciliten el manejo de este tipo de conductas por parte de los estudiantes. Finalmente se encuentra la violencia escolar ejercida por el personal docente hacia otros compañeros, hacia alumnos, padres de estudiantes o incluso miembros del centro que desempeñen labores administrativas o de los servicios. Entre las manifestaciones más frecuentes que tiene este tipo de violencia se encuentran las siguientes: a) ataques al aspecto emocional de las víctimas mediante humillaciones o violencia verbal en toda su extensión; b) violencia física y c) relaciones de tipo confuso (en esta categoría se incluyen desde abusos de tipo sexual hasta acoso de diversa índole). Haciendo énfasis en este tipo de violencia Bravo (2015) concluye que en cuanto a la violencia escolar, es importante, además de observar cómo las instituciones educativas y las acciones pedagógicas del profesorado pueden generar violencia escolar entre el alumnado, es importante tomar en cuenta el cómo se produce (p. 101). Generalmente, las prácticas educativas observadas en su estudio se inclinan hacia que estas van dirigidas más a los hechos que a las causas que derivan en la indisciplina y la violencia escolar. Es a lo que se refiere esta propuesta en particular, cuando basándose en las aportaciones de Galtung (2016) hace referencia a la violencia directa, la violencia cultural y la violencia estructural. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  23 2.5. Concepto de conflicto Al hacer referencia al término conflicto se suele hacer de forma errónea, enfocando su definición en el momento de crisis en el que surgen enfrentamientos, peleas y discusiones. Pero el conflicto es un proceso y el momento de crisis es el que generalmente el más difícil para abordar. Es por ello que usualmente se tiene un concepto negativo del conflicto, porque se entiende siempre poniendo el foco en la crisis. La tarea se centra en aprender a identificar, reconocer y trabajar los conflictos desde su origen. De tal manera que para resolver un conflicto una vez que ha llegado a su momento de crisis, es preciso volver a sus raíces para poder identificar la contraposición de necesidades existente y dejar a un lado toda la carga de prejuicios, malentendidos o insultos producidos a lo largo del proceso del conflicto; lo que sin duda incrementa sus dimensiones. Es preciso trabajar los conflictos desde la raíz y detectarlos lo antes posible. El conflicto para Pérez-Serrano y Pérez-Guzmán (2011) es: “un desacuerdo existente entre personas o grupos en cuanto a ideas, intereses, principios y valores dentro de la comunidad escolar, de tal manera que las partes perciben sus intereses como excluyentes, aunque pueden no serlo”(p. 44). Al respecto, Lapponi (2013, p. 92) lo define como toda actividad en la que las personas se enfrentan unas con otras por la consecución de unos objetivos y que conlleva a desavenencias y rivalidad entre dos grupos interdependientes. En el mismo orden de ideas, Jares (citado en Lapponi, 2013) considera que: “las personas o grupos en disputa están determinadas por la incompatibilidad, ya sea personal, o en los valores o intereses que sostienen”( p. 92). 2.6. La Cultura de la Paz De acuerdo con la definición adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (UNGA), una Cultura de Paz consiste en valores, actitudes y comportamientos que reflejan e inspiran la interacción social y el intercambio basado en los principios de libertad, justicia y democracia, todos los derechos humanos, tolerancia y solidaridad, que rechazan la violencia y se esfuerzan por prevenir conflictos abordando sus causas resolver problemas a través del diálogo y la negociación y que garanticen el pleno ejercicio de todos los derechos y los medios para participar plenamente en el proceso de desarrollo de su sociedad " (UNESCO (2014, p. 1). Por su parte, Tuvilla (citado en Barquero-Brenes, 2014) opina que la cultura de la Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  24 paz escenifica un desafío para la humanidad en una centuria caracterizada por grandes incertidumbres y esperanzas. Así pues, este autor entiende la cultura de la paz como: Un concepto síntesis que encuentra en los derechos humanos su esencia básica y que se define como el conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida que inspiran una forma constructiva y creativa de relacionarnos para alcanzar la armonía del ser humano consigo mismo, con los demás y con la naturaleza (p. 5). En otro orden de ideas, los estudios que abordan el tema de la Cultura de la Paz, hacen referencia a la violencia directa como aquella violencia visible en forma de conductas y manifestaciones tanto físicas como verbales, que se consolida con comportamientos y responde a actos de violencia; a la violencia estructural, que se centra en aquellas estructuras que obstaculizan la satisfacción de las necesidades básicas e invita a la reflexión acerca de las mismas, se concreta con la negociación de las necesidades; y a la violencia cultural que legitima la violencia tanto directa como estructural, estudia las agresiones, los conflictos humanos y las relaciones internacionales (Galtung, 2006). Al respecto, Jiménez-Bautista (2004, p. 22) propone una epistemología antropológica para la paz y parte de la idea de que la diversidad humana en todas sus etapas, facetas y ámbitos es competencia de la antropología, que además hace énfasis en el estudio, análisis y diagnóstico desde la inter hasta la transdisciplinar de la vida del ser humano, destacando así una visión holística y comparativa que se fortalece de disciplinas como la sociología, la psicología y la historia entre otras, que aborda todos los aspectos y circunstancias de la vida del hombre partiendo de una visión transcultural. Cada sociedad tiene su propia cultura, es lo que la define, lo que la identifica, no obstante, todas esas culturas conservan y comparten un patrón universal (costumbres, conductas, creencias, etc.). Cuando Jiménez-Bautista (2004) se refiere a este patrón universal, lo divide universal en: -Infraestructura  : que trata todo lo concerniente a la producción y reproducción de la cultura, centrándose en los aspectos etic de la cultura, es decir, se conocen las cosas con palabras técnicas a través Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  25 del observador. Se caracteriza por hacer referencia a las economías de subsistemas; -Estructura  : se centra en lo económico y en lo político. Tiene como basamento la economía y la política de tipo etic; -Superestructura  : Conoce de los aspectos relacionados con lo lúdico, el ocio, la creatividad, etc. Se basa en los aspectos de tipo emic de las dos primeras,,  que son los que describen las cosas desde la perspectiva de los participantes. Se dictan entre otros los conocimientos artísticos y creativos, es decir, lo cultural (pp. 23-24). 