A la búsqueda de metodología para transversalizar el Género en la Historia de América Latina 1

A LA BÚSQUEDA DE METODOLOGÍA PARA TRANSVERSALIZAR EL GÉNERO EN LA HISTORIA DE AMÉRICA LATINA1 Lola G. Luna Universitat de Barcelona, SIMS RESUMEN En este artículo se describe la metodología utilizada para hacer transversalidad de género que la autora ha desarrollado en su docencia de tres asignaturas de la Historia de América en la Universitat de Barcelona, siguiendo la línea de historia discursiva feminista inspirada en Joan W. Scott Palabras clave: Historia de América, Historia de las Mujeres, Discursos, Género, Transversalidad ABSTRACT In this article it is described the methodology used to achieve the gender transversality that the author has developed while teaching three subjects on American History at the Barcelona University, folowing the line of discoursive feminist history based on Joan W. Scott Key words: American history, Women history, Discourses, Gender, Transversality 1Este artículo se publicó con el título “Abordajes de la historia de las mujeres en la enseñanza de la Historia de América Latina, siglo XX” en el Boletín Americanista nº 56, Universitat de Barcelona, 2006 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. A partir de la experiencia en la docencia de tres asignaturas: Historia de América Latina, siglo XX, Movimientos Sociales latinoamericanos, e Historia de las Mujeres y Construcción discursiva, se hacen dos propuestas. La primera trata de cómo integrar transversalmente la historia de las mujeres en asignaturas de carácter general como son las dos primeras que se citan y que corresponden al nivel de la Licenciatura de Historia de la Universidad de Barcelona, y se imparten desde el Área de Historia de América. La segunda propuesta se refiere al abordaje de una asignatura específica de Historia de las Mujeres dentro del Programa de Doctorado Recuperación de la Memoria, del Área de Historia de América de la Universidad de Barcelona La experiencia metodológica que voy a exponer se ha desarrollado a través de esos dos caminos y a lo largo de más dos décadas de docencia e investigación en la historia de las mujeres. Todas las que llevamos muchos años en la docencia y conocimos el nacimiento de la historia de las mujeres, sabemos que no era posible improvisar su docencia. Es decir, ha requerido de una acumulación de publicaciones y un desarrollo metodológico para hacerla posible. En mi caso, y posiblemente no esté sola en esta experiencia, en las asignaturas de carácter “general”, comencé por añadir algún tema sobre las mujeres o introduciendo algún aspecto específico. La evolución que seguí se puede decir que se correspondió con los avances metodológicos de los estudios de las mujeres 1. El caso de la Historia del siglo XX de América Latina En este caso comencé por explicar la división sexual del trabajo en paralelo a la división internacional del trabajo y de esta forma introduje el tema de las mujeres y el desarrollo a través ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. de los conceptos de producción y reproducción. Más adelante, el género se convirtió en una “categoría útil”, parafraseando a Joan Scott, y lo introduje como orientación teórica, junto al concepto de “diferencia sexual”, manteniendo un tema específico, al mismo tiempo que incorporaba “género en el desarrollo” superando la visión de “mujeres en el desarrollo”. He dado un paso adelante en la idea de la transversalidad al optar por la historia discursiva e intentar incorporar el enfoque discursivo como eje central de la asignatura. Utilizo discurso en el sentido de categorías por las que se conceptualiza la realidad en una situación histórica y a partir de ahí se desarrollan sus “prácticas”. Discurso también se define como una “rejilla” de clasificación por la que se dota de significado al contexto social y los individuos se conforman como “sujetos”, y regulan sus prácticas;2 o “formas totales de pensamiento, de comprensión de cómo opera el mundo y de cuál es el lugar que uno tiene en él. Y no sólo de formas de pensamiento, sino formas de organizar los modos de vida, las instituciones, las sociedades; formas de materializar y justificar las desigualdades, pero también de negarlas”.3 De esta forma trato de identificar los diferentes discursos y las pugnas entre ellos que protagonizan la historia del siglo XX en América