Hablas andaluzas y su reivindicación

Trabajo Fin de Grado: “Hablas andaluzas y su reivindicación” Facultad de Comunicación Autor: Esteban Pérez León Tutor: Enrique Díaz León JUNIO 2020 2 3 Índice 1. HISTORIA DE ANDALUCÍA ............................................................................................................................ 4 2. QUÉ ES EL ANDALUZ........................................................................................................................................ 9 3. CARACTERÍSTICAS DE LAS HABLAS ANDALUZAS ........................................................................ 13 3.1. LA S ANDALUZA ........................................................................................................................................... 14 3.2. SESEO / CECEO Y DISTINCIÓN ............................................................................................................ 15 3.3. PÉRDIDA DE LA –S FINAL ....................................................................................................................... 17 3.4. VOCALES ABIERTAS ................................................................................................................................... 17 3.5. ANDALUCÍA DE LA E ................................................................................................................................. 18 3.6. JOTA ASPIRADA ............................................................................................................................................ 18 3.7. CONFUSIÓN –R / -L IMPLOSIVAS ........................................................................................................ 18 3.8. CH AFLOJADA ................................................................................................................................................ 19 3.9. ASPIRACIÓN H- INICIAL ........................................................................................................................... 19 3.10. YEÍSMO ......................................................................................................................................................... 19 3.11. PÉRDIDA –D- INTERVOCÁLICA ...................................................................................................... 19 3.12. CAÍDA CONSONANTES FINALES .................................................................................................... 20 4. CONTROVERSIA DEL ANDALUZ EN TELEVISIÓN ......................................................................... 20 4.1. DISCRIMINACIÓN DEL ANDALUZ ...................................................................................................... 20 4.2. EJEMPLOS POSITIVOS DEL ANDALUZ ............................................................................................ 24 5. REIVINDICACIÓN DEL ANDALUZ ........................................................................................................... 26 5.1. LITERATURA ................................................................................................................................................. 26 5.2. HUMOR .............................................................................................................................................................. 29 5.3. MÚSICA .............................................................................................................................................................. 29 5.4. CARNAVALES DE CÁDIZ .......................................................................................................................... 35 5.5. MEDIOS DE COMUNICACIÓN................................................................................................................ 45 5.5.1. CANAL SUR ................................................................................................................................................. 46 5.5.2. PERIODISTAS ANDALUCES ............................................................................................................... 47 5.6. REDES SOCIALES.......................................................................................................................................... 49 6. REFERENCIAS BILIOGRÁFICAS ................................................................................................................ 51 7. ANEXOS .................................................................................................................................................................. 54 4 1. HISTORIA DE ANDALUCÍA Antes de conocer qué es el andaluz, y cómo han surgido los distintos tipos de hablas andaluzas, debemos conocer quiénes fueron pasando por este territorio a lo largo de todo este proceso. Podríamos estar hablando de la historia de Andalucía durante gran parte del trabajo pero ese no es el objetivo, nos centraremos en los puntos clave, los más importantes. Aunque hablemos por encima de Tartessos, Roma y Al-Ándalus, en principio no se han encontrado pruebas claras y evidentes que puedan confirmar que el origen del español hablado en Andalucía provenga de algunos de estos periodos. Diversos estudios nos hacen pensar que el origen de dicha distinción podría estar relacionado con la Reconquista y, por consiguiente, de la repoblación del territorio andaluz y su desarrollo posterior hasta llegar a la Autonomía en 1981. Empecemos por la primera mención del territorio andaluz en la historia. Tartessos es considerada como la primera civilización en Occidente pero vive en la eterna duda de si fue real o no, incluso hay hipótesis que dicen que estaríamos hablando de la civilización que dio origen a las teorías sobre Atlántida. Más allá de las teorías que pudieron surgir, sobre su origen y su desenlace, hay que basarse en estudios científicos y en descubrimientos, arqueológicos principalmente, que son los que nos pueden decir realmente qué pasó, o acercarnos lo máximo posible. El primer problema que encontramos con esta civilización es saber dónde estaba ubicada. Se decía que podía estar en el levante español o en zonas portuguesas; la mayoría, sí es cierto, los ubicaban en el suroeste de la Península Ibérica. Hasta principios del S. XX no se pudo decir un lugar concreto con exactitud ya que fue el momento en el que empezaron a realizar excavaciones. El hallazgo más popular que se conoce de esta civilización es el Tesoro del Carambolo, descubierto en el municipio de Camas y expuesto en el Museo Arqueológico de Sevilla. El investigador que tuvo mayor ímpetu por encontrar pistas sobre dicha civilización fue A. Schulten, un arqueólogo que estaba intentando conseguir otro éxito como el de su compañero H. Schliemann cuando descubrió Troya. La realidad es que podemos ver mencionado a Tartessos en distintos textos antiguos pero no determinan si están hablando de un territorio, un pueblo o solamente de un río. Una batalla contra los fenicios podría haber sido el desenlace de esta civilización y su avance en la historia aunque, como se ha dicho anteriormente, incluso algunos dudan a día de hoy si llegó a existir realmente tal civilización. El siguiente periodo más importante lo encontramos con la Bética y la conquista por parte de Roma. Este territorio se convirtió en uno de los más prósperos del Imperio romano gracias a su alta riqueza en aceite, vino y cereales principalmente, al igual que de minerales. Su presencia se mantuvo durante siete siglos y, en Itálica, llegaron a nacer dos emperadores: Adriano y Trajano. Todo el territorio de la Península Ibérica, 5 y más concretamente Andalucía, será escenario de múltiples batallas durante el periodo en el que los romanos estuvieron aquí. Unas de las más conocidas son las que tuvieron contra el lusitano Viriato, entre 147-139 a.C. Finalmente, este periodo acaba con la caída del Imperio romano en el 411 d.C, la posterior aparición en la Península Ibérica de los vándalos duró poco, hasta la entrada de los visigodos en el año 476 y su posterior marcha por culpa de los musulmanes, año 711 d.C. Los musulmanes comienzan la conquista de la Península Ibérica, empezando en la Batalla de Guadalete en el año 711 d.C. El avance de los musulmanes, por todo el territorio, terminará alrededor del 714 d.C, conquistando prácticamente toda la península excepto Asturias que consiguió protegerse gracias a Don Pelayo. Tras las rebeliones sufridas en el reino musulmán, Abderramán I consigue sobrevivir a las sublevaciones de Damasco y marcha hacia Ceuta para, después, desembarcar en Almuñécar y crear el Emirato Independiente de Córdoba en el año 756 d.C. Es la época de mayor esplendor dentro de Andalucía ya que las capitales de los distintos periodos relevantes del reinado musulmán en la Península Ibérica se encuentran aquí: Córdoba primero, Sevilla y finalmente Granada. Abderramán II dotará a la capital, en ese momento Córdoba, con la mayor biblioteca conocida en el mundo árabe hasta entonces, aportará nuevos sistemas de regadío y ampliará alguna zona de la mezquita de Córdoba cuya base era una antigua basílica visigoda. Uno de sus sucesores, Abderramán III, tras sufrir múltiples rebeliones y haber perdido territorios que fueron conquistados por los cristianos durante un periodo de debilidad, decide imponer el Califato Omeya de Córdoba, coronándose como primer califa en el año 929. A partir del año 1031 empezaremos a ver taifas repartidas por toda Andalucía, estas eran pequeños estados fruto de la destrucción del Califato Omeya. Con el tiempo se verán grandes taifas que irán absorbiendo a otras siendo una de las más importantes la que nos interesa, la de Sevilla. A partir del año 1146 aparecen los almohades, estos provienen de Marruecos y tratan de invadir la taifa de Sevilla. Dicha ciudad será la elegida por los almohades como capital de su imperio. Estos desaparecen de Al-Ándalus en 1229 pero, durante estos años, dejaron un legado que a día de hoy seguimos viendo como La Giralda, monumento principal de la capital hispalense. Con el paso del tiempo, y tras el avance de las tropas cristianas en el periodo de Reconquista del territorio de la Península Ibérica, aparece un único reino musulmán: el Reino de Granada. Debido a esto, Andalucía quedará dividida en dos territorios: la parte cristiana y la parte musulmana. Esto durará alrededor de dos siglos, hecho muy importante para el desarrollo de la lengua de estas zonas, algo que se verá más adelante en el siguiente punto. Finalmente, el reino de Granada cae en el año 1492 y toda Andalucía pasa a pertenecer al reino cristiano. 