La cultura popular boliviana en España: una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa.

UNIVERSIDAD DE SEVILLA --- Facultad de Comunicación --- Programa de Doctorado en Procesos, Teoría y Práctica de la Comunicación Tesis Doctoral Investigación presentada por: Mg. Jacqueline Wendy Inarra Miranda Dirigida por: Dr. Antonio Checa Godoy Sevilla – España, Julio de 2017 La cultura popular boliviana en España: Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -2- Para: La mirada asustadita cuando al despertar no me siente, y frunce sus labiecitos y exige que este a su lado. A mi bebé, de dulce aroma a leche fresca Mi flor hermosa en botón. Mi bebé con la sonrisa fresca de cada mañana. Para mi Wendy Jazmín. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -3- Agradecimientos: Al Profesor Antonio Checa Godoy por soportar durante muchos años una redacción lenta, pero por sobre todo por mostrar su interés en el tema y motivar a la culminación del mismo y porque ama a su Andalucía tanto como yo. Las gracias a Inmaculada Gordillo por su ayuda en la última etapa de este estudio. Agradecimiento a mi adorado esposo por su comprensión de 14 años, te amo. A todos los entrevistados que accedieron a conversar conmigo. ¡Muchas gracias! Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -4- Página PARTE 1 Introducción al contexto social, económico y migratorio en España 12 PARTE 2 Introducción a la investigación 35 2.1. Planteamientos de la investigación 2.1.1. Problemas de investigación 2.1.2. Hipótesis de trabajo 2.2. Objetivos de estudio 36 2.2.1. Objetivo general de la investigación 2.2.2. Objetivos específicos de la investigación 2.3. Limitaciones de la investigación 37 2.3.1. Límites espaciales 2.3.2. Justificación personal. ¿Por qué la temática? 2.3.3. Justificación teórica: La riqueza de la comunicación no verbal en el colectivo boliviano 44 2.4. Observaciones 45 2.4.1. Sobre el acercamiento al contexto natural de los migrantes 2.4.2. Sobre la aplicación de la metodología 47 2.5. Métodos utilizados: Teoría cualitativa 2.5.1. Observación de campo a) El momento en que se realiza la investigación 48 b) La orientación empírica de la autora 51 Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -5- Página 2.5.2. Entrevistas etnográficas 52 2.5.2.1. Principales entrevistados 54 2.5.2.2. Contexto particular de las entrevistas 55 2.5.3. Sondeos de campo 56 2.5.4. Registro fotográfico del contexto festivo popular 58 PARTE 3 La última llegada de la migración boliviana a España: miedos en la gran ciudad, deportaciones, asentamientos y primeras fiestas populares 60 3.1. El migrante sedimenta su cotidianidad, usa y apropia la ciudad encantadora 3.1.1. Último vuelo de bolivianos a España: Turistas que llegan a trabajar 3.1.2. Rasgos fenotípicos que brillan en las calles 64 3.1.3. Deportados Vs. Indocumentados: Batidas policiales en “territorio boliviano” 67 3.1.3.1. ¿Qué son los CIE? 75 3.1.3.2. CIE, la cárcel que escapa de la Ley de extranjería española 76 3.1.4. El migrante boliviano ya tenía una experiencia migratoria: Viene a España de Argentina 79 3.1.4.1. ¿España es discriminadora? No, es indiferente 85 3.2. España en crisis y la migración boliviana en su fiesta popular 86 3.2.1 Debacle económica española vs. cultura popular boliviana Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -6- Página 3.2.2. “Con o sin crisis lo importante es demostrar cómo bailamos, cómo somos en Bolivia” 88 3.2.3. La última “buena época” en plena crisis: ¿Hipotecas? ¡No, gracias! 90 3.2.4. Capacidad de ahorro: La remesa gran impulsora al PIB de Bolivia 102 3.2.4.1. La economía migrante vista desde sus danzas 106 3.3. La fuerza que impulsa: Documentados en España para empezar a danzar 110 3.3.1. Tarjetas de residencias y visados: Avalancha de legales 3.3.2. El miedo en casa y el valor en las calles: Tener papeles vs. Ser indocumentado al interior de una fraternidad 111 3.3.3. Tarjeta de residente: ¡Que inicien las festividades populares! 112 3.3.3.1. La danza los une: Collas y cambas ¡todos a bailar! 114 3.3.4. Hacia la conquista urbana boliviana en España 119 3.3.5. Confraternización: Encuentros, desencuentros, diferencias y primeras situaciones de alteridad 122 3.3.6. Primeras actividades en España: Del anonimato a jugadores de fútbol y después a danzarines 129 3.3.7. El traje del migrante folclorista hace que goce y sea libre 132 3.3.8. El traje del folclorista desde la teoría de recepción comunicacional 134 3.3.9. Medios que agendan la actividad del migrante folclorista 140 3.3.9.1. La radio, una presencia muy débil 145 Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -7- Página PARTE 4 En plena crisis. Una industria cultural de marca boliviana en España: Los caporales, las fraternidades, también vienen los primeros santos 4.1. Cuando lo boliviano se apoderó de la ciudad en España 150 4.1.1. Danza, música popular, fe y religiosidad, todo por la cosmogonía andina popular 4.1.2. Presencia, autoafirmación y disputa, la necesidad de sentirse representados por una institución de danza 151 4.1.3. Entradas folclóricas bolivianas: Exuberantemente desconocidas 158 4.2. Productores de la marca boliviana y sus bienes de consumo en España 159 4.2.1. El migrante que danza no es cualquier migrante 4.2.2. La mujer, promotora fundamental del folclore Boliviano en España 161 4.2.3. Resistió a las batidas y se quedó en España: Hombres que se buscan la vida 168 4.2.4. Lo transexual y transgénero en la danza y religiosidad 169 4.3. Fundamentos lúdicos a partir del folclore 175 4.3.1. Al otro lado del Atlántico: “bailando olvidamos que estamos lejos” 4.3.2. Perfección al máximo: “No puedo, tengo ensayo” 179 4.3.3. Caporales en Estocolmo-Suecia: ¿Los auténticos San Simón? 184 4.3.4. La emoción de sentirse “Simón” fuera de las fronteras 188 4.3.5. El migrante que danza impone elegancia, prestigio, poder y status 190 Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -8- Página 4.3.6. ¿La danza boliviana en España discrimina a sus fraternos nuevos? 193 4.3.7. ¿La cultura popular boliviana en España da la impresión de gueto? 196 4.3.7.1. ¿Son los bolivianos, los chinos de Sudamérica? 203 4.3.8. Disputa intercultural urbana contra las prohibiciones alcohólicas 205 4.3.9. ¿Por qué es importante beber alcohol mientras se danza?: Es una remembranza a la abundancia de la tierra en época de cosecha 216 4.3.10. Se llega, se juntan, se arreglan, se lucen, se concentran, se ch´allan, se pide, se reza, se promete y se empieza a danzar, no a bailar 221 4.4. Globalización y migración: La fiesta de Urkupiña en España 227 4.4.1. A España regresan santos y vírgenes traídos desde Bolivia y para todos los gustos 4.4.1.1. De la “Capilla de Santero” europea, al cajón andino y nuevamente a Europa, por las premuras, ya como sea… 235 4.4.2. Los “sin papeles” también tienen una ¿“virgen sin papeles”? 243 4.4.3. La industria de la fe católica: Reterritorialización del calvario de Quillacollo en Madrid 244 4.4.4. ¿Por qué el boliviano es tan fiel a su comida? 250 4.5. El consumo como escenario de objetivación de los deseos, integración y comunicación 257 4.5.1. Como rebelión nació la danza caporal en la colonia ante los españoles: coqueterío y sensualidad andina Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -9- Página 4.5.1.1. Semiótica del caporal: Simbologías entre el poder y status 258 4.5.2. Ostentación y competencia: El caporal en las calles 260 de España y el caporal en los escenarios de presentación 4.5.3. Desterritorialización de la danza: ¿Por qué en Bolivia nace el relato del robo de una danza y en el extranjero no existe tal preocupación? 269 4.5.4. Sin banda no hay fiesta, un elemento de poder e integración 273 PARTE 5 A los 500 años, la tradición y fe católica regresa a España y con un discurso migratorio desde un derecho histórico 281 5.1. A los 500 años: La migración a la inversa, los bolivianos al otro lado del Atlántico 5.1.1. España es receptora de inmigración y acepta su multiculturalidad según le conviene 5.1.2. El Retorno a Europa: Cuando los bolivianos hacen las Américas pero en una España de transformaciones económicas 286 5.1.3. Cuando dicen “Conquistamos la ciudad con nuestras danzas” ¿De qué derecho histórico están hablando los migrantes bolivianos? 288 5.1.4. Mandato generacional del migrante desde un discurso cultural contrahegemónico 289 5.1.5. Un desahogo mediático: Desde las fiestas populares también el hombre comunica 294 Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -16- Una vez documentados, el peso que tiene ese acto civil de tener los papeles en orden, es decir con permiso de residencia, lo próximo que empieza es entre la comunidad una sed cultural que pretende manifestarse. Son tantas las ganas de hacerlo que no pueden más con el enorme k`epi 9 cultural que llevan en sus espaldas. Por este motivo, transforman sus sentidos de pertenencia y estando en la nueva ciudad reafirmando que ahora tiene también otros derechos socio culturales 10 (Gavazzo, 2004). Dicho de otra manera; aquel boliviano una vez documentado pronto hace que renazca su esencia de espiritualidad cotidiana, típica de las culturas populares y la ciudad es un lugar encantador para desatar aquellas emociones: Sus fiestas patronales populares y todo tipo de manifestaciones culturales, que le dan sentido a sus vidas. Es a partir de esos momentos de transición cuando los bolivianos en España dicen: ¡O hacemos nuestras fiestas; o no somos nosotros…! 9 Es una palabra en quechua que se refiere al equipaje completo del viajante indio, en el que puede llevar desde ropa, comida e incluso algún instrumento musical, cuando el lugar de distancia es lejano. (En este caso). 10 Gavazzo cita a la ciudad de Buenos Aires, para el caso del presente trabajo de investigación, diremos que el estudio puede ser contextualizado en otras esferas migracionales de España, y esta autora acota: “Por lo tanto podemos afirmar que lo que denominaríamos identidad cultural boliviana (que es en realidad un reflejo de los diversos conflictos que históricamente se sucedieron en el territorio nacional desde antes de la colonización y que llegan hasta la constitución del Estado), se transforma en Buenos Aires en relación a diferenciaciones propias del contexto migratorio, tanto internas como con los `otros´, los nativos de la ciudad, los `porteños´”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -17- Aquellas celebraciones religiosas populares de venerar a un santo, motivo católico heredado de la colonia, características en la cultura de Latinoamérica, ahora en España, son fiestas en la que todos “se 11 alegran, en la que se emborrachan, se comen, se bailan, se alegran, finalmente se ch`allan 12 ”. Por tanto, fiestas en las que con algarabía los bolivianos imaginan tener a su Madre Tierra, a la que le festejan, a la que hacen producir comida, o a la que encontraron en la nueva ciudad, festejan a su nueva Pachamama española, porque dicen, “la veneramos, porque ahora ella está aquí y nos da trabajo y de comer”. La mayoría de los componentes de la comunidad boliviana, tras seis días de trabajo, destinan el séptimo -su tiempo de sosiegosobre todo al deporte. Recordemos que los únicos días que tienen los inmigrantes para co/accionar entre ellos son esos fines de semana. Estas actividades son relativamente practicadas hasta el 2001, ya en 2007, con la masiva y última afluencia de llegada, las actividades eran totalmente distintas, dado que al sentirse en mayor cantidad de habitantes del mismo país, región, ciudad y pueblo, las empatías crecen para formar grupo de danza, con todo lo específico y aquel conglomerado que implica estos actos. 11 El prefijo “se” es intencional y más o menos, pretende dar a conocer por este tipo de redacción, cuando un determinado tipo de sociedad en Bolivia invoca un evento de festividad. Y dicen, por eso entrecomillado, en una canción: “bien nos comeremos, bien nos bailaremos, bien nos pasaremos y bien le cascaremos (éxtasis de una fiesta). Ch´allan, en idioma indígena quiere decir, piden una bendición a la madre naturaleza o Pachamama para hacer algún acto con mucha suerte. 12 Realizar un agasajo o bendición ancestral bendiciendo lo que reciben y lo que pueden entregarse entre ellos. Como un bien mancomunado, digamos. Ejemplo: Bendecir que ya tienen a su tarjeta de residencia; bendecir a la virgen boliviana que llegó a España; bendecir los trajes de los bailarines que llegaron desde Bolivia; bendecir el hecho de que ya tienen compadres para que en sus fiestas ofrezcan la comida, la bebida, la música etc.; en fin bendecir y agradecer por todo lo que obtienen en su nuevo contexto aprehendido. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -18- Sin dejar de lado el aspecto lúdico, que siempre acompaña como factor principal, la necesidad de divertirse, de estar juntos, busca también superar la añoranza, fortalecerse ante el rechazo que detectan en cuanto entran en contacto con la nueva sociedad Lo lúdico empieza enfatizándose al formar grupos de danza y/o baile popular, mezcla sincrética en la cultura indígena-criollo, con lo católico. Así por ejemplo recuerda Jorge Vía, presidente de una liga de fútbol boliviano en Madrid: En 2003 llegamos a ser como 40 equipos de fútbol, todos muy unidos, todo nosotros nos desesperaba por llegar a las canchas. O para comer, o para jugar o para incluso servirse una copas después del partido. Al fin y al cabo para saber cosas de nuestro país o de nuestras familias. De pronto, los jugadores en su mayoría se convirtieron en bailarines quienes llevaban a las canchas a sus vírgenes y trajes de baile... Todo era motivo de baile y juego. Aquel 2007, nació la sed de organizarse en grupos de baile o en las llamadas fraternidades 13 , que fueron considerables y determinantes a simple vista, sobre todo en la segunda época de asentamientos de aquella migración expulsada por el cierre de fronteras. Los sentimientos de los recién llegados, aquel mundo lúdico de fin de semana, se entremezclaron y todo originó una nostalgia por la nueva comunidad imaginada, aquella dejada en el país de origen. “La soledad en un nuevo destino, les obligó al refugio en su cultura. Ritual fuerte para trascender la inmanencia y pronto la ocupación de lo público es un grito que intenta reconstruir la comunidad boliviana en España”. (Quispe, 2009) 13 Para la comodidad del lector no boliviano, un diccionario de la semántica regional y local incluido al final de esta investigación, ayudará a comprender este tipo de terminologías. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -19- Así por ejemplo, el coordinador general de la agrupación de danza de caporal San Simón Argentina, Mario Vargas –argentino e hijo de bolivianos-, quien llegó a España –Madridcuando ocurrió la debacle económica de Argentina en 2001, da cuenta de cómo nació poco a poco esta nueva forma de hacer cultura boliviana en el viejo mundo. -Mario Vargas: Antes las ligas bolivianas de fútbol eran quienes más reunían al boliviano, pero en estos últimos años el folclore le ganó terreno y por supuesto muchos de sus jugadores se convirtieron en bailarines. Ahora en cuestión de folclore, después de Bolivia le sigue Ecuador y por detrás Paraguay. Quiero destacar de Ecuador que tienen en España a casi tres de sus generaciones, y nosotros sólo uno. Y para el caso de Paraguay; todavía en 2013 ellos siguen con la entrada libre a este país… - Wendy Inarra: ¿De jugadores a fraternos? - Mario Vargas: Si, tal cual y de preferencia ganó mayor terreno el hecho de querer bailar, tan simple y complejo como eso, bailar. Lo que dentro de los otros colectivos, nosotros los bolivianos somos conocidos porque nos gusta antes que nada y todo, bailar. Con todo lo descrito anteriormente, con los ejemplos y testimonios correspondientes, la presente investigación propone realizar un estudio que describa, explique y sea capaz de interpretar de qué manera la comunidad boliviana que llegó a España mantiene viva su relación social con el país dejado precisamente mediante sus actividades culturales o también denominadas industrias. Se trata, por tanto, de explicar cómo su cultura popular, en el seno de una nueva cultura en Europa, con identidad diferente, es alimentada y difundida mediante espacios interculturales, interpersonales y mediáticos que se activan dentro del proceso migratorio. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -20- Este trabajo de investigación centra su mirada en la reacción de los bolivianos, den su reacción cuando en una nueva ciudad, en el seno de una sociedad diferente, donde además coexisten diversas culturas, miran hacia su propia cultura popular 14 , la revalorizan en su interior y la llevan a la vida cotidiana, no de forma simplemente personal, sino colectiva, buscando el grupo, procurando compartir esa cultura. Además de los españoles, otros colectivos receptores, también migrantes y destacados por su antigüedad en el país, que forman parte, de la que hoy es la sociedad española en su conjunto. Es a partir de esos encuentros interculturales donde se inicia una descripción que gira en torno al quehacer cultural del boliviano en España, cuando inevitablemente prima la complejidad derivada de la coexistencia de culturas, de la alteridad cultural. Entendiendo por alteridad 15 como una división entre un yo y el otro; o entre un nosotros y un ellos. El otro tiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a las del yo; por eso forma parte de ellos y no de nosotros. Alteridad que implica ponerse en el lugar de ese otro, alternando la perspectiva propia con la ajena, que cotidianamente la perciben los españoles. Esto quiere decir que la alteridad tendría que representar una voluntad de entendimiento por parte de ellos, pero que casi nunca se da incluso por parte de los colectivos hacia la sociedad española. 14 Para el trabajo de investigación, su observación se detiene en las fiestas callejeras (entradas) folclóricas católicas populares, su mega organización; y todo aquello que haga relación con el fortalecimiento de una fabricación boliviana. Las competencias de danzarines, es decir todo aquello que revisa la actividad de sosiego del migrante. 15 Ver en el anexo nro. 12 como en un evento de danzas autóctonas donde diferentes países de Latinoamérica se unen, los bolivianos llevan más de una. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -21- Ahora bien, para entender en detalle lo que significaría lo popular, dentro lo que caracteriza a una cultura, citamos a García Canclini (1997) y detalla: “lo popular no se definiría por su origen o sus tradiciones; sino por su posición, la que construye frente a lo hegemónico (…). La popularidad de un fenómeno debe ser establecida como hecho y no como esencia, como posición relacional y no como sustancia”. En efecto, este autor destaca que cuando se está estudiando una cultura desde hechos cotidianos, desde lo popular, hoy por hoy, es decir, en tiempos que podemos considerar postmodernos, no siempre se está hablando de algo que esencialmente estaría aún en “su origen”, sino que esa cultura ha traspasado unos límites tanto esenciales como territoriales. Precisamente en ese reavivar de sentimientos con emotiva pasión, disfrute, sosiego, frustraciones, orgullo, agobio, goce y éxtasis que encuentra al manifestarse el migrante boliviano, en sus fiestas cotidianas, recompone su nueva nación, o naciones; reencuentra su identidad y nuevas identidades. Con los aportes de reflexiones teóricas y del trabajo empírico, el presente estudio interpretará y tomará en cuenta este entramado de acciones migracionales como una conquista de este colectivo en España. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -22- O sea, ese bagaje de actividades religioso–católico–populares, que lo aprendieron en su país de origen, y que renace en España, hace que los migrantes reinterpreten su reconocimiento de un derecho histórico, alguna vez, hace 500 años cuando los españoles fueron a Latinoamérica, el antiguo Abya Yala y ellos (los migrantes); ahora interpreten que son quienes le encuentran sentido a su permanencia e inmanencia en España. Los contenidos de sus relatos darán cuenta, en medio de la infinita acción lúdica por la que prevalecen, que se trata de una conquista urbana boliviana en España. Así por ejemplo, un relato el relato de Karen Condorcet da cuenta de lo anterior descrito, ella interpreta instrumentos musicales en una banda popular 16 en las fiestas patronales de alguna virgen o santo boliviano en España. Añade que está implícita la defensa de su cultura en un contexto desconocido, donde también hay otros migrantes a quienes les daría ejemplo, por no decir que le hace grande y que como conclusión sería una conquista urbana: Es una conquista como migrante, el hecho de que yo como boliviana, defienda mi cultura me hace más grande. De que no se muera, porque con los avances de la tecnología se va perdiendo nuestros orígenes y más en España para dar el ejemplo a los demás migrantes, que tenemos derecho de permanecer aquí… 16 En Bolivia para todo tipo de fiestas populares y/o patronales es costumbre interpretar la música con instrumentos de bronce. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -23- En el carnaval de Oruro las bandas de bronce hacen deleitar al público además de los bailarines interpretando instrumentos de bronce. Vemos a la Virgen del Socavón de Oruro en la cima de la montaña. (Foto obtenida de la página en Facebook de la Banda Intercontinental Poopo). Otro de los ejemplos del porque la estadía, y permanencia urbana del ciudadano boliviano migrante en España es una conquista, pero a la inversa, es cuando Manuel Hilari, director de la revista Hispano y Punto, complementa: Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -24- Es una conquista que el boliviano pueda demostrar toda su cultura en Madrid. Si hace 500 años los españoles fueron y colonizaron América, se les dejó llevar todo lo que encontraban (…); nosotros ahora, nos lo tenemos que llevar, pero como nos caracteriza con respeto, trabajando, con el sudor de nuestra frente. Entonces; si hay una deuda histórica. Lo único que hacemos es pedir permiso para transitar sus ciudades y si nos otorgan ese permiso recién trabajamos; y si trabajamos, recién tenemos derecho a divertirnos, con nuestras danzas porque para cualquier boliviano es una de las necesidades más vitales… Es conquista porque como Manuel afirma, los migrantes que llegan a España, hacen un reconocimiento orgánico 17 de su territorio y palpan la realidad que esperaba. Una exclusión implícita, es lo primero con lo que se encuentran, que obedece a toda estadía del inmigrante, buscando documentarse 18 . Una vez que se realiza ese proceso, y obtienen su permiso de residencia otorgado por el Gobierno español, para reconocerse como documentados; lo posterior es tomar la calle: Entonces, viene lo que es inevitable. La relación entre ellos y los colectivos migrantes más cercanos. Y, resurgen momentos, espacios de jerarquía, de defensa identitaria, de alteridades, de diferencias socioculturales, de igualdades, de recomposiciones, de desencuentros, de discusiones y diálogos omnipresentes. Momentos situacionales (mediaciones diría Guillermo Orozco) para demostrarse entre los migrantes, iguales a sus sociedades receptoras; pero diferentes a la vez de los españoles (Grimson, 1999). Católicos, no católicos y católicos pero a lo boliviano. 17 Es un término que da a entender cómo empezó desde abajo para llegar al más lejano, a lo alto. 18 Documentarse; no es lo mismo que ser ilegal. Para el gobierno español y la sociedad local en su conjunto y los tratados de Derechos Humanos de Bruselas, son ilegales. Pero, ningún ciudadano, es ilegal en el mundo. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -25- Sobre lo último, apodado Raydante (pseudónimo), un periodista boliviano que vive 15 años en Madrid, complementa: Por temor a la represión de la policía, no se practicaban danzas bolivianas en España hace 10 años. Si lo hacían, era con grupos muy reducidos, dos o tres personas y en actos sumamente excepcionales, no se atrevían a salir a las calles, incluso hasta ahora hay bolivianos, sin papeles. No había fraternidades, ni grupos de bailes. Y toda vez que una gran mayoría regula su situación, con gran euforia comienzan hace tres años más o menos, y sin miedo masivamente a bailar en la calle donde se encuentren… A esa agenda de situaciones mediáticas e interpersonales, toda vez que los bolivianos salen a las calles a bailar –por ejemplo–, no son más que respuestas concretas de lo que ellos conciben y vuelven a establecer, en el contexto migratorio, desde su bagaje de vida. Aquel que tuvieron en Bolivia. Agenda cultural que se sitúa y mantiene las festividades del año agrícola en Bolivia, porque cada fiesta equivale al recordatorio de cambio de estaciones y por tanto siembra, cosecha de frutos de la Madre Tierra. Y que en remembranza a la Pachamama 19 , la agenda que también, no es más que un proceso comunicacional, que revela en esencia el hecho del porque ellos deben salir a bailar 20 a las calles celebrando a en su nueva Pacha (tierra en España), y rememorando a la otra (Bolivia). 19 Los pueblos originarios en Bolivia adoran en festividades a la tierra, que para ellos es una madre, porque todo lo que expulsa de su vientre en comida, agua, naturaleza que provienen de ésta. 20 La cultura popular boliviana en España por tanto no es “ni exclusivamente folclórico; ni únicamente masivo, lo popular es hoy un espacio fértil para repensar la estructura compleja de los procesos culturales y para que los científicos sociales liberemos a nuestras disciplinas de los reductivismos que las disgregan”. (García Canclini, op. cit.). Es a esa estructura compleja que la investigación analiza. Por qué y cómo esas culturas populares bolivianas motivan a su colectivo a bailar, en las calles de españolas. ¿Tan sencillo como suena? No. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -32- Nosotros y nuestras costumbres van primero; por delante de todos los demás, incluso por delante de otros europeos. Pero sería idiota ignorar que los inmigrantes tienen su propio orden de prioridades, su nosotros primero. (…) Debemos aspirar a `ordenar´ el proceso migratorio para garantizar los derechos de los nuevos ciudadanos y de sus sociedades de acogida (incluyendo la sostenibilidad de los sistemas de bienestar), pero nunca a impedir la movilidad de las personas”. Por lo que a la vez, recordemos que debido a esta actual política española, y con tal de vender una deuda pública que adquirió el actual gobierno, al nacionalizar la deuda de la banca privada, al gobierno creó una iniciativa para los extranjeros, incisivamente, no para inmigrantes. La Ley 27 garantiza residencia legal, -obsérvese como en este caso son llamados extranjeros y no precisamente migrantes-, a aquel que invierte en lo que llevó al país a un default económico sin precedentes. La inmobiliaria. También, y sin salir del tema migratorio me gustaría apuntar que para entender más la política social contextual donde llevan vida estos procesos migratorios de los bolivianos, toca advertir que ahora son los españoles quienes viajan al interior de Europa y a otras regiones de Sudamérica 28 . 27 http://www.publico.es/politica/455969/el-gobierno-establece-el-permiso-de-residencia-para-los- extranjeros-ricos: “Soraya Sáenz de Santamaría, ha afirmado hoy que se facilitará y agilizará la concesión del permiso de residencia a aquellos extranjeros que lleven a cabo adquisiciones inmobiliarias por encima de 500.000 euros, frente a los 160.000 euros anunciados inicialmente Sáenz de Santamaría ha asegurado que se trata de beneficiar a personas que vienen a contribuir a la riqueza del país”. 28 http://www.publico.es/actualidad/478893/ahora-son-los-espanoles-los-que-van-a-ecuador- huyendo-de-la-crisis. El artículo hace mención de aquellas expulsiones de ciudadanos españoles que se van a Sudamérica, porque España aplica en la actualidad, las mismas recetas económicas que Ecuador aplicó en los 90, cuando la debacle en el país, motivó que el país incluso dolarice su moneda. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -33- Frente a este tipo de relatos como los de Rosalía, la investigación propone detallar cómo los migrantes bolivianos hacen inmanente su presencia en la actual España, país que enfrenta el panorama descrito. Finalmente, otro ejemplo a través de un relato que rescato para este trabajo con respecto a las actividades de los bolivianos en España en relación la actual crisis de la zona euro sur: - Wendy Inarra: ¿Crees que la crisis española afecta a las manifestaciones culturales de los bolivianos como la danza? - Mario Vargas: No afecta. Para nada. Mejor dicho, hay que amoldarse si intentara afectar. La colectividad boliviana continua aún con sus festividades culturales, y yo diría que incluso más que antes. Hay que hacer todo para salvar nuestras fiestas en este país y de que se sigan innovando ideas, de manera que siempre, a pesar de crisis como estas, estemos donde estemos, los inmigrantes tengamos algo porqué festejar. La crisis a pesar de que afecta económicamente a las asociaciones bolivianas como a todo el colectivo latino, ella no hace que dejemos de lado los proyectos y eventos que tenemos. (…) Como sea donde sea lo hacemos y como se pueda. En mi fraternidad intentamos de alguna manera compensar la crisis con actividades y mini eventos que hagan que saquemos fondos para el grupo para por lo menos costear la mitad de nuestros los trajes traídos desde Bolivia. Lo importante es intentar que la vida de nuestros bailarines sea más cómoda. Lo importante es bailar nuestro caporal, con o sin crisis. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -34- “… La sociedad española tiene que entender que los más de 5.2 millones de nuevos vecinos residentes no se irán de España. Todas las políticas de retorno voluntario han fracasado en el intento. ¿Qué queda? ¡Aprender a convivir juntos! ¡Soñar juntos y juntas para idear la nueva España que queremos después de esta debacle! Las y los nuevos vecinos tienen mucho que aportar para salir de la situación financiera y laboral del país porque en sus países de origen vivieron en una permanente crisis. No es con más policías en los metros que se garantiza la convivencia pacífica. No es con animadversión que se expulsa a los que ya están aquí. No es con miradas, muecas y comentarios arcaicos que se construyen relaciones básicas hacia una sociedad intercultural. Todo pasa por aceptar que las y los nuevos vecinos ya están aquí. Reconocer sus derechos a existir como ciudadanos es una tarea ineludible. Tratarlos como semejantes/prójimos es el único sendero. La vía de la xenofobia y el racismo es la autopista al despeñadero, y el informe de OBERAXE es sólo una señal de alerta”. Jubenal Quispe – Universidad Complutense de Madrid Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -35- PARTE 2 Introducción a la investigación 2.1. Planteamientos de la investigación 2.1.1. Problemas de investigación Nos proponemos determinar cuál es la importancia de su cultura para los migrantes bolivianos en España, una cultura mediante la que en escenarios como la ciudad y en otros espacios mediáticos, comunican su necesidad de manifestarse como comunidad, a través sobre todo de sus fiestas religiosas populares. Analizaremos situaciones interculturales donde ellos crean argumentos de jerarquía, de desigualdades y alteridades socioculturales dentro del nuevo territorio en que se desenvuelven 2.1.2. Hipótesis de trabajo Los bolivianos llegaron a España con un bagaje cultural que necesariamente desde sus emociones y para sobrevivir, desarmaron en la nueva ciudad conquistada, testigo de circunstancias mediáticas; una serie de fiestas populares. Estas provocaron necesarios encuentros de interculturalidad y alteridad, por lo que imaginan a través de la travesía típica de la industria cultural. E imaginan que están en su Madre Tierra y que reconstruirán a su nueva Pachamama 29 en España. 29 Para una mejor comprensión del lector existe en la redacción de esta investigación un diccionario con términos y palabras claves, explicando su semántica. Para el caso de esta palabra: Tierra o madre naturaleza en idioma indígena quechua y aymará. También es el suelo de donde uno se provee de alimentos. Suelo con el que según la concepción indígena originaria en casi toda Latinoamérica, debe existir una armonía y sin excesos cuando uno se sirve de esa tierra. Por ejemplo, no aplicar agroquímicos. No privatizar las aguas de los manantiales. No matar animales por diversión. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -36- 2.2. Objetivos de estudio 2.2.1. Objetivo general de la investigación Establecer e interpretar cuál la importancia que le otorga el migrante boliviano a las manifestaciones típicas de sus fiestas populares, las que determinan en la industria cultural boliviana una serie de actividades mediáticas, con las que el colectivo boliviano conquista el nuevo espacio, principalmente la ciudad. 2.2.2. Objetivos específicos de la investigación a.- Interpretar cómo y de qué manera nace la motivación del colectivo boliviano en España cuando a diferentes situaciones de su nueva vida incorporan desde su cotidianidad, la recreación de sus fiestas populares, éstas que determinan situaciones interculturales cuando reconocen la importancia de territorio y comunidad en el nuevo contexto. b.- Explicar e interpretar sobre las cualidades culturales que el migrante le otorga al nacimiento de la bolivianidad desde su industria cultural, cuando utilizan la ciudad en sus espacios alternativos, donde configuran su gratificación urbana, pertenencia, distinción, normas y resignificación comunitaria en sus fiestas populares. Una conquista urbana que ocasiona alteridad, jerarquía y hasta desigualdades. c.- Interpretar cómo desde sus relatos, los bolivianos afirman que en la práctica de sus fiestas populares existe un discurso de pertenencia para que en el nuevo contexto, al que denominan su derecho histórico de migrar, asienten sus modos de convivencia y justifiquen la conquista de sus espacios en la España actual. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -37- 2.3. Limitaciones de la investigación 2.3.1. Límites espaciales La investigación se realizó principalmente en las ciudades de Madrid, Barcelona, Sevilla, Málaga, Valencia y Palma de Mallorca. Sin importar, si algún territorio es autónomo dentro del territorio español. Dado que para el inmigrante recién llegado o por la referencia que tuvo en su lugar de origen, estas ciudades de destino son las que se ofrecían coquetamente por la gran “oferta laboral”. Ciudades a las que podían llegar solo hasta aquel 30 de marzo de 2007. Un viaje con asentamientos que últimamente fueron pausados debido a la actual situación, antes descrita 30 . Los bolivianos que llegan a España, ya sólo lo hacen a través de la Ley de reagrupación familiar. 2.3.2. Justificación personal ¿Por qué la temática? ¿Del por qué quiero desarrollar este trabajo de investigación? En primer lugar, porque después de realizar dos estudios de investigación académica durante el 2004 y 2006, sobre la huella cultural de los bolivianos en Buenos Aires (Argentina), me pareció pertinente darle continuidad a esos pasos, pero en otro contexto. 30 Con referencia a la actual crisis económica en España y a la actividad de la industria cultural de los bolivianos a partir de prácticas como la danza, devoción y convivencia comunitaria entre colectivo de varias nacionalidades, interesa en concreto a la investigación cómo el colectivo boliviano pero en concreto los que se dedican su actividad a la danza hacen “todo” con tal motivo de alegrarse, manifestarse y organizarse. Otro testimonio como el de Emilio, presidente de la danza Central Cocanis en Valencia, España: “(…) a nuestra danza no tiene que afectarle nada, ni nadie, (…) el que baila por devoción hace un esfuerzo, cualquiera que fuere y no hay crisis que valga”. Lo que quiere decir, que ante tal acontecimiento socioeconómico en España, para el danzante lo último será interesarle el costo de su traje. En Bolivia es norma por lo general y de gran relevancia comprar cada año y con los lujos más vistosos, un nuevo traje de danza. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -38- Otros pasos que, al otro lado del Atlántico, tienen completa relación con el tipo de discurso migratorio que los bolivianos tienen en Argentina. Pero me refiero específicamente a aquel relato sobre la actividad cultural y lúdica de los migrantes bolivianos en sus quehaceres de actividad popular. Estas investigaciones 31 previas en aquella ciudad porteña permitieron desvelar y poner el punto de mi atención a la situación sociocultural de esta comunidad migrantes desde sus mediaciones. Estudios que interpretaron cómo ellos a través de sus propias emisoras radiales y medios impresos, armaron sus propios relatos –relatos desde abajo lo llamaría Grimson en 1999 –. A partir de entonces reconstruyen sus propias políticas de identidad, frente a un Estado argentino que ignora/ba la inclusión de los bolivianos a su propia sociedad formal, –relatos para los del arriba, también diría Grimson el mismo año–. Con la negativa de ser ciudadanos con derechos en el contexto de recepción. Con el relato originado, escrito en sus medios y exclamado en sus emisoras radiales, los bolivianos reconfiguraban –o más bien– imaginaron construir su propia nación con diferentes identidades, dando cuenta que no se trata de una sociedad homogénea; sino más bien todo lo contrario. 31 Ver Inarra 2004 y 2006. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -39- Adelantamos algo sobre esta nueva investigación. Para el caso de la presente tesis, el relato nuevo de los bolivianos en España se construye desde lo visual, desde la proxémica, desde la comunicación gestual o kinésica. Se origina desde la práctica de sus danzas criollas. Argentina, pero expresamente la ciudad porteña (viene de puertos), es un país que inició su formación de nación, a decir de los bolivianos y de otros colectivos migrantes como una sociedad con la identidad de crisoles europeos. Esto porque fueron los argentinos quienes bajaron de los barcos y los bolivianos, peruanos, paraguayos con sus idiomas indígenas y sus costumbres propias del continente no son los inmigrantes. Para que a través de estos últimos párrafos se entienda mejor, porque queremos realizar este trabajo, citamos textual a Grimson (1999, 11): “En la Argentina el relato nacional habla de que la población del país es el resultado de un `crisol de razas´. Pero mientras en el imaginario brasileño, por ejemplo, las `razas´ que se habían mezclado fueron los blancos, los indígenas y los afrodescendientes, en la Argentina se trata de una mezcla de `razas´ solamente europeas. Los argentinos, según ese relato, descenderían de los barcos. Carecen de sangre indígena. Ese régimen de invisibilización de la diversidad explica que cuando un historiador afirma que el General San Martín fue hijo de una india guaraní se genere un escándalo. Las versiones populares de una nacionalidad cruzada por lo indígena (muy fuertes en algunas provincias) permanecieron invisibilizadas por la hegemonía aplastante de la concepción porteña de que los argentinos descienden de los barcos”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -40- Este autor hasta ejemplifica cómo en naciones como en Brasil la conformación del imaginario social nació de diferentes razas. No obstante, lo que no pasa en Argentina. El autor ejemplifica también con San Martín, cuando inició la época republicana, más su origen aún causa malestar, por decirlo así. Entonces mejor, ni recordar a la gran sociedad argentina que el primer presidente de esa nación, Cornelio Saavedra, fue el boliviano nacido en Otuyo que en ese entonces fue corregimiento de la ciudad Potosí. Eso sí que genera controversias. El autor argentino continúa ejemplificando la concepción de la formación social argentina: “En ese marco, el enigma cada vez más acuciante es si desde la propia sociedad argentina algunos de sus sectores necesitarán o serán capaces de construir nuevos relatos que permitan establecer un diálogo donde puedan articularse la diferencia y la igualdad. Porque en la medida en que se construya a los inmigrantes como `vagos´, `delincuentes´ e `invasores´, los procesos de diferenciación y distinción se desarrollarán hasta el punto de edificar una sociedad fragmentada e incomunicada”. Por eso, los migrantes crean sus propios relatos. Porque se sienten incomunicados dentro de una sociedad fragmentada donde existe un diálogo, del cual no participan ellos y son esas políticas de Estado los que entregan al imaginario común el denominativo de ilegal. Ahora bien; siguiendo a otro contingente de bolivianos, pero esta vez a España, afirmamos que para el surgimiento de este movimiento social le antecede dos efectos de llamada: Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -41- Por un lado la gran debacle económica Argentina acontecida en 2001. Recordemos que el censo de 2001 registró 1.233.464 bolivianos documentados radicados en Argentina 32 . Dato importante para tomar en cuenta una vez más la doble fuga de bolivianos desde ese país con dirección a España. Y, por otro lado, el cierre de frontera española para Bolivia en 2007, motivó de gran manera a los bolivianos trasladarse a ese país. Ese año coincidió a su vez, la asunción de Evo Morales a Bolivia y este pidió tolerancia para los inmigrantes bolivianos 33 . España, se convierte así en un nuevo país receptor donde los bolivianos vuelven a sentir aquella exclusión implícita, quizá de distinto modo (más adelante existe un acápite en referencia a esta temática). Por eso los migrantes arman otro nuevo relato. Ahora, no es ni la radio; ni el periódico desde donde ellos se hacen mayormente visibles. Sino desde la danza. Desde lo semiótico, desde lo no verbal, desde la comunicación proxémica. Para estar en Europa el idioma no fue un obstáculo. Al contrario con el castellano los bolivianos dominaron el contexto y se tornó menos complicado. Además de las costumbres. 32 http://www.taringa.net/posts/info/18516785/Increible-record-2-Millones-de-bolivianos-en- Argentina.html 33 http://www.lavozdegalicia.es/noticia/espana/2007/04/01/evo-morales-pide-tolerancia- inmigrantes-bolivianos/0003_5682650.htm Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -48- En el presente trabajo el método de la observación de campo complementó de manera especial a la intención de re/conocer sobre las actividades que el colectivo boliviano demuestra en ciudades españolas. Por otra parte, las observaciones hechas estrictamente en relación a las actividades culturales dancísticas fueron realizadas en las fechas de agosto, durante la entrada de la Virgen de Urkupiña, durante un mes entero en la ciudad de Madrid. Cito, que para acceder al contexto previamente, organicé los objetivos de la investigación y el contenido de un pequeño manual predeterminado de preguntas según circunstancias, como las enumeraciones que a continuación detallo: a) El momento en que se realiza la observación: Las festividades se organizan según la agenda anual que tiene el colectivo boliviano pues están pautadas en torno al año agrícola que se hace en Bolivia. Por ejemplo, es costumbre que en época de cosecha, siembra, festividad de los muertos, del año nuevo andino-amazónico 35 , se festejen con todos los ajuares más coloridos y el mejor de sus trajes. El más importante en la época de cosecha que coincide con la época de carnaval 36 . 35 Ver en el anexo nro. 13 como tres países con la ayuda de sus embajadas se unen para celebrar el año 5521. 36 Ver el anexo nro. 1, 2, y 3: En Madrid, Barcelona, Bilbao y Sevilla los bolivianos organizaron su primer carnaval boliviano. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -49- Pero no olvidaremos que para el colectivo mientras se encuentren juntos, toda excusa es válida con tal de sentirse en comunión. De ahí los interminables ensayos de sus danzas durante los fines de semana, porque el detalle para las coreografías bolivianas está en la innovación y en la perfección de sus pasos 37 . Pero además de esas fechas importantes en las principales agendas de las fraternidades de danzas populares, interceden otras, como citas cotidianas. Por ejemplo el aniversario de nacimiento del grupo de danza. El premio en algún concurso de coreografía; la elección de la ñusta 38 , quien les representará por el tiempo de un año; el bautizo de alguno de sus hijos nacidos en España; el quince años de alguna señorita dentro el colectivo de danza; si algún estudiante ha logrado vencer sus objetivos de estudio; si alguien se ha casado; si otros cumplen años; si necesita dinero por una enfermedad hacen fiesta y comidas para vender (kermesse); si alguien obtiene su NIE, o mejor aún si ya es español con su doble nacionalidad. Todo es motivo de encuentro, de reunión, y estar entre iguales para amortiguar la nostalgia sentida. 37 La mayoría de los danzantes dentro de sus fraternidades siempre buscan un momento de sosiego y la perfección en su danza es una gran excusa para sentirse comunidad. 38 Se refiere a una mujer representante de la comunidad que tenga muchos atributos nobles, belleza también. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -50- En algunos casos, hasta organizan sus fiestas a través de sus danzas por si hay que repatriar a algún difunto. Todo es motivo de encuentro. Todo con tal de sentirse en comunidad. En un plano personal los bolivianos inclusive festejan si tienen un nuevo puesto de trabajo; la residencia temporal, o la doble nacionalidad 39 . Reunión y fiesta para desearle un adiós definitivo de España a un integrante de la danza de caporal, para su retorno a Bolivia. Todo acontecimiento es motivo de encuentro entre los danzantes migrantes. (Foto: Olker Cháves, Presidente de Caporales San Simón USA Mallorca, obtenida de Facebook) 39 Malinowski (op. cit) añade, que el observador no es un miembro de la comunidad; sino un forastero, que no obstante se acerca a la gente, conversa, pregunta, y trata de participar en los eventos comunales, sean éstos de carácter cotidiano o esporádico. Quiero aclarar no obstante que yo al ser parte de la comunidad boliviana, el acceso a sus actividades populares, resultaron relativamente oportunas. No obstante, el hecho, de no pertenecer a otro círculo dentro de la gran sociedad boliviana, los entrevistados suponían que como en Bolivia, mis preguntas, no merecían respuesta alguna y casi lo tomaban como obvio o como si yo ya lo sabía todo y no tenía por qué preguntar. Entonces era necesario que una y otra vez les pregunte sobre algunos detalles, replanteando a que respondan a mis objetivos teóricos planteados. Añade el autor: “… la suya es la estrategia de un jugador que no puede predecir las jugadas precisas que el otro hará; pero las anticipa lo mejor que puede y mueve sus piezas de acuerdo a ellas. Como trabajador de campo se enfrenta a un dilema. Tiene que asumir un rol a fin de estudiar la cultura. Sin embargo, debe conocer la cultura antes de asumir un rol satisfactorio”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -51- Al cabo de 8 días, de acontecer la muerte de algún integrante de un grupo de danza se hacen misas en su honor. Es motivo de encuentro y confraternización. Se comparten emociones alusivas en un momento de duelo. (Foto: Obtenida del Facebook de uno de los fundadores de la Morenada Central Kilómetro Cero Madrid) b) La orientación empírica de la autora: Desde todo punto de vista el norte a seguir fue planteado en el problema de investigación. La orientación de lo que se pretendía determinar estaba en relación al modo de empatía que existe por parte de la estudiante para percibir también a lo boliviano en el contexto español y reinterpretar su afán de vida. Es importante, no menos trascendental que la investigación se haya realizado con conocimiento a priori de los sucesos culturales, todo cuanto ocurría en este país, para interpretar y determinar cómo y por qué ocurrían el manifiesto cultural al cabo de la llegada de estos ciudadanos a España. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -52- Y la forma de registrar la observación, los tipos de registros de lo narrativo, están en mi diario de notas de campo, grabadora 40 y los material audiovisual como una cámara fotográfica. 2.5.2. Entrevistas etnográficas El método de las entrevistas de características cualitativas, son las que como destaca Guber (2001) que están presentes al tomarse en cuenta “el sentido de la vida social y se expresa particularmente a través de discursos que emergen constantemente en la vida diaria, de manera informal por comentarios, anécdotas, términos de trato y conversaciones”. En el transcurso de la convivencia con la comunidad boliviana también interpreté cómo percibe la situación de su propia cultura dentro ese espacio migratorio, por tanto percibí, y tuve que crear una situación de empatía. Se creó una situación en donde el entrevistado aceptó “una estrategia para hacer que dialogue sobre lo que sabe” –o sobre lo que yo ya sabía, pero que en España, se torna apasionantemente interesante o diferente-. Es importante decir que no siempre fue así en situaciones, incluso conmigo, porque algunas entrevistadas tenían desconfianza. El investigador –entrevistador– obtiene información interrogando a otra persona. Esta información suele referirse a la biografía, al sentido de los hechos, a sentimientos, opiniones, emociones, y a los valores o conductas ideales. (Guber, op. cit) 40 Mucho de este material se utilizó para reportajes cortos de radio difundidos tanto en España y Bolivia. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -53- Estas entrevistas largas y extendidas permitieron conocer, valga su redundancia, en profundidad a los entrevistados a quienes conocí más allá de lo que su danza solamente representaba para ellos. Fueron muchas las dudas respondidas. Definitivamente danzar en una fiesta boliviana en España, no es lo mismo que en Bolivia. Interpretar las respuestas fue sólo un ápice del querer entender, los siguientes aspectos: - ¿Por qué les gusta bailar tanto una danza específicamente? - ¿Qué experiencia de vida les une a esa danza desde su etnicidad? - ¿Qué representa ahora esa danza para ellos en España? - ¿Importa realmente la situación económica actual en ese país para danzar, tomando en cuenta que todo lo que se trae y se sigue trayendo es desde Bolivia? - ¿Por qué ese insigne ahorro en plena crisis para gastar sin importar en sus trajes danza popular? - ¿En qué y cómo les beneficia anímicamente sentirse en comunidad cuando enfrentan una exclusión implícita? - ¿Qué tipo de relato histórico y de permanencia nace cuando se apropian con sus danzas de las calles españolas? La entrevista es una situación cara-a-cara donde se encuentran distintas o más de una reflexividad pero, también, donde se produce una nueva reflexividad. Por la cual una entrevista es una relación social a través de la cual se obtienen enunciados y “verbalizaciones en una instancia de observación directa y de participación”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -54- Evidentemente, en la entrevista cualitativa tenemos que sondear los detalles de las experiencias de las personas y los significados que éstas les atribuyen. Ese es el punto en que las entrevistas en profundidad se apartan de las conversaciones cotidianas. A diferencia de la mayor parte de las personas, el entrevistador está interesado en acontecimientos triviales, en las luchas y experiencias diarias, tanto como en los puntos brillantes de la vida. Además, en contraste con la conversación natural, los entrevistadores no pueden dar por supuesto que entienden exactamente lo que la gente quiere decir. 2.5.2.2. Contexto particular de las entrevistas Algo ilustrativo dentro de la aplicación de este método, ocurrió con en el caso de las mujeres, la mayoría de ellas trabajan como empleadas domésticas en España y casi nunca tenían tiempo para una entrevista de lunes a viernes, pues estaban en condición de internas (trabajo doméstico de lunes a lunes inclusive). Estas mujeres que en su mayoría tenían algo que ver con las fraternidades. Que habían hecho decenas de gestiones, aún a pesar de estar “encerradas” para que su virgen o santo llegara de Bolivia. Por tanto, en algunos casos debieron pedir permiso a “sus jefes” para que yo pudiera conversar con ellas, porque con tal de que tengan más dinero para sus familias y envíos a Bolivia, los días extras como los sábados y domingos, también los trabajaban. Además tenían el gasto extra de ser “pasantes” (responsables de los gastos) de las fiestas bolivianas populares. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -55- Una situación perspicaz, debía hacerme pasar por familiar de las entrevistadas, ellas pedían permiso, con tal de que les acompañe aprovechaba la oportunidad de entrevistarlas durante algunas noches, conversábamos hasta la madrugada para tener más información. Ellas se sentían incluso “acompañadas” porque las conversaciones se tornaban amenas “era su compatriotas” después de todo. Y así se obtuvo relatos que detallaban sus experiencias dancísticas. 2.5.2.1. Principales entrevistados Se entrevistaron alrededor de 45 personas, de quienes sus relatos ayudaron a entender cómo los espacios de la ciudad fueron utilizados poco a poco para entender del por qué era y es tan importante peregrinar danzando en filas largas con su virgen por delante, para este colectivo migrante. Es importante destacar que algunas entrevistas fueron escogidas al azar, de manera cómo iban ingresando las fraternidades, fuimos entrevistando a los danzarines. En un espacio donde mucha gente bailaba sin descansar fue un tanto complicado realizar las entrevistas, dado que la gente lo único que quería era tomar cerveza por tres motivos: Resulta que agosto es verano en España y a calor es muy elevada, por tanto llevar encima esos largos vestidos, además de gruesos, hace que cualquier danzante se deshidrate, por tanto también tenían mucha sed. Y un tercer motivo, fue porque querían celebrar un año más de haber bailado para su virgen. Entonces venían cansados de su recorrido pero muy emocionados. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -56- Quizá si los trajes hubieran sido con telas delgadas, no sentirían tanta calor, pro resulta que la confección de muchos de estos trajes, sí o sí, debe ser con tela muy gruesa, de lo contrario perderían “su esencia”. Además que en Bolivia, durante el mes de agosto transcurre un fuerte invierno. Hubo otro contingente de entrevistados con quienes si ameritaba planificar una larga conversación. Estos fueron realizados ya en la ciudad de Sevilla, Palma de Mallorca, Barcelona, otros muy pocos en Madrid. Se trataba de personas que habían sido de gran relevancia por el trabajo cultural que hacían para con su colectivo migrante. Podemos mencionar entre los entrevistados en profundidad a los fundadores de fraternidades, mujeres que se animaron a atraer sus santos y vírgenes, primeros inmigrantes en una determinada ciudad, dueños de locales de baile, discotecas o restaurantes, directores de medios de comunicación, periodistas bolivianos y de otros colectivos. 2.5.3. Sondeos de campo Este método aplicado también en la investigación pertenece al brazo de la metodología cualitativa. En este estudio el sondeo describió estrictamente y de manera detallada interpretó aleatoriamente (sin depender como el entrevistador utilice sus preguntas preparadas para aplicarlas en contexto referencial) donde la comunidad boliviana fue capaz de crear en sus propios espacios urbanos un discurso específico. El momento propicio era verlos juntos y danzando, entre descanso y descanso, entre un ensayo y otro. Todo momento era oportun para conversar con ellos. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -57- Así, complementamos citando a este autor: (Guber, Op.cit): “El sondeo es un proceso en el que se pone en juego una relación que las partes conciben de maneras distintas, en una determinada situación ocupacional. La dinámica particular sintetiza las diversas determinaciones y condicionamientos que operan en la interacción y, en especial, en el encuentro entre instigador e informante. Sus variantes son infinitas pero algunos puntos son nodales y aparecen en todas las entrevistas, tales como los temas, los términos de la conversación, el lugar y la duración. Seguidamente nos ocuparemos de ellos bajo dos términos generales: el contexto y el ritmo de la entrevista”. Perspicacia, por otro lado, una de las claves de la entrevista fructuosa es el conocimiento de cuándo y cómo sondear, explorar, escudriñar (Taylor, 1987). A lo largo de las entrevistas, el investigador realiza el seguimiento de temas que emergieron como consecuencia de preguntas específicas. En este caso ya se tuvo un sinfín de preguntas a la mano, las que alientan al informante a describir las experiencias en detalle, y presiona constantemente para clarificar sus palabras, en este caso todas respondían, sí o si, a todos los objetivos específicos. Los entrevistadores cualitativos deben pedir constantemente a los informantes que clarifiquen y elaboren lo que han dicho, incluso a riesgo de parecer ingenuos. Spradley (1979) cita que el entrevistador tiene que enseñar al informante a ser un buen informante, alentándolo continuamente a proporcionar descripciones detalladas de sus experiencias. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -64- En mi piso, les enseñábamos a usar una fregona 45 , a calentar en microondas, cosas que parecen obvias pero que mucha gente no lo había visto nunca, porque llegaban del campo y yo no quería que mi gente se queme 46 con el español, que nos traten de pobrecitos, que no conocemos ni una fregona. Al interior de la comunidad migrante así, nacían líderes que alimentaban la idea de protegerse entre ante los avatares que se sentía tan solo al pisar suelo español. En situaciones cotidianas que pronto enfrentarían de cara a los españoles. Sus nuevos jefes de trabajo. Relación donde se producen los primeros encuentros interculturales. Por ejemplo, el darle un buen uso a la fregona era uno de ellos, con este relato Reyna Fuentes, aquí quiere demostrar que para que sus coterráneos vayan a un trabajo con una experiencia premeditada, ella incluso explica cómo se usa, para que sirve una fregona. 3.1.2. Rasgos fenotípicos que brillan en las calles Aquel 31 de marzo de 2007 llegó el último avión. Centenares de vuelos transatlánticos habían trasladado grandes contingentes de boliviano a suelo español. Pronto en las calles aparecerían bolivianos de ambulando en busca de trabajo. Las calles delataban su presencia, los rasgos muy diferentes a los españoles, enseguida delataban a los turistas que llegaron a buscar trabajo. 45 Lustrador de suelo. 46 En la jerga local boliviana quemar es humillar. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -65- Pero la sociedad receptora no logra diferenciar el origen de los latinoamericanos provenientes de diferentes países. Rasgos que incluso en el lugar de origen (Bolivia) pueden resultar símbolos para una exclusión, copiamos a la autora textualmente (Sigl, 2011, 76): “(…) existe cierta tendencia a formar guetos de `latinos´ que fomentan el sentido de alteridad con respecto a la sociedad receptora. Al mismo tiempo la tez morena y el pelo oscuro de todos los migrantes bolivianos se convierten en marcadores de diferencia étnica frente a la población dominante `rubia´ y `blanca´ que no suele percibir las diferencias fenotípicas, que en Bolivia son asociadas con una fuerte segregación social”. Así, el siguiente relato de Dora Gutiérrez, propietaria del restaurante boliviano La Perla, recuerda a sus primeros compatriotas en Madrid. Además de aquel 2007 cuando las calles de España denotaban una gran ola migratoria acompañada de una desbordante desocupación (Roll, 2010). Éramos los primeros bolivianos en Madrid. No llegábamos ni a 40 aquel año 91, muy pocos en aquella época, parecíamos una gran familia, había contadas actividades. Alguno que otro campeonato de fútbol, nos reconocíamos entre nosotros y casi siempre el resto, o españoles u otros migrantes, nos confundían con ecuatorianos o peruanos. Cuando empezábamos a conversar, nos distinguíamos recién. (…) Con los años 2007 y 2008 terminó la última buena década de trabajo. Siempre hubo vulnerabilidad, siempre, pero en esos años los colectivos antiguos, colombianos y ecuatorianos tenían empresas y preferían contratar gente sin documentos como a los bolivianos. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -66- Una vez que el colectivo boliviano llega y se asienta en España, busca un lugar donde vivir, consiguen una fuente de trabajo (Labrador, 2009) 47 lo siguiente que empieza es la conquista de las nuevas calles en la ciudad mediante actividades lúdicas. ¿Por qué lúdicas? Porque con el baile se sienten retornar a su país de origen, por la cantidad de horas y días que le destinan a sus ensayos, todo por estar entre coterráneos. Así, Mónica Bejarano de la agrupación de danza San Simón USA Málaga indica: Cuando vamos a un pasacalle 48 los USAS 49 hacemos que a mucha gente extranjera en Málaga le guste vernos bailar. Es una conquista de la ciudad porque demostramos como somos y como lo hacemos bailando. Ya tenemos una copa ganada como categoría pareja. Significa tener algo representativo de perder horas en el ensayo, donde lo das todo y cuando ves el resultado, uno dice, lo hicimos bien. Nosotros estamos haciendo algo que no podemos tener allá; pero lo tenemos aquí. Las calles españolas daban luces nuevas de que había llegado un colectivo nuevo de inmigrantes y además que tenían una infinidad de danzas. Así, Karina Guerra, periodista ecuatoriana, recuerda que la llegada de la migración boliviana también afectó a otros colectivos antiguos como los ecuatorianos. 47 El autor afirma: “A diferencia de otras colectivos como los ecuatorianos, en este corto período de tiempo la población ecuatoriana en España se visibilizaba de una forma muy repentina y, sorprendente debemos decir, una visibilización tan súbita que fue asumida por la sociedad española, sin grandes dificultades ni conflictos. En cambio con la comunidad boliviana, no fue así, su asentamiento en España por el año 2007, dado que se empezaba a sentir un receso económico”. 48 Al baile en las calles en Bolivia se conoce con el nombre de entrada. Los danzarines entran a la gran ciudad y son el centro de atención. En España los latinos a estas actividades le denominan pasacalle. 49 Los USAS se refieren a una fraternidad o grupo de bailarines, que se formó en Estados Unidos, ya sea para la danza del caporal. Este nombre de USA es acompañado del nombre San Simón, que es el de la Universidad donde se formó en la ciudad de Cochabamba - Bolivia. Ahora, al desterritorializarse del nombre creado por los migrantes bolivianos en Estados Unidos, los migrantes en España lo asimilan y se nombran como fraternidad y se denominan: San Simón USA o Madrid, o Málaga o Sevilla o Barcelona. Se valora el USA, porque se considera de honra y respeto que un grupo de migrantes bolivianos hayan creado todo un legado de baile, que se pudiera exportar fuera de Bolivia. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -67- Y que con el pasar de los años la situación se revertía, y en las calles se veían paraguayos o inmigrantes de Centroamérica. Ellos competían por un puesto de trabajo, ahora, con los bolivianos ya documentados. Aquel 2007 llegó mucha población de Bolivia, y los ecuatorianos se sentían afectados, estamos hablando de colectividades en grandes volúmenes. Una ecuatoriana que trabajaba por 700 euros, tenía que competir con una persona de Bolivia que a lo mejor con 500 euros o menos podía hacerle la competencia en un trabajo de interna. Por el cambio de moneda a una ecuatoriana no le convenía ganar ese dinero en cambio a una persona recién llegada. Sin embargo, en la actualidad son esas migrantes bolivianas que ahora están debatiendo un puesto de trabajo con paraguayas, salvadoreñas y nicaragüenses, está pasando lo mismo de aquella vez, pareciera que las migraciones antiguas van cediendo el paso a las nuevas migraciones, porque como muchos ya no consideran ni siquiera migrantes por el hecho de que ya tiene una tarjeta de nacionalidad. La nueva migración en Madrid es de Centro América. 3.1.3. Deportados Vs. Indocumentados: Batidas policiales en “territorio boliviano” Los bolivianos encontraron trabajo. Sus fines de semana en busca de sosiego y diversión, también incluían persecuciones policiales. Estas batidas se hacían en lugares urbanos por donde transitaban con gran frecuencia. El barrio obrero de Usera en Madrid, fue todo un referente para tales acontecimientos. Incluso se instaló un CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros) 50 . 50 Los Centros de Internamientos de Extranjeros (CIE) son espacios de reclutamiento especial para migrantes, a los que sutilmente le dicen para extranjeros. Están como puesto fijo en aeropuertos y barrios específicos donde los migrantes indocumentados luego de algunas horas o días son deportados bajo condiciones clandestinas. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -68- Detengámonos un momento aquí. ¿Desde cuándo la inmigración en España empezó a ser un problema? (Sagaama, 2009) En España el problema de la inmigración empezó a surgir en 1985, año en que el país empezó a incorporarse a la Comunidad Económica Europea. Esta impuso como condición la de controlar sus fronteras de forma contundente y legislar sobre la presencia de los ciudadanos no comunitarios. En 1985, se aprobó la Ley de extranjería y en 1986 España se incorporó a la CEE. A partir de entonces los inmigrantes se dividieron en extranjeros e ilegales 51 . Más cuando lo de tramitar “sus papeles”, decir su documentación en regla se convirtió en un “fetichismo a modo de muros de papel” (Pedone, 2003, 66). María Luz Valdivia directora de la ong Acobe Bolivia dice en cifras añade cual era la situación de los bolivianos, y cual la percepción desde ambos gobiernos. Advierte que como organización no gubernamental hubo un trabajo de denuncia contra los CIE en Madrid y en el caso de los indocumentados que eran atrapados por la Policía, esta institución actuaba de nexo con los familiares. Un trabajo que se paró por completo, debido a la crisis actual española, la organización ya no recibió financiación. Acobe sabía que en España estaban alrededor de 300.000 bolivianos y que estaban tal y cual y nadie nos hacía caso. El Gobierno boliviano decía que no había esa cantidad y el gobierno español no palpaba la realidad de ese colectivo. De los 300.000 empadronados, las tres cuartas parte estaba en situación regular. (…) Nos toman en cuenta, porque denunciamos las redadas, que no fue a los bolivianos; en exclusiva, sino a los indocumentados. Emitimos informes que no son vinculantes pero si preceptivos. 51 Cabe hacer notar que para la investigación si se utiliza este término es porque se cita a algún autor. Recordemos que nuestra postura es no asumir ese término. Sino indocumentados. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -69- Sobre los CIE hemos puesto nuestra opinión sobre el centro de internamiento. Nosotros denunciamos en la plataforma más efectiva que hay y legal. Como Acobe trabajamos en los CIE cuando teníamos la sede en Usera. Y visitábamos a las personas en los CIE con nombre y apellidos. Porque los familiares o amigos nos decían y en nuestras posibilidades íbamos al CIE de Aluche. Asesorábamos sobre la situación legal de la persona, si había alguna documentación que aportar para que esta persona no sea trasladada a otro centro específico, y si había que llevar algún producto específico como mantas, lo dábamos. Pero además éramos el nexo con sus familiares que no tenían documentación que podían entrar en esa situación. Esa actividad se paró, porque las subvenciones se redujeron. Un CIE en Barcelona, donde se puede apreciar las paredes completamente resguardadas con vallas y alambres. En el frontis están varios policías cuidando la entrada, y a ciudadanos extranjeros a punto de ingresar al centro, que probablemente fueron atrapados. La imagen fue obtenida del blog “Inmigración, una oportunidad” [http://inmigracionunaoportunidad.blogspot.com.es] Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -70- Decir que los bolivianos tenían un territorio suyo y en pleno Madrid, es pensar en el uso y apropiación urbana 52 que este colectivo hizo de algunas zonas. Pronto aquella temerosa ciudad se convirtió en un lugar apreciado para demostrar lo único con lo que llegaron. Su cultura. Vista desde una antropología urbana y en conjunto con lo que refiere a su expresión máxima desde una comunicología no verbal, diremos que es un espacio privilegiado por donde los migrantes explayan su más sencilla cotidianidad. Así citamos al emblemático barrio de la Macarena en Sevilla, Usera en Madrid y Le Hospitalet en Barcelona. Dora Gutiérrez conoce muy bien las movidas sociales de este colectivo durante los fines de semana. Explicó cómo era la situación de ellos cuando las batidas o redadas policiales buscaban indocumentados: El primer fichado, el que estaba en la mira de todos fue este lugar, vinieron los antidisturbios, aparecieron de golpe con sus uniformes a la una de la mañana. El jefe de ese Comando, me dijo: Señora a usted le conviene que hagamos esto, usted no sabe si en su local están vendiendo droga. Y sacaron a golpes a mis hijos quienes estaban en la cabina de música. En su mayoría todos eran ilegales, y yo le dije: Si usted nos habla de buena manera con respeto entonces, el otro se calmó y les puso en fila. Yo intercedí por algunas chicas para que no se las llevaran. Recuerdo a un señor que había llegado de Bolivia un día antes y se vino al local con todo su dinero y su pasaporte lo había dejado en su cuarto. Y ese dinero es el que he traído para mostrar en el aeropuerto, me dijo. Vinieron los del periódico El Mundo, El País, porque mis paisanos estaban enmanillados. Me hicieron entrevistas pero aquí nunca encontraron droga, las redadas eran sobre todo a nosotros los latinos. 52 Ver en anexo nro. 7 cómo los bolivianos al crear una fraternidad de danza evocan a dos ciudades a la que dejaron y la que tienen ahora. En la fotografía se ve a la ciudad de Oruro y Madrid. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -71- El boliviano comenzaba a enfrentar situaciones desconocidas en la gran ciudad prometida, Alzamora 53 (2011, 97). Ahora bien, una vez tramitada su documentación, esta le daba el derecho de transitar “libremente” por las calles – además de realizar coquetas adquisiciones, típicas de un país consumista 54 – al portarla consigo, este ciudadano traspasa espacios y se entremezcla con los españoles sin problema alguno. Así, encuentra incluso otros status, por ejemplo como lo señala (Fullaondo, 2008). El permiso de residencia y trabajo concede el status legal necesario que permite al inmigrante poder desarrollar su vida dentro de la estructura social, económica y administrativa de una forma normal. Tener un contrato laboral, poder alquilar o comprar una casa, acceder a todos los servicios sociales. Para tal caso, los bolivianos con este pase de residencia, tienen permitido además organizar sus propias fiestas en las calles y espacios públicos. Mientras deportan los bolivianos se ocultan en sus barrios. 53 El autor cita textualmente “La característica más destacable de la migración boliviana en España es su alta tasa de irregularidad. Las consecuencias de este contexto son las deportaciones que se efectúan de forma masiva, y en 2009 y 2010 se han dado casos de allanamiento de moradas para la detención de migrantes que no están regularizados, así como también ha habido detenciones en las puertas de los consulados de Madrid y Murcia. La Embajada de Bolivia en España ha hecho llegar al Defensor del Pueblo denuncias de casos concretos de detenciones realizadas en condiciones de ´atropello`, que `antes no se registraban´, y que le han llegado a través de las legaciones diplomáticas con que cuenta en España. Según señaló la embajadora de Bolivia en España, Carmen Almendras, en 2008 se abrieron 1.200 expedientes de regulación al mes y se realizó un total de 800 deportaciones, mientras que en 2009 se produjo un `incremento notable´. La vulnerabilidad social de los bolivianos sin documentación fue una de las causas del retorno de ciudadanos en estos momentos de crisis”. 54 Aquí vale la pena mencionar cómo los bolivianos adquieren grandes volúmenes de objetos comprados. Les llama la atención estar en un país consumista y que tiene bastas ofertas. Compran al contado o en deudas pequeñas solo con la autentificación de su NIE (Número de Identidad de Extranjero). Se trata de artículos de primera necesidad, ropa, y otros enseres personales que envían a Bolivia en cajas de hasta 200 kilos. Encomiendas que tardan hasta en 3 meses por vía marítima. Una fiebre de compras que en algunos casos entre varios inmigrantes tratan de llenar contenedores enteros. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -72- Por ello también estando entre los mismos bolivianos, nace un escape urbano y se empiezan a crear guetos 55 (Fernández, 2009). Pie de foto original en la prensa boliviana describe: “Dos migrantes bolivianos arriban al aeropuerto Jorge Wilsterman en Cochabamba tras ser deportados por las autoridades españolas” En la época de deportaciones era común ver un panorama desolador en los principales aeropuertos de Bolivia. Por un lado se veía a mucha gente con la intención de viajar, sin saber si en el aeropuerto de Barajas (Madrid) tendrían la posibilidad de una entrada segura a territorio español. Por otro lado, a muchos familiares dejados en Bolivia. Niños llorando y despidiendo a sus madres quienes tendrían que ir a trabajar, sin saber de un retorno cercano. De otros viajeros que llegaron a Bolivia porque eran deportados. (Foto: La Razón de Bolivia, 11 de marzo de 2011). 55 Fernández cita: “El análisis acerca de las pautas residenciales de los bolivianos ha permitido conocer la tendencia a compartir la vivienda con la familia nuclear o extensa (más de la mitad lo hacen) o si no con paisanos. Sin embargo, no se dan entre ellos apenas otro tipo de modelos que son muy recurrentes, por ejemplo, en el caso de las nacionalidades africanas, que se tienden a compartir piso incluso con desconocidos de diferentes nacionalidades. Se diría que las (incipientes) redes bolivianas están comenzando a funcionar (26: En un reciente monográfico sobre este colectivo, próximo a ver la luz, dirigido por la autora, se percibe tan fuertemente el recurso étnicofamiliar que parece existir una «burbuja boliviana» que se mueve en los distintos ámbitos de la sociedad española mitigando posibles contactos individuales con ésta. Esta cuestión debe ser motivo de investigaciones futuras.), aunque como se verá posteriormente existe un sentimiento fuerte de transitoriedad en el proyecto migratorio”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -73- Sobre las deportaciones tenemos el relato de Ramses (pseudónimo) un ciudadano boliviano que trabaja como radialista en Madrid: No se podía salir a la calle con el miedo de las batidas, sentimiento que hizo que vivamos en Madrid dentro de una comunidad migrante y ese mismo miedo formó guetos. Uno se siente más cómodo caminando entre bolivianos, pero el empoderamiento personal el saber que tu puedes entrar a un restaurante español o a uno de la Gran Vía, es algo que cuando tienes documento, puedes hacerlo. Mostrar la experiencia de vida, ante su sociedad receptora 56 , que los bolivianos tenían antes de llegar a España, dependía de una documentación en regla. En su relato otro periodista boliviano Raydante (pseudónimo), da cuenta que las fraternidades de danza explotan con fuerza un escenario intercultural, cuando sus participantes comienzan a tener documentación de residencia. Que la legalidad o la existencia de sus documentos como residentes – los disque legales – hace que ellos en las calles puedan ante todo danzar, como lo hacían en Bolivia. Una ensalada de costumbres y tradiciones con la fe católica por delante. Manifestaciones de creencias primordiales en su cotidianidad para pedir que en España les vaya bien, como trabajadores, como negociantes, o simplemente como fraternos de su grupo de danza. 56 Por sociedad receptora se entiende en primera instancia, a los españoles; pero también a las otras sociedades como los colectivos inmigrantes, que según a la experiencia de vida desde sus llegadas, estas se marcan para interactuar, en colectivos antiguos (de mayor respeto como conjunto inmigrante) y nuevos (con quienes se puede aprender). Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -80- La ciudad porteña se convirtió en una alternativa atractiva económicamente hablando para migrar desde Bolivia cuando en los 80 se desató la más grande masa de despidos en las minas, acción política neoliberal conocida con el nombre de relocalización de las minas 62 . Y también a esta migración boliviana que llegó a España, pero desde Buenos Aires lo detalla Herrera (2011) en su completo estudio sobre migraciones cuando estudia la procedencia de cuatro países andinos, del por qué y cuándo habían decidido llegar a ese país. Para el caso de Bolivia, la autora cita que los bolivianos que llegaron a España entre 2005 y 2010, fue también una emigración de una tradición migratoria a Argentina. A lo que añadiríamos, fue la consecuencia de la debacle argentina en 2001, que motivó a esta migración golondrina a frenar en seco su partida a Buenos Aires. Por golondrina entendemos que estos migrantes iban a trabajar a ese país en época especiales. Se trata del cambio de estación para obtener trabajo como costureros en determinadas ropas de vestir, y luego retornan a Bolivia, con lo suficiente ahorrado hasta el próximo año. 62 En la página web del Ministerio de Minería del actual Estado Plurinacional de Bolivia, se indica sobre la nacionalización que el Gobierno del Dr. Víctor Paz Estenssoro en la década 85 – 86; la Corporación Minera de Bolivia puso en ejecución el Plan de Relocalización de acuerdo con el D.S. 21060; para dar soluciones prácticas, precisas y de gran decisión. El gobierno lucha y ante el asombro de la opinión mundial logrando detener el derrumbe inflacionario. Por la caída de las cotizaciones de minerales en el mercado mundial, varias empresas deficitarias fueron cerradas para convertirse en cooperativas especialmente los yacimientos de estaño, las únicas minas destinadas a sobrevivir fueron las polimetálicas de Zinc, Plomo y Plata. El fenómeno de la relocalización consistió en la liquidación de beneficios sociales en masa ofreciéndose para el efecto una serie de bonificaciones extralegales, que en su momento incentivaban al personal, para tomar la decisión de dejar sus fuentes de trabajo tradicionales, con la esperanza de buscar nuevos medios de supervivencia, la mayoría de los trabajadores recibieron entre 5 a 25 mil dólares americanos, pero como siempre los más beneficiados fueron los dirigentes sindicales que debido a tratos muy especiales, consiguieron liquidaciones mayores con los artificios del aumento de años de servicio y del promedio ganado, llegándose en algunos casos a la suma de 40 mil dólares (casi 50mil eruos). Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -81- Es decir, gran parte de este contingente de bolivianos que llegó a España la percibe de distinto modo, a diferencia de otros colectivos migrantes. Los bolivianos ya tenían un conocimiento previo fuera de sus fronteras, como era una crisis económica, pero por sobre todo, cómo se debía subsistir ante ella. Así por ejemplo, ponemos como ejemplo el relato de Mónica Bejarano de la agrupación de danza San Simón USA de Málaga, quien indica que la debacle económica de Argentina en 2001 63 , le enseñó que al llegar a España con su familia, pasar otra crisis para ella ya no era novedad. Porque el inmigrante crea sus propias resistencias ante tales fenómenos que no precisamente los locales (argentinos o españoles) los supieron sobrellevar. Esta migración de doble salto produjo una reorientación de la migración hacia España (Gadea, 2009) Cuando hay una motivación no hay crisis que valga, nos ingeniamos y hacemos eventos para ayudar a la gente que lo necesita su traje. La crisis, yo creo que nos va a unir más, porque nos sentimos solos y nos ayudamos entre todos. Como migrante yo ya he pasado una crisis, me vine por una crisis (Argentina) y ahora otra nueva crisis, se pasa malamente como inmigrantes, pero más mal lo pasan los locales. Porque el migrante cuando llega a algo nuevo y desconocido, de por si ya está en una crisis económica y subsiste, es a los locales a quienes les cae como novedoso y les cuesta sobre salir, en el caso de España, esta crisis da para largos años. Los migrantes sabemos, aguantamos, yo lo llevo muy bien en España, para nosotros siempre hay trabajo, siempre hay laburo. 63 Durante la última semana de noviembre de 2000, más de mil millones de Dólares fueron sacados por los ahorristas de los bancos. A la puerta estaba una crisis económica sin precedentes. Aquella debacle fue porque el país estaba endeudado con el Fondo Monetario Internacional. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -82- Así también, otro relato como el de Fernando Suxo, también integrante de USA San Simón Málaga, da cuenta que él también viene de una doble migración, doble experiencia de vida, viene de Argentina. Suxo compara ambas crisis socioeconómicas que le tocó vivir como inmigrante. La de Argentina en 2001 y la de España en 2007. Situación migratoria que a una parte de los bolivianos que llegaron a España, les diferencia. Comparando con la llegada de otros colectivos, educimos que los bolivianos ya sabían cómo sobrevivir, sobrellevar, dar cauce a una nueva vida en ese contexto de debacle económica. Yo migre de Santa Cruz, (Bolivia) a Mendoza (Argentina) y luego a Málaga (España), en Argentina hemos vivido peor que acá todavía, aquí se consigue trabajo y con la devaluación de sueldo no me alcanzaba ni para un tarro de leche con un día de trabajo y aquí bajo los sueldos, pero se consigue y alcanza para vivir. Aquí yo de mi parte me siento más tranquilo. Además aquí hay seguridad ciudadana. Ahora bien. ¿Cuánto importa que existan bolivianos que están en España y que hayan tenido ya una experiencia migratoria en Argentina? Pues tiene que ver y mucho. Ese contexto migratorio de tres países también se refleja en sus danzas de grupos folclóricas populares. Así por ejemplo, tenemos el siguiente relato cuando el fundador del grupo de danza San Simón Argentina Madrid, Mario Vargas ha manifestado que al crear un grupo de danza, no se olvida de esos dos lugares. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -83- Que la danza es boliviana, el ritmo, el traje; pero que en esencia cultural también es migrante y les acompaña tanto en Buenos Aires, como en Madrid. San Simón Argentina Madrid es un grupo independiente, no pertenece a ninguna filial, ellos son solos, se han puesto el nombre porque les gusta y demuestran la cultura. Nosotros cuando empezamos lo hicimos como Argentina y fundamos San Simón porque en el grupo más que nada somos todos argentinos de padres o de madres bolivianas que alguna vez migraron a Argentina y dio la casualidad que nos juntamos aquí y de que nos gusta bailar el caporal y decidimos formar San Simón Argentina. Su inicio fue formado como un grupo de amigos lo que fue creciendo y mejorando y gracias a Dios y hoy en día es el grupo de caporal de Madrid. En el caso particular de los migrantes bolivianos de Buenos Aires y Madrid (Cámara, 2010) añade que la participación colectiva en la danza del caporales, exhibidas públicamente, además de construir una experiencia de “centralidad en el margen” adquiere un especial valor compensatorio, le permiten operar una reapropiación de espacios significativos del nuevo contexto social. Es por eso que la fraternidad de la danza caporal San Simón Argentina Madrid, recupera en esencia la fuerza de su juventud migrante, y ya con el nombre que los identifica como migrantes venidos de esos dos países: De Bolivia y de Argentina. Se asientan como “última paso” en España. No obstante debido a la situación de crisis, se sabe que España, fue otro trampolín para llegar a otros países de Europa, se quedaron en España hasta obtener la nacionalidad, pase que le otorgó la libre circulación por Europa. Esto lo podemos resaltar las “nuevas reorganizaciones” sociales de los bolivianos en Italia, Londres y Suecia. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -84- En la entrada de Urkupiña, una bandera del grupo de caporal demuestra que la idea de los fundadores proviene de Argentina y ahora están en Madrid. El caporal acompaña al migrante boliviano en Buenos Aires y que ahora sus hijos en España fundaron una fraternidad que lleva esos dos espacios en mente, como si se tratara de una reterritotialización cultural desde la danza. (Foto: Obtenida del Facebook de la Asociación Urkupiña Madrid) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -85- 3.1.4.1. ¿España es discriminadora? No, es indiferente Una parte de los españoles, cuando se refiere a las actividades culturales de los ciudadanos llegados de Sudamérica, toma una postura de respeto, admiración y otras veces hasta de indiferencia. Y cuando se escuchan frases como “el jaleo de los sudacas”, es pensar a veces nace una generalización y bienvenida al pintoresco, bonito, colorido y llamativo folclor que les invade. Como anfitrión, el español desvela qué esos migrantes de “esos países” de “por ahí”, los “de esos lados”, se parecen en algo a su fuerte manera de celebrar y festejar cultura católica. Una acotación sobre este tema. También el boliviano que vino desde Argentina a España, ya conoce o percibió espacios de discriminación. Y sabe cómo se vive una situación de exclusión. Para el caso tanto Argentina como España no son países, o púbicos receptores que demuestren un pronunciamiento de discriminación o xenofobia en el mismo sentido. Aquí tenemos el relato de Gladis Quispe que vivió esa misma situación de exclusión inmanente. Yo viví en ambos países y a diferencia de Argentina, España no es discriminatoria. Puee que sus políticas de Estado para con nosotros, lo que no tenemos papeles sean duras, pero la gente es más bien por el contrario que en Buenos Aires, o sea que contrario al porteño, en España la gente es educada. Siempre y cuando no nos metamos de mala forma con ellos, ellos nos respetan. Podría decir hasta incluso con indiferentes, les vale si hacemos nuestras fiestas. Quizá me da esa impresión porque España es el lugar de muchos inmigrantes, entonces una pequeña comunidad bolivianos en su suelo, ya no le interesa. Tal relato entonces demuestra como es el contexto receptor desde un punto de vista cuando recibe al otro, al inmigrante, al ajeno. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -86- El antropólogo chileno Mardones (2010) añade que pese a la discriminación que existe en la sociedad argentina para con la migración boliviana, con el paso del tiempo esta situación se ha ido parcialmente transformando. Es así que el boliviano y la boliviana son actualmente concebidos por gran parte de la sociedad como un trabajador/a más, situación que se ve favorecida ante la baja competencia hacia los intereses laborales locales que caracteriza a esta colectividad. No obstante, se conoce de hechos frecuentes en contra de este colectivo y otros. Finalmente la autora Sigl (2011, 38) en el caso de los bolivianos en España detalla: “En general para los migrantes bolivianos que llegan al exterior de adultos, el hecho de bailar en un grupo folclórico fortalece una identidad positiva frente a la población dominante, ganándose respeto y admiración en un ámbito generalmente bastante escéptico en cuanto a los forasteros”. 3.2. España en crisis y la migración boliviana en su fiesta popular 3.2.1 Debacle económica española vs. cultura popular boliviana La debacle española también llamada “depresión económica”, se refiere a la crisis económica que se inició en 2008 y, según la contabilidad nacional, concluyó en 2014. Sin embargo, hasta la actualidad (2017) la economía española no ha recuperado los valores previos a la crisis, en particular en cuanto a desempleo, por lo que existe división de opiniones sobre en qué fecha situar el final de la crisis” 64 . 64 Definición en Wikipedia (consultado el 20 de marzo de 2017) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -87- Así se detalla la explicación a dicho fenómeno social en España. Pero en lo que refiere a la gente, en el contexto mismo, es que cada vez había desde aquel 2008 y hasta la actualidad más pobreza. Los indicadores eran alarmantes sobre todo para poblaciones más vulnerables como los niños 65 . Cada día más gente desahuciada 66 . La educación recortada en presupuestos al igual que la sanidad. Sobre esta temática podrían existir cientos de estudios y de nada serviría si se trata de explicar para lo que formalmente en versiones oficiales, referente al gobierno actual del Partido Popular, dicha debacle ya no existe, cuando se conoce 67 , que en realidad España está más endeudada. Un promedio económico que se creía tener y se esfumó, todo por salvar a la banca privada con dinero público. En fin, se podría lanzar diferentes alternativas para explicar cómo surgió la actual situación económica española. Pero ¿Qué sucedió con los inmigrantes sobre con aquellos ue vinieron de Latinoamérica? Un artículo cita por ejemplo 68 , que fueron bolivianos además de argentinos, los inmigrantes quienes más retornaron a sus países desde 2009. Frente a esa situación, aquí cabe preguntarse nuevamente: 65 http://www.publico.es/espana/millon-menores-viven-yugo-pobreza.html: “Un millón de menores viven bajo el yugo de la pobreza crónica, que amenaza a tres millones más”, por EFE. 66 http://www.la-razon.com/index.php?_url=/suplementos/escape/Historias-Corrala- Utopia_5_1851464845.html: “Historias de la Corrala Utopía”, por Wendy Inarra. 67 http://www.elmundo.es/economia/2016/04/04/570149f546163fce368b45f7.html : “El rescate a Bankia duplicó los 22.000 millones de euros oficiales”, por Carlos Segovia. 68 http://www.publico.es/actualidad/argentinos-y-bolivianos-inmigrantes-mas.html:“Argentinos y bolivianos, los inmigrantes que más retornaron a sus países desde la crisis de 2009”, por EFE. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -88- ¿Cómo quedaron las estructuras bolivianas que se formaron a través de la danza y la cultura popular en España? Luis Silva es dirigente colombiano en Sevilla, sobre este tema afirmó: Aquí murieron ongs, instituciones, asociaciones, empresas privadas, iniciativas industriales, todo entre nosotros los migrantes, pero eso sí, las fraternidades bolivianas salieron a flote, no murieron, más por el contrario en plena crisis supieron resistir. Gladis Cuenca es directora ecuatoriana de danzas populares en su comunidad migrante. Resaltó por ejemplo que la comunidad boliviana, pero específicamente las fraternidades bolivianas han sabido subsistir en plena crisis y se pregunta: ¿Cómo es posible que mientras yo tenga que pagar a mis compatriotas para que dancen, las fraternidades bolivianas hayan salido a flote en plena crisis? Más por el contrario ellos tienen que pagar para danzar. Es algo que no puedo explicármelo. ¿Qué hace que las danzas de Sudamérica sean en algunos países más practicadas, por decirlo así, y en otros países más tristes, más fúnebres incluso? ¿Qué motiva a los bolivianos para practicar sus danzas en mayor escala que otros colectivos migrantes como nosotros los ecuatorianos? 3.2.2. “Con o sin crisis lo importante es demostrar cómo bailamos, cómo somos en Bolivia” Ante la situación de la crisis económica en España, y a pesar de sus consecuencias, los bolivianos, de quienes se detallará más adelante, tienen una gran capacidad de ahorro 69 . Porque además demuestran y como prioridad su cultura. Para los bolivianos, importante son aquellas prácticas lúdicas como lo hacían en Bolivia. 69 En la jerga común boliviana se dice que para gastar un centavo hay que pensarlo dos veces, para que se convierta en el doble. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -89- Así por ejemplo, apreciamos el relato de Carla Pozo del balet folclórico Bolivia Unida de Huelva, ella relaciona a la práctica de sus danzas haciendo frente a la actual crisis, como y desde una gran comunidad. Hemos partido de cero, éramos 30 personas y de lo poco que ganábamos por la crisis hemos hecho el esfuerzo de invertir en nuestra cultura. A pesar de no tener trabajo incluso, nosotros seguimos adelante, porque estamos en trabajos que los españoles no quisieron y donde haya trabajo de lo que haya, nosotros estaremos. Por eso seguimos trabajando y luchando y por tanto a mostrar nuestra cultura. Ponernos nuestros trajes confeccionado hasta por nosotros 70 es prioridad para salir a las calles todos los fines de semana 71 . Reyna Fuentes una de las principales mujeres bolivianas quien se desvive por asentar en Sevilla y reubicarles en la nueva ciudad a quienes llegaban de Bolivia, relata que para ella fue fundamental ayudarles a aprehender la nueva ciudad. Y, practicar las danzas bolivianas fue su motor principal, para abrir una pequeña institución con la intención de recibir obras benéficas para los recién llegados. En 2007 se cerraba la frontera y la gente llegaba a tope muy desesperados casi no había trabajo, ya para ese entonces y teníamos más valor, empezamos a recoger alimentos de Caritas y alojaba en mi piso a gente que no tenía donde ir porque no conocían a nadie. Hemos hecho tres o dos eventos que colaboraron en su momento a la gente que ya no tenía dinero e incluso a sus familiares que estaban allí, niños pequeños y padres muy mayores al cuidado de éstos. Hicimos obras benéficas y al no ser asociación el ayuntamiento ellos no nos apoyaban con proyectos. 70 Los trajes confeccionados por los mismos bolivianos en España, una actividad artesanal en Bolivia que tiene gran movimiento económico de año redondo. 71 Carla Pozo es de la ciudad de La Paz, hay un dicho popular “En La Paz por su paz no le faltan sus fiestas los 365 días del año”. Uno de los motivos por lo que en 2015 fue nominada ciudad maravilla del mundo, fiestas populares típicas del altiplano, que obedece al calendario agrícola indígena. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -96- Ecuador vivió una verdadera tragedia en cuanto a migración, el 99 78 tuvimos la más grande crisis económica en la historia contemporánea de Ecuador, fruto del neoliberalismo. El 94 sacaron los controles en el sector financiero modificando la ley de instituciones financieras con el fundamentalismo que el mercado y los bancos solitos se iban a autorregular, pero fue un desastre. Se prestaron ellos mismos con créditos vinculados, sacaron plata del país, con los depósitos construían palacios, edificios faraónicos, hasta que colapsó el sistema y el 99 quebraron 16 bancos, congelaron los depósitos de la gente, era la mayor incautación de bienes privados en la historia del país por parte de un gobierno que se decía neoliberal. Congelaron los depósitos y devolvieron un dólar a 25 mil sucres, es decir ls quitaron un 60% de sus ahorros para financiar a la banca, la gente se desesperaba no podía sacar su dinero el ahorro de toda su vida (…) Lo que produjo un desempleo masivo y un 30% del PIB por lo que millones de personas salieron del país sobre todo a España, por el idioma y porque como se iba mucha gente ya comenzaban a poner visado. Esto destrozo el país. Habían municipios donde más de la mitad de los niños crecían sin sus padres y comenzó el suicidio infantil, niños de 12 y 13 años se mataban porque papá y mamá estaban en España. Hay mujeres que salieron el 99 ó 2000 y no vieron a sus hijos 15 o 16 años porque estaban irregulares y perdieron a sus hijos por darle una vida mejor. Una verdadera tragedia que vivió Ecuador. En mi gobierno pusimos atención a ello y el flujo migratorio se revirtió y dejaron de salir. Y los atendimos en el tema más crucial con las hipotecas que tenían en ese país. 78 El expresidente Rafael Correa se está refiriendo cuando durante el gobierno de Jamil Mahuad y Gustavo Noboa, varios bancos privados de ese país cerraron o entraron a proceso de rescate financiero pasando a manos del Estado ecuatoriano. Esta crisis está íntimamente relacionada con el conocido como feriado bancario. El 8 de marzo de 1999, se declaró un “feriado bancario” de 24 horas, que finalmente duró 5 días. Todas las operaciones financieras estaban suspendidas. Mientras tanto, Mahuad decretó un “congelamiento de depósitos” por 1 año, de las cuentas de más de 2 millones de sucres. Aun así los bancos “quebraron” y el Estado asumió los costos, transmitiéndolos a la población a través de diversos mecanismos, entre ellos, la reducción del gasto social y la elevación del costo de los servicios. La crisis financiera produjo aproximadamente un 70% del cierre de las instituciones financieras del país. En 1999 la actividad económica fue -7 o -8% y el sucre perdía su valor por 195%. Las pérdidas económicas ascendieron a 8.000 millones de dólares. El ingreso per cápita del dólar americano había caído por 32% durante aquel año. El desempleo aumentó de 9% al 17% y el subempleo aumentó de 49% al 55%. Fueron utilizados 1.6 mil millones dólares de los fondos del Estado de Ecuador a los bancos que quebraron. El medio circulante aumentó a una proporción anual de 170% para pagar a los depositantes de los bancos quebrados. A finales de 1999, la popularidad del presidente Mahuad había caído al 9%. En enero del 2000 el gobierno decretó la dolarización a una paridad de 25.000 sucres por dólar. Por lo cual, quienes tenían ahorros “congelados” en sucres, recuperaron sólo una quinta parte; mientras que los que tenían créditos con entidades financieras, vieron reducida su deuda en una quinta parte. Los problemas económicos, financieros y políticos irresolutos llevaron a masivas protestas, en las que un grupo de mandos medios del ejército liderados por Lucio Gutiérrez se tomaron el Congreso Nacional y declararon un triunvirato con la participación de civiles y el movimiento indigenista CONAIE. (Definición de Wikipedia, consultado el 26 de junio de 2017) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -97- Ahora bien, todo este marco antecedente nos sirve para entender como fue la actividad de los migrantes bolivianos frente al tema de las hipotecas. Pero aclararemos que por más inmigrantes de Latinoamérica sean, nunca el motivo migratorio de uno u otro país son los mismos. Ni sus accionares, ni la creación de sus identidades. En el caso ecuatoriano podríamos añadir también, que ellos llegaban a España de otra crisis, pero en casa. La crisis del 99. Los bolivianos llegaban a España, de una crisis ajena, de una crisis en Argentina. Ahora bien, Karina Guerra al igual que en el reciente relato de Aida Quinatoa, ambas ecuatorianas, destacan que el colectivo boliviano no se interesó por las hipotecas; sino al contrario decidieron enviar sus ahorros e invertir en su país. Guerra cita en el siguiente relato que los bolivianos a diferencia de otros colectivos tienen una gran capacidad de ahorro 79 , dinero invertido en Bolivia y muy poco o casi nada en España. Nadie adquirió un piso hipotecado. Aquí es interesante destacar que en Bolivia, casi no existe una cultura bancaria, como en otros países. A lo que nos referimos es que a una gran mayoría de la sociedad boliviana no le gusta comprar debiendo. Sino al contado. En la agenda mediática no estamos por eso nacen los medios de comunicación alternativos y nos informemos y sepamos mutuamente de cómo estamos y en qué andamos. Salvo algunas ocasiones cuando los de Antena 3 fueron a filmarme en mi programa de radio porque éste era una ventana directa del acercamiento directo de los centenares de familias ecuatorianas que estaban hipotecadas. (…) los procesos migratorios para los diferentes colectivos son los mismos. 79 En los locutorios bolivianos las filas eran interminables al momento de hacer giros en grandes cantidades. Pero además era típico escuchar entre as conversaciones de que en Bolivia habían montado grandes negocios, construido más de una casa y hasta edificios. O que se habían endeudado con un banco “pero boliviano, donde su valía la pena invertir su dinero”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -98- Se vence el visado luego de los tres meses e ilegales, buscan una oferta de trabajo en la economía sumergida, con el objetivo de enviar dinero. Lo que si me sorprendió demasiado de los bolivianos es que tienen una gran capacidad de ahorro, porque tenían claro de su objetivo de hacer algo en su país y por eso hay contados bolivianos que compraron pisos, tal vez de los que vinieron hace mucho tiempo. Algo más sobre este gran contexto de introducción en cuanto al tema de las hipotecas y la indiferencia de la comunidad boliviana. Ellos tenían claro el objetivo de su estadía. Se les presentaba a su cotidianidad el tema de las hipotecas y simplemente les resultaba un tema aislado y hasta ajeno. Así por lo menos destaca la cónsul Eva Chuquimia en Madrid: Sabían a lo que vinieron, al cabo de tres años de aguantar los diferentes tipos de trabajo en lo que pudieron encontrar, las conversaciones entre ellos era que hasta el momento tenían 30 ó 50 mil euros ahorrados, una casa en Bolivia por terminar. Los estudios de sus hijos encaminados. Grandes negocios surtidos y bien montados, toda una serie de inversiones bien pensadas con frutos a futuro, pero en Bolivia. Aquí vivían con lo necesario, de preferencia no pagar alquiler, ni comida – en el caso de las mujeres –, ah, pero eso si tener algo extra para sus fraternidades, era indispensable para calmar sus añoranzas los fines de semana. En 2007 había escasez laboral, de lo poco, los bolivianos aprovecharon al máximo. No olvidan, que en España hacían vida social. Formaron sus fraternidades de danzas en las cuales específicamente dentro de la cultura boliviana, perteneciendo a una de ellas, debe bailarse cueste lo que cueste 80 . 80 La letra de una canción de la danza de la morenada dice lo que en el imaginario común: Yo quiero bailar/antes de morir la morenada/en la tierra de los Urus/en la gran Central. Tanto cuestas/ tanto vales/ amor mío para bailar morenada tiene que tener platita (dinero). Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -99- Con los mayores lujos que se pueda hacer, porque como dice un dicho boliviano en la vida solo se baila una vez. Durante 2007, 2008, y parte de 2009, los bolivianos tomaron a aquella época solo para trabajar, ahorrar al máximo e irse, incluso sin documentación y/o empezar a formar compadres 81 para sustentar sus fraternidades de danza. Aquí algunas fotos: En una bandera de la danza de la Morenada Bolivia Unida se aprecia su año de fundación, época cuando se cerró la frontera de España para Bolivia (Foto obtenida del Facebook Bolivia Unida) 81 Lazos de amistad y confraternidad a través del respeto recíproco de una pareja hacia otra. Se trata de dar y recibir, cuando una de ellas se encuentre en difícil situación de gasto ante una fiesta, matrimonio, bautizo, cumpleaños, entre otros. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -100- Un estandarte, donde da cuenta que las pasantes son dos mujeres, cuando en la costumbre de este tipo de actividades de cultura popular, los pasantes son pareja. Siempre dualidad: hombre-mujer- chachawarmi en idioma indígena. Esto se debe a la feminización de la migración boliviana. (Foto: Wendy Inarra) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -101- En una España sumergida en crisis y sin rumbo económico, se unen entre plataformas de protestas antidesahucios, antiparos e inmigrantes. Los bolivianos lo hacen a través de sus danzas. Vemos como en una marcha contra la sanidad pública que fue prohibida para inmigrantes sin documentación, los bolivianos salen a las calles con sus trajes de Morenada, donde incluso los niños bolivianos protestan bailando (Foto: Contrafoto 21) Se trató de los recortes públicos más fuertes en las últimas décadas en España 82 . “Además el paquete, con el que el Gobierno espera ahorrar 7.000 millones de euros, incluye además cambios en el pago de medicamentos con receta y medidas contra el turismo sanitario 83 , así como un aumento de la coordinación entre Comunidades”. 82 http://www.publico.es/actualidad/espana-recorta-asistencia-sanitaria-inmigrantes.html 83 Se entiende por este término a las visitas de extranjeros que expresamente llegaban a España a realizarse exámenes médicos generales, entre otros y gratis. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -102- Dos integrantes de Tinku contra los recortes de sanidad en España están en una manifestación frente al Parlamento de Andalucía en Sevilla. (Fotos: Tinkus San Simón Sevilla) 3.2.4. Capacidad de ahorro: La remesa gran impulsora al PIB de Bolivia Una gran capacidad de ahorro era la característica que resaltaba al boliviano. Incluso a una parte, ni siquiera les interesó la regularización de sus documentos porque tenían planificado: llegar, ahorrar al máximo, pagar todas sus deudas, mantener a sus familias transoceánicas, gastar lo mínimo de preferencia trabajaban en casas de hogar, porque además aún continuaban las batidas policiales, comprar enseres necesarios, e irse. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -103- Interesantemente paralelo a ello Bolivia durante 2013, 2014 y 2015 adquirió una imagen nunca antes vista por su estable economía con el peso boliviano. Bolivia fue vista como segunda potencia de Latinoamérica y en Sudamérica como primera. Estos hechos, la estabilidad económica boliviana y la crisis financiera por la que atraviesa España provocaron el retorno paulatino de miles de bolivianos 84 , de aquellos que fundamentalmente que trabajaban en el sector de la construcción. Para tal efecto, de estabilidad económica en Bolivia cabe destacar que el país había recuperado la soberanía de sus recursos energéticos y petrolíferos entre ellos el más importante, su gas, luego de la aplicación del Modelo Económico Social Comunitario y Productivo 85 , a partir de 2006 con la llegada de Evo Morales al gobierno. Ante este panorama de las dos nuevas economías tanto en España como en Bolivia, el Ministerio de Exteriores del Estado Plurinacional de Bolivia, fue el encargado de elaborar un plan de retorno voluntario que favorezca a sus ciudadanos radicados en España. 84 El artículo del periódico La Razón de Bolivia, del 14 de abril de 2015, advierte que gracias a la debacle económica de España y la estabilidad económica de Bolivia, nace un regreso inesperado de sus habitantes quienes habían migrado 8 años atrás con rumbo a España: “Según datos oficiales, se estima que aproximadamente 150.000 connacionales residen en España, de los que unos 22.000 afincados en la Comunidad de Madrid han retornado al país en el período enero 2010-junio 2014. Los bolivianos que retornan al país fueron afectados por la crisis económica financiera y la crisis del mercado de trabajo, puesto que la mayoría de ellos trabajaban en el sector de la construcción” http://www.la-razon.com/economia/Crisis-Espana-retorno-bolivianos- estabilidad_0_2252774711.html 85 En los últimos nueve años Bolivia registró un crecimiento sostenido de la economía. En 2013 alcanzó un crecimiento histórico de 6,8% y en 2014 marcó una expansión económica del 5,5%. Por el contrario España, desde 2008, pasa por una crisis económica que derivó en una evolución adversa de sus indicadores económicos por lo cual el PIB de ese país presentó cifras negativas entre 2009 y 2013 y su tasa de desempleo alcanzó más del 20% de su fuerza laboral. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -104- Retornaron alrededor de 50.000 bolivianos. Dicha institución reporta que la tasa de crecimiento en Bolivia ha pasado del 3 por ciento anual, al 6,5 por ciento actual; mientras que el PIB ha pasado de 8.000 millones de dólares en 2005 a 33.000 millones actuales. Para cuando los bolivianos retornaron a su país en 2013 la economía registró un crecimiento al primer trimestre según lo reporta un artículo periodístico 86 : “del 6,04% de su PIB, impulso que se debió a los sectores de hidrocarburos, establecimientos financieros, transporte y construcción. Bolivia ese año estaba entre las naciones de mayor crecimiento económico en el primer trimestre de este año, por encima de Chile (4,1%), Estados Unidos (1,8%) y México (0,8%). En contrapartida, añadió, Alemania presentó una caída de su PIB de 0,3%, la zona euro de 1,0%, España 2,0% e Italia 2,3%. Estos países todavía no están mostrando señales de una mejora, en cambio Bolivia está creciendo realmente a una tasa importante”. Gran parte de las remesas 87 a Bolivia, segundo aporte al Producto Interno Bruto (PIB), proviene gracias al trabajo femenino de esta migración. 86 Aline Quispe, La Razón, La Paz, 30 de mayo de 2013. 87 La Razón, “Las remesas suben en 7,6% pese a la crisis internacional, por Willy Chipana, La Paz, visto el 9 de Julio de 2013. El crecimiento a mayo representa el 1,65 del PIB en Bolivia de enero a mayo de este año, las remesas familiares recibidas del exterior del país sumaron $us. 475,4 millones, que representa un crecimiento de 7,6% respecto a similar periodo de 2012, que fue de $us. 441,7 millones. La cifra es igual al 1,65% del Producto Interno Bruto (PIB) nacional”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -105- Paradójicamente crece el PIB en Bolivia 88 y como un dato complementario, la disponibilidad de mayor cantidad de dinero proveniente de las remesas, en sus hijos, no necesariamente implicó mejoramiento para ellos. Ya que en muchos casos, esto lleva a los hijos de migrantes que se sientan emocionalmente afectados por la ausencia materna, al establecimiento de hábitos de consumo de objetos suntuarios, alcohol y a desatención de sus responsabilidades escolares. (Román, 2007) Sobre el hecho de que las madres bolivianas dejen a sus hijos en su país, citamos a (Quispe, 2008) argumentando que ante el elevado nivel de costo de vida en España y los bajos salarios que reciben, que muchas veces apenas bordean el básico, la inmigrante boliviana evita el mínimo gasto posible para conservar su salario casi íntegro y enviarlo. Son austeras porque sienten un fuerte grado de responsabilidad con relación a sus familiares que esperan las remesas mensuales. Evitan gastar un euro en un refresco porque ese euro en Bolivia es un aporte significativo para la comida familiar del día. 88 En el artículo de Los Tiempos, del 9 de septiembre de 2014, advierte que gracias a una encuesta, lo ciudadanos que salieron de la ciudad de Cochabamba son quienes más envíos realizan a Bolivia: “¿Cochabamba es -si se compara con La Paz y Santa Cruzel departamento que más remesas recibe del exterior. Según los resultados obtenidos, 11 por ciento de los hogares cochabambinos depende en mayor o menor medida del dinero que recibe de alguno de sus miembros del exterior. En el otro extremo está La Paz, donde no pasa de 4 por ciento el número de hogares que está en esa situación mientras, en una posición intermedia, 9.2 por ciento de los hogares cruceños tiene en las remesas una de sus fuentes de subsistencia. (…) Ya sea para irse o para quedarse, la gente de Cochabamba es la que aparece con mejores elementos de juicio a la hora de comparar y elegir. Es que cuando se pregunta si alguna vez han viajado al exterior, los y las cochabambinas se destacan por ser quienes mejor pueden comparar las ventajas y las desventajas. Casi una de cada tres personas nacidas en Cochabamba (32.6%) han estado en el exterior”. http://www.lostiempos.com/especiales/edicion/especiales/20140914/la-gente-valluna-viaja- mucho-pero-lo-hace-para_273769_601469.html Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -112- Así tenemos el siguiente relato de Félix Cárdenas pasante de la Virgen de Copacabana. Él recuerda que su fraternidad también la componían personas sin documentación, quienes asistieron a los ensayos de esa danza sin su fe. Tenemos 100 fraternos entre nosotros también hay ilegales a un muchacho lo cogió la policía cuando faltaron pollos y se ofreció para ir a comprar. Al cabo de unos minutos los pollos nunca llegaron y nos enteramos que estaba preso y a la semana lo deportaron, el muchacho ya está en Cochabamba. Estábamos desmoralizados sin ganas y la gente se puso triste, en la fraternidad dijeron que el muchacho vino con su ajayu de mala gana sobre todo por un santo. Cuando un danzarín está vestido con el traje de la danza de Caporal, y si la Policía esté por alrededor del lugar de los ensayos, además sí ese danzarín no tiene la documentación en regla, este se siente protegidos en la calle. Mario de San Simón Argentina Madrid dice que por el simple hecho de vestirse como caporal hace que algunos integrantes que no tienen su documentación en regla, se sientan protegidos del control policial. Tenemos ilegales en el grupo y con el disfraz se sienten seguros, aunque el control no es tanto como en años anteriores, son horarios fijos y eso hace que un bailarín ilegal camine un poco más tranquilo y eso hace que uno se anime más a bailar. Antes los bailarines ilegales que no tenían residencia la pasaban muy mal. 3.3.3. Tarjeta de residente: ¡Que inicien las festividades populares! Existe una diversidad de fiestas en las poblaciones del altiplano sudamericano y en Bolivia estas están distribuidas en el todo el año y se relacionan íntimamente con un calendario agrícola-católico. Desde luego estas costumbres no dejan el sincretismo adoptado en la época colonial. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -113- Tanto las fiestas celebradas a los santos y vírgenes, como aquellas realizadas en la cosecha o la siembra, tienen un fuerte vínculo ritual. (Mújica, 2010).Tener los papeles en regla, es también un pase para que a bordo se suban todos los sueños de cualquier buen católico en España, pero venido de Latinoamérica. Juan Carlos Apaza, es preste 94 del señor del Tata Bombori, y dice que al interior de su fraternidad quienes no tienen papeles en regla la protección la otorga la gran familia de danza. Uno de los pedidos al prenderle velas al santo, es para que le conceda en anhelo de tener su tarjeta de residencia y con ello llevar adelante las actividades de fraterno legal. Hay muchas personas que trajeron santos de Bolivia y hacen aquí lo que no pudieron hacer allí, sienten que la ayuda de cada santo les ayuda moral y espiritualmente. El Tata Bomborí ya está tres años en Madrid, y este tercer año yo soy el pasante. El atributo que han encontrado en mí para que yo sea pasante es porque llevo adelante una asociación como lo es la Morenada Verdaderos Intocables de Madrid, que está legalizado a nivel de España, con lo que yo puedo ir a participar a cualquier lugar de España, si pasa algo con cualquiera de mis fraternos, mi asociación es legal, eso es porque tiene su documentación al día porque no es sacarse un nombre fraternidad tantos y punto, para hacer una fiesta. Pero dentro de la fraternidad hay algunos que no son ilegales porque no tiene contrato de trabajo.. Por eso los fraternos en la fraternidad buscan refugio, expresan su sentimiento cristiano y sino piden al Santo que le concedan los papeles. 