Latina: el discurso liberal de la modernidad, el discurso anarquista y socialista, el discurso populista, el neodictatorial, el religioso y el feminista. Esta experiencia metodológica, a la que le queda aún bastante por desarrollar, me está permitiendo atravesar con mayor facilidad las temáticas. Por ejemplo, en la introducción al sistema político, la enunciación del discurso liberal hace referencia a su carácter excluyente de las mujeres y permite visibilizar y explicar las primeras luchas de las sufragistas por los derechos de ciudadanía. Igualmente, en la sociedad de clases latinoamericana, vista como el 2Cabrera, Miguel Ángel. Historia, lenguaje y teoría de la sociedad, Cátedra / Frónesis, Madrid, 2001, p. 51 3Scott, Joan W. "Sobre el Lenguaje, el Género y la Historia de la Clase Obrera", Historia Social, nº 4, Valencia, 1989, p. 128 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. contexto de la desigualdad social, el concepto de clase del discurso socialista atraviesa el género, mostrando la diversidad social de las mujeres, y al mismo tiempo cómo el género da significado a sus relaciones con el otro sexo. En cuanto a la interrelación con el contexto material o estructura económica tanto del discurso del desarrollo como del discurso feminista, aquella se concreta en la propuesta de “Género en el Desarrollo”. Esta se hizo a lo largo de la década de los 90, y partía de la idea de que los programas de desarrollo impactaban de forma diferente a los hombres y las mujeres por la existencia de roles y de relaciones desiguales entre los géneros. Este enfoque "Género en el Desarrollo" (GED), está inspirado en los diversos intereses de las mujeres (prácticos y estratégicos4) relacionados con su “condición” y “posición” en la relaciones de género.5 El discurso feminista, como el discurso socialista, surge del discurso de la modernidad. Las categorías de ciudadanía, igualdad y libertad dan significado a la situación de exclusión de las mujeres porque no tenían derechos. Su construcción hasta ahora ha pasado por dos momentos: el movimiento sufragista constituido en el discurso liberal de la modernidad en el que grupos de mujeres se constituyen como sujeto colectivo de derechos políticos y sociales, de los que estaban excluidas por el hecho de “ser mujeres”. La igualdad en los derechos políticos y sociales, se extiende a la igualdad económica en el trabajo, surgiendo la 4 Las necesidades o intereses prácticos son a corto plazo y tienen que ver con la condición de la mujer; se trata de la vivienda, la salud, educación, trabajo y alimentación. Los intereses estratégicos son a largo plazo y tienen que ver con la posición en las relaciones de género (y otras relaciones sociales), el cambio en la subordinación y el modelo de desarrollo. Se considera como tales la abolición de la división sexual del trabajo, la eliminación de las discriminaciones en el acceso a la tierra y el crédito, la igualdad política, la superación de la violencia, el alivio de las cargas domésticas, el cuidado de los hijos, y la decisión libre de la maternidad. Molineux, Maxine. "¿Movilización sin Emancipación?. Intereses de la mujer, el estado y la revolución: el caso de Nicaragua", en: Coraggio, José Luís; Deere,Carmen Diana (eds.). La transición dificil: la autodeterminación de los pequeños países periféricos, Siglo XXI, Madrid 1986, pp. 344-347, y Moser, Caroline "La planificación de género en el Tercer Mundo: enfrentando las necesidades prácticas y estratégicas de género", en: Guzmán, Viky; Portocarrero, Patricia; Vargas, Virginia (Comps.) Género en el desarrollo, Ed. Entre Mujeres, Lima 1991, p. 69-72 5 Una distinción de Young, Kate. "Reflexiones sobre cómo enfrentar las necesidades de las mujeres", ibidem, p. 16 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. reivindicación vigente hasta hoy “a trabajo igual, salario igual” en un compartir discursivo liberal-socialista. En el segundo momento (años 70 en adelante) se construye propiamente el feminismo como discurso con las categorías: patriarcado, diferencia sexual, género / violencia de género, derechos reproductivos y sexuales, androcentrismo, sexismo y triple reproducción, y en constante construcción de otras. A éstas se añaden las categorías compartidas con el discurso socialista: clase, opresión, dominación y explotación. Y así mismo perviven las categorías liberales de