6 1492 también será un año muy importante para Andalucía ya que es cuando Cristóbal Colón parte desde Palos de la Frontera hacia América y comienza su conquista. Gracias a esto, Sevilla tomará una importancia nunca antes vista ya que pasa a ser la ciudad más importante del momento. Cuenta con el Archivo de Indias, edificio donde se gestionaba todo el tráfico de personas entre Europa y América. Luego, a causa de problemas en el Guadalquivir, pasará a Cádiz. Todo esto vuelve a ser muy importante en cuanto al desarrollo de la lengua ya que mucha población emigró hacia América en busca de un futuro mejor, hubo un periodo de colonización allí. Muchas de esas personas que emigraron provenían de Andalucía y Extremadura y esto da lugar a que, como bien explica Pérez Orozco (Código Nuevo, 2017), allí se desarrollará otra variante dialéctica muy similar al andaluz debido a que, el andaluz, era la lengua materna de todas las personas que emigraron hacia allí. Por ello, se suelen ver similitudes entre el andaluz y todos los hispanohablantes de América. En cuanto a lo que nos interesa, que es el desarrollo del andaluz, no ocurren aspectos significativos. A pesar de ello, políticamente aparecen hechos importantes como la toma de Gibraltar en 1704 por parte de Inglaterra durante la Guerra de Sucesión del trono español o la creación de la Constitución, precisamente en Cádiz, en 1812, conocida como “La Pepa”, durante la Guerra de la Independencia contra Francia. También tenemos que destacar la Independencia americana como un hecho relevante en Andalucía ya que, debido a esto, dejó de obtener beneficios por sus impuestos, empobreciendo aún más el territorio andaluz. Este siglo XIX sí será relevante Andalucía, tal y como muestra Ortega y Gasset en el Preludio de su Teoría de Andalucía: “Durante todo el siglo XIX, España ha vivido sometida a la influencia hegemónica de Andalucía. Empieza aquella centuria con las Cortes de Cádiz; termina con el asesinato de Cánovas del Castillo, malagueño, y la exaltación de Silvela, no menos malagueño. Las ideas dominantes son de acento andaluz. Se pinta Andalucía -un terrado, unos tiestos, cielo azul. Se lee a los escritores meridionales. Se habla a toda hora de la "tierra de María Santísima". El ladrón de Sierra Morena y el contrabandista son héroes nacionales. España entera siente justificada su existencia por el honor de incluir en sus flancos el trozo andaluz del planeta”. (Ortega y Gasset, 1927). A continuación se dará un salto hasta el siglo XX, concretamente al año 1915 donde el padre de la patria andaluza publicará su mayor obra: El ideal andaluz. Estamos hablando de Blas Infante, natural de un pueblo malagueño: Casares. Estudió derecho y luchó por hacer de Andalucía un lugar mejor hasta el día de su muerte el 2 de agosto de 1936, cuando fue arrestado en su domicilio para ser posteriormente fusilado en la carretera que une Sevilla y Carmona. Actualmente en ese lugar se encuentra un monumento en su honor y, cada vez que llega el aniversario de su muerte, tanto su fundación como los seguidores de Blas Infante van hasta ese monumento para dedicarle un pequeño tributo por lo que significó para Andalucía. Este autor defendió la autonomía de Andalucía durante toda su vida y dio sentido al Ideal andaluz y a la universalidad que él mismo hacía referente en los andaluces. 7 Según desarrolla en su obra, “el Ideal andaluz se puede caracterizar como la búsqueda de las propias raíces históricas de Andalucía. El ideal andaluz es la reflexión sobre Andalucía en la historia y el diseño de un camino para alcanzar su plenitud como pueblo”. (Lacomba, 2018). El 23 de marzo de 1914 será cuando Blas Infante exponga sus pensamientos sobre este concepto en el Ateneo de Sevilla. El objetivo que se buscaba con la autonomía de Andalucía es que fuese reconocida como nacionalidad histórica, algo que en ese momento solo estaba visible en Cataluña, País Vasco y Galicia. Andalucía no quería sentirse superior a ninguna de esas comunidades, ni mucho menos de las otras que no tenían esa categoría, pero tampoco quería ser menos. Todo se llevó adelante y justo cuando se iba a emitir un comunicado para decir que Andalucía lucharía, políticamente hablando, por su autonomía, estalló la Guerra Civil. Por desgracia, Blas Infante fue fusilado como se ha comentado anteriormente y todos los intentos de autonomía se quedaron en la memoria. Una vez fallecido Franco, en 1975, se retoma esta idea de autonomía y el pueblo andaluz empieza a tomar conciencia de ello; el 4 de diciembre de 1977 será cuando quedará demostrado que los andaluces querían la autonomía sí o sí. Ese mismo día se manifestaron los andaluces por todas las provincias pidiendo un referéndum para poder decidirlo, desde Huelva hasta Almería, la más numerosa fue la de Sevilla que registró algunos altercados en la Avenida de la Constitución ya que, al final de la avenida, llegando al ayuntamiento, en el edificio que hacía esquina se encontraba la sede de Fuerza Nueva, lo que provocó varios incidentes y la presencia de la policía. Aun así, el hecho que, por desgracia, todos recuerdan es la muerte de un joven malagueño a causa de un disparo durante la manifestación: José Manuel García Caparrós. En 2009, Málaga decidió darle el título de hijo predilecto de la provincia de forma póstuma, además de tener una calle con su nombre desde el 16 de noviembre de 1995. En 2013, su familia recogió en su honor la Medalla de Andalucía, un premio que otorga la Junta de Andalucía durante el día de Andalucía, el 28 de febrero. Hay que destacar las palabras especialmente emotivas que le dedicó Antonio Banderas a Caparrós durante su discurso. Esta tragedia marcó mucho al pueblo andaluz y, hoy en día, sigue presente. Podemos verlo nombrado en múltiples lugares y eventos como, por ejemplo, en las coplas que se cantan en su honor durante los Carnavales de Cádiz. El tema de los Carnavales de Cádiz se tratará más adelante pero, de forma excepcional, para comprobar lo que significó este trágico suceso, se muestra la letra del pasodoble de la comparsa “La raza mora”, el primer pasodoble que apareció dedicado a su figura, ya que el asesinato aún era muy reciente. Este concurso se celebró al año siguiente del suceso, 1978. Pasodoble: Un 4 de diciembre muere un malagueño. Un cuatro de diciembre muere un malagueño una bala traidora le quitó la vía tan solo porque estaba queriendo a su pueblo y alzando la bandera de su Andalucía. Seguro que la mano que apretó el gatillo 8 no importa de qué lado ni de qué partido es una mano sucia de alma retorcida. Por qué razón, por qué razón señalaron con sangre la fiesta de los andaluces con un asesinato que a nada conduce pues no renunciaremos a nuestra autonomía. Andalucía tendrá como escudo tu nombre y orgullo, tu furia y tu fe. Los malagueños te llorarán siempre y nunca te olvidarán José Manuel Caparrós, tú, tu bandera blanca y verde ahora que nadie te apunta cuélgala en el cielo azul en el lucero mayor dile a las estrellas que eres Andaluz Diego Caraballo Blanco La raza mora, 1978 El fatal desenlace de este asesinato resultó un golpe duro para el pueblo andaluz que, ahora con más ahínco, exigía la autonomía. Finalmente se consiguió y, mediante el artículo 151 de la Constitución española, se llevó a cabo el referéndum por la autonomía de Andalucía. Este referéndum se encontró con múltiples problemas para llevarse a cabo, como el mensaje que aparecía en la papeleta del voto que decía tal que así: “¿Da usted su acuerdo a la ratificación de la iniciativa prevista en el artículo ciento cincuenta y uno de la Constitución a efectos de su tramitación por el procedimiento establecido en dicho artículo?”. Hay que recordar que había un porcentaje alto de la población adulta, por esos tiempos en Andalucía, analfabeta. Aun así, el referéndum fue un éxito y obtuvo la mayoría necesaria a excepción de Almería, aunque muchos dicen que no fue real ya que el censo electoral estaba trucado en muchos lugares. La realidad es que un pueblo nunca ha ido, de manera tan entregada, a votar como fueron los andaluces el 28 de febrero de 1980, motivo por el cual la fecha elegida para el día de Andalucía fuese esa; muchos dicen que realmente el día que debería celebrarse tendría que ser el 4 de diciembre por lo que representó pero, hoy en día, se celebra cada 28 de febrero. A partir de entonces empieza a funcionar el papel político de Andalucía de la mano de la Junta de Andalucía, cuyas primeras elecciones tuvieron lugar el 23 de mayo de 1982. Los Presidentes que han pasado a día de hoy son siete y solo una de ellas fue mujer: Plácido Fernández Viagas (1978-1979), Rafael Escuredo (1979-1984), José Rodríguez de la Borbolla (1984-1990), Manuel Chaves (1990-2009), José Antonio Griñán (2009- 2013), Susana Díaz (2013-2019) y Juan Manuel Moreno que lleva desde 2019 hasta la actualidad. Como último dato relevante a destacar, mencionar que el 20 de diciembre de 2006 se llevó a cabo una Reforma del Estatuto de Autonomía para Andalucía que fue aprobada por el Senado y que recibió el apoyo más amplio que ha recibido un texto de dicho estilo. 9 2. QUÉ ES EL ANDALUZ El andaluz no es un idioma, primer axioma. No podemos hablar de idioma andaluz ya que, entre otros motivos, no dispone de una escritura que lo distinga como ocurre entre el castellano y el catalán –aunque hayan aparecido normativas lingüísticas como la EPA o libros que intentan mostrar un tipo de “escritura andaluza”, lo veremos más adelante-. Tampoco podemos hablar de idioma porque entre el andaluz y el castellano hay variaciones, no distinciones. Solo nos quedan dos opciones: dialecto o habla. ¿Podríamos decir que es un dialecto? Vayámonos al diccionario de la Real Academia Española. La primera definición dice que el dialecto es una variedad de un idioma. La segunda definición nos dice que es un sistema lingüístico considerado con relación al grupo de varios derivados de un tronco común –aparece el ejemplo del español como un dialecto nacido del latín-. ¿Podríamos decir que el andaluz es habla? Hagamos el mismo proceso. Aquí encontramos más definiciones pero nos vamos a centrar solo en la que nos interesa. Según la definición número seis, el habla se define como el sistema lingüístico de una comarca, localidad o colectividad, con rasgos propios dentro de otro sistema más extenso. Según estas definiciones podemos llegar a una conclusión y es que el andaluz no es un dialecto sino un habla; mejor dicho, un conjunto de hablas. A partir de aquí dejaremos de hablar de un único tipo de andaluz para empezar a desarrollar los distintos tipos de hablas andaluzas. Está claro que no hablan igual uno de Sevilla frente a alguien de Almería, o entre uno de Huelva con otro de Granada. Parece evidente pero, como se dice comúnmente en Andalucía: “De Despeñaperros pa´rriba no se enteran de na´”. Los que no son andaluces suelen asociar nuestra tierra con la forma de hablar únicamente de Sevilla, incluso a veces Cádiz, ya que muchos suelen ir a sus costas a veranear, y lo que ello conlleva, sus características: seseo, aspiración de –s final, pérdida de –dintervocálica… También se asocia el andaluz con los que son conocidos como catetos, aquellos que cecean principalmente. Un argumento muy típico que, por desgracia, encontramos en algunas personas cuando alguien dice que es andaluz es: “¡ah! ¡Andaluz! Ozú ozú viva la feria picha” - lo he llegado a vivir personalmente-. Una mezcla de expresiones sin sentido alguno que lo único que reafirma es la ignorancia de aquella persona que dice eso de los andaluces y de cómo hablamos. Una vez que hemos encontrado la definición concreta del andaluz, y sus distintas hablas, nos encontramos ante otra cuestión y es saber qué ha ocurrido en Andalucía para que haya sufrido una modificación tan interesante con respecto al castellano. Como idea general podríamos decir que el castellano es una persona formal, tradicional, que respeta ante todo sus normas y sus pautas bien marcadas; el andaluz es ese hermano rebelde que no atiende a normas y hace lo que le da la gana, juega con el 16 La zona seseante ocupa la parte central de la comunidad autónoma, siendo destacable la capital, Sevilla, con su particular S sevillana, vista en el apartado anterior. También aparece en la Campiña cordobesa. La zona ceceante se desarrolla prácticamente por la costa andaluza. Desde la provincia de Huelva hasta Roquetas, en Almería. En cuanto a la zona ceceante hay que destacar Cádiz al completo, Málaga y la zona meridional de Sevilla como puntos clave de ceceantes. Fuente: Español hablado en Andalucía (p.174) No podemos decir que el seseo sea mejor que el ceceo ni viceversa. Ahora bien, sí podemos comprobar que la frecuencia de S en el español hablado aparece alrededor de siete veces más que la C. Existe también una pequeña modalidad, poco frecuente, y es la del ceseo y seceo. Lo normal suele ser en estos casos la derivación, o bien al ceceo o bien al seseo. “El ceseo o seceo resulta, en fin, el fenómeno más complejo de todos desde el punto de vista sociolingüístico, por cuanto, más que un patrón definido de comportamiento lingüístico implica la superposición de varios de ellos en el mismo informante, quien puede incurrir en confusiones ceceosas, seseosas, e incluso acertar casualmente con la distinción normativa, en determinadas ocurrencias, sin que ello sea indicativo de una capacidad diferenciadora de la que, seguramente, carece.” (Cano et al., 2011). Además de esta distinción, encontramos algunos lugares donde aparece el polimorfismo. Para los lingüistas, el polimorfismo se produce en lugares donde conviven seseantes y ceceantes y, además, en el que la “misma unidad lingüística se presenta con variedad de formas diferentes, sin que tal variación se deba necesariamente a modificaciones impuestas por la vecindad de otros sonidos” (Cano et al., 2011). 