2.6.1. Educación para la Paz versus violencia Cuando las relaciones interpersonales se encuentran debilitadas es muy probable que se produzcan situaciones de violencia, de ahí la importancia de que se inviertan recursos humanos, materiales y educativos para facilitar a las personas el desarrollo de competencias, habilidades y valores. La educación para la paz viene a ser un proceso pedagógico que diseña y crea espacios de aprendizaje para desaprender la violencia y vivenciar la paz Cerdas-Agüero (2015, p. 146). Es evidente que en los últimos tiempos la violencia ha venido calando en todos los ámbitos de la sociedad como consecuencia del deterioro social y la ausencia de valores, producto ambos de la crisis económica ciertamente, pero también de la crisis moral y espiritual de las personas. La familia es la base fundamental de toda sociedad, y como tal es el principal peldaño en el que el niño se forma y se nutre de valores, conoce el diálogo, la tolerancia, el respeto y la justicia entre otros. Todos estos valores y aprendizajes que se adquieren a partir de la primera infancia se refuerzan en la escuela y se reproducen en el proceso de integración social de los individuos. En esta misma línea Mayor (citado en Cerdas-Agüero 2015, p. 146) al referirse a la educación para la paz, comenta que esta se trata de: “desprogramar conductas de predominio e intolerancia”; lo que según Cerdas-Agüero (2015) generan el rechazo, el hambre, la desigualdad, el racismo, la injusticia social y muchas otras desventuras que afectan la evolución y el desarrollo de las personas (p. 146). Uno de los desafíos que enfrenta la educación para la paz es precisamente la erradicación de la violencia, por eso entre sus objetivos se encuentra generar espacios de reflexión, diálogo y entendimiento, por ejemplo a través de un enfoque de paz de los contenidos educativos, sea cual sea la materia que se imparte, para que sea precisamente este enfoque el que permee Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  32 persona por ser ni más ni menos seres humanos. Se trata, como señala Morán (2014, p. 228) “...de pensar y practicar una pedagogía centrada en la en la riqueza de lo diferente y lo diverso de asumir la inclusión y la equidad como indicadores fundamentales de dignidad... [ ] humana y paz”. Por otra parte, se estima oportuno señalar que en cuanto al énfasis que la Educación para la Paz hace con respecto a la diversidad cultural, esta ha de ser considerada como un proceso caracterizado por: - Ser un proceso educativo, dinámico, continuo y permanente, Jares (citado en Castillo-Sánchez y Gamboa-Araya 2012, p.125). Dinámico porque se va transformando, es contínuo porque no termina nunca, asociando esta continuidad con lo permanente ya que debe darse en todos los espacios y en todos los lugares posibles de manera permanente. Debe además llevarse a cabo a través del sistema formal y no formal; - Fundamentado desde la Paz positiva y el conflicto como proceso de aprendizaje social y político, Mesa (citado en Castillo-Sánchez y Gamboa-Araya 2012, p.128); - Con una aplicación pedagógica desde los enfoques socioafectivo y problematizador Jares (citado en Castillo-Sánchez y Gamboa-Araya 2012, p.128); Entendiendo su desarrollo y aplicación el en marco de un aprendizaje democrático y participativo y como transformadora, creando las condiciones para la construcción de una Cultura de la Paz y la No-violencia. 5. Día escolar de la No-violencia y la Paz como punto de partida En 1964, con motivo de la propuesta de una iniciativa no gubernamental, independiente y voluntaria de Educación No violenta y Pacificadora, nace de la mano del profesor español Llorenç Vidal el Día Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP) también conocido como Día Mundial o Internacional de la No-violencia y la Paz. A partir de entonces, el profesor Llorenç Vidal y sus equipo de trabajo impulsan la promoción de una educación en valores para la tolerancia, la solidaridad, la concordia y el respeto a los derechos humanos en el ámbito educativo mediante la realización de la Jornada Anual del Día Escolar de la Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  33 No-violencia y la Paz que se practica todos los 30 de enero de cada año o los días siguientes a esa fecha, en el aniversario de la muerte del Mahatma Gandhi, en cuyo marco se llevan a cabo una serie de actividades en las que participan colegios y centros educativos de todo el mundo y en la que viven y comparten experiencias todos los miembros de la comunidad educativa bajo el lema: "Amor universal, No-violencia y Paz. El Amor universal es mejor que el egoísmo, la No-violencia es mejor que la violencia y la paz es mejor que la guerra" (DENIP, s.f.). Esta celebración se transforman en una herramienta para la promoción y concienciación de la paz y el entendimiento intercultural donde convergen aspectos culturales y religiosos. En suma se trata de que los participantes se conviertan en arquitectos, para juntos diseñar la PAZ que brinde al mundo la posibilidad de repensar y construir un universo pleno de bienestar compartido y justicia social que es el fin último de esta propuesta, y que al mismo tiempo sirva como herramienta para colaborar en la mediación y solución de los conflictos que vive la sociedad actual y para prevenir los que pudieran surgir. 5.1. Bases filosóficas del DENIP El DENIP emerge de la reflexión pedagógica sobre la filosofía y la práctica del pensamiento y de la acción no-violenta gandhiana, que se entiende etimológicamente como ahimsa (no-violencia), es decir, la disposición a no matar y a no dañar a los demás; término al que Gandhi (citado en Llorenç-Vidal, 2003, p. 47) bautizó con el nombre de satyagraha  , y del que se refería como: “la no-violencia es la fuerza de la verdad... es la fuerza del espíritu... es la fuerza del amor” Por ello, el primer puntal de la concepción filosófica y educativa gandhiana debe enfocarse sobre estos conceptos Llorenç-Vidal, (2003, p. 47). Seguidamente, Llorenç-Vidal, (2003) identifica los conceptos de paz positiva y de pacifismo no-violento integral como segundo puntal sobre el que descansa el DENIP, no sin antes aclarar que es usual concebir superficialmente la paz como la ausencia de guerra, concepto que ha sido manipulado por diferentes grupos de poder políticos, comerciales e industriales, concluyendo al respecto que para conquistar la meta de una educación en y para la no-violencia y la paz será necesario procurar una caracterización más profunda del término (p. 48), coincidiendo así con Cabezudo (2013, p. 46) quien entiende que tanto el concepto como el tratamiento pedagógico de la visión de paz se extrapola en un sentido más amplio, en contraposición con una perspectiva más austera que la reduce al sinónimo de “ausencia de guerra” o “silencio de los cañones”. Finalmente, se reconoce un tercer puntal, considerado como básico, ya que los dos que lo anteceden descienden de este: el concepto de amor universal, que emana de la idea Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  34 de unidad de la vida, de todo ser viviente y que puede ser a efectos didácticos considerado como: “bondad de corazón hacia todos los seres (Llorenç-Vidal, 2003, p. 50). El amor y la compasión forman parte de la dinámica de la no-violencia como estilo de vida y como método para la acción y la educación. Es precisamente en estos dos conceptos sobre los cuales se fundamentan la Pedagogía de la No-violencia y la Paz de la que se habla líneas arriba, y la Educación en y para la No-violencia y la Paz, promovidas desde el DENIP a partir de su creación en el año 1964, y que inspiradas en el pensamiento, vida y obra de muchos de los grandes maestros y pedagogos de la historia de la educación como lo han sido Mahatma Gandhi, María Montessori y Paulus Geheeb entre otros, son consideradas como una nueva corriente educativa que poco a poco se ha ido abriendo paso en el panorama pluralista de la pedagogía mundial (Llorenç-Vidal, 2003, p. 58). 