igualdad, libertad y fraternidad, esta última entendida por el feminismo como sororidad. En la historia latinoamericana la categoría “derechos reproductivos y sexuales” permite introducir en el tema de la población el sujeto mujer, invisibilizado en los debates sobre la relación del control de población y el desarrollo, y del cual partieron políticas de población ignorando que se aplicaban en los cuerpos de las mujeres, y dando lugar a graves atentados contra su salud: se esterilizaba a las mujeres o se les colocaban dispositivos intrauterinos sin su conocimiento. Se trataba de mujeres de sectores populares campesinos y urbanos. El caso de Puerto Rico es muy conocido: la política norteamericana aplicó un control de la natalidad brutal, llevando a cabo esterilizaciones masivas después del parto y sin el conocimiento de las mujeres. Igualmente se administraba la píldora en dosis de estrógenos tres veces más que actualmente, sin informar a las mujeres de sus efectos secundarios. La disminución de la tasa de natalidad fue del 41,9 por mil en 1945, al 30 por mil en 1962, al 24 por mil en 1972. Estas prácticas fueron denunciadas por los grupos feministas ante las Conferencias de Población (1984 México, 1994 El Cairo), ya que durante la dictadura de Fujimori en el Perú, se llevaron a cabo las mismas prácticas.6 Los derechos sexuales y reproductivos de hombres y de mujeres fueron reconocidos 6Revista FEM, nº 121, 1993, y Mujer\fempress, nº 154, 1994; "Especial Población: hablan las mujeres", s/f ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. como parte de los derechos humanos por Naciones Unidas en la Conferencia de Derechos Humanos de Viena (1993). En el contexto del expansionismo norteamericano sobre América Latina se desarrolló el discurso del panamericanismo como cara institucional del imperialismo. Su núcleo ideológico consiste en considerar que América Latina necesita de la protección y ayuda de USA. El panamericanismo se va desarrollando a través de una serie de Conferencias en diferentes capitales latinoamericanas. Desde la V Conferencia en Santiago (1923) se hace presente el tema de la desigualdad de derechos civiles y políticos que afectaba a las mujeres. En la VI Conferencia de La Habana (1926) se aprueba la organización del Comité Interamericano de Mujeres, CIM, que impulsará desde las Conferencias siguientes el reconocimiento por parte de los Estados latinoamericanos de los Derechos Ciudadanos de las Mujeres.7 A pesar de las implicaciones políticas y económicas del panamericanismo en tanto discurso de dominación y control norteamericano sobre América Latina, el hecho de que se introdujera el discurso de la igualdad de derechos para las mujeres, pone de manifiesto un compartir discursivo no exento de paradojas, e interesante de investigar. El discurso populista ha sido recurrente en América Latina y ha tenido una estrecha relación con la exclusión e inclusión de las mujeres. En mi opinión es el primer discurso de la “modernidad propiamente latinoamericana”, que conceptualiza la realidad en la mayoría de los países entre los años 30 y 60, y del que quedan categorías y significados hasta hoy día. Hay un 7 El CIM estaba formado inicialmente por siete mujeres, ampliándose mas tarde. Se le encomendó que elaborara un Informe sobre la condición legal de las mujeres para ser considerado en la VII Conferencia de Montevideo (1933). En 1930 se reunió el CIM para preparar la conferencia y no solo se contemplaron los derechos civiles y políticos, sino también las condiciones laborales de las mujeres ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. compartir discursivo con el discurso socialista, que se va arraigando desde los años 20. Las categorías del discurso populista son: pueblo, como la principal, y modernización política y social, basada en la justicia y la nación. Y en cuanto a la modernización económica: industrialización o desarrollo nacional y nacionalizaciones. Por otro lado, el discurso modernizante del populismo sucedió al discurso conservador con supervivencias del discurso colonial en el siglo XIX y primeras décadas del XX, y en él se construyó el sujeto maternal a través de una serie de significados en torno a las mujeres, el hogar, la patria y la ciudadanía. En el populismo cristaliza la inclusión de las mujeres en la política formal bajo unas razones de ciudadanía relacionadas con la diferencia