17 Son pocos pueblos los que presentan estos casos: Ayamonte, El Viso del Alcor, La Puebla de Cazalla, Osuna, Morón de la Frontera, Casas Viejas, Algeciras, Cañete, Antequera, Gaucín, la propia ciudad de Málaga, Cádiz capital, Jabalquinto, Brácana, Padul, Ventas de Zafarraya y Jayena. 3.3. PÉRDIDA DE LA –S FINAL Podemos estar hablando de uno de los pocos fenómenos que sí se dan en la gran mayoría de andaluces. Consiste en la pérdida de la conocida como S implosiva -aquella que aparece al final de sílaba o palabra- y, por ello, se realiza con menor fuerza en cuanto a la articulación. A pesar de ser tan característico en Andalucía, no podemos decir que es exclusivo de aquí. Es un fenómeno que podemos ver también en lugares meridionales como Canarias o en el español de América. Por ello, podemos afirmar que se trata más de una característica del español conocido como meridional que del andaluz exclusivamente. Hay estudios que afirman que la –s es innecesaria en un 97% de los casos posibles. Es totalmente suprimible por lo que, en lo que al andaluz respecta, se puede considerar un avance por la economía del lenguaje. En algunos lugares de Andalucía, esta pérdida de –s final ha derivado al aumento de fuerza en las vocales al final de sílaba o palabra, es lo que conocemos como vocales abiertas. 3.4. VOCALES ABIERTAS Es una característica fundamental y diferencial del andaluz aunque no es tan conocido ni identificativo. Quizás sea debido al centralismo existente fuera de la propia Andalucía sobre establecer el habla sevillana como la predominante y la representante del único acento andaluz posible, siendo esto rotundamente erróneo. La clave de las vocales abiertas reside en la energía articulatoria de la aspiración; la vocal absorbe dicha energía, aumentando su duración, su apertura y su intensidad. También se les conoce como vocales proyectadas o proyección vocálica. “De esta forma, en ocasiones, vocales interiores de palabra presentan una conformación similar a las finales, aunque por causas distintas. Este fenómeno, que se conoce como metafonía vocálica, se produce, sobre todo, cuando dichas vocales son del mismo timbre -como en patatasque la final y, con particular insistencia, en todas las que median entre la vocal sobre la que recae el acento prosódico de la palabra y la última” (Cano et al., 2011). Este sistema nos dejaría con un total de diez vocales ya que, manteniendo las cinco vocales originales, habría que añadirle su representación proyectada, dando lugar a diez vocales, dos de cada tipo. Esto deriva a una diferenciación entre las palabras en singular o en plural y su respectiva diferencia en cuanto a la pronunciación; hay quien “lleva esta hipótesis más lejos, sosteniendo que, en el andaluz oriental, la diferencia entre singular y plural y tercera y segunda persona verbal se produce modificando de forma total la 18 pronunciación de la palabra, ya que no solo se “proyectan” las vocales finales, sino, como hemos visto, también las interiores. Este sistema de formación del plural y de distinción entre formas verbales guardaría entonces relación con el que existe en algunas lenguas, como el turco, en el que se produce el fenómeno conocido como armonía vocálica, en virtud del cual el timbre de una vocal determina el de las restantes ” (Cano et al., 2011). 3.5. ANDALUCÍA DE LA E El nombre que da origen a este apartado proviene de una definición dada por Dámaso Alonso, a mediados de los años cincuenta. Encontramos algunos lugares dentro de Andalucía donde se produce un adelantamiento de la articulación tan intenso con palabras que terminan en –a que, a la hora de hacer el plural, realizan un sonido que se confunde con una E muy abierta. Un ejemplo sería que, al decir el plural de berenjena, dirían berenjene. Este fenómeno se da principalmente en un triángulo que surge ente tres pueblos: Casariche –Sevilla-, Puente Genil –Córdoba- y Alameda –Málaga-, exceptuando Benamejí. 3.6. JOTA ASPIRADA El sonido de la J -o G cuando le sucede E o I- aparece en la mayor parte de Andalucía como un sonido aspirado. La jota velar sí se mantiene en la zona oriental: Jaén, Granada y Almería. Dentro de la pronunciación aspirada también podemos ver otras variantes como la aspiración sorda, la aspiración sonora y la modalidad de sonido intermedio entre aspiración y jota velar. 3.7. CONFUSIÓN –R / -L IMPLOSIVAS Aunque se muestre como una característica del andaluz, lo cierto es que esta característica también aparece en otros puntos fuera de este territorio. Suele producirse por una relajación, provocando la neutralización de las diferencias existentes entre ambas consonantes. Tiene cierta similitud con respecto a la pérdida de –s final por las diferencias existentes entre las dos partes de Andalucía. En el Occidente es muy típico sustituirlo por una R y la pérdida de la consonante al final de palabra. Un ejemplo sería decir er ange en lugar del ángel. En el Oriente ocurre al revés; se sustituye por una L y se oye una L más nítida ante una pausa. Cuelga la ropa en la pelcha de Ángel sería un ejemplo. Aun así, su uso es escaso actualmente y lo vemos en zonas del norte de la provincia cordobesa, en el Este andaluz y Huelva, concretamente en Aracena y Andévalo. También existen situaciones donde desaparecen, es el caso de R cuando viene seguida de una L o una N como la palabra carne, que pasa a ser can.ne –según la propuesta EPA sería algo similar a cânne pero lo veremos más adelante-. También se puede producir una aspiración, dando lugar a cahne. 19 3.8. CH AFLOJADA Este fenómeno se da como consecuencia por la falta de momento oclusivo a la hora de realizar dicha consonante, pasando a ser puramente fricativa. El resultado que produce es debido a que no se cierra al completo aquellos órganos que intervienen en la creación del sonido como son la lengua y el paladar duro. El sonido que se produce es muy característico de las costas de Cádiz. A pesar de verlo más claramente en la provincia gaditana, también aparece en el sur de Sevilla, Granada capital y la Vega, el occidente de Málaga y la costa de Almería que esta alrededor de la ciudad. A causa de esta presencia en las costas andaluzas, es típico ver este fenómeno en la interpretación de personajes andaluces aunque, como hemos visto, es poco visible a lo largo y ancho de Andalucía. 3.9. ASPIRACIÓN H- INICIAL Este fenómeno proviene de la F-latina, es un rasgo arcaico que se muestra en todo el occidente peninsular, desde Asturias hasta Andalucía, también en el español de América. En cuanto a Andalucía, es asociado a hablantes de mayor edad y/o con un nivel sociocultural bajo. A pesar de ser considerado como algo negativo, ha obtenido una revalorización por la creación de palabras al derivarlas y darles un nuevo sentido y enfoque. Así, encontramos palabras como jondo o jartá que han trascendido del error –provienen de hondo y harto respectivamente- u otras palabras como juerga que han obtenido un concepto totalmente distinto del que procedían, entendiendo juerga como sinónimo de fiesta mientras que el origen de la palabra es huelga. 3.10. YEÍSMO Es el efecto que se produce cuando se pronuncia de igual forma LL e Y. Es algo generalizado en toda España. Sin embargo, existen algunos puntos concretos a lo largo de Andalucía donde aún se mantiene esa distinción entre el sonido de LL –consonante lateralfrente a Y –articulación central-. Estos puntos escasos podemos encontrarlos en Huelva y Sevilla, además de Cádiz y Málaga pero en mucha menor medida; Almería es el último bastión que mantiene esto en algunos puntos concretos por parte del bando Oriental. 3.11. PÉRDIDA –D- INTERVOCÁLICA Este rasgo ya está pasando a ser generalizado dentro de España. Se asocia este fenómeno con la vulgaridad. A pesar de ello, en Andalucía registra una presencia en torno al 85%-90% en encuestas realizadas en zonas urbanas. 20 Es común encontrar esta ausencia en los participios en –ado como mareao, juzgao, empanao… Estos casos no reflejan síntomas de vulgaridad porque se da también en las capas sociales altas. Los casos de –ido también son comunes pero no tanto en círculos formales, suele mostrarse más en el día a día, de forma oral, en conversaciones coloquiales. Igualmente, existe pérdida de –d- en otros casos como to –todo- o na – nadapero, como vemos, son palabras normalmente bisílabas donde las vocales que aparecen en dicha palabra son la misma. 3.12. CAÍDA CONSONANTES FINALES Este fenómeno aparece en palabras como tractor que pasa a decirse trattor o en virgen que pasa a ser virge. Estos ejemplos sirven para mostrar la caída de más consonantes aparte de la –s, -l o –r, también para mostrar la caída en grupos de consonantes como –bt-, -pt-, -ct-, etc. 4. CONTROVERSIA DEL ANDALUZ EN TELEVISIÓN El andaluz ha sido, desde hace mucho tiempo, víctima de los estereotipos que se han ido creando a través de los medios de comunicación, de series y películas e, incluso, de la imagen que se muestra de algunos andaluces que, en ningún caso, muestra la totalidad ni representa a todos los andaluces. No es como nos lo quieren vender. Con el paso de los años se ha creado una idea de que los andaluces somos vagos, que vivimos más tiempo de fiesta que trabajando, que somos holgazanes, pobres, siempre ligados al flamenco y a las fiestas populares, muy religiosos y anticuados –esto último muy significativo por la Semana Santa-, incultos, que no sabemos hablar, etc. La realidad es que la televisión ha tenido gran parte de culpa para que esta visión de los andaluces se haya incrustado en la mente del resto de España aunque, también es cierto, esto está cambiando actualmente gracias a algunos ejemplos positivos que se tocarán en el segundo apartado de este mismo punto. 4.1. DISCRIMINACIÓN DEL ANDALUZ Por desgracia, tenemos varios ejemplos que mostrar sobre la discriminación del andaluz en la televisión; donde más se refleja es en las series de televisión, la gran mayoría reconocidas como series exitosas en nuestro país. También esta discriminación ha sido sufrida por políticos y personajes que, tradicionalmente, han salido en televisión y son personajes más reconocidos; desde todo un Presidente del Gobierno como Felipe González hasta el caso muy reciente de una ministra, de Hacienda 21 concretamente, María Jesús Montero, portavoz también del Gobierno actual presidido por Pedro Sánchez, en coalición con Unidas Podemos. Empezamos por una de las series que más éxito ha tenido y a la que se le tiene más cariño a pesar de que finalizó hace años: Aquí no hay quien viva. Esta serie, emitida en Antena 3, mostraba a un andaluz como portero del edificio donde transcurría prácticamente toda la trama de la serie durante todas sus temporadas, estamos hablando de Emilio, ese personaje tan entrañable que fue acogido con gran simpatía por los espectadores. A pesar de ello, mostraba a un andaluz sin estudios que vivía en una especie de trastero con su padre que solamente servía para limpiar y para enterarse de lo que pasaba por los rellanos, lo que se conoce en Andalucía como una maruja. Durante el desarrollo de la serie llegaba casi a la universidad, pero finalmente no lo lograba. El actor que lo interpretaba, Fernando Tejero, es cordobés y utilizaba para la caracterización de su personaje un término tan característico de dicha provincia como es la palabra cipote. Cuando la serie finalizó, tras varias temporadas de grandes éxitos, Telecinco empezó a emitir otra serie con distinto nombre pero basándose en la misma premisa: La que se avecina. Muchos actores abandonaron esta nueva aventura, algunos se mantuvieron – más de uno se fue pasados unos años- y otros volvieron tras varias temporadas, como hizo Fernando Tejero, con un nuevo personaje: Fermín Trujillo. Este personaje es el padre de Lola, que vive en el ático junto a Javier Maroto, quien a su vez mantuvo una relación, evidentemente, con la madre de Lola, Estela Reynolds. Este personaje es un espetero que proviene de la costa malagueña y que acarrea varias deudas, el típico truhán que busca las triquiñuelas para poder escaparse de sus responsabilidades y manipular a quien haga falta para que no le pillen. Otra vez, se asocia esta personalidad con los andaluces. Dentro de esta misma serie vemos otro personaje que, también, es interpretada por una andaluza: Chusa, interpretada por Paz Padilla. La gaditana interpreta el papel de una mujer adicta a las drogas, prostituta, que en un principio engaña a una de las familias de la serie –engaña a Amador Rivas- y finalmente se convierte en la asistenta del hogar de dicha familia. Este personaje sí tiene algún matiz al tratar de mostrar cierto grado de cultura cuando, en un capítulo, trabaja como escritora para la mujer de Amador ya que ella era escritora. A pesar de este caso aislado, sigue apareciendo en la serie como una andaluza que ha vivido en la calle, sin cultura, drogadicta y que no sabe hablar bien. Esta misma actriz, varios años atrás, también interpretó el papel de Lola Mingo en Mis adorables vecinos. Interpretaba a una peluquera andaluza que, junto a su marido frutero, habían conseguido grandes ingresos gracias a su hija Sheila, ganadora de un concurso musical, y se marchan a una urbanización de lujo. Volvemos a ver el papel de una mujer sin cultura ninguna, interesada en todo lo relacionado con el corazón y malhablada. 