6. Educación para la Paz y la No-violencia 6.1. Retrospectiva histórica La Educación para la Paz nace de la mano del movimiento de la Escuela Nueva, y desde entonces ha sido merecedora del apoyo institucional de la UNESCO y se nutre con el ideal de la no-violencia , continuando su peregrinaje a través del campo de la Investigación para la Paz y la No-violencia. Una vez vencido el clásico antagonismo paz vs. guerra, hoy en día todas las instituciones y las sociedades en general proponen y promueven la paz en contraposición a la violencia, es la llamada paz positiva; expresión que se adhiere de forma sobresaliente al marco de actuación de la pedagogía dentro del modelo sociocognitivista de Vigotsky, (citado en Vidanes-Díez, 2007). Ya en la modernidad, la educación para la Paz adopta el conflicto como un proceso natural e inherente a la vida humana y colabora con las personas para descubrir de forma crítica la compleja realidad para ubicarse en ella y proceder en consecuencia Vidanes-Díez (2007). 6.2. Cultura de la Paz y la No-violencia Tratar de comprender lo que es la cultura de la paz y su significado es un de los grandes desafíos de la vida tomando en cuenta la sociedad actual. Incluirla en el proceso de formación y en el desarrollo sociocultural y emocional de los estudiantes desde temprana edad, además de facilitar la convivencia, contribuiría en mayor grado a la formación e integración social de Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  35 las personas y sin duda alguna a la mejora de la calidad educativa. Partiendo del hecho de que el eje fundamental es la educación como práctica para la libertad para la construcción de la paz, Paulo Freire hablaba de la educación como práctica de la libertad; nos educamos juntos y de igual forma construimos y aprendemos. Es evidente que la sociedad actual vive momentos de mucha violencia y desesperanza, esto queda claramente reflejado en el informe de la FACO (2017) que deja constancia de que a diario mueren en el mundo más de 35.000 niños de hambre como consecuencia de las guerras y los conflictos en los que se ven involucrados países como Yemen, Somalia y el norte de Nigeria. Para evitar que situaciones como estas se propaguen y peor aún que se prolonguen, es necesario restablecer el equilibrio para construir la paz, y no la paz como ausencia del conflicto, sino la paz como una dinámica permanente en la vida, en las relaciones humanas, en el entendimiento necesario entre unos con otros, en la comprensión que nos permita compartir la vida. Por otra parte, en el Informe sobre el Índice Mundial de Paz de 2016 se concluyó que en comparación con el año 2008 los índices de violencia y conflicto han aumentado y que los niveles interanuales de paz han disminuido en los últimos años (FAO, 2017. p. 24). En un intento de definir el término de Cultura de la Paz, Pascual-Morán (2013) considera que: La cultura de la paz se perfila como un estilo de vida profundamente enraizado en un conjunto de valores consensuados en una escala universal. Implica esta noción visualizar la paz como eje hilvanador y fuerza motriz a través de la cultura y la educación, con el fin de propiciar una nueva ética de reciprocidad y responsabilidad solidaria centrada en el diálogo, la conciliación y los derechos humanos (p.4). También puede ser considerada como parte importante del esfuerzo educativo, como se evidencia en los pronunciamientos internacionales y la literatura académica. No obstante, aunque la Educación para la Paz y la No-violencia sigue siendo un término difícil de definir, se podría concebir en un primer momento como una comprensión maximalista de la educación para la paz que implica educar a los estudiantes hacia la realización personal y la creación de una sociedad cooperativa. En un segundo momento se podría entender como una comprensión minimalista de la educación para la paz que implica educar a los estudiantes para que rechacen la guerra, el militarismo y las carreras armamentistas ( Page, 2010, p. 3). Lo que es particularmente interesante en los documentos internacionales sobre la educación Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  36 para la paz es la idea de la educación para la paz como un derecho y la idea de una cultura de paz. En última instancia, el campo de la educación para la paz sigue siendo emergente, con más investigaciones teóricas y prácticas requeridas en el futuro. Es precisamente a esa educación para la paz a la que se refiere Cabezudo (2013) cuando comenta que hoy en día en el continente europeo, la Educación para la paz y el respeto a los derechos humanos presenta una singular coyuntura al comparar sus valores con la realidad adyacente que contempla un modelo social: “donde los adolescentes agreden a sus maestros y compañeros, donde el peligro acecha a cualquier hora en cualquier calle, donde la convocatoria a la guerra es una práctica habitual para dirimir conflictos internacionales de diferente gravedad” (p. 44). Líneas y más líneas se han escrito en torno a la evolución y conceptualización de la Cultura de a Paz y la No-violencia; sus diferentes enfoques han sido objeto de estudio, en los que se ha procurado fundamentar, conceptualizar y definir la cultura de la paz, sus alcances y sus implicaciones. A propósito de esta multiplicidad de consideraciones y profundizando en este aspecto, se ofrece la definición de Cultura de la Paz, que se considerada como la más apropiada tomando en cuenta la relevancia de este estudio: Forjar una cultura de paz es hacer que los niños y los adultos comprendan y respeten la libertad, la justicia, la democracia, los derechos humanos, la tolerancia, la igualdad y la solidaridad. Ello implica un rechazo colectivo de la violencia y también disponer de los medios y la voluntad de participar en el desarrollo de la sociedad, (Centro UNESCO para la formación en derechos humanos ciudadanía mundial y cultura de paz, 2015). Toda persona puede marcar la diferencia tan solo con asumirse como parte de la construcción de la paz, el fortalecimiento de una educación en los valores y su práctica como forma de vida, ese es el mejor comienzo. 