sexual. La diferencia sexual opera en la exclusión de las mujeres de los derechos de ciudadanía, y nuevamente la diferencia sexual, y no la igualdad liberal, está en las razones de su inclusión a través del maternalismo. Es decir, el sujeto mujer está representado por la función maternal. Se apela a las mujeres en tanto madres, creadoras de vida, de regeneración moral, de guardianas de las costumbres. Las mujeres son ciudadanas en tanto madres, porque la función maternal se considera una función social, que tiene una extensión patriótica: son madres de la patria; como se concreta especialmente con Evita en el caso argentino. El discurso socialista, es el discurso socialista de la revolución latinoamericana, heterodoxo, inspirado en la teorías del Ché Guevara y en la experiencia de la revolución cubana, que adquiere un matiz propio y se hace hegemónico en los casos de Cuba y Nicaragua, mientras en otros lugares fracasa. Aunque sus antecedentes están en la revolución rusa de principios de siglo, nace del discurso de la modernidad y adopta las categorías de igualdad, libertad y fraternidad, construyéndose otras como liberación nacional frente a imperialismo, desarrollo nacional frente a dependencia, e igualdad y libertad frente a opresión y explotación de clase. El contexto es la pobreza y el subdesarrollo centroamericano y dictaduras del antiguo régimen. En ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. este discurso las mujeres participantes se construyen como sujetos en igualdad con los compañeros revolucionarios; pero esta igualdad se muestra retórica ante una práctica de división sexual y desigual del trabajo, aunque históricamente va ganando terreno desde la revolución cubana a la nicaragüense. El discurso neodictatorial iniciado en Brasil en los sesenta y continuado en los setenta en el cono sur construye las dictaduras militaristas. Está fundamentado en la Doctrina de la Seguridad Nacional del Pentágono norteamericano, que considera que hay que exterminar el enemigo comunista, el enemigo del otro bloque, que ya está en el interior. En América Latina es el discurso de la “Contrarevolución”. El enemigo está representado por la Revolución cubana y los movimientos guerrilleros. En ese sentido existe un discurso socialista que lucha por la hegemonía, pero es el discurso militarista el que se impone. Sus categorías son: geopolítica institucional, y geoestrategia para la dominación del mundo. En el caso latinoamericano: orden y lucha contra la subversión comunista, y racionalización económica versus desarrollo asociado a las multinacionales. El contexto es una situación de grandes tensiones sociales y políticas, y de fracaso de las políticas de desarrollo. A nivel internacional el contexto es la guerra fría. En lo que se refiere al género, es una redefinición del discurso conservador y patriarcal que fortalece las construcciones maternalistas. María Elena Valenzuela,8 muestra cómo en el discurso del militarismo se fortalecen los significados binarios masculinos y femeninos. Por ejemplo: fuerza / debilidad; las mujeres son las débiles y objeto de protección por parte de los fuertes, los hombres; guerra / reproducción: ellos son guerreros y acaban con la vida, producen la muerte. Ellas son las que se ocupan de la reproducción, son las que dan la vida. El binomio es hombres militares protectores y depredadores \ mujeres, débiles necesitadas de protección y 8Valenzuela, María Elena. La mujer en el Chile militar. Todas íbamos a ser reinas, Ed. Chile y América - CESOC, Santiago, 1987 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. reproductoras. Este discurso insistía en la identificación de las mujeres con el hogar, lo que profundizaba en la separación de las dos esferas de manera que las mujeres no participaran políticamente. Por otro lado, el discurso autoritario pone de manifiesto, más que ningún otro, que en la construcción maternalista, la sexualidad para la dictadura era reproducción. También se puede interpretar que la represión y torturas específicas que sufrieron las mujeres presas y desaparecidas por la dictadura, eran en parte castigos por no cumplir con sus deberes maternalistas. Por último, el discurso religioso es hegemónico a lo largo de la historia de América desde el proceso de invasión y colonización, perdurando en la etapa nacional. Es un discurso compartido con los anteriores. La