22 Siguiendo con las series míticas en España, no se puede pasar por alto Los Serrano. Aquí destacamos a Manolo Caro, actor nacido en Triana, que interpretaba el papel de Paquillo, el camarero del bar de la familia Serrano. Aquí vemos otra vez repetido lo mismo de siempre: malhablado, inculto, siempre con el chiste fácil, etc. Aquí también vemos que, como pasaba con los anteriores, un andaluz no podía acceder al papel de un personaje con importancia como podría ser el de un banquero, un empresario o un político. Encontramos más ejemplos en Manuela de Ana y los 7, Juani en Médico de Familia o el frutero de 7 vidas, interpretado por Santi Rodríguez. Todos siguen, en mayor o menor medida, los mismos prototipos de personajes demostrados anteriormente. Esto no ocurre solo con actores españoles y en series producidas aquí, también lo vemos reflejado en series que necesitan ser dobladas como es el caso de Desencanto. La serie de dibujos animados creada por Matt Groening, creador de Los Simpsons y otras series famosas, muestra en el capítulo sexto de la primera temporada a unos bandoleros que interceptan en el camino al rey del reino ficticio donde se desarrolla la serie, padre de la protagonista. Si se escribe parte de ese guión podemos ver que es un intento de “andaluz” pero se queda a medio camino entre castellano y lo que se habla en Andalucía. Véase un ejemplo: Como se muestra al transcribir literalmente lo que dicen, se quedan en tierra de nadie. No podemos decir que estén hablando en andaluz solo por perder la –dintervocálica en unas palabras sí y en otras no, tampoco podemos decir que hablen en andaluz cuando pierde la –s en palabras como “habéi” pero la mantiene en “cuentas”, por ejemplo. Para alguien que sea andaluz, este diálogo le resultaría extraño. Sin embargo, -Bandolero 1 (B1): Calladitos, si sabéi lo que os conviene -Bandolero 2 (B2): Os habéi metido en el pantano equivocao, ahora sois nuestro (…) -B1: Po entonse noh espera una fiesta digna de reyes campeón Cambio de escena: -B1: Ya… no noh interesa na de eso. Solo queremo ajustar cuentas -B2: sé que tú construiste ese canal y nos echaron de nuestra tierras. (…) -B1: ¿Pedío? Para pedíos el que vamo a prepará ahora. No (jiji) eh broma, solo vamo a freiros con mantequilla. No sus preocupei, no vamos a comeros. 23 para alguien que no sea andaluz o, en su defecto, no tenga trato cercano con ningún andaluz, le resultaría un andaluz tipo que, evidentemente, para nada es real. La conclusión final en este caso es doblemente negativa: por un lado, muestra de nuevo todos los estereotipos de los andaluces mostrados en los casos anteriores; por el otro, intentan imitar el andaluz y, encima, lo hacen mal. También podemos llevar esta situación a industrias cinematográficas más importantes como Disney con dos ejemplos: Timón y Pumba en el Rey León y Buzz Lightyear en Toy Story 3 –aunque este último caso no refleja los valores mostrados anteriormente, refleja la visión del andaluz como típico galán de la literatura clásica española-. Se puede ver este desprestigio del andaluz incluso en películas catalogadas para todos los públicos. Como hemos visto al comienzo del punto, no solo aparece esta discriminación en el mundo de la ficción, también aparece en política. Es increíble que, hoy en día, haya personas que critiquen a políticos y pongan en cuestión su nivel cultural por el simple hecho de hablar en andaluz. Como diría Manu Sánchez: “no hablan un mal castellano, hablan un perfecto andaluz”. María Jesús Montero, Ministra de Hacienda y Portavoz del Gobierno socialista de Pedro Sánchez, ha sido acusada de hablar mal por, tan solo, no perder su acento ya que es sevillana. Tal y como se muestra a través de la cuenta de Instagram @hablatuandaluz en una de sus publicaciones, Odón Elorza, antiguo alcalde de San Sebastián entre 1991 y 2011, decía en la Sexta noche: “Para ser andaluza, eres más educada que yo mismo”. Ana Mato, política del Partido Popular, dijo en la cadena Punto Radio: “Los niños andaluces son prácticamente analfabetos”. Así podríamos seguir con una cantidad alarmante de ejemplos que demuestra el desprecio que se le tiene a los andaluces y cómo lo usan ciertas personas para desprestigiar a cualquiera que intente hablar en andaluz, forzando así la castellanización de su acento cuando esto no se le pide a ningún catalán cuando remarca su pronunciación en la –l- o cuando un gallego aparece por televisión, por ejemplo. Tampoco es un hecho aislado ni actual. En los primeros años de democracia en España pudimos ver otros casos como el de Felipe González, antiguo Presidente del Gobierno, que también nació en Sevilla. Sin embargo, él nunca cedió y mantuvo su acento, dejando claro que nada ni nadie podría decir que él pronunciaba malamente solo por, en este caso, hablar como lo haría cualquier sevillano. Podría considerarse uno de los primeros ejemplos positivos y de refuerzo del acento andaluz. A pesar de todos los ejemplos expuestos, también hay que resaltar aquellas series, películas y proyectos audiovisuales que sí son casos positivos en los que se muestran personajes andaluces y no son víctimas de estos estereotipos. 24 4.2. EJEMPLOS POSITIVOS DEL ANDALUZ En este nuevo contexto no encontramos tantos casos como en el punto anterior pero no por ello son menos relevantes. Hay proyectos cuya intención era la divulgación del andaluz como fue la serie Bandolero, otros cuya producción era totalmente andaluza como El mundo es nuestro o series que generaron controversia entre el público por, según ellos, no comprender a los personajes, fue el caso de La Peste. La serie Bandolero es, quizás, la más importante que se menciona en este apartado ya que es la primera serie de dibujos animados, coproducida entre Canal Sur y Neptuno Films, que ha sido doblada íntegramente con acento andaluz. La mayoría de niños y niñas nacidos durante la conocida como generación Millenial, y Z inclusive, hemos crecido con esta serie emitida en La Banda, un programa elegido por la amplia mayoría de los andaluces como referente en entretenimiento infantil por tener series como Doraemon o Detective Conan. De Bandolero recordamos la banda sonora de la serie y personajes tan icónicos como Tragabuche, un símbolo dentro de la mítica serie. Esta serie contaba las hazañas de un grupo de bandoleros de una comarca andaluza en poco más de 50 capítulos. En Youtube se puede ver incluso la gran mayoría de los capítulos completos y comprobar los diferentes acentos andaluces que se muestran. Tragabuche era el personaje que reencarnaba el andaluz más carismático con frases como “y ensima habla de dá una cosa redonda con un bujero en medio”. Juanito era el personaje principal, luchaba contra el capitán Rodrigo, encargado de la seguridad del pueblo aunque, en realidad, abusaba de autoridad y era un hombre despiadado, todo dirigido, principalmente, por el gobernador Campomayor, padre de su amada, María. Esta serie incluso trataba la diferencia de acentos entre andaluces y catalanes como se muestra en el capítulo 36 donde Bandolero y Tragabuche van en busca de una flor en San Lorenzo -ubicado en Cataluñapara salvar a su amada. En cuanto al cine vemos muchos ejemplos de películas grabadas en Andalucía y con acento andaluz como la protagonizada recientemente por Mario Casas, Adiós. Esta película habla de una lucha dentro de las 3000 viviendas en Sevilla donde Mario Casas debe adoptar el papel de un sevillano y consigue imitar con bastante solvencia dicho acento. Es de las pocas veces en el que un actor o actriz que haya nacido fuera de Andalucía es obligado a marcar el acento andaluz cuando, normalmente, suele ser al revés. Lo común también, en películas de este estilo, es usar a actores andaluces, algo que facilita el factor del acento. Un ejemplo con éxito es la película de Grupo 7 que habla de los abusos policiales que había en Sevilla cuando se acercaba la Exposición Universal de 1992 en la capital hispalense con actores como Antonio de la Torre. También hay otras películas donde se descubren nuevos actores como El Niño donde Jesús Castro estuvo a punto de conseguir el Goya a actor revelación y se lo arrebató, precisamente, un malagueño: Dani Rovira por Ocho apellidos vascos. 25 La película que le sirvió a Dani Rovira para conseguir el premio está llena de estereotipos que, para alguien que no sea andaluz, podría decir que es cualquier persona que se haya criado en Andalucía. La realidad es que el malagueño imita todos los estereotipos del típico concepto de sevillano, tirando de humor, ironía y sarcasmo, parodiando la figura que se tiene del sevillano. Por ello, no se cataloga dentro del apartado de discriminación del andaluz, se entiende que es humor y que tan solo tira de estereotipos y de tópicos. También sería interesante destacar otra película de producción andaluza: El mundo es nuestro. Esta película fue dirigida en 2012 por Alfonso Sánchez y protagonizada por él mismo, junto a Alberto López. En ella se muestra un atraco en una calle famosa de Sevilla, por los planos que se graban se entiende que es la calle San Jacinto del barrio de Triana, donde dos delincuentes aparecen vestidos de nazarenos para realizar el atraco. Lo que los atracadores no se esperan es que haya una persona dispuesta a inmolarse, algo que genera una situación surrealista entre los asaltantes y los rehenes. Esta película también utiliza los tópicos a su favor para hacer humor y el público lo reconoció con un éxito que no esperaban sus creadores debido al escaso presupuesto del que partían en un principio. De hecho, años más tarde han sacado una secuela: El mundo es suyo. Hay que hablar también de series que han obtenido un gran éxito como La Peste, en exclusiva de Movistar+. La serie creada por Alberto Rodríguez y Rafael Cobos nos muestra la Sevilla del S. XVI junto a las epidemias de peste como carta de presentación de las tramas que se desarrollan durante las dos únicas temporadas que han sido grabadas a día de hoy. Refleja la sociedad de la época e incluso sociedades criminales y secretas como La Garduña, foco principal de la segunda temporada. En cuanto a lo que nos interesa, la parte lingüística, esta serie tuvo problemas en su estreno porque muchos espectadores se quejaban debido a que no se les entendía a los actores. Bien es cierto que al principio tuvieron problemas con el audio de la serie porque no se escuchaba tan alto como debería y perdía calidad. Sin embargo, y aun existiendo ese fallo real, el público se quejaba principalmente porque los