6.3. La Educación en valores y sus ejes transversales como instrumento pedagógico En el contexto educativo, la educación en valores tiene como finalidad procurar ambientes pacíficos en el aula y la mejora del rendimiento académico del alumnado. Los valores son parte fundamental en la educación de las personas desde temprana edad, de hecho Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  37 muchos psicólogos coinciden cuando aseguran que un niños o una niña sin valores claros y suficientemente sólidos, posiblemente no será un adulto feliz. Sobre la base de lo expresado, es oportuno mencionar que la Organización de las Naciones Unidas (citada en Barquero-Brenes, 2014): ...propone la implicación de las familias en una educación pacificadora, la cual requiere desarrollar formas de pensamiento crítico ante la sociedad; reflexionar y asumir valores, normas y actitudes facilitadoras de la convivencia, capaces de dar respuesta a los problemas que se les plantean diariamente; reconocer y aceptar los valores que existen en la diversidad de los individuos, los sexos, los pueblos y las culturas; y desarrollar la capacidad de comunicar, compartir y cooperar con los demás (p.6). La educación en valores es un tema clave en la reflexión de padres y educadores, pero que en la actual situación del humanismo y de la realidad social, adquiere una muy especial significación. Desde un pasado reciente a nuestros tiempos, el mundo ha venido sufriendo una serie de transformaciones en todos los ámbitos que lo componen: en lo político, en lo social, en lo religioso, y por supuesto en el campo de lo cultural y educativo que no escapa de esta realidad. En base a estas consideraciones, la situación actual amerita que las personas se formen con la base de una educación orientada prepararlas para la incertidumbre, a la comprensión ecológica, a la comprensión de la condición humana; para lo cual será necesaria la formación de ciudadanos dignos, íntegros, con valores y principios firmes primordiales para la convivencia (Flores y Medina, 2012, p. 155). 6.3.1. Ejes transversales de la Educación en valores como instrumento pedagógico Es necesario que desde el sector educativo se modifique de manera significativa el contexto escolar para formar ciudadanos aptos y capaces para la convivencia social. La clave de esta formación está en el desarrollo de valores, actitudes y destreza como parte del currículo. Con el abordaje de los valores se busca potenciar el desarrollo socio-afectivo y ético de alumnado, allí la importancia de la posición humanista que han de tener los educadores. Educar en valores y saber qué tipo de valores se deben transmitir, tal y como se Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  38 comentaba anteriormente, no es una tarea fácil. Para ello es necesario partir del estudio de la realidad desde una perspectiva global, es decir, fuera del centro y centrada en el espacio áulico. Con toda seguridad esta perspectiva global permitirá apreciar el incremento de una variedad de problemas que trascienden hasta la universalidad, entre los que destacan la pobreza, la desigualdad, la xenofobia, la inseguridad, y la en los últimos tiempos la corrupción manifiesta a nivel general en la mayoría de las instituciones públicas y sociales (Molina, Gregòri y Martín, 2013, p. 156). En este orden de ideas, Martínez-Real (2012) refiere que la Reforma Española está orientada a la educación y el desarrollo de esos valores morales y éticos para lo cual contempla el logro de tres objetivos educativos que conforman el marco referencial en el cual se deben ubicar los ejes transversales: - El despertar de la ilusión de vivir por un programa de vida positivo y creador en los alumnos y las alumnas, basado en la esperanza y en la utopía; - Conseguir “La formación de actitudes favorables al mejoramiento de la persona”; una formación personalizadora, encaminada hacia el aprender a vivir en felicidad y en armonía con uno mismo y con los demás; - Lograr el renacer de una sociedad reconstruida desde unas relaciones sociales mucho más humanas, libres y solidarias( p. 77). Al mismo tiempo, Martínez-Real (2012) señala que los ejes transversales que contempla la Reforma Educativa Española son: “Educación Ambiental, Educación para la paz, Educación para el consumidor, Educación para la Igualdad Educación vial, Educación sexual y para la salud” (p. 77). Ejes que para González-Lucini (citado en Martínez-Real, 2012, p.77) responden a realidades o necesidades relevantes para las personas y para la edificación cónsona de la sociedad contemporánea, la cual considera como una respuesta ante el desafío de proveer de contenido humanista a los proyectos educativos. Por su parte, García-Retana (2016) propone que a fin de enfrentar los modelos educativos que emergen en el marco de la globalización, sería pertinente tomar en cuenta las ideas de Paulo Freire y adoptarlas como andamiaje para la conservación del carácter antropológico de la educación (p.115). En consecuencia, considera que es necesario que para que los educadores consoliden la formación de un estudiantado pleno en autonomía, es de suma importancia que estos tomen en Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  39 cuenta, a la hora del ejercicio de sus funciones, las ideas freireanas consideradas como ejes transversales, y por lo tanto, en primer lugar, enfocarse en que la praxis educativa, además de ser una unidad dialéctica debe comenzar por el aprendizaje y no por la enseñanza; no se debe descuidar la importancia de lo emocional; tener en cuenta que esta ha de ser una práctica política; que conlleva a que la enseñanza sea mucho más que impartir conocimientos y entrenar; finalmente, tener presente que es un deber ético (p.116). En cuanto a los tipos de valores, no existen estudios que respalden de manera exclusiva y establezcan una clasificación para ellos. “En síntesis, hablamos de la aplicación de un nuevo paradigma axiológico que se separe del racionalismo mecanicista de una educación axiológica holística, sistemática y organizada, y que sea interdisciplinaria y transversal a todo el currículo educativo” (Molina, Gregòri y Martín, 2013, p.157.) Pero volviendo a la realidad del aula, Martínez-Real (2012) llega a la conclusión de que la realidad educativa no es otra más que “la educación en valores no se trabaja como un eje transversal: se enseña valores, de manera esporádica y casual, y como un contenido más, los objetivos se reducen al contexto del aula, y la educación de valores personales y ciudadanos cada vez tiende a menos (p.77). 