especificidad del siglo veinte latinoamericano es el desdoblamiento discursivo que se produce con la Teología de la Liberación, en el que la jerarquía se distancia del clero, al dedicarse éste al pueblo. Sus categorías son: pedagogía del oprimido, pueblo oprimido, compromiso liberador, proceso liberador, iglesia de los pobres. En él se construyen las mujeres como sujetos criticando la exclusión de las mujeres de las actividades importantes como protagonistas, así como de los ámbitos de poder de la iglesia y recordando que la presencia femenina (80-100%) ha sido cuantitativamente mayor que la del varón (20%), desde la antigüedad hasta hoy. Estos grupos se nutren de estudios de teólogas como Elizabeth Shüssler Fiorenza,9 que intenta reconstruir la historia del cristianismo primitivo como una historia de mujeres y hombres, en la que se recoge las aportaciones femeninas. Señala que en el Nuevo Testamento las mujeres aparecen como dirigentes en las primeras comunidades cristianas. De ahí que en los siglos II y III se le acusaba al cristianismo de ser “una religión de mujeres”. En América Latina cuajaron muy pronto estos grupos y aparecen trabajando con sectores populares 9Süssler Fiorenza, Ellizabeth. En memoria de ella, Bilbao, 1989 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. madres de los cachorros que hacen la guerra contra la CONTRA, desde una organización dependiente de la dirigencia sandinista, y junto a otras organizaciones de mujeres como AMNLAE, o la sección femenina de la Asociación de Trabajadores del Campo, que se construyen con otros intereses. En el discurso del militarismo chileno, según María Elena Valenzuela15 se fortalecen los significados binarios masculinos y femeninos. Por ejemplo: fuerza / debilidad, las mujeres son las débiles y objeto de protección por parte de los fuertes, los hombres. Guerra / reproducción: ellos son guerreros y acaban con la vida, producen la muerte. Ellas son las que se ocupan de la reproducción, son las que dan la vida. El binomio es hombres militares protectores y depredadores \ mujeres, débiles necesitadas de protección y reproductoras. Es decir, el militarismo no sólo se ocupaba de exterminar el enemigo interno (el comunismo - guerra fría) sino también de cuidar de una parte de la población desvalida. El discurso dictatorial estaba dirigido a las amas de casa, consideradas insustituibles y cuya labor, por derecho, había de ser garantizada por el Estado Este discurso, también insistía en la identificación de las mujeres con el hogar, lo que profundizaba en la separación de las dos esferas de manera que las mujeres no participaran políticamente, y lo que pone de manifiesto más que ningún otro, que en la construcción maternalista la sexualidad para la dictadura era reproducción. Argentina es un caso muy representativo de tradición militarista. Según Claudia Nora Laudano16, la dictadura centró su discurso de género sobre la familia insistiendo en dos 15 Valenzuela, María Elena. La mujer en el Chile... op. Cit. 16Laudano, Claudia Nora Las mujeres en los discursos militares (1976-83), Universidad Nacional de la Plata, s\f ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. significados: revalorización y culpabilización. La revalorización hizo que las madres fueran identificadas como salvadoras y protectoras no sólo de los hijos sino también de los hombres en general, de la familia. De esta manera se produjo un repliegue hacia la familia, que por un lado significó la posibilidad de salvarse, de tener seguridad, pero por otro lado, fue una forma de aislarse. El repliegue hacia la familia significó el aumento de la natalidad, el refugio en el tener hijos y la potenciación de las fiestas familiares, en las que, por otro lado, se podían hacer reuniones políticas sin levantar sospechas. Pero también se culpaba a las madres de no haber educado correctamente a los hijos. Al ser las madres el eslabón más débil, al interrogarlas se sacaba información, y a través de ellas se llegaba hasta los hijos y se les capturaba. Las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, se construyen en el discurso de los DD. HH. pero contestando el discurso oficial desde el rol de madres, volviéndose sujetos constructores de su propio proyecto político. Lo que caracteriza a estos movimientos que responden a estos discursos es que el maternalismo es subvertido y se convierte en