actores hablaban en andaluz. No llegaban a comprender que, al igual que Fariña está inspirada por el movimiento de la droga en Galicia y, evidentemente, hablan en gallego, si la serie está inspirada en la Sevilla de 1597 en adelante, es normal que tengan el acento de la zona. Lo que no podría ser comprensible es ver una serie que está inspirada en Sevilla y las personas que, supuestamente, son de dicho lugar, hablasen como alguien de Valladolid o de Zaragoza. A pesar de esta polémica, el ejercicio que se hace con esta serie es digno de elogio ya que refuerzan el acento andaluz y lo muestran, no como algo negativo y peyorativo como se mostraba en otras series, sino como un acento a la altura de cualquier otro. El último ejemplo, el de mayor actualidad y que ha llegado a un mayor público, es el papel de Gandía, interpretado por José Manuel Poga, en La Casa de Papel, la serie de habla no inglesa más exitosa en Netflix. Este actor se dio a conocer hace muchos años con un pequeño papel en una serie de internet, también inspirada en Andalucía, llamada Malviviendo, de David Sainz. Siguió su carrera profesional y, con los años, ha 32 Lo que digan de mí "Tralala" En mi sofá estoy como un marajá (…) SFDK, 2018 No todo lo relacionado con la música realizada en Andalucía es actual, evidentemente también existía música anteriormente y que era reconocida como parte de la cultura andaluza. Hubo una persona que, a pesar de estar afincado en La Habana, realizó un estudio muy interesante donde recogió gran parte de las historias de los distintos andaluces que hubo en ese momento y sus trabajos, Francisco Cuenca Benet. Se dedicó en cuerpo y alma en la publicación de la Biblioteca de Divulgación de la Cultura Andaluza, cuatro tomos en seis volúmenes donde se recogen los datos de aquellas personas que, entre 1800 y 1930, trabajaron en los distintos aspectos de la cultura andaluza. Por ello mismo es destacado en este punto su obra, porque fue una figura clave para poder mostrar los artistas y el trabajo que realizaron cada uno entre los siglos XIX y XX. Estos análisis, con el paso del tiempo, han dado lugar a diversos estudios sobre las relaciones entre música y andalucismo. ¿Por qué decidió Francisco Cuenca Benet realizar un estudio para poder diferenciar la cultura andaluza frente a la que no lo era? Básicamente lo hizo para demostrar que la cultura andaluza no era de vulgares, quería demostrar la identidad andaluza y desmontar el tópico sobre los andaluces vagos, catetos y que solo saben disfrutar de la vida, todo el día de fiesta. Con esta obra no solo demostraba la identidad andaluza y toda la cultura que atesora este territorio, también mostraba el gran trabajo que hay detrás de todo proceso cultural. A partir los años treinta del pasado siglo, el género que más destacó fue la copla. Este género se caracteriza por ser una canción popular que relata una historia, o escena, cargada de un gran sentido dramático. La música y la letra, normalmente en verso, son de nueva creación y cuentan con la estructura que conocemos actualmente de las canciones, varias estrofas y un estribillo para el que el público se quedase con la copla, nunca mejor dicho. También encontramos los cuplés que, a día de hoy, se conservan y son usados de forma cotidiana gracias a los Carnavales de Cádiz principalmente, al igual de otros géneros como los pasodobles aunque estos si son más comunes fuera de las tablas del Falla. El cuplé es una canción-espectáculo que narra una historia, o anécdota, de forma graciosa y entretenida. También es común el uso de temas de actualidad, acompañado de gestos, caracterización y dramatización para aportarle mayor carga comunicativa al mensaje. Lo relevante de las coplas en los años treinta es que la mayoría de ellas eran interpretadas por mujeres, concretamente mujeres andaluzas; algunas de estas cantaoras fueron: Estrellita Castro, Concha Piquer, Marifé de Triana, Malvaloca, Triniá, María de la O, La bien pagá, La Ruiseñora o Juanita Reina. También hay cantaores varones pero, en comparación, la mujer tenía mucha mayor presencia en este sentido. 33 Aun así, hubo tres hombres que fueron autores de muchas de las coplas cantadas en ese momento: Manuel López-Quiroga, Rafael de León y Antonio Quintero, todos andaluces –sevillanos menos el último que era jerezano-. Una de las más famosas que compusieron fue ¡Ay, pena, penita, pena! En la versión de Lola Flores, muy conocida por el público, cambia una de las estrofas; modifica el papel del rey, siempre la figura del hombre frente a la mujer, y canta “si yo fuera reina de la luz del día”. Copla ¡Ay, pena, penita, pena! Si en el firmamento poder yo tuviera, esta noche negra lo mismo que un pozo, con un cuchillito de luna lunera cortara los hierros de tu calabozo. Si yo fuera el rey de la luz del día, del viento y del mar, cordeles de esclavo yo me ceñiría por tu libertad. ¡Ay, pena, penita, pena, pena! Pena de mi corazón que me corre por las venas, pena, con la fuerza de un ciclón. Es lo mismo que un nublao de tiniebla y pedernal, es un potro desbocao que no sabe dónde va. Es un desierto de arena, pena, es mi gloria en un pená. ¡Ay, pená! ¡Ay, pená! ¡Ay, pena, penita, pena! Yo no quiero flores, dineros ni palmas, quiero que me dejen llorar tus pesares y estar a tu vera, cariño del alma, bebiéndome el llanto de tus soleares. Me duelen los ojos de mirar sin verte, reniego de mí, que tienen la culpa de tu mala suerte, mi rosa de abril. Antonio Quintero, Rafael de León y Manuel Quiroga, 1951 Tampoco tenemos que olvidar el flamenco, no el que hace Rosalía actualmente ni su interpretación del mismo, el flamenco puro. Cuando hablamos de flamenco urbano no podemos pensar tampoco en el que realiza solo la artista catalana. ¿El flamenco tradicional que conocemos no es flamenco urbano? ¿No habla también de historias populares que sucedían en la urbe? El problema viene de unos pocos años hacia atrás cuando se ha decidido, a través de las industrias musicales, tratar de crear nuevos estilos musicales y denominarlos como géneros urbanos donde encontramos otros estilos como el rap o el trap. 34 Toda música que emana del pueblo y evoca a historias del mismo debería ser considerada como música urbana. Lo urbano, en conclusión, no puede subsistir sin su dimensión musical, aquello que canta el pueblo para el pueblo. El flamenco en España, y aún más en Andalucía, tiene una relevancia mayor que en cualquier otro lugar del mundo. Es por ello que su influencia es notable y, a partir de los años cincuenta con el nacimiento del rock a nivel internacional, comienza a surgir en Andalucía un género innovador como fue el rock andaluz, con artistas y grupos referentes como Triana. También aparecieron por aquel entonces artistas que dieron un nuevo giro al flamenco como fue Camarón con su disco La Leyenda del Tiempo, en 1979, o las diferentes movidas que sucedieron a lo largo de España, como la madrileña o la cordobesa. Con el tiempo, hemos visto ese avance del flamenco y las diferentes modificaciones que ha sufrido hasta este momento. Normalmente la ciudadanía relaciona el nuevo flamenco con el estilo que hace Rosalía desde la publicación de su disco El Mal Querer, aunque hay muchos más artistas que realizan innovaciones como Dellafuente, un granadino que mezcla flamenco con un estilo más trapero, aprovechando las ventajas del autotune y colaborando con otros artistas como Lin Cortés. Dentro de esta innovación constante que encontramos en el panorama musical andaluz, hay que destacar un grupo que, actualmente, está aportando un nuevo estilo, Califato 3x4. Este grupo sevillano ha conseguido crear un estilo nuevo, fusionando conceptos básicos del flamenco con un estilo moderno, aprovechando los recursos de los que disponen las nuevas tecnologías a la hora de hacer música. Estos artistas llevaban años experimentando con la electrónica y con sus raíces folklóricas a nivel individual y, con ese nexo común, decidieron formar un grupo. Gracias a esta unión podemos escuchar en todas las plataformas digitales y en físico el primer disco de Califato titulado “Puerta de la Cânne”. Una de las canciones más conocidas de este grupo es Crîtto de lâ Nabahâ, un remix de la marcha de Semana Santa Eternidad, de Rosario de Cádiz. Ellos mismos explican que esta canción surgió a través de un himno que apareció a principio de los 2000, aunque donde tuvo más repercusión fue en Sevilla, Semana Santa Break Beat, de Delaygurrud. Califato 3x4 ha visto recompensado su trabajo con el resultado y la reacción del público desde sus comienzos. De este grupo también tenemos que destacar la propuesta que tienen a la hora de poner los títulos de sus canciones. Vemos un tipo de escritura que no podríamos catalogarlo como castellano ya que no sigue las normas ortográficas establecidas; siguen la propuesta EPA de “El principito andaluz”. No vamos a entrar mucho en detalle ahora porque dicha propuesta se analizará en otro apartado que aparecerá más adelante. Califato 3x4 adoptó esta propuesta para darle la identidad que se merece el proyecto ya que consideran que el control del lenguaje y su uniformización están muy asociados a los centros de poder, por lo que les parecía muy interesante, a nivel político, establecer una gramática andaluza. 35 Esta reivindicación de Andalucía no solo lo vemos en la escritura, todo el disco está cargado de simbología. Justo al comienzo del mismo, encontramos el Mençaje Der Profeta, un mensaje de Antonio Manuel Rodríguez Ramos, autor de libros como Arqueología de lo jondo. Los integrantes de este grupo seguían ya con anterioridad el trabajo de Antonio y decidieron contactar con él para contarle la idea de la introducción y, después, musicalizarla y poder darle la forma final para que apareciera en el disco. 5.4. CARNAVALES DE CÁDIZ Llegamos al ansiado apartado, ese que ha sido mencionado en todos los anteriores. Es inevitable, los Carnavales de Cádiz podrían ser considerados como el mayor ejemplo de reivindicación de la cultura andaluza. Existen registros y documentos que hablan de esta festividad gaditana desde finales del siglo XVI. Evidentemente, no tenemos muchos datos de lo que ocurrió en ese momento y, a su vez, no nos interesa tanto debido a que no existía esta reivindicación por Andalucía como hemos visto dentro de la historia de esta comunidad. Tenemos que centrarnos a partir del siglo XX en adelante, hasta nuestros días. Encontramos figuras relevantes dentro del carnaval como Paco Alba, Martínez Ares, El Selu, Manolo Santander o Juan Carlos Aragón. Antes de hablar de ellos, vamos a analizar qué ocurre en los Carnavales de Cádiz, qué categorías hay, cómo está estructurado y cómo influye el concurso en el Teatro Falla. ¿En qué consiste el Carnaval de Cádiz? En su origen es una fiesta dedicada al dios Momo que representa el sarcasmo, las burlas y la agudeza irónica. El concurso, tal y como lo conocemos hoy en día, se celebra desde finales de enero hasta finales de febrero y, el día que comienza oficialmente el carnaval, es cuando se celebra la final del concurso en el Teatro Falla. Las distintas agrupaciones compiten para obtener el primer premio en las distintas disciplinas: coros, cuartetos, chirigotas y comparsas. Al día siguiente de la final, las agrupaciones que han participado en el concurso salen a la calle para interpretar sus obras para el pueblo. A su vez, aparecen las conocidas popularmente como ilegales, aquellas agrupaciones que no participan en el concurso pero que salen a la calle igualmente con su tipo –nombre del disfraz que caracteriza a sus agrupaciones- a interpretar el trabajo que realizan durante todo el año. Las categorías que aparecen en el concurso son distintas entre ellas y, por ende, tienen características distintas. Normalmente las comparsas suelen tratar temas más serios, con una letra más sentimental y reivindicativa, junto a una música que, para muchos, es auténtico arte. Las chirigotas son más desenfadadas. Tratan temas más banales pero no por ello menos reivindicativos. Suelen aprovechar la burla y la ironía para denunciar cualquier hecho o, simplemente, parodiar algunas actitudes. Es la modalidad donde reina el humor. Ambas mantienen la misma estructura: presentación, pasodobles, cuplés y popurrí. 