6.4. Pilares fundamentales de la educación El Proyecto Regional de Educación llevado a cabo por la UNESCO (2002, p. 14) promueve los cambios en las políticas educativas partiendo de la transformación de los paradigmas educativos vigentes con la finalidad de garantizar a los estudiantes aprendizajes óptimos centrados en el desarrollo de las capacidades humanas a lo largo de la vida. Contempla también en el referido proyecto cinco focos estratégicos para la acción conjunta entre los países participantes dirigidos al logro de las metas propuestas en el Marco de Acción de Educación para Todos centrados en programas de acción nacional y regional, dentro de los cuales destaca el que se refiere a los contenidos y prácticas de la educación para construir sentidos acerca de nosotros mismos, los demás y el mundo en el que vivimos (p.19). Considera que además de las competencias básicas que la escuela enseña tradicionalmente, es necesario que esta proporcione los elementos indispensables para el ejercicio pleno de la ciudadanía, para contribuir a una cultura de la paz y a la transformación social. Es por ello que los "pilares del aprendizaje del siglo XXI", identificados en el Informe Delors (2013) para la UNESCO, facilitan la reflexión acerca de los sentidos y contenidos de la educación: Aprender Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  40 a ser, como contribución al desarrollo integral de la persona: cuerpo, mente, inteligencia, capacidad de juicio, autonomía, etc. Aprender a hacer: se refiere a las competencias personales que permiten hacer frente a las situaciones cotidianas en diferentes contextos, resolver problemas y encontrar nuevas maneras de hacer las cosas. Aprender a conocer: poseer una cultura general amplia. Conocimientos básicos de gran cantidad de temas y profundos específicos de otros temas en particular. Aprender a vivir: en armonía y respeto. Este aprendizaje constituye una de las principales empresas de la educación contemporánea, desarrollando la capacidad de las personas de entenderse unas a otras, de comprender los diferentes puntos de vista de otros aunque no se compartan, de realizar proyectos comunes en bien de todos. 6.5. Educación para la paz en las aulas Educar para la paz en las aulas es contribuir al diseño de una educación transformadora a través de la cual nuestros niños, niñas y jóvenes podrán contar con las herramientas necesarias para desarrollar el pensamiento crítico y la capacidad de reflexión, para facilitar el logro de la armonía de la persona consigo misma, con la naturaleza y con los demás. Jacques Delors (2013) en su Informe para la UNESCO sobre Educación Superior plantea que para que la educación cumpla con el conjunto de misiones propias de su labor, es necesario que esté organizada en torno a cuatro aspectos fundamentales del aprendizaje, los cuales serán para cada indivíduo los cimientos en los que se fundamente el conocimiento. Bautizándolos como “Los Cuatro Pilares de la Educación”  . Estas cuatro rutas del conocimiento confluyen en una sola debido a que mutuamente coinciden en diferentes aspectos. La educación para la paz está centrada en el tercero de los pilares que define Delors; por ello es que partiendo de sus aportaciones y siempre en la búsqueda de la mejor forma de ofrecer una definición de Cultura de Paz que abarque el sentido de esta propuesta educativa, se adopta la ofrecida por Pascual-Morán, (2013, p. 4) ofrecida con antelación. 6.6. Resolución de conflictos en la escuela desde la Educación para la Paz Al hacer referencia a la Educación para la Paz, en el contexto educativo, se estima oportuno aportar el planteamiento que sugiere Lapponi (2013) como apoyo al profesorado para el ejercicio de la práctica de la Educación para la Paz en el ámbito educativo, tomando en cuenta para ello la organización de los centros, de las actividades que llevan a cabo y el tipo Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  41 de relaciones que se generan entre los distintos autores de la comunidad educativa. Se trata del método PIGEP de autocontrol y toma de decisiones ante situaciones conflictivas con el fin de que estas sean canalizadas hacia la reflexión por parte los involucrados (p. 96). El referido método denominado así por Elizabeth Crary (citado en Lapponi, 2013) consiste en: -Parar cuando de detecta alguna situación de malestar o enfado; detenerse a pensar antes de hablar o actuar. No reaccionar de manera impulsiva; -Identificar y definir el problema, distinguir las necesidades de los deseos. Escuchar la versión de los hechos por parte del otro y exponer la propia, evitando etiquetas o juicios que impidan la comunicación verbal; -Generar ideas y distintas soluciones para resolver el conflicto; - Evaluar y seleccionar entre todas las ideas aportadas la o las más viables, asegurándose de que la ambas partes tengan cubiertas sus necesidades; - Planificar la puesta en marcha de las soluciones propuestas, tomando precauciones en cuanto a posibles obstáculos. Diseñar un plan de acción, una agenda a seguir o un contrato para implementarlo ( Lapponi, 2013, p.101). 7. Objetivos del trabajo 7.1. Objetivo general -Proponer, un programa de intervención dirigido a centros educativos de Educación Primaria y Secundaria, que sirva como herramienta para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia 7.2. Objetivos específicos - Justificar la importancia de la promoción de la Cultura de la Paz y la No-violencia en el ámbito educativo. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  48 los integrantes de cada grupo que extraiga una frase a la vez e identifiquen a cuál de los murales corresponde colocándola con cinta adhesiva en el mural de su elección y que haga una reflexión de por qué piensa que es así. Evaluación En esta oportunidad la evaluación se llevará a cabo de forma conjunta entre los participantes y el docente. Se espera conocer cómo se reciben y perciben los mensajes de paz que aporta cada uno con sus frases. Actividad 2. ABECEDARIO DE PAZ Esta actividad es muy útil para los primeros cursos de primaria que es cuando los estudiantes empiezan a aprender cómo usar el diccionario. Aunque también sirve para cursos superiores, haciendo pequeñas modificaciones de acuerdo al criterio del docente. El diseño de esta actividad está basado en la propuesta original de (Orientación Andújar, 2018). Objetivos - Trabajar los contenidos de la paz y su significado, así como incentivar en los estudiantes la buena comunicación y el diálogo. Duración Dos (02) horas lectivas. Recursos y materiales - Folios. - Lápices. - Rotuladores de diferentes colores. - Colores. - Pegamento. - Cinta adhesiva. - Cartulinas de color. - Tijeras. - Otros cualquier otro material que estime conveniente el docente según la edad de los estudiantes. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  49 Desarrollo Se trata de diseñar el Abecedario de la Paz. Para ello, Se asignan al azar las letras del abecedario (una por niño o niña, pudiendo repetir las letras sí es necesario). Deben tomar en cuenta la letra que les fue asignada y a partir de ella, buscar palabras en el diccionario que se relacionen con la paz. Esa palabra será dibujada en un trozo de papel y se colocará en la plantilla que corresponda a la letra asignada y que previamente el docente colocará en las paredes del aula. Luego deben construir en base a esa palabra dibujos o frases que representen lo que piensa que se puede hacer con esas palabras para tener un mundo mejor. La actividad finaliza cuando cada uno explique al resto de sus compañeros el por qué de su elección. Evaluación La evaluación del abecedario confeccionado por los participantes se llevará a cabo mediante la observación con la finalidad de conocer el grado de satisfacción que de estos con respecto a la actividad y su esta incrementa la buena convivencia. Así mismo, se tendrá en cuenta la asistencia y participación del alumnado.  9.6.4. Actividades de coeducación y paz Actividad 1:  Lipdub Ruta de PAZ Esta actividad se planificará para celebrar el Día Escolar de la No-violencia y la Paz. Se trata de un video musical (CEIP Diego Velázquez, 2016) en el que participarán profesores y estudiantes. En esta oportunidad, los participantes sincronizan sus labios, gestos y movimientos con una canción de su preferencia. Se sugiere canciones cuyo contenido invite a la paz y a la reflexión como por ejemplo “Ahora más que nunca” o temas similares. Objetivos - Fortalecer la promoción de la Cultura de la Paz y la No-violencia en los planteles educativos. Duración - Primera etapa: cinco (05) días lectivos. - Segunda etapa: un ( 01) día lectivo. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  50 Recursos materiales - Cartulinas de colores. - Folios de colores. - Papel bond. - Papel maché. - Rotuladores. - Purpurina de diferentes colores. - Confetis. - Palos de perchas pintados en diferentes colores. - Témperas. - Lápices. - Pegamento. - Cartón doble faz. - Gomaeva. - Globos de colores. - Flores artificiales. - Cualquier otro material que se estime necesario. - Instrumentos musicales. - Equipos audiovisuales y de grabación. - Fondo musical. Desarrollo Esta actividad tiene dos etapas: una primera etapa en la que todos los estudiantes del plantel, con la ayuda de directores o dinamizadores y profesores, se encargarán de decorar el plantel. Para ello deberán, diseñar paneles con la palabra PAZ en diferentes idiomas, murales colocados en todas las áreas del centro que incluyan mensajes que expresen como vivir la paz y la convivencia en la Institución, afiches, banderines, pancartas/pasacalles, manos de colores hechas con goma eva, volantes, trabajos en barro, plastilina, figuras geométricas, etc. El atuendo de todos los niños, jóvenes y adultos participantes será una camiseta o jersey blanco y pantalón azul preferiblemente. Los globos de colores los utilizarán para adornar la ruta de la paz, que conducirá al patio central. La segunda etapa se dedicará la celebración del Día Escolar de la No-violencia y la Paz, y estarán invitados todos los miembros de la comunidad educativa. Los estudiantes llegarán al centro al menos una hora antes. Esta etapa comienza con la apertura de las puertas del centro para dar la bienvenida a los invitados, quienes estarán seguidos por la persona encarga de grabar el lipdub; serán recibidos por dos o tres dinamizadores y así, darán inicio al recorrido la Ruta de la Paz, A lo largo de la cual estará el resto de los estudiantes y dinamizadores dándoles la bienvenida, cantando al compás del fondo musical, lanzando confetis, obsequiando flores y mensajes de paz. Habrá sitios del recorrido donde pequeños grupos de alumnos de primaria escenifiquen por ejemplo un coro infantil (con su respectiva vestimenta), otros haciendo juegos tradicionales, otros haciendo Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  51 representaciones que muestran el rechazo a la violencia y el conflicto, y más hasta finalizar el recorrido al llegar al patio central, donde se llevarán a cabo diferentes representaciones artísticas y musicales preparadas por los estudiantes para la celebración de este evento, dando por terminada la celebración con una toma del patio central en la que todos los presentes harán la figura humana del símbolo de la paz. De esta forma se propiciará un ambiente de estimulación de reflexión, armonía y sana convivencia. Evaluación Se evaluará cualitativamente, mediante la observación, la cordialidad y calidez del ambiente, la armonía y la participación del alumnado a lo largo de las dos etapas que comprende esta actividad. De igual forma se tomará en cuenta si la actividad ha representado para los involucrados una experiencia de enriquecimiento colectivo. Actividad 2. Buzón de la PAZ A lo largo del segundo cuatrimestre los docentes y/o dinamizadores agruparán las actividades que han llevado a cabo los alumnos y alumnas de cada curso. Este material servirá para desarrollar esta actividad en cada una de las aulas.Siguiendo la línea pedagógica actual centrada en las comunidades de aprendizaje, esta será una forma de trabajar las actitudes, la convivencia y la mejora del clima en el centro (CEIP Luis Vives, 2014). Objetivos ⁃ Introducir el concepto de  PAZyARTE en el alumnado. ⁃ Realizar una evaluación inicial del clima de aula. ⁃ Iniciar al alumnado en la realización de dinámicas de grupos. Duración Cuatro (04) horas lectivas distribuidas según considere el docente encargado. Recursos materiales - Caja con actividades. - Colores para pintar. - Rotuladores de diferentes colores. - Cartulina de diferentes colores. - Barras de pegamento. - Tejeras. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  52 - Cintas de colores. - Témperas. Desarrollo Una vez recopiladas las actividades del segundo cuatrimestre por curso, cada profesor dejará en su clase una caja con diversos materiales que pueden ser útiles para decorar la palabra PAZyARTE..Seguidamente los participantes harán una lluvia de ideas sobre la palabra y lo que imaginan que es. Para finalizar, pondrán las ideas en común y acordarán la manera de decorar entre todos la caja aportando cada quien lo que prefiera. Esta caja servirá como buzón de clase, y será receptora de las actividades de clase de PAZyARTEpor el resto del año escolar. Evaluación En primer lugar se evaluará tanto la participación como la constancia del alumnado durante el desarrollo de la actividad. Además se observará con fines evaluativos el grado en que esta actividad ha contribuido para crear un espacio caracterizado por el trabajo colaborativo y de integración grupal. Finalmente, se tomará en cuenta mediante la observación, si el alumnado han integrado esta actividad como una fuente. 9.6.5. Actividades para el manejo, resolución y prevención de conflictos Actividad 1.  Rincón de lamentos Con esta actividad se pretende que los participantes sean capaces de utilizar la comunicación y el diálogo como herramientas necesarias para la resolución de conflictos. Su diseño de está basado en la propuesta original de Mayor-Zaragoza (2015, p. 16). Objetivos - Demostrar a los participantes la importancia de los buenos valores, actitudes y prácticas que permitan mejorar el grado de aceptación y cumplimiento de las normas, así como la prevención, detección y tratamiento de cualquier tipo de conflicto. Duración Dos (02) jornadas de clase. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  53 Recursos materiales - Cartulinas. - Lápices. - Rotuladores. - Pegamento. - Gomaeva. - Cualquier otro material que se estime necesario. Desarrollo Actividad que consta de dos fases: Para la primera fase de “El rincón de los lamentos” todos los cursos prepararán un mural en un área común de la institución en el que los estudiantes expresarán a través de frases o dibujos manifestaciones de rechazo a la violencia y la intolerancia. Además incluirán pautas para una reflexión comunitaria basadas en hechos personales que afecten profundamente en este momento sus vidas e intentarán afrontar ese conflicto de forma no violenta. En la segunda fase: Se reunirán con todos los miembros de la comunidad educativa y sus agentes socializadores y llevarán a cabo una asamblea en la que analizarán de forma conjunta un hecho comunitario que esté afectando el clima social de la institución e intentarán, poner en común las ideas y con la ayuda de los dinamizadores encargados de la actividad y del orientador del plantel, afrontarlo de modo no violento. En todos los casos, deberán analizar causas, consecuencias, así como formas de actuación y nuevas alternativas para la resolución de conflictos y para prevenir los que pudieran presentarse en un futuro. Evaluación La evaluación será cualitativa, con ello se pretende saber en qué medida la comunicación y el diálogo entre los participantes ha facilitado la creación de un espacio de reflexión y resolución de conflictos.  Actividad 2. Juguemos a 'Conflicto en el teatro' Tomando en cuenta situaciones cotidianas de la vida real, esta actividad tiene como finalidad que los participantes además de identificar situaciones conflictivas, sepan cómo Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  54 enfrentarse a ellas analizando posibles soluciones. Su contenido está inspirado en la propuesta original de Retuerto (2015). Objetivos - Identificar conflictos y las emociones que estos generan para reflexionar acerca de las diferente formas de actuar de manera pacífica. Duración Cuarenta y cinco (45) minutos aproximadamente. Recursos materiales - Guión teatral. - Disfraces- - Espacio amplio para la representación teatral. - Actores y actrices. - Lista de conflictos Desarrollo Para llevar a cabo esta actividad, los estudiantes, con ayuda del profesorado redactarán un guión teatral tomando como punto de partida situaciones similares a las que más abajo se ofrecen como ejemplo. Una vez redactado el guión, la persona encargada asignará los roles a los diferentes actores y ensayarán su papel durante unos treinta minutos, para luego hacer la representación teatral en el espacio seleccionado. Una vez que la obra ha sido presentada, se pedirá al resto de los estudiantes (que serán en su totalidad el público espectador), que comenten qué han aprendido y cuál de las situaciones les parece que ha sido resuelta de la forma más pacífica. Ejemplos de situaciones para el guión - Chloe y Marco quieren ir a la playa, pero los padres de Chloe prefieren ir al campo. - Mary va a la tienda y compra una chocolatina, pero Don Juan le ha vendido una diferente a la que ella quería. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  55 Evaluación Esta actividad se evaluará a través de la observación con la finalidad de conocer si como consecuencia de su aplicación se aprecia en los participantes mayor disposición y motivación a la hora de expresar sus sentimientos y emociones. Actividad 3: Juego de Paz Mundial Esta actividad está inspirada en la versión original de “World Peace Game” creada por el profesor Hunter (2013, pp. 7-8) Se trata de una dinámica de juego de roles oriunda de los Estados Unidos y que ha sido implementada en otros países mundo, incluyendo recientemente a España (Euskadi y Bizkaia). Tomando en cuenta la diversidad multicultural que presenta nuestra realidad educativa, se considera oportuno proponer la puesta en práctica de esta actividad y desarrollarla durante el primer cuatrimestre con la finalidad de facilitar integración del grupo y mantener un buen clima en el aula. Asimismo, al proponer esta actividad se pretende -aunque quizás suene ambiciosoque esta pueda llegar a ser expandida y puesta en práctica en todos los centros educativos del país, formando parte de programas enfocados en la promoción de a Cultura de la Paz y la No-violencia. Objetivos - Trabajar valores como la cooperación, la solidaridad, el respeto, así como la creatividad, el trabajo en equipos multi-disciplinares, saber escuchar, saber comunicar y el pensamiento crítico. Duración Ocho (08) sesiones de clase Recursos y materiales - Folios. - Bolígrafos. - Lápices de color. - Materiales necesarios para diseñar maquetas (según el tema seleccionado). Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  56 Desarrollo Para comenzar, la clase será dividida en cuatro grupos (pueden unirse dos clases sí los dinamizadores lo estiman conveniente). Cada grupo representará un país, todos con diferentes perfiles, es decir habrán países desarrollados, países subdesarrollados, países petroleros, con conciencia ecologista, países pobres, etc. Cada país contará con la figura de un Primer Ministro o Presidente, Ministro de Finanzas, Ministro de Defensa y Secretario de Estado. Además tendrán representantes para la ONU, Banco Mundial, traficantes de armas, un saboteador y un hombre del tiempo. A los estudiantes se les presentarán aproximadamente dos docenas de situaciones conflictivas las cuales recrearán diseñando una maqueta por cada una de ellas, tomado en cuenta que la situación será de diferente índole: crisis sociales, económicas, migratorias, políticas, educativas, de salud, entre otras. Todos los participantes deberán plantear soluciones, procurar el diálogo y llegar a un acuerdo sin que se haya producido ninguna guerra y con los presupuestos más saneados que cuando se inició el juego Agirregabiria (2017). Evaluación La evaluación de esta actividad será mediante la observación para saber sí los participantes han desarrollado su capacidad de autonomía en la búsqueda de alternativas para la resolución de conflictos de forma pacífica. Además, se tomará en cuenta sí son capaces de resolver situaciones conflictivas sin que un adulto intervenga. Para finalizar, se evaluará de forma cualitativa la percepción de los participantes en cuanto al desempeño de sus respectivos roles como embajadores de paz. 9.6.6. Actividades con cuentos y cuentacuentos de paz para pensar y reflexionar A continuación se ofrece una serie de cuentos inspirados en el concepto de la Cultura de la Paz y la No-violencia dirigidos a niños, niñas y adolescentes, cuya inclusión en este proyecto forma parte de su cometido como el fortalecimiento de la cultura de la paz y de una educación basada en valores de convivencia y solidaridad. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  57 Actividad 1. Concurso de cuentos por la PAZ Esta actividad, además de cultivar la escritura y el espíritu creativo en los participantes, permitirá que desarrollen nuevas formas para expresar sus emociones y alternativa para la resolución de conflictos. El contenido de esta actividad es una adaptación de la publicación original de La rana encantada (2014). Objetivos - Incentivar la escritura creativa en estudiantes de primaria y secundaria. - Promover la Cultura de la Paz y la No-violencia en el contexto educativo. Duración A preferencia del centro. Recursos materiales - Cuentos Desarrollo Se trata de una actividad de libre elección en la que los participantes que decidan inscribirse en el concurso deberán crear una historia que relate por ejemplo cómo ven y cómo sienten que es la paz, incluyendo personajes imaginarios envueltos en diferentes situaciones y lugares, el por qué pasan las cosas y cómo cambia su mundo. Las bases del concurso son las siguientes: - Podrán participar todos los estudiantes de primaria y secundaria inscritos en el plantel. - Cada uno podrá hacerlo con un cuento que destaque de manera creativa los valores fundamentales para una sana convivencia, la no-violencia, la solidaridad y el respeto y aceptación de los demás sin distinción de ningún tipo. - Los cuentos deben ser enviados con seudónimo a la dirección del centro en un archivo en formato pdf., además deberán adjuntar otro archivo que incluya los datos personales del autor: Nombre, edad y curso. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  64 cada actividad, un instrumento de evaluación que en su criterio resulte el más útil en todos los casos, para valorar su desarrollo de las mismas. 9.9. Programa de actividades. Guía docente para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-Violencia A continuación se presenta el en powerpoint del Programa de Actividades que forma parte de esta propuesta de intervención, el cual está diseñado con la idea de que sirva como guía docente y a la vez como material de apoyo en el momento de hacer la presentación del PROYECTO PAZyARTE y las indicaciones correspondientes a los estudiantes. Las actividades han sido seleccionadas de manera tal de que puedan ser desarrolladas por alumnos de Educación Primaria y Secundaria, incluso la mayoría de ellas pueden ser llevadas a cabo por grupos de ambas etapas educativas de forma conjunta. Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  65 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  66 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  67 Fuente: Seuba, González y Serra (2012, p. 19). Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  68  Fuente: Orientación Andújar. (2018) Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  69 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  70 Fuente: CEIP Diego Velázquez. (2016) Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  71 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  72 Fuente: CEIP Luis Vives, (2014). Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  73 Fuente: Mayor-Zaragoza (2015). Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  80 KIDSINCO (s.f.) Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  81 Fuente: Sacristán (s.f). Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  82 Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  83 Fuente: Itaka Escolapios. (2013). 10. Conclusiones y Limitaciones La verdadera enseñanza de este propuesta de intervención consiste en darle a los estudiantes herramientas que le sirvan a lo largo de la vida, es por ello que al proponer este programa educativo/formativo se ofrece un tipo diferente de enseñanza diseñado para promover la reflexión, la conciencia y el descubrimiento de uno mismo, donde el nivel de aprendizaje lo estima cada estudiante de manera individual. El PROYECTOPAZyARTEestá inspirado en las ideas de la UNESCO, en donde se considera la educación como punta de lanza de las actividades destinadas a la promoción de la Cultura de la Paz y la No-violencia (Centro UNESCO para la formación en derechos humanos ciudadanía mundial y cultura de paz, 2015). Tener la oportunidad de trabajar en este tipo de programas y de involucrarse en cada una de las actividades que se llevan a cabo antes y durante la puesta en marcha y desenvolvimiento del mismo, es sin duda alguna un incentivo que invita a los participantes a nutrirse de valores basados en la convivencia, el respeto y la aceptación del otro tal cual es, sin que ello afecte la clima social dentro del aula. En cuanto al incremento de los índices de conflictividad, los cuales son asociados con frecuencia a la crisis política y económica de los Estados, y en nuestro caso a España, valdría Propuesta de intervención para la promoción y fortalecimiento de la Cultura de la Paz y la No-violencia   .  84 la pena tener en cuenta además los cambios que a diario se producen en nuestro entorno para poder aprender de las necesidades de nuestros niños, niñas y adolescentes. En consecuencia, es precisa la detección temprana de estas necesidades, lo que facilitará una mejor visión de aquellas situaciones que pongan en riesgo la convivencia escolar. La escuela es el contexto en el que se adquieren la mayor cantidad de experiencias para la vida: los valores, la formación pedagógica y las normas sociales, el respeto, la reciprocidad y la diversidad, la tolerancia y la justicia entre otros aprendizajes. En este universo es donde se da la mayor importancia a la convivencia escolar y donde se forman personas cultas, creativas y reflexivas que contribuyan a una mejor sociedad. Ver la realidad pedagógica y social que vive nuestro país hoy en día ayudaría mucho más a la formación cultural de nuestros estudiantes, ya que es en el establecimiento educacional en donde pasan la mayor parte del tiempo y donde adquieren muchas de las vivencias que se convierten en “experiencias de vida” que son las que marcan un antes y un después en el ser humano. Fue precisamente la escasa literatura actualizada lo que limitó la adquisición de datos con los cuales poder hacer una comparación de la trayectoria que han tenido la intervención de programas de este tipo en el ámbito educativo. Lo mismo sucedió con la literatura disponible para la búsqueda de información acerca de la Cultura de la Paz y la No-violencia, sorprendentemente la mayoría de las bibliotecas visitadas poseen muy poco material actualizado, aunque en las bases de datos como Scopus, Dialnet y revistas electrónicas entre otras opciones fue posible ubicar documentación reciente. 11. Referencias bibliográficas Aguirregabiria, M., (2017). World Peace Game: Jugar y aprender la paz mundial. [Mensaje en un blog]. Mikel Agirregabiria. Recuperado de: https://blog.agirregabiria.net/2017/08/world-peace-game-jugar-y-aprender-la.html Anwar, F., Fry, D., y Grigaitytė, I. (2018). 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