oposición a las dictaduras o en apoyo a la revolución. Al mismo tiempo, el sujeto maternal continuó su construcción en el discurso del desarrollo de los sesenta, setenta, y posteriormente con la crisis de los ochenta. En este discurso se identificó a las mujeres como agentes sociales para el desarrollo de la comunidad, y como agentes económicos domésticos. Esto trajo la intensificación de los deberes de género o reproducción social y económica. Hubo tres mecanismos o dispositivos de género que se desarrollaron desde la diferencia sexual femenina: 1. Políticas de control de población. El control de población era considerado como un mecanismo clave para el desarrollo. Se aplicaron políticas de control reproductivo sin reconocer a las mujeres derechos reproductivos de ningún tipo. 2. El reparto de alimentos para la sobrevivencia a través de las mujeres en los nuevos barrios populares de las capitales latinoamericanas. 3. El discurso de la incorporación de la ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. mujer al desarrollo que suponía mano de obra barata en las nuevas industrias para la exportación. El discurso del desarrollo las convoca a organizarse directamente especialmente en coyunturas de crisis económicas y políticas para que como reproductoras asuman la responsabilidad de la sobrevivencia familiar y de su propia pobreza. En su movilización se mezclan tanto los intereses del Estado como los deberes exigidos y asumidos por las propias mujeres, hasta el punto de mostrar éstas públicamente su derecho a intervenir por su responsabilidad maternal y doméstica. Estos Movimientos por la Supervivencia, están protagonizados por las mujeres de sectores populares urbanos, y en algunos casos son rurales. Son una combinación de los efectos negativos del modelo de desarrollo, del impacto de la crisis económica del mismo sobre las mujeres y de los significados de género maternalistas contenidos en el discurso del desarrollismo. Por último se hace énfasis en el discurso feminista. Éste se construye intertextualmente con otros discursos: liberal democrático y socialista. Como ya se avanzó anteriormente, nace del discurso moderno liberal, pero lo supera o desborda por su crítica a una igualdad que no es tal. Cuando se obtuvo el voto, éste tuvo un significado formal y no abrió las puertas a que las mujeres participaran en la política, o que salieran de la desigualdad laboral. Entonces, al no variar en esencia las condiciones sociales y jurídicas de las mujeres, la identidad feminista siguió construyendo su experiencia de subordinación bajo nuevas categorías. El discurso feminista "interactúa" con la realidad de las mujeres, dando significado a sus condiciones de subordinación en las relaciones sociales. Es decir, el discurso feminista proporciona una serie de categorías o conceptos significativos, que interactúan con el contexto. Por ejemplo: violencia de género, conceptualiza y da significado a la realidad del maltrato, ablación o asesinato de mujeres. Otras categorías discursivas feministas son: igualdad legal (en el trabajo a igual trabajo ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. igual salario), política y económica; patriarcado; género (violencia de género, género en el desarrollo, intereses de género, conciencia de género); derechos reproductivos y sexuales; derechos de las humanas; androcentrismo, sexismo, y etc., ya que se siguen construyendo categorías continuamente como por ejemplo: violencia feminicida, que ha surgido en el contexto de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, México. Otras categorías se comparten con el discurso socialista, como igualdad; explotación de las mujeres; opresión; triple reproducción. El origen de la producción de los conceptos es un objeto de investigación histórica, en donde hay que estudiar la interactuación de otros conceptos y el contexto social. Por ejemplo: violencia de género está en el surgimiento del concepto de género, en el que se ha dado una intertextualización entre la antropología, la historia, el concepto de derechos humanos del discurso de la democracia y el feminismo, y una interactuación con un contexto de desigualdad, subordinación y opresión en el que se maltrata a las mujeres. El feminismo no es la ideología de las feministas, sino el patrón discursivo en el que algunas mujeres se construyen como sujeto, construyen la identidad