36 Los coros son también reconocibles porque aglutinan en el escenario entre veinte y cuarenta componentes y la temática de su repertorio suelen ser alusiones a su tipo y a temas de actualidad. Sin embargo, el cuarteto es la modalidad más diferente al resto. Consiste en una pequeña representación teatral donde aparecen, entre tres y cinco personas, interpretando historias donde la temática es libre. Uno de los grupos más reconocidos por su historial en el concurso es la agrupación de Manolo Morera. A modo de conclusión de esta presentación de los Carnavales de Cádiz, encontramos un pasodoble escrito por Martínez Ares para la final del COAC 2017 con su comparsa, “La Eternidad”, donde hace un pequeño repaso en su letra de las obras más populares del concurso. Pasodoble: Si caminito del Falla Si caminito del Falla. Eres Taza de Plata. Cádiz es mujer con dos novios. Ese día que a las mares. Yo soy el menda lerenda. Y en el patio de las malvas Como el aroma de nardos. ¿Quién ha dicho ole? Se ve por las calles, ve por las calles. Sóplame aquí en el ojo que me ha entrao algo. Y ahora a ti te toca ser presidente. Si yo te quiero tierra mía. Qué rebosa de alegría. Gaditana. Un cuatro de diciembre. Se siente nostalgia constante, constante. El gobierno se hace el lila. Pipirigaña. A ti que te dio la vida. Somos los hinchapelotas. Quítale alfileres. ¡Bajamelajá… aijá! Al sur del sur. Oye mi canto. Oh, mostradores de mi barrio. En el barrio de La Viña. Guachisnai. Estas brujitas. Llevo en el alma al bisabuelo. Como el que echa al mar su anzuelo. Somos esos carboneros. Ay, dime dónde estás rosita. Ole a esos cargaores. Amarillos son sus corazones. Quiero volver a empezar. Yo como entiendo una mijita de esta fiesta porque me he llevao treinta años llevándole a mi hermana revistas pa que recortara papelillos pa la cabalgata. Tiene balcones plateados. Ay, ladrillitos coloraos. Cuéntame tus penas a mí. ¡Oh, Cádiz! La biblia de los gaditanos. Historias cantás por su gente. 37 No están en ningún museo pero yo las tarareo eternamente, eternamente, eternamente. Antonio Martínez Ares “La Eternidad”, 2017 Uno de los tangos más populares y más antiguos que se siguen cantando a día de hoy es el que compuso el célebre Tío de la Tiza en el año 1905 para su coro, “Los Anticuarios”, Aquellos duros antiguos. Este tango fue versionado en 1992 por una de las chirigotas más famosas del chirigotero Selu, “Los que la llevan lo entienden”, conocidos popularmente como “Los Borrachos”, que usaron Aquellos antiguos duros para la presentación de dicha chirigota. Los Carnavales de Cádiz no fueron aprobados durante la dictadura que ejerció Franco y, tras unos años que no pudieron celebrarse, en 1950, se aprobó bajo el nombre de Fiestas Típicas Gaditanas. A partir de los años sesenta tenemos que destacar a un autor que revolucionó el carnaval como fue Paco Alba, una figura relevante en Cádiz. Es tanta la relevancia que tuvo que, para muchos, fue considerado como el creador de la modalidad de comparsa. Existe una frase que ha sido apropiada por muchos escritores y nos dice que, para ser universal, hay que hablar del pueblo de uno mismo, hablar sobre lo local. Eso es exactamente lo que ocurre en los carnavales de Cádiz. En los últimos años, el COAC -Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalerasha obtenido gran popularidad gracias, primero, a la radio y, finalmente, por la retransmisión del concurso en televisión. Aún es mayor la relevancia que ha obtenido gracias a internet donde, en plataformas como Youtube, pueden verse gran cantidad de comparsas, pasodobles concretos, actuaciones completas, etc. Como se lleva diciendo desde prácticamente el comienzo de este trabajo, los Carnavales de Cádiz sirven como el principal escaparate para la defensa de Andalucía. Esto ha quedado reflejado en las múltiples coplas que se le han dedicado a esta tierra. Ya ha sido mostrada una letra dedicada a Caparrós, malagueño asesinado en las manifestaciones por el referéndum por la autonomía de Andalucía, pero no es la más famosa. Una de las comparsas más famosas es la que realizó la agrupación de Martínez Ares en 1998, “Los Piratas”, donde aparecen pasodobles tan populares como Carnecita de gallina o Con permiso, buenas tardes. También encontramos el pasodoble más conocido sobre la manifestación por la autonomía, Era un 4 de diciembre. 38 Pasodoble: Era un 4 de diciembre Era un 4 de diciembre cuando tomamos la calle, era un 4 de diciembre cuando dijimos que verde y blanca era nuestra sangre. Andaluces levantaos, desde el trigo hasta la mar, un 4 de diciembre luchamos por nuestra gente, España y la humanidad. Días de guerras, de fascistas en la acera rezando a su dictador; tardes de espanto, Málaga entera llorando, mataron a Caparrós, Caparrós. Y las cadenas, cayeron nuestras cadenas y bailaron las estrellas, suspiraron los abuelos, no había ya en el mundo entero un batallón que nos pudiera, y las cadenas. Y el sudor de nuestra frente, to' pa' los terratenientes pa' que hicieran la faena, rojos contra la pared, Blas Infante con los muros, no al 143, sí al 151. Cómo se puede olvidar 20 años de libertad, libre, libre para siempre, qué bonita de Navidad de aquel 4 de diciembre. Antonio Martínez Ares “Los piratas”, 1998 No solo encontramos pasodobles dedicados a Caparrós o a la fecha tan señalada del 4 de diciembre, el propio Martínez Ares hizo una comparsa entera como denuncia frente a esto: “El perro andaluz”, en 2018. Esta comparsa llevaba un tipo que hacía referencia a un bufón, dando a entender que Andalucía era el payaso de la corte española. Al fondo, ocho casetas que representaban a cada una de las provincias y, en medio, la boca del terror que representaba Despeñaperros. Aunque tocó otros temas dentro de sus pasodobles, como el cáncer infantil, el que nos interesa, y que sintetiza toda la obra de dicha agrupación en 2018, es el pasodoble en cuartos de final donde defendía nuestro acento. 39 Pasodoble: Los pobrecitos castellanos Los pobrecitos castellanos no pueden seguir nuestro acento. Les cuesta entender cómo hablamos, necesitan ir más lento. Los perros que los subtitulen, hay quien pide abiertamente, eso mismo a mí me ocurre con la jerga de Gürtel de mi señor presidente. Por fin nuestro verbo es un grito. Se acabó el actor de Andalucía, ya no es tu camarero, gitano quitamierdas o el tonto de toa la via. Si la palabra fuera la clave, la mía sería la lengua madre. El alfabeto de los fenicios, ese tartesio de voz de pla... de voz de plata. La luna mora, el latín grabao en el cuerpo, el romance de los pueblos, la escritura turdetana desde el monte hasta la playa. Es un dialecto adaptado al día a día se llama sabiduría en continua evolución. Mil y un vocablos reducidos a lo concreto. Que no hablamos malamente, hablamos mucho más tiempo. No eches peste amigo mío, que tu idioma sigue vivo por paletos como yo. Cómo es posible que no me entiendas si tu memoria está escrita en el sur. Pregúntate que ya es hora si el inculto no eres tú, si el inculto no eres tú. Antonio Martínez Ares “El perro andaluz”, 2018 40 Este año, 2018, fue muy reivindicativo con respecto a la idea de Andalucía, su relevancia política e, incluso, la independencia de la propia Andalucía como república. Todo viene relacionado con el movimiento independentista vivido en Cataluña. Muchos andaluces tuvieron que emigrar para poder buscar un futuro prometedor que no disponían en Andalucía; tal fue la emigración que se vivió que muchos hablan de Cataluña como la novena provincia andaluza durante los años treinta en adelante. Es muy común encontrar familias actualmente en las que uno de sus abuelos o bisabuelos eran andaluces. Encontramos muchos ejemplos sobre este sentimiento de rechazo a la Independencia de Cataluña durante 2018 e, incluso, por la República de Andalucía. Uno de los más conocidos es También yo tengo bandera, de Tino Tovar que salió junto a su comparsa bajo el tipo de “Tic-tac”. También hay otro pasodoble que se hizo viral en redes sociales ese mismo año, No me envenena, de “Los ángeles de la guarda”, comparsa de Los carapapas. Todas las letras de los pasodobles mencionados anteriormente deberían ser mostradas en este trabajo pero no quedaría espacio para hablar del resto de ejemplos que hay a lo largo de la historia del COAC. Como ejemplo de todo lo ocurrido este año, mostrando este sentimiento de independencia andaluza, por encima de Cataluña, se muestra un pasodoble de la comparsa ganadora ese año, “Los Mafiosos”, de Juan Carlos Aragón. Pasodoble: De ver De ver tanta y tanta bandera, de ver y no verde ni blanca. De ver tanta gente unida por su tierra tan sagrada la familia de las Ramblas. De no ver el verde esperanza ni sangre andaluza que hierva me pregunto si algún día de la baja Andalucía se levantará una raza con coraje y rebeldía para convertirla en patria Me pregunto si pa que te echen cuentas y no seguir siendo el culo de España basta solo con hablar otra lengua o hay que usar pasamontañas España nos tiene olvidada y más si gobierna el azul y más si el que lleva el capullo desprecia el orgullo de ser andaluz Me pregunto si algún día daremos el paso al frente y enseñaremos los dientes con sangre y con valentía 41 Y si puedo todavía soñar de alguna manera que de una vez puñetera se levante Andalucía Que no puedo soportar que no puedo soportar que mientras mi pueblo canta en toda la humanidad en toda la humanidad los pueblos pobres se levantan No se trata de clavar una bandera ni de España ni dentro ni fuera ni andaluza ni senyera No se trata de ser una patria sin más si no que en la carrera por la dignidad Andalucía se ponga primera Juan Carlos Aragón “Los Mafiosos”, 2018 ¿Esto solo ocurrió durante este año políticamente convulso en España? Nada más lejos de la realidad. Hay otro ejemplo de unos pocos años atrás, 2016 concretamente, llamado Si yo fuera de San Sebastián, de la comparsa “La Comunidad”, de Jesús Bienvenido; fue el ganador del decimonoveno certamen de Coplas para Andalucía. Igualmente, en ejemplos anteriores, vemos que la reivindicación de Andalucía es un tema muy recurrente a lo largo de la historia del COAC. ¿Esto solo lo vemos durante los Carnavales de Cádiz? Por suerte, el carnaval es universal. A pesar de ver en el carnaval gaditano una mayor repercusión, lo cierto es que suele ser un tema muy común en las coplas a lo largo del territorio andaluz. En el Carnaval de Málaga encontramos un pasodoble de la comparsa “La Tropa”, cuyos autores son Juani Bermúdez y Padilla, llamado Yo soy andaluz, donde exponen los motivos que les hacen pensar que viven en el mejor lugar de España. También encontramos otro pasodoble titulado Y digo soy andaluz con este acento del sur, de “Los niños del Sevilla”, una chirigota callejera de Sevilla que ya ha sido mencionada anteriormente. ¿Esto solo lo vemos en las comparsas? Para nada. Esta temática podemos verla en todas las modalidades posibles, aunque es cierto que la comparsa y las chirigotas suelen ser las más populares. En esta última vemos también gran cantidad de pasodobles dedicados a la tierra del color verde oliva, que huele a azahar y cuya tierra es mora. Hay pasodobles de chirigotas que han sido muy populares como los “Daddy Cadi”, en 2019, con el pasodoble Seguramente esta letra puede que rule, denunciando el auge de la ultraderecha en Andalucía tras las elecciones autonómicas. En este mismo año, 2020, encontramos más ejemplos como la que cantó la chirigota del Sheriff, “Los niños del petróleo” en el COAC: Si comparo un coche con mi Andalucía. 