feminista, una identidad política que lleva a cabo una serie de acciones y prácticas políticas. La identidad feminista se construye cuando se da una mediación discursiva, que hace que la experiencia de subordinación, se vuelva significativa, articulándose a través del lenguaje. Entonces se produce lo que llamamos conciencia. La experiencia no está ahí, sino que se construye significativamente, y de ahí surge la puesta en práctica de los intereses, a través de la acción. Lo importante es cómo se construye la identidad al construir significativamente la experiencia. Es decir, preguntarse cómo las feministas transforman sus condiciones de subordinación en objeto de acción, cómo dan significado a esa experiencia de vivir en un mundo sexista que las excluye, a sus vivencias de desigualdad en el trabajo, cómo construyen esa experiencia, le ponen nombre: patriarcado, ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. androcentrismo, sexismo. Las feministas elaboran sus intereses a través de la mediación discursiva con su contexto social: falta de poder, exclusión de derechos, desigualdad jurídica, etc. La investigación tiene como objeto de estudio explicar cómo y porqué los intereses se activan. El ejemplo que se utiliza para este curso que versa sobre América Latina, es la categoría Género en el desarrollo. La relación del feminismo con la cooperación al desarrollo es una particularidad latinoamericana y de otras regiones del tercer mundo. La historia del concepto se remonta a uno anteriormente acuñado en las instituciones internacionales como NN. UU.: mujeres en el desarrollo, y difundido a partir de la I Conferencia Mundial de la Mujer (México 1975). La idea era hacer presente a las mujeres en el desarrollo, considerando que ésta estaba al margen, lo que fue contestado desde el feminismo, en el sentido de que sí estaba presente pero en los últimos escalones. En la década de los noventa, desde le feminismo surge la propuesta de Género en el desarrollo (GED), que incluía otras categorías como: intereses prácticos, intereses estratégicos, justicia o equidad de género, y empoderamiento. Fue, en la III Conferencia Mundial de la Mujer (Nairobi, 1985), dónde se difundió desde el Foro de las ONGD.17 En este concepto encontramos una mutación discursiva inter textual de género y el discurso liberal del desarrollo, interactuando (dando significado) con el contexto material de pobreza y subdesarrollo, en el que las mujeres son las últimas en tenerse en cuenta en la políticas de cooperación, al tiempo de ser ellas mismas agentes de desarrollo a nivel local. La acción feminista se ha dado entre las ONGs y los Movimientos de Mujeres para la Supervivencia. 17La bibliografía más general sobre el tema, en: Luna, Lola G. "La relación de las mujeres y el desarrollo en América Latina: apuntes históricos de dos décadas (1975-1995)", Hojas de Warmi nº 10, Barcelona, 1999 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. 4. Documentación videográfica Finalmente he de señalar que los movimientos sociales y especialmente los movimientos sociales de mujeres producen escasas fuentes impresas que faciliten su estudio desde una perspectiva histórica. Hoy día, el estudio de la historia más inmediata combina fuentes impresas y orales en soporte audio. La posibilidad de crear fuentes videográficas - que añaden nuevos datos y elementos - existe desde hace un par de décadas. Las fuentes videográficas suponen una diversidad de aportaciones (además de fuentes primarias para la investigación, ediciones diversas, puntos de apoyo en la docencia, herramientas de sensibilización o construcción de solidaridad, etc.) y al mismo tiempo, hoy día se han superado las limitaciones en su conservación gracias a los soporte es DVD. Muchas de las ideas expuestas sobre la inclusión de los movimientos de mujeres en los movimientos sociales surgen de un trabajo de investigación que realicé en soporte videográfico, sobre un fenómeno histórico poco conocido por las ciencias sociales - la diversidad de movimientos de mujeres que eclosionaron en cadena en América Latina en la década de los ochenta - con significados diversos, y que entre otras cuestiones, ha suscitado interrogantes sobre los escenarios de la política. Trabajé en la línea experimental de crear un Fondo Videográfico y una serie de documentales editados para el estudio de los Movimientos de Mujeres en América