48 María Peláe, una artista que al final de cada programa hace una canción a modo de resumen de lo que se ha hablado en el programa. Otro comunicador andaluz, que no es periodista porque no terminó la carrera, es Manu Sánchez. Fiel defensor del andaluz y con una personalidad muy marcada en este sentido por su ceceo. Ha tenido programas tanto autonómicos, La semana más larga, como nacionales, El Último Mono; todos seguían un mismo estilo: programa de entretenimiento con un pequeño monólogo al comienzo, con algunos colaboradores y con grandes entrevistas. Actualmente trabaja como presentador del Talent Show que se emite en Canal Sur: Tierra de Talento. Este programa está dirigido por la productora 16 Escalones, su propia productora. También ha trabajado en Cadena Ser en la Cámara de los Balones, además de columnista y, gracias a estas columnas, publicó su primer libro: Surnormal Profundo. Este libro, publicado en 2017, es una obra donde aparecen las distintas columnas que ha ido dejando en su espacio reservado en Cadena Ser y divididos en distintos temas: Surnormalidades, Visca Cataluña, Un Perfecto Andaluz, Ángeles y Demonios, Política Parlamentable, Generación Quicio, Feminismo: Mandar y follar y, por último, Libertad de Expresión. Destacamos principalmente uno de estos puntos, Un Perfecto Andaluz. Aquí muestra, nada más comenzar este punto del libro, la anécdota mencionada anteriormente del ejecutivo de TVE que no veía con buenos ojos que Manu Sánchez trabajara en esa cadena a no ser que cambiase su acento; lo más triste de todo es que ese ejecutivo también era andaluz. Él mismo renegaba de sus raíces. Otro periodista, sevillano también, que ha obtenido gran éxito es Julio Muñoz, conocido en redes sociales como @rancio. Actualmente trabaja en el programa No Puede Ser, de Cadena Ser Sevilla. Anteriormente ha estado trabajando durante años en España Directo y ha publicado muchos libros: El asesino de la regañá, El crimen del palodú, El prisionero de Sevilla Este, El misterio del perro, la mermelada y el cantante y Un hombre-lobo en El Rocío. Este periodista andaluz tuvo que dar clases para castellanizar su acento porque le decían que era, literalmente, muy cantarín. Llegó a ser demasiado andaluz para trabajar incluso en Canal Sur. La solución fue pedir clases a actores para poder limar su acento, tanto que, al locutar tantos años en castellano, ya no sabe hacerlo con acento andaluz. Tampoco entiende por qué se asocia fuera de Andalucía a ese acento que se muestra ya que para nada es real. Pone siempre el ejemplo del chicle de fresa: hemos asimilado que la fresa sabe igual que el chicle pero, cuando pruebas una fresa de verdad, no tiene nada que ver con el chicle. Hemos aceptado que eso es un andaluz pero, a su vez, no aparece en ningún sitio. Tampoco es todo negativo lo que se piensa de los andaluces fuera de Andalucía. Las empresas ven a los andaluces incluso como algo positivo, personas currantes, buenos compañeros y que dan la cara en todas las situaciones posibles. Como conclusión de este apartado, destacar las palabras de Julio Muñoz sobre el victimismo del andaluz: “Tengo tan clara mi autoestima en ese sentido que cuando haya alguien que diga andaluz flojo, o algo por el estilo, ni entro; me parece la mejor respuesta. 49 Imagínate que alguien le dice a Messi que juega muy mal al fútbol, o a Cristiano, y ellos respondieran. Sería absurdo. Yo me canso de reñir a la gente por eso, porque tengo muy claro que no es así, que ni el andaluz no es pobre ni vulgar ni nada, pues me parece que de alguna manera es darle la razón”. 5.6. REDES SOCIALES Llegamos al último punto, pero no por ello el menos relevante. Es más, podría llegar a decirse que actualmente es uno de los mayores motores de reivindicación de la cultura andaluza. Youtube, como ha aparecido anteriormente, es una red social donde los usuarios pueden subir videos y, gracias a eso, podemos ver actuaciones del pasado de Lola Flores, un concierto de Paco de Lucía, exposiciones de Picasso, consultar una crítica a los poemas de Lorca o Machado, una ruta aérea por una de las capitales de provincia o una actuación completa de una comparsa de Cádiz. Todo está al alcance de internet. Es por ello que el papel de las redes sociales se antoja fundamental. Cada 28F se puede ver en los distintos perfiles de redes sociales alguna cita a modo de dedicatoria por el Día de Andalucía. Cada 4 de diciembre encuentras, aunque menos usuarios que el caso anterior, cuentas personales reivindicando el papel que tuvo esa manifestación y la repercusión que tuvo esa salida masiva del pueblo andaluz. Podemos ver el poder de difusión que tienen las redes sociales para promocionar las fiestas de un pueblo, las actuaciones en un tablao flamenco en Triana o la peregrinación que realizan personas que sigues a través de redes sociales hacia El Rocío. Independientemente de lo que pueda publicar cada uno de forma personal en redes sociales, existen varias cuentas que están centradas exclusivamente en la difusión de la cultura andaluza a través de sus distintas propuestas. El grupo de música Califato 3x4 (@califato_3x4) publica, además de sus propias promociones como grupo musical, gran contenido sobre Andalucía y sobre su cultura: desde un video de Lola Flores hablando de Andalucía, hasta un documental realizado llamado “The Passion of Andalucia” –realizado por Brandon Li-, pasando por un debate político de hasta una hora hablando sobre el papel de Andalucía en la política nacional. Si sesgamos un poco estas cuentas, destacamos tres cuentas principalmente: @Erprincipitoand, @andalusian_dictionary y @hablatuandaluz. @Erprincipitoand es, quizás, de las primeras cuentas que aparecen con el objetivo de reivindicar las hablas andaluzas. Se unió a Twitter en enero de 2018 y, a través de su propuesta EPA –Er Prinçipito Andalûh-, intentan mostrar a través de la escritura la forma de las hablas andaluzas. Según el documento que muestran en su página web, justifican esta propuesta como “la necesidad de un amplio sector de la población andaluza (que abarca diferentes zonas geográficas, niveles socioculturales y disciplinas culturales) de escribir utilizando la lengua que emplea día a día para comunicarse: el andaluz”. (@Erprincipitoand, 2018). Ellos mismos toman como referentes las propuestas de 50 Gorka Reondo Lanzâ y de Huan Porrah, autor del libro Er Prinzipito Andalú, además de otros referentes de la literatura andaluza como Salvador Rueda, Manuel Machado o, el ya citado en otro punto, Juan Ramón Jiménez. Al igual que en El idioma andaluz de Miguel Heredia, exigen la representación gráfica de las vocales abiertas y utilizar la <<Ç >>como representación de uno de los fonemas característicos del andaluz - /θ/-.Sería el equivalente al sonido sesante, al heheante o la S en las variantes distinguidoras; ponen dos ejemplos: çandía –sandía- y çerbeça – cerveza-. El resto de las letras no tienen otra representación fuera de lo castellanamente correcto. Otras propuestas son usar la <<H>> como representación de los fonemas /h/ y /x/. Ejemplos: hitano –gitano-, cahón –cajón- y ablante –hablante-. Por su parte, la <<X>> sería usada para los fonemas /tʃ/ o /ʃ/ según la variante. Ejemplos: ximenea –chimenea- y xocolate –chocolate-. Todo el documento está dividido en seis puntos, añadiendo tres anexos, donde detallan toda su propuesta para que, algún día, se pueda escribir en andaluz de forma generalizada y tratar de convertir este conjunto de hablas en un idioma para, posteriormente, tenga la misma fuerza y esté a la misma altura del gallego o del catalán. Para ver todas las propuestas que exponen, a través de sus redes sociales tienen enlaces para poder ver el documento completo. @andalusian_dictionary es una propuesta que tiene en Instagram más de 40000 seguidores. En esta cuenta tienen como objetivo la difusión de expresiones y palabras andaluzas. La curiosidad de esta cuenta es que las definiciones de las palabras están en inglés, aunque los ejemplos si son en español. Tienen palabras como tajá, bajona, rebujito, nene, esmayao, pego, pejiguero, achantao, reliarse o sieso. En cuanto a expresiones, escasean en comparación con las publicaciones de palabras pero aparecen algunas como no ni na o faltar un hervor. @hablatuandaluz es, posiblemente, la cuenta que más relevancia social está cogiendo. Este perfil ha conseguido en Instagram obtener gran cantidad de seguidores, más de 24000. Su primer video de IGTV, publicado con el título Los andaluces son unos catetos, se hizo viral y acumula más de 640000 visualizaciones, más de medio millón. Una barbaridad. La campaña que realizaron antes de lanzar su primera publicación en redes sociales consistió en pegar carteles por las distintas ciudades andaluzas con algunas palabras andaluzas como jardazo o con la cara de referentes andaluces como Lorca. Tras el éxito cosechado, han aparecido seguidores que han llegado incluso a descargarse sus carteles y colocarlos en Grecia. Disponen también de un destacado donde sus propios seguidores proponían a distintos creadores andaluces para que estos visitaran el contenido que realizan; ejemplo de sinergia. Según el diseñador gráfico de este proyecto, “Habla tu andaluz utiliza como pretexto un trabajo final de grado para formalizarse, pero, realmente, tiene un recorrido personal anterior. Somos unos colaboradores que tienen un mismo sentimiento, la defensa de las hablas andaluzas. Pensamos, que en mayor o menor medida, todos los andaluces han vivido o vivirán situaciones que atentan contra su habla. En la medida de lo posible, tenemos la intención de desmitificar la imagen de nuestras hablas”. 51 A esta cuenta llegan, casi semanalmente, los testimonios de muchos andaluces donde cuentan sus experiencias a la hora de hablar con acento andaluz, la mayoría ligadas al ámbito laboral tal y como explica en la entrevista realizada para este trabajo. Ellos también recalcan la idea de Manu Sánchez sobre el rechazo del acento andaluz, las hablas andaluzas son asociadas a la pobreza y al catetismo cuando ya ha quedado más que claro que esto no es cierto, en absoluto. Los miembros de Habla tu andaluz consideran que el motivo por el que se considera el andaluz como una forma de hablar vulgar es, sencillamente, por desconocimiento ya que “una mentira dicha cien veces se toma por verdad, lamentablemente, eso nos ha pasado. Las falsas afirmaciones de personajes ilustres y los medios de comunicación han perpetuado el mito, ha contribuido a crear una imagen que se aleja de la realidad”. La cultura y la tradición son parte importante e identitaria de nuestra tierra. Por ello, es algo que jamás debemos perder. No por ello debemos considerarnos mejores que ninguna otra comunidad, simplemente es cuestión de pedir respeto y entender que nuestras diferencias son fundamentales para sentirnos importantes. El objetivo, tal y como dicen desde Habla tu andaluz, es “ser referente, pero claro, parece ser que existe miedo, miedo por parte de quien nos gobiernan, miedo a darnos industrias, a dejarnos gestionar nuestros recursos energéticos, un gran temor a que el hijo (Andalucía) utilice todos sus recursos, muestre su valía, alce su voz y sea libre. Tienen miedo a nuestra libertad”. 6. REFERENCIAS BILIOGRÁFICAS Ayuntamiento de Cádiz. Origen del Carnaval. Disponible en: https://turismo.cadiz.es/es/rutas-y- visitas-en-cadiz/origen-del-carnaval [Consultado18-04-2020]. Bernal, Hugo [Hugo Bernal]. (2018, Enero 23). Pasodoble “De ver” con letra – LOS MAFIOSOS [Archivo de video]. 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Llevábamos unos años experimentando con la electrónica y con nuestras raíces folklóricas a nivel individual y con este nexo común decidimos juntarnos a ver qué salía y salió el primer EP de Califato. El tema con la marcha de Semana Santa surgió rememorando un remix mítico de principio de los 2000 que hizo Delaygurrud al “Cristo de Cava” de Dos hermanas (Sevilla), que fue un himno para una generación de chavales de esa época al juntarlo con breakbeat. Creíamos que era una buena forma de aunar nuestro folclore con la música electrónica. Era importante darle su punto de homenaje y decidimos hacer esto. Estamos muy contentos con el resultado y la gente ha flipado. 2. Los títulos que utilizais en vuestro disco "Puerta de la Cânne" son totalmente novedosos, no están escrito en el castellano clásico. Podríamos decir que un andaluz, sin que exista una escritura común estipulada, podría reconocer esa forma de escribir como la que se corresponde con nuestra forma de hablar. ¿Cómo se os ocurrió esta idea? ¿Qué buscáis con esta iniciativa? Utilizamos la propuesta de “El Principito Andaluz” (Propuesta EPA) de una gramática 100% andaluza que intenta representar de forma escrita las diferentes hablas existentes en nuestra tierra. Lo consideramos muy interesante para darle la identidad que se merece al proyecto, desde nuestra convicción de integrar y celebrar nuestras diferencias. Desde que la conocimos nos ha parecido muy interesante esta propuesta y ya en nuestro primer trabajo decidimos asumirla para nuestros trabajos. Según nuestro punto de vista, el control del lenguaje y su uniformización está muy asociado con los centros de poder, por eso nos parece muy interesante a nivel político el establecer una gramática andaluza. 3. Habladnos del "Mençaje Der Profeta" con el que abrís vuestro disco. El mensaje es de Antonio Manuel Rodríguez Ramos. Admiramos su trabajo y lo seguíamos por las redes antes de juntarnos como grupo. Algunos de nosotros habíamos leído su libro “Arqueología de lo jondo” y todos habíamos visto su aportación en el documental de “Las llaves de la memoria”. Estando todos en la casa del Ronquillo donde compusimos y grabamos el disco contactamos con él y le contamos la idea de 55 hacer una intro y ese mismo fin de semana nos mandó una nota de voz con el "Mençaje der profeta". Fue algo muy especial para nosotros. Su nota de voz sintetiza algunos de sus libros en minutos. Nosotros la recortamos y la musicalizamos hasta darle la forma final. 4. ¿Qué problema creéis que tienen de Despeñaperros parriba para que consideren el andaluz como una forma de hablar vulgar? Son prejuicios y, como todos los prejuicios, un lastre humano. El ceceo, el seseo o el dehe andaluz no tiene ninguna relación con la vulgaridad, la vulgaridad está en las personas que creen que estas particularidades linguísticas son formas de hablar incorrectas. Para nosotros el andaluz es una lengua ágrafa (por ahora) rica y variada y el ceceo y el seseo no son incorrecciones gramáticales. El “laísmo” y el “loísmo” sin embargo si que lo son. El considerar lo andaluz como algo inferior es algo que viene de lejos y que está incrustado en la tradición españolista. La “chacha” con acento andaluz de los anuncios y las películas españolas es un claro y clásico ejemplo de machismo y andaluzofobia combinados. Estas situaciones se combaten con educación, conociendo nuestra historia y nuestra cultura y aprendiendo a sentirnos orgullosos de nuestra herencia. Somos conscientes de la cantidad de pensadoras, pensadores, investigadoras, investigadores y artistas de Andalucía que han estado siempre a la vanguardia y debemos tenerlos siempre presentes. Desde nuestra posición intentamos darle poder y valor a toda nuestra cultura y folclore, incluyendo por supuesto la forma de hablar, que es heredera de las lenguas que se han hablado en nuestra tierra desde hace siglos. 5. Cuáles creéis que son las ventajas que tiene Andalucía como comunidad frente al resto. No nos gusta el enfoque de plantear una competición entre los diferentes pueblos que conviven dentro del estado español, pero si lo que quieres es un listado de virtudes de nuestra tierra la respuesta a esta pregunta puede ser infinita, sobretodo si nos la haces a nosotros que estamos enamorados de Andalucía. 6. Cuáles son los problemas que tiene Andalucía como comunidad en comparación al resto. Andalucía como zona empobrecida dentro del estado español presenta graves problemas de dependencia económica así como importantes defectos estructurales a nivel socioeconómico fruto de su desarrollo histórico desde los repartimentos del siglo XV. En el franquismo por ejemplo, si consultamos fuentes como las asociaciones de memoria histórica, podemos comprobar como Andalucía tuvo el mayor número de represaliados de toda España. Luego, desde nuestra forma de entender el desarrollo de 56 los acontecimientos, el régimen caciquil del PSOE durante otros cuarenta años también es en gran parte culpable de los males que aquejan a nuestra tierra. Todos estos procesos históricos nos han llevado a una situación de subdesarrollo y pérdida de la identidad cultural de la que nos va a costar mucho escapar. Pero no podemos desfallecer, hemos de seguir luchando por nuestra tierra. 7. ¿Creéis que Andalucía vive demasiado de la historia y la tradición? ¿Deberíamos ser más vanguardistas como Madrid o Cataluña y así poder crecer o, por el contrario, esa es la base de nuestra cultura y no deberíamos perderla? En nuestra opinión la tradición no tiene porque entrar en conflicto con la modernidad sino que deben convivir y nutrirse la una de otra. Es verdad que Andalucía está en muchos sentidos aferrada a las tradiciones pero no es menos cierto que, sobre todo en el campo del arte, en Andalucía siempre ha existido una fuerte vanguardia. Tenemos historia y tradición, hay que ver lo positivo de tener ambas cosas y no utilizarlas para fomentar un turismo invasivo que convierta nuestras ciudades en “no lugares”. Hay que conocer nuestras virtudes y aprovecharlas, no comparándonos con otras comunidades, si no buscando la fórmula que nos funcione a nosotros. Madrid o Cataluña no es que tengan más vanguardia, es que tienen más infraestructura, fruto de muchos años de inversión, de tiempo ganado, pero por otro lado también sufren de los “vicios” propios de las ciudades “enfermas de capitalismo”, con comercio local mínimo o casi nulo, contaminación, etc. 8. Reivindicaciones como las vuestras encontramos pocas actualmente, podríamos decir que en los Carnavales de Cádiz y poco más. ¿Por qué pensáis que los andaluces no solemos reclamar este tipo de cosas? Si luego encontramos otras comunidades como Cataluña que destacan siempre su diferencia con otras comunidades. El complejo de inferioridad y la pérdida de identidad cultural de la que te hablábamos antes inmovilizan a nuestro pueblo a la hora de reivindicar las diferencias que lo igualan a otros. Andalucía ha sido una región históricamente llena de diversidad y multiculturalidad. El “nacionalismo andaluz” es inclusivo. Andalucía tiene la capacidad de universalizarse, decía Carlos Cano. Nuestro andalucismo se expresa de manera artística en el Carnaval de Cádiz y en cualquiera de nuestras fiestas populares que son en cierta manera locales pero a la par universales. 57 9. ¿Qué respuesta encontráis en vuestros conciertos? ¿Cómo es el público que suele asistir a ellos? En concierto hemos estado los tres días de estreno en Sevilla (7, 8 y 9 de febrero) y en Borriana en el EMAC (14 de febrero), son pocas plazas como para hablar de ésto. Podemos decir con esta poca experiencia que el público ha sido super variado, de todas las edades y procedencias. En Sevilla en concreto fue muy especial encontrar en primera fila a un señor mayor de unos 70 años con barba blanca que venía el solo de un pueblo para ver el concierto. También había un grupo de amigos, de unos 40-60 años, que venían desde Morón de La Frontera y nos regalaron libros-discos de su banda “Gente de Pueblo”. Toda esta gente se mezclaba con modernos, punkies, raveros y jóvenes de todas las raleas. También, como el disco ha dado que hablar y ha salido en los primeros puestos de las listas anuales, ha habido muchos curiosos en los primeros conciertos. El verdadero público lo conoceremos con el tiempo. El disco ha gustado a nuestras madres, eso eso es lo realmente importante 10. ¿Pensáis que algún día Andalucía dejará de ser un sitio que viva del turismo y el campo, principalmente, para convertirse en una de las potencias del país? La dependencia del sector primario, que casi no genera valor añadido, y del turismo, que es estacional y depende de la situación económica de otros lugares, es algo peligroso que somete a Andalucía a una situación de riesgo continuo, eso es de primero de economía. A esto hay que sumar el problema del reparto de la propiedad de la tierra, sobretodo en Andalucía occidental. Estos males endémicos que aquejan a la economía andaluza la ponen en una situación muy complicada a la hora de conseguir dejar atrás el subdesarrollo y la dependencia respecto a otros territorios. Nosotros somos optimistas, pero los cambios se dan poco a poco. De lo que han vivido nuestros padres a lo que vivimos nosotros está claro que hay diferencias positivas. Podemos mejorar si somos conscientes de nuestra valía y hacemos lo necesario para transformar nuestra realidad. Es importante aplicar nuestra chispa a nuestra industria, no solo a nuestro arte. El problema es que para ser potencia parece que uno debe o nacer en la potencia o heredar la potencia, es muy difícil que de la escasez surja prosperidad económica. Nuestra riqueza no es económica, es más vital y espiritual. 11. ¿Por qué se le atribuye a España unos valores culturales que, si te paras a pensarlo, son todos de Andalucía? A Andalucía siempre se le ha robado lo bueno de su cultura para exportarlo como “español” y luego se la ha caricaturizado de puertas adentro. El hecho de que España esté formada por varios pueblos con culturas propias hace necesario uniformizar a la hora de vender al exterior, y al hacer esto, se usó la cultura andaluza para venderla como la propia de España, con el consecuente sentimiento de desapego provocado en el resto de zonas del estado que no se sienten identificadas con nuestras tradiciones, como es lógico. 64 Somos bastantes innovadores, bastantes vanguardistas en cuanto a la creatividad. Los mejores cantantes son nuestros, en el cine casi también. En cuanto a la creatividad somos muy vanguardistas aunque esa etiqueta se lo hayan llevado otros. No sé, Italia en diseño, en Inglaterra puedes encontrar mucho más diseño o en los países nórdicos. Sin embargo, ellos se han quedado con el concepto fashion. Nosotros somos muy creativos y muy currantes, quizás por eso del complejo de inferioridad. He estado viviendo 10 años en Madrid y se me quitó. Mucha gente vive de la imagen que hay de Madrid y en Cataluña ni te digo. Por otro lado, nuestras tradiciones son lo que nos singulariza. En todas las ciudades hay Starbucks, El Corte Inglés, un Vips… Pero no en todas las ciudades hay una Feria de Abril, una Semana Santa. Eso es lo que nos da identidad. Paradójicamente nunca he sido muy de tradiciones, la música folk me da una pereza que no te puedes ni imaginar, pero es verdad que nos singulariza y en un mundo tan global, que tu lugar de nacimiento sea tan singular, es algo que no se puede desaprovechar. 8. ¿Crees que, algún día, Andalucía dejará de ser un sitio que viva del turismo y el campo, principalmente, para convertirse en una de las potencias del país? Por supuesto. ¿Quién vive más del turismo, Andalucía o Cataluña? Paséate por las Ramblas, vas a flipar, es un crucero. Imagínate que su eslogan era La mellor botia del mond. Con respecto al campo; nuestra comunidad es muy grande pero campo hay en tos laos. Si no vivimos nosotros del turismo con los kilómetros de playa y nieve, con ruta de los pueblos blancos, con un turismo cultural que te cagas… Yo no quiero que desaparezca, quiero que se convive con facilidades para el emprendimiento y eso cuesta tiempo pero vamos por el buen camino. No te hagas una imagen de la Andalucía de hace 30 años porque hemos cambiado muchísimo. 9. ¿Por qué se le atribuye a España unos valores culturales que, si te paras a pensarlo, son todos de Andalucía? Es cierto que nuestra identidad eclipsa al resto de manifestaciones de “lo español”, sobre todo fuera. Tampoco sería etnocentrista, la paella es el plato más conocido. La ciudad más famosa es Barcelona y la fiesta más conocida es la Tomatina, no la Feria ni la romería de la Cabeza. Aun así, el flamenco es una realidad aplastante. ¿Es el flamenco andaluz? Yo te diría que sí. Igualmente, hay flamenco en todas partes. Nuestra identidad es muy potente y aplasta a otras, no se puede comparar las sevillanas con las sardanas, pero Madrid tiene mucha fuerza, Barcelona también… Hay muchas cositas la verdad.