Latina reuniendo material de diez países durante una década, desde el 85 hasta el 94. Este trabajo complementaba una investigación más amplia sobre el tema.18 Su aplicación didáctica se ha realizado en dos asignaturas: Movimientos Sociales, e Historia 18 Luna, Lola G. “El video aplicado a la memoria de las mujeres latinoamericanas” Boletín Americanista, nº 38 U. de Barcelona, 1988; “El Etnocentrismo del Pensamiento Occidental. Aportaciones desde los movimientos de mujeres en América a través del video”, en: Mujeres y Hombres en la Formación del Pensamiento Occidental. UAM, Madrid, 1989 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. de las Mujeres. En el primer caso, los documentales de diversas organizaciones de mujeres de diferentes países completaron la tipología propuesta en el temario (de hecho ésta surgió en parte de este trabajo), ya que se habían realizado entrevistas a las Madres de Plaza de Mayo y Madres de Héroes y Mártires, a grupos de mujeres de sectores populares urbanos en Lima y Bogotá, y de sectores rurales en Bolivia y Nicaragua, a grupos feministas de ONGs de Chile, Colombia, Bolivia, Argentina, Uruguay, de académicas en Uruguay, Colombia, Venezuela, y Costa Rica, de organizaciones de mujeres en la revolución en Cuba y Nicaragua. Y finalmente, a mujeres en el poder: ministras, secretarias de gobierno, etc. de cara a presentar algún ejemplo de institucionalización de los intereses de las mujeres. La conclusión es que esta aplicación de la videografía documental a la docencia, además de completar contenidos, ha cumplido otra función: la de visibilizar a las mujeres organizadas y acercarlas a estudiantes no sólo de la Universidad de Barcelona, sino a un buen número de estudiantes Erasmus, y de Universidades norteamericanas. Bibliografía Cabrera, Miguel Ángel. Historia, lenguaje y teoría de la sociedad, Cátedra / Frónesis, Madrid, 2001, p. 51 Calderón, Fernando. Los Movimientos sociales frente a la crisis, UNU-CLACSO, Buenos Aires, 1986 Laudano, Claudia Nora. Las mujeres en los discursos militares (1976-83), Universidad Nacional de la Plata, s\f Luna, Lola G. El Sujeto Sufragista. Feminismo y Feminidad en Colombia, 1930-1957, Centro de Estudios de Género, Universidad del Valle / La Manzana de la Discordia, Cali, 2004 ------------------ Los Movimientos de Mujeres en América Latina y la renovación de la historia política, Centro de Estudios de Género, Universidad del Valle / La Manzana de la Discordia, Cali, 2003 ---------------------"La relación de las mujeres y el desarrollo en América Latina: apuntes históricos de dos décadas (1975-1995)", Hojas de Warmi nº 10, Barcelona, 1999 ©Universitat de Barcelona ¡ Error! marcador no definido. --------------------- “El video aplicado a la memoria de las mujeres latinoamericanas” Boletín Americanista, nº 38 U. de Barcelona, 1988; “El Etnocentrismo del Pensamiento Occidental. Aportaciones desde los movimientos de mujeres en América a través del video”, en: Mujeres y Hombres en la Formación del Pensamiento Occidental. UAM, Madrid, 1989 Molineux, Maxine. "¿Movilización sin Emancipación?. Intereses de la mujer, el estado y la revolución: el caso de Nicaragua", en: Coraggio, José Luís; Deere, Carmen Diana (eds.). La transición difícil: la autodeterminación de los pequeños países periféricos, Siglo XXI, Madrid 1986 Moser, Caroline "La planificación de género en el Tercer Mundo: enfrentando las necesidades prácticas y estratégicas de género", en: Guzmán, Viky; Portocarrero, Patricia; Vargas, Virginia (Comps.) Género en el desarrollo, Ed. Entre Mujeres, Lima 1991 Parentelli, Gladys, y Otras. Mujer, Iglesia y liberación, Caracas, 1991 Restrepo, Luís Alberto, "Movimientos sociales y democracia en América Latina", Boletín Americanista, nº 41, 1991; "La crisis política de América Latina y los nuevos movimientos sociales", Análisis Político, nº 6, Bogotá, 1989 Revista FEM, nº 121, 1993, y Mujer\fempress, nº 154, 1994; "Especial Población: hablan las mujeres", s/f Scott, Joan W. "Sobre el Lenguaje, el Género y la Historia de la Clase Obrera", Historia Social, nº 4, Valencia, 1989, p. 128 Süssler Fiorenza, Elizabeth. En memoria de ella, Bilbao, 1989 Tarrow, Sidney. El poder en movimiento, Alianza ed., Madrid 1998 Valenzuela, María Elena. La mujer en el Chile militar. Todas íbamos a ser reinas, Ed. Chile y América - CESOC, Santiago, 1987 ©Universitat de Barcelona