94 Encargado de realizar la fiesta en honor de un determinado santo o virgen para organizar a su fraternidad. Pero particularmente él debe tener cualidades económicas que supera al de otros fraternos para organizar la fiesta del santo. Juan Carlos en plena crisis económica española añade que incluso para pasar preste hay que tener un status: “Manejar un grupo de personas no es fácil como uno piensa, además el estatus social que yo llevo es porque me mantengo bien en un trabajo, la seriedad y la profesionalidad aquí en España en muchos aspectos. Y me dicen Don Juan Carlos tiene que ser nuestro pasante y la fe que uno demuestra a nuestro Tata Bomborí. Profesionalidad me refiero a que mantengo mi trabajo y muchos paisanos se van y cambian de trabajo como si fuera normal”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -114- Así por ejemplo, el periodista Manuel Hilari, en una Europa consumista, relaciona el hecho de tener papeles influye para que existan determinados tipos de intercambio social simbólico: Una vez que tenía papales, sentía que tenía todas las garantías y empezamos a tomar en cuenta que somos un sujeto de crédito, para gastar en todo sentido e invertir sobre todo en nuestras fraternidades. Es irónico cuando no tenemos documentos sólo podemos comprar un teléfono y pagar por lo que vamos a gastar y ahora que tenemos documentos pagamos luego de consumir lo que ya usamos. Es así que nos atraen estas sociedades consumistas. Y como ilegal eres un riesgo para los bancos y compañías. Y con un pasaporte te miran como un ciudadano de segunda. 3.3.3.1. La danza los une: Collas y cambas ¡todos a bailar! En Bolivia existe un innato regionalismo, como en todo país seguramente según diferencias culturales tengan los habitantes de un mismo suelo. Quispe (2008, 76) a través de un relato rescata: “(Marco) Yo no había convivido con un qollinga (modismo de un cruceño de la región oriental, para referirse a un qholla, de la región del altiplano). Aquí conocí a mi compañero de piso que es de Cochabamba y nos llevamos muy bien. ¡Cómo nos hace daño la ignorancia! Desde que eres pelado (niño) te meten en la cabeza de que esos qhollas, indios, de manera despectiva, pero todos los bolivianos somos iguales. Aquí no hay ni cambas, ni qhollas, ni cruceños, ni paceños, somos bolivianos que compartimos la historia de estar fuera de nuestro país (…). Consideramos y tomamos este testimonio a través de la investigación de Quispe porque sostiene que la suerte de estar en un país extranjero une a los inmigrantes con el objetivo de reconocerse como iguales ante su sociedad receptora. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -115- Este relato demuestra sentir vergüenza y pena por las noticias que recibe sobre las confrontaciones que existe entre oriente y occidente de Bolivia. Reclama unidad a pesar de que en las conversaciones que se abordan temas del actual proceso sociopolítico boliviano, afloran posiciones con tintes regionalistas. Pero una situación que los une, es la fe, la danza, sus tradiciones todas mantenidas por un mandato de generación en generación. Dos danzarines que con sus trajes representan a las dos regiones, las más extensas de Bolivia, el oriente y el altiplano, se abrazan en una entrada folclórica en Barcelona. La danza los une. Detrás de ellos vemos a también a sus fraternidades juntas, que danzan por las calles (Foto: Federación de Asociaciones Cruceñas en Catalunya) Por ejemplo, Quispe en la misma investigación (2008, 87) cita también que en el barrio madrileño de Usera los bolivianos cuando ensayan sus danzas o tratan situaciones familiares especificas o cuando celebran alguna festividad, su idioma originario los acompaña, los diferencia y los une nuevamente. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -116- Es muy común escuchar el quechua y el aymara, ya sea en las conversaciones cara a cara o para comunicarse mensajes cortos a mediana distancia y con voz alta. Parejas o grupos de personas, a tempranas horas de la madrugada en los fines de semana, salen de los locales bolivianos y caminan por las calles hablando, bromeando e insultándose en quechua. En los locutorios de bolivianos, o a los que frecuentan bolivianos/as, el quechua o el aymara, para muchos, son los idiomas preferidos para comunicarse con sus familiares y amistades. Como éstos son lugares en los que por el ruido del ambiente es necesario hablar en voz alta, y muchas veces se trata de conversaciones familiares privadas, entonces, quienes saben quechua o aymara utilizan estos idiomas para mantener conversaciones privadas en voz alta, para oír y dejarse oír por su interlocutor en medio del ruido del ambiente. Esta investigación también fue realizada en la época en que bolivianos del oriente y occidente pelearon a muerte y se produjeron situaciones de extremo racismo en 2008 en confrontaciones por ideologías políticas y una mitad de Bolivia no quería a un presidente de procedencia indígena, la llamada media luna. Estos eran los departamentos de Santa Cruz de la Sierra, Beni, Pando, Tarija y parte de Sucre. El motivo: nacía una nueva constituyente, la décimo séptima, después de 1967 y no querían su aplicación. Fue sin duda una época en la cual a Bolivia se la recuerda por grandes enfrentamientos entre cambas y collas, entre los de oriente y occidente. Poblaciones bolivianas también “enfrentadas” en cierta manera en el contexto migratorio. Al cabo de varios meses y a través de un referéndum entra en vigencia a partir del 9 de febrero de 2009 una nueva Carta Magna. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -117- Cartel creado por la media luna que circulaba por las redes sociales. (Foto obtenida del bolg. http://cambaslibres.blogspot.com/) Esta región del oriente también en el contexto migratorio crea asociaciones cívico cruceñistas, e incluso una federación que aglutina a todas esas asociaciones. Ninguna de ellas deja de lado la danza como podemos ver en la siguiente fotografía. Pero tampoco es casual que esta parte de la comunidad boliviana, también se asiente en Catalunya. Región española que también busca su independencia. El Parlamento de Catalunya fijó para septiembre de 2017 su referéndum independentista 95 . 95 http://es.euronews.com/2016/10/06/el-parlamento-de-cataluna-fija-un-referendum- independentista-para-septiembre-de Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -118- Dos migrantes bolivianos que provienen de la región del oriente boliviano en una entrada de carnaval boliviano en Barcelona, prefieren distinguirse en sus vestimentas con la bandera de Santa Cruz de la Sierra y la de Catalunya. (Foto obtenida del Facebook de la Federación de Asociaciones Cruceñas en Catalunya) Migrantes del oriente boliviano en España prefieren venerar a su Virgen de Cotoca, traída desde Santa Cruz de la Sierra, y la llevan a una iglesia católica y la adornan con la bandera del oriente boliviano. (Foto obtenida del Facebook Asociación de Bolivianos en Catalunya) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -119- En España sólo en Barcelona existe una asociación de bolivianos de la región oriental de Bolivia. Recordemos que esta región geográfica: Santa Cruz, Beni y Pando quiso su independencia de Bolivia en 2008. (Foto obtenida del Facebook Asociación de Bolivianos en Catalunya) 3.3.4. Hacia una conquista urbana boliviana en España Cuando fue la época de la colonia en Latinoamérica, (Torrico, 2011), cita que la solución que encontraron los españoles ante el conflicto que suponía la convivencia con grupos indígenas en el espacio urbano fue la segregación etno – espacial. En cada centro urbano existían dos zonas claramente delimitadas aquella “ciudad de españoles” construida según el modelo de cuadrícula, así como en Europa; y por otro lado estaba el “pueblo o ciudad de indios”. Ambas tenían un ordenamiento espacial diferente, aunque no está del todo claro si corresponde con formas diferenciadas de ocupación del espacio. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -120- Lo cierto es que en la ciudad de españoles existían reglas claras en torno a su organización, disposición de las instalaciones y su jerarquía, en cambio la llamada ciudad de indios se organizaba usualmente de manera espontánea y con arreglo a otras normas.Aún en Bolivia actualmente es posible distinguir ambos sectores. En las ciudades existen las llamadas zonas céntricas, espacios muy bien protegidos porque pertenecieron a la colonia y las denominadas villas o zonas de la periferia, en las orillas de la ciudad. Esta cita nos cuenta como los españoles en las ciudades de Bolivia ocuparon el espacio y segregaron a los indios. Motivo por el cual los indios realizaban también sus fiestas en las afueras urbanas. No obstante, tomar la ciudad y pasar por el centro de la ciudad, bailando y bebiendo, irónicamente fue conquistar ese espacio urbano español delimitado en cuadrículas. Cita Guss (2006, 98) “El acto de celebrar en las calles de las ciudades, es una prerrogativa que los indígenas urbanos debieron primero conquistar. A principios del siglo XX los festejos públicos en las calles de la ciudad, estaban reservados para clases altas, pero no para todos sus miembros, las comparsas carnavaleras dejaban fuera a mujeres y niños. Con el pasar de los siglos la toma de la ciudad fue hecha por los danzarines campesinos e indígenas. Entrar al taypi (centro, la plaza principal en idioma indígena) urbano fue un gran triunfo. Se apropió de las calles donde el conquistador español había impuesto sus leyes y órdenes en lo que él había formado como barrios coloniales, hoy el casco histórico de cualquier ciudad capital en Latinoamérica. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -121- Ahora bien, esta migración boliviana pero en una situación a la inversa, y con todas esas costumbres aprendidas en la colonia, las lleva de regreso a España. Los bolivianos en las calles de España, traen consigo una experiencia urbana que les cuesta realizarlas como en las calles de La Paz, Cochabamba o Santa Cruz. Se encuentran en una situación donde nuevamente en estas ciudades españolas existen nuevas reglas y códigos de hábitat urbano y que no se puede danzar con su Virgen por delante como lo solían hacer. La fraternidades de danza son grupos cuya actividad principal se centra en la preparación de su danza para participar en la entrada. Esa participación triunfante en la calle debe entenderse como parte de estas redes asociativas que crean y sostienen los migrantes. Ellos, por ejemplo para danzar en Madrid, pasan por diversas situaciones de burocracia para que una danza se pueda lucir en las afueras un barrio madrileño o en polígonos 96 en las afueras de Sevilla y como lo ocurrido en Palma de Mallorca. Walter Gerónimo, dueño del local Edén boliviano en Palma de Mallorca, cuenta que la primera fiesta de entrada en honor a la Virgen de Urkupiña fue una experiencia urbana donde se enfrentó con la Policía Situación riesgosa, a costa de encierros y posibles deportaciones, todo por un único fin de danzar. Fiesta a la que se sumaba más gente cada año por adorar a su virgen boliviana. 96 Grandes depósitos industriales ubicados en las afueras de la ciudad para evitar, entre muchos aspectos el ruido de transporte camionero, de carga y descarga que molestaría a los ciudadanos. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -128- En Palma de Mallorca los primeros pasantes, responsables de la fiesta de la Virgen de Urkupiña, los dueños del local de fiestas El Edén Boliviano (Foto: Facebook de Edén Boliviano) En Palma de Mallorca, afuera del local de fiestas los danzarines posan con la Virgen de Urkupiña (Foto obtenida de la página Facebook de Edén Boliviano) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -129- 3.3.6. Primeras actividades en España: Del anonimato a jugadores de fútbol y después a danzarines Las actividades lúdicas de fin de semana de los migrantes bolivianos se dividen en dos fundamentales. Jugar fútbol en organizadas 101 ligas deportivas; y ensayar con sus grupos de danza. Un estudio revela que en estas canchas de fútbol de liga boliviana también (Tapia, 2010), subyace la acción de las redes que también ha actuado como bolsas de trabajo para los recién llegados lo que ha permitido mitigar el impacto de la llegada y canalizar las oportunidades laborales. El presidente de Ligas Deportivas Bolivianas (LIDEBOL), Jorge Vía reseña de qué manera el deporte no intenta cruzar actividad con la de los danzarines, y que en la época de las batidas policiales, las canchas también fueron otro punto de deportaciones. Nosotros empezamos todas las categorías en septiembre, al igual que las ligas profesionales de España. En plena crisis he llegado y nunca hay que ser negativo y en la peor de las crisis y tiene fe pude conseguir trabajo y sigo en el mismo trabajo. Cuando yo llegue a España Lidebol ya existía, esta se había formado el 1 de mayo de 2003 y tiene 10 años de vigencia. Ha habido tres categorías señors, mujeres y equipos de once. Fui jugador, delegado, y en las elecciones había tres frentes en una elección y desde el año pasado, es mi segunda gestión porque los señores deportistas me ven como a una persona seria y responsable. 101 Son organizadas porque su creación contempla nombres de los equipos que generalmente se refieren a su región de origen. Cada equipo tiene padrino del año. Alguien que pueda desearles suerte. Velar la integridad del equipo. Comprar la indumentaria deportiva anual. Cuando empieza un año nuevo deportivo, se elige a una reyna por equipo, para mantener un grado de competencia, distracción, algarabía y belleza. Muchas veces con tal de reunirse y mantener su fe y tradición los jugadores quienes también en ocasiones son danzarines, llevan a su santo y virgen a la cancha para que reciban la bendición de ganar, muchas ve es estos equipos y jugadores compiten por dinero y apuestas. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -130- Hay casi 40 equipos éramos se están reduciendo porque se está marchando la gente. Jugamos cada fin de semana y los sábados desde las 15.00 y el domingo todo el día. Hay deportistas que también son bailarines y tratamos de no chocar, pues alternamos, cuando hay eventos de la liga no queremos coincidir con fiestas patrias. Para quienes ganan o pierdan hay cerveza y comidas bolivianas. Por el momento para los bolivianos sólo hay fútbol y danza en Madrid. En el aspecto de la categoría mujeres tiene mucha fuerza de voluntad por estar internas pero los domingos por la mañana vienen todas. En la época de las redadas vino la Policía al campo deportivo, pero esperaban que jueguen para ver si tenían documentos y luego los deportaban. Por el estrés múltiple del migrante se grita, se desestresan y es un espacio de desahogo único, insultar al árbitro por ejemplo. Este año de 40 ahora seremos 32 y muchos jugadores sin papeles se ha hecho deportar ahora este año. Sería interesante destacar que la afición por la práctica del fútbol al interior del colectivo boliviano, desde la persistencia de los organizadores y jugadores, existe el gusto por la competición. A nuestro entender, lo que expresan son las ansias de progreso y reconocimiento social entre los trabajadores inmigrados. Pareciera que el hecho de haber migrado a otro país, de haber cumplido con el relativo éxito de mejorar su vida económica, pero de encontrarse al mismo tiempo atrapado en unos mercados de trabajo segmentados y sin derechos políticos, hubiesen resaltado aún más desde los valores simbólicos del deporte, cuando quieren encontrar un sosiego absoluto, otro mundo lúdico. Es cuando también podemos interpretar, que a partir de lo irracional el hombre también se comunica. (Lull, 1999) Es un escape, un desahogo mediático, visto obviamente, desde la kinésica. Las canchas de fútbol se convierten en un espacio de sosiego al máximo. Los fines de semana para el trabajo de “encierro”, son lo más esperado para los inmigrantes bolivianos. Así tenemos, en la foto siguiente, los encuentros de fútbol, pero entre fraternidades. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -131- Campeonato de fútbol entre grupos de danza, también organizadas por una federación de conjuntos folclóricos. (Foto: Obtenida del Facebook de FACBE) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -132- 3.3.7. El traje del migrante folclorista hace que goce y sea libre Tan solo con danzar, los migrantes bolivianos contrarrestan de por si un bajo autoestima. Sentimiento como migrante frente a sus sociedades receptoras. Los ecuatorianos, peruanos, colombianos y hasta nicaragüenses saben que si el boliviano está danzando es porque tiene ahorrado y predispuesto una buena cantidad de dinero para todo lo que implica pertenecer a una fraternidad. Algo importante en este punto, y rescatamos dos relatos: Javier Secada es dirigente colombiano y lleva 20 años en Sevilla: “Aquí con la crisis terminó todo, ongs, organizaciones, asociaciones, grupos de inmigrantes, se acabó, la crisis llegó y fulminó todo intento de institución para con nosotros los inmigrantes, pero las fraternidades bolivianas… Ah! Eso sí que está en pleno auge y miren que eso si mueve dinero también” Luisa Quishpy es bailarina ecuatoriana y tiene un grupo de danza folclórico, lleva 17 años en Sevilla y se pregunta: ¿Cómo es posible que para que dancen en mi grupo de baile yo tenga que pagarles todo? Pasajes, que si su traje, su tiempo invertido de lo que ese día podría ganar en su fuente laboral, su comida. En cambio cuando los bolivianos se organizan en sus fraternidades, ellos al contrario tienen que pagar todo y en bastantes cantidades. Sin ir lejos su traje, por si acaso traído de Bolivia, viene costando algo de 500 euros, solo su traje y ni que decir de sus otros gastos. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -133- El boliviano construye una clara superioridad social cuando se trata de sus danzas eleva al sujeto marginado por la diáspora de “ser alguien mejor” (Moosmüller, 2002), por lo menos en cierto ámbito, algo que se lleva “en la sangre” cuando hay ritmo y danza. Tener danzas mucho “más espectaculares” y más bonitas que la sociedad receptora. (Sigl, 2011) El traje, vistoso, colorido, típico para los bolivianos, es raro para los españoles y para ellos no pasa de simpático y parecido a cualquier danza ecuatoriana o peruana o de otro país de América del Sur. Ese traje, vestirlo y lucirlo es un regocijo. Al mismo tiempo un escape, un desahogo para el boliviano que lo luce. Estando fuera de las fronteras puede incluso llevarles a pensar que están en Bolivia. Puesto que sus danzas tienen conexión con las tierras (las Pachas). Así incluso imitan a la flora y fauna, al contacto con la naturaleza, cuando agradecen a la Madre Tierra, y veneran al Dios sol, como lo hacían hace 500 años. Pero ahora en suelo español. Así por ejemplo resume el comunicador de la revista El Danzante, cuando realza lo que sienten los folcloristas de las 64 fraternidades cuando bailan por las calles de Madrid. Con mi traje siento que estoy en mi tierra es un gozo alegre es un éxtasis. En mi caso yo no valorice la música ni el baile ni nada, y estando aquí recién valore mucho. El danzante encierra el concepto de danza, y esta es la expresión corporal del hombre que necesita manifestarse a través de gestos, y en este caso bailar y hacer nacer para imitar a la naturaleza o a sus enojos más aireados. Y la danza es parte fundamental. Como receptor a los danzantes les gusta verse en la imágenes, estén o no con sus trajes a ellos se alegran cuando se ven en las páginas centrales y en tamaño grande, intentamos que todas las fraternidades puedan expresar logros, historias. Según la última lista de FIACBOL son algo de 64 fraternidades que indistintamente pueden participar otras tantas en la otra Federación de fraternidades FACBE. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -134- Es tanto el gusto por danzar, que el traje sino lo pueden traer desde Bolivia, lo confecciona ellos. Brenda Claros argumenta que ni por la crisis dejaría de bailar en su fraternidad. Desde niña siempre he bailado, pero aquí lo he valorado mucho más y es un sacrificio y se gasta, este año estamos repitiendo la crisis. He bordado, incluso las polleras todo lo hemos hecho nosotras mismas. Y como el traje se parece a los españoles hemos comprado corcel y lo bordamos con lentejuelas. A pesar de todo tengo que bailar y por 100 euros nosotras hemos hecho los trajes. 3.3.8. El traje del folclorista desde la teoría de recepción comunicacional Guillermo Orozco desde la teoría de recepción indicaba que alguien se expone a un determinado mensaje, porque hay un algo premeditado y de esa forma se crea un concepto maduro de un mensaje, a partir de esa exposición mediática. Es decir, si los bolivianos danzan, hay algo o hubo algo específico que hace que incluso vistan un traje determinado de danza, esa vestimenta tiene un mensaje predeterminado en España. Esa coexistencia de imaginarios saberes e intereses distintos dentro de la colectividad – dice Orozco – produjo un quiebre en las relaciones intergrupales, lo que generó que algunos integrantes se separaran del grupo preexistente y buscó dentro de las múltiples posibilidades culturales bolivianas, una manera diferente de identificarse y mostrarse. Esta variante se manifiesta en el tipo de bailes que eligen. Algunas razones: María Quispe, del grupo de danza Bolivia Unida, encuentra más que un gozo, vestir de folclorista porque en su tierra nunca lo había hecho. Lo que demuestra cierta razón de cercanía a su tierra. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -135- Somos predicadores incansables de nuestra cultura. Con mi traje siento que estoy en mi tierra es un gozo alegre es un éxtasis. En mi caso yo no valorice la música, ni el baile ni nada, y estando aquí recién lo hago y mucho. Alejandra Huanca, del grupo de danza Bolivia Unida Huelva, menciona que, por nexos familiares, una gran mayoría son de la ciudad de La Paz, motivó que la danza de su preferencia sea la pastorcita, un baile perteneciente a las orillas del Lago Titicaca. Personalmente el baile elegido es pastorcita un baile andino para que no solamente nos quedemos con los caporales u otras danzas. La mayoría somos de La Paz, de repente por eso elegimos este baile, pero siempre hay un consenso para interpretar otra danza. Así también, otro relato del porqué el resurgimiento de un determinado grupo de danza, desde la procedencia de los danzantes, es el de Jhony Quispe, quien inició el grupo de danza Jach´a Flores. Manifiesta que a raíz de una reunión entre parejas, en la actualidad ya son 40 parejas, este grupo de danza se conformó en honor a ese compositor 102 . De preferencia bailan las canciones que él interpretó. Este concepto es importante, en el haber del hombre de la región del altiplano, el baile se concibe solamente desde la dualidad: hombre – mujer; mitad – mitad; chacha – warmi, quizá lo que motivó para conformar su grupo de Morenada. Una danza de la que se conoce, para hacer los relativos gastos de una fiesta, siempre son desde lo dual, es decir una pareja matrimonial. Muy distinto a la danza del Caporal, de la cual se conoce que de preferencia sus danzarines son solteros y solteras, por ejemplo: 102 Mencionar a José Jach´a Flores en el mundo del folclore boliviano, pero específicamente en la danza de la morenada es toda una eminencia dado que es el compositor de decenas de las más ilustres letras. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -136- La iniciativa de formar la agrupación Jach´a Flores surge a través de un acercamiento que teníamos en un pasado con el famoso compositor de las morenadas bolivianas más conocidas en Bolivia. Lo conocimos antes de morir, hemos visto que hay organizaciones que le ponen un nombre que no tiene nada que ver pero el nuestro es un justo homenaje a ese autor. La idea nace en una reunión, la mayoría somos paceños. A raíz de otras amistades se lanzó la propuesta de hacer otra en Huelva. Recuerdo que en Sevilla éramos seis parejas y en esta ciudad hemos sido los pioneros en traer el traje completo de la morenada, somos más de 40 personas. Otro ejemplo a través de un relato del porque las danzas interpretadas por los migrantes bolivianos son una respuesta a la teoría de recepción. En Bolivia al trabajo de carga en camiones le denominan transporte pesado, estos choferes a su vez también tienen una danza que les representa. En este caso la morenada. Vladimir Cutipa indica que estando en Madrid, le ha costado con creses conseguir sus documentos de regulación. Una vez que lo hace, da cuenta que desde su ímpetu personal formar un grupo de danza, le recuerda también cuál era su actividad principal en Bolivia. Es devoto de una Virgen de Copacabana, pero se une a la comunidad boliviana para rendirle devoción a la de Urkupiña puesto que en España, la mayoría de los bolivianos proviene de la ciudad de Cochabamba. Llevo nueve años aquí y como todos hemos sufrido una calamidad por tener los papeles, pero es más la resistencia por demostrar la cultura boliviana como se debe y seguimos así. Un logro personal es la formación del colectivo de transporte pesado somos 45 personas de Sica Sica y la Huanchaca y la provincia Aroma, todos somos de La Paz y en esa ciudad todos nuestros familiares, tíos, y hasta abuelos bailan allí en la Morenada. Los Intocables, es por eso que surgió la primera iniciativa se hizo en Barcelona y ellos nos dieron su apoyo e incentivado para que aquí podamos hermanarnos y formar nuestro grupo de Transporte Pesado. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -137- Los trajes no son nuestros y transferlatina (una empresa de envíos de paquetería) nos ayuda, el traer de allí la ropa cuesta 2500 bolivianos (400 euros). Somos devotos de la Mamita de Copacabana pero se realiza en pocas ocasiones y es muy poco seguida y como la mayoría de los inmigrantes son de Cochabamba entonces esta es la que tiene más seguimiento. En la danza, un traje que sale de lo común y que es el atractivo, es la figura de un hombre vestido de traje formal, autodenominados como los Dick Tracy bolivianos. Carlos Centeno de la Morenada Los Intocables, acota que con un traje así lo que pretende dice, es defender su cultura. El relato da cuenta que él antes de dedicarse a la danza en Madrid, estaba perseguido en las redadas policiales por indocumentado. Carlos asume que vestido así motiva a sus compatriotas a ser fuertes en un contexto de persecución. Cuando llegas obviamente que tuve problemas con las redadas pero si uno tiene cuidado no pasa nada, todo es cuestión de ser más listos que los policías, no circular en la ciudad por donde están ellos, yo ya me conocía todas las calles extras, lo malo eran las bocas de metro, tengo siete años aquí. Y hoy sigo en España porque tengo que defender lo que es nuestro en un país tan lejano, aquí no importa si soy camba, me gusta bailar de alkapone, en una morenada bien paceña porque tengo fe a la mamita de Urkupiña para confraternizar. Es algo innovador no es muy típico mi traje y sale de la rutina y creo más bien que al disfrazarme le doy motivación y autoestima a mi gente que no se quiere disfrazar o que tiene que divertirse, porque vivimos amargados escapándonos de la policía. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -144- La tapa de la revista boliviana El Danzante. En estas ediciones los bailarines se enteraban de todos los por menores en cuanto la organización de una u otra festividad católica boliviana. Se dice en Bolivia que el Jach´a Danzante (máscara de la tapa de la revista) es un personaje que baila tanto que muere así. (Foto: Tapa de la edición de la revista) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -145- https://www.facebook.com/124627170919293/videos/10200836295363978/ Promoción a través del vídeo más visto y reproducido que está en la página de Facebook de Magic Producciones para la entrada Urkupiña de 2013 en Madrid. 3.3.9.1. La radio, una presencia muy débil Al contrario que en la calle y los espacios públicos, la radio no ha desempeñado el papel relevante que podría haber tenido dentro la comunidad migrante boliviana. Que es lo que no sucede, por ejemplo, con los migrantes bolivianos en Buenos Aires. (Ver Inarra 2004 y 2006). Por un lado las emisoras españolas apenas programan música o acontecimientos musicales genuinos latinoamericanos. Por otro lado la dificultad de conseguir licencias para ser radios legalmente establecidas, les obliga a disponer solo de pequeñas emisoras más o menos toleradas que apenas cumplen con el objetivo de difundir la música latina y una que otro oportuna noticia periodística. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -146- Para tal afirmación tenemos el testimonio de Claudia Claros, una locutora boliviana que tiene experiencia de trabajo radial tanto en medios de Madrid como en Canarias donde actualmente reside. Había un movimiento grande de bolivianos cerca del 2007 en Madrid. Y cuando el boliviano sale de su país cambia de chip. En los personal a mí me gustaba el rock, y cuando llegamos a España uh no ese wayño, esa cuequita y añoras automáticamente tu comida y tu música. Yo creo que todos hemos experimentado ese fenómeno, porque no encontramos ese espacio y buscamos círculos de amigos, por eso se forman círculos de amigos como asociaciones y fraternidades donde exista más relación entre iguales. El tema del folclorismo nunca se va a perder mientras estemos en el exterior. Todo parte de cuanta población reside en cierto lugar. A pesar de que en Usera haya tanta gente boliviana, la mayoría de ellos eran de provincias y localidades, no tanto de las ciudades. Por eso eran tan reacios a escuchar las radios latinas, donde estaban inundadas de salsas, bachatas, que no es típico en nuestro país. Como la cumbia villera, o cumbia criolla. Es más como comunicadora me adecue a la audiencia. Me escuchaba uno que otro boliviano, pero mi audiencia era cien por ciento colombiano y me debía a ese público. Mi empresa publicitaria, la que me daba de comer era una empresa o un restaurante colombiano. Una vieja y antigua migración en esa ciudad al igual que los ecuatorianos, dominicanos o cubanos. Por eso las fraternidades hacen presencia de distinta manera de mostrar a lo boliviano en Madrid, tanto que han opacado, la cultura de origen de otros colectivos migrantes. Con las fraternidades dijimos aquí Bolivia está presente. Ha calado muchísimo lo que son las fraternidades por nuestro colorido, definitivamente la fraternidades no tiene punto de comparación con la presencia de las fraternidades bolivianas. Oportuna la intervención de Claros, en realidad el hecho por el cual la radio no “triunfó” para unir al colectivo boliviano fue porque este colectivo – digamos – quiso empezar de otra manera para hacer notar su presencia y autoafirmación identitaria. La comunicación proxémica fue rica en su esencia. Danzar, formar fraternidades, tan sencillo y complejo, a veces inentendible para otros como suena, fue el canal favorito de este colectivo que además en su preferencia venía de las áreas rurales de Bolivia, donde irónicamente tiene una larga data de preferencias y consumo radial. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -147- Madrid y otras ciudades españolas tienen larga data de la llegada de migraciones . Se hicieron antiguas, y claro, si venía una nueva ola migratoria, era un tanto difícil “competir” a la industria cultural que habían establecido para sentar presencia. Es decir, los ecuatorianos o colombianos o dominicanos que llegaron a Madrid en décadas atrás tenían ya su fábrica identitaria a través de la radio perfectamente bien instalada. En esta industria cultural primaba más en el mercado de la música la bachata, la salsa y una fuerte identificación con la cultura Caribe. Contra la que los “recién llegados” ni siquiera intentaron, salvo contados ejemplos, perpetuar la imagen boliviana desde la comunicación medíatica radial. La boliviana Claudia Claros en los estudios de la emisora La más Latina en Canarias (Foto obtenida de su página personal de Facebook) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -148- Este es otro programa de radio boliviano. El cartel muestra a los locutores bolivianos en Málaga que conducen el programa de radio Latinísima con acento boliviano. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -149- “Somos la mayoría. Borracha. Irreverente. Silenciosa. Sincrética. Ebria. Asincrónica. Altisonante. Wichi. Zapoteca. Quechua. Festejando alcoholizada un triunfo en vivo y en directo con cerveza peruana. A temperatura ambiente. Con Fernet y Coca Cola. Tequila. O chicha. Aguardiente nordestino de tercera clase. Estamos aquí les guste o no, es nuestro derecho. Somos todos y estamos aquí. Somos como nos llaman Inmigrantes”. (Copiado de algún lugar que ahora mismo, no recuerdo) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -150- PARTE 4 En plena crisis. Una industria cultural de marca boliviana en España: Los caporales, las fraternidades, también vienen los primeros santos * Segundo objetivo específico.- Explicar e interpretar sobre las cualidades culturales que el migrante le otorga al nacimiento de la bolivianidad desde su industria cultural, cuando utilizan la ciudad y a otros espacios alternativos, donde se configuran gratificación, pertenencia, distinción, normas y resignificación comunitaria en la intimidad de las fiestas populares. A su vez esa conquista urbana ocasiona encuentros de alteridad, jerarquía, desigualdad y hasta rechazo intercultural: Al interior del colectivo, con migrantes de otros colectivos y con los españoles. 4.1. Cuando lo boliviano se apoderó de la ciudad en España 4.1.1. Danza, música popular, fe y religiosidad, todo por la cosmogonía andina popular Hemos dejado claro cómo nace la necesidad de sentirse boliviano, alegre, disfrazado y bailando, aunque por unos instantes provoca que el boliviano danzante o fraterno que migró a España, explote sus emociones y pueda materializarlos en las calles o escenarios de competencia. Importa ahora conocer por qué empezó. Es importante destacar que hoy por hoy, la más grande manifestación urbana de la cultura popular boliviano en Europa se encuentra en Madrid, en la denominada entrada Virgen de Urkupiña a la que llegan desde diversas ciudades y países. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -151- Tienen la fe católica por delante mezclada con matices con la cultura indígena originaria de sus antecesores precolombinos e incaicos. Pero si realizan una mini entrada a la puerta de su discoteca también latina o boliviana, o en ocho o 30 calles autorizadas 105 , la prioridad para ellos es danzar. Lan Bolaños hace memoria y recuerda cómo se conformó y con qué necesidad, nacieron las entradas de danzas bolivianas para que vayan airosas. La entrada fue creciendo año a año y hasta se notó mayor presencia de bolivianos. Y para sacar permisos lo hacíamos como empresa gastronómica. Pero nos aconsejaron que mejor es crear una Asociación para que nos faciliten el permiso de la calle porque esta ayudaría con el Ayuntamiento. Es muy diferente como Asociación cultural que como empresa gastronómica. Desde el primer año que se ha realizado la entrada ha sido un constante crecimiento, año tras año. El que hayamos constituido la Asociación fue sólo para los permisos. El primer y segundo año lo hicimos en la acera del restaurante y no dio abasto, el tercer y cuarto año lo hicimos en Usera en ocho callecitas. 4.1.2. Presencia, autoafirmación y disputa, la necesidad de sentirse representados por una institución de danza Así como se conformaron las fraternidades desde sus diversas filiales (según la ciudad donde residen) de danzas para que lo boliviano se luzca, así también fue necesario para sentirse aún más protegidos, crear instituciones que vayan en favor de su cultura. Esa familia institucional, se formó para dar respuesta a los danzantes cuando sentían la necesidad de sentirse protegidos en su calidad de inmigrantes. 105 La entrada del Carnaval de Oruro en Bolivia tiene en su recorrido casi cuatro kilómetros. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -152- Esta actividad de dirigente que se formó dentro los grupos de danza desde su institucionalidad, crea a su vez asociaciones, federaciones, agrupaciones, filiales. La actividad no la dejan de lado en España, con toda esa experiencia de vida, también se dedican a un sinfín de ajetreos en los haberes de las danzas bolivianas. Así lo expresa Fernando Suxo de San Simón USA Málaga: Los fines para iniciar nuestra asociación la que tiene dos años es el de difundir nuestra cultura, yo soy un bailarín de caporal de muchísimos años desde Bolivia, en Mendoza lo hice y aquí Caporales San Simón USA Málaga que tiene un año. Y el caporal es muy importante, porque lo bailo con amor, lo disfruto bailando y hasta que muera lo haré y toda mi familia baila mi hija y mi esposa. Nos juntamos entre varios, preparamos la música y aportamos cada quien un granito de arena y sientan los demás que les tomamos en cuenta. También en España se ha conformado la comunidad Cocani 106 . Danzantes de trayectoria centenaria que se luce en el carnaval de Oruro. Dicho carnaval tiene todo un legado artístico cultural, social, y hasta se podría decir, de categoría dentro la élite folclorista. 106 Grupo de danza de la morenada que se llama así porque en sus inicios los fraternos vendían hojas de coca que llevaron a Oruro desde La Paz. Así señala en su historia dicha fraternidad en su página Facebook: “Los orígenes de nuestra fraternidad se deben a la inquietud de los comerciantes de la hoja de coca, que se asentaron en gran cantidad en Oruro, para aprovisionar a los mineros. Fueron tiempos del auge de la minería, el gremio de comerciantes de la hoja de coca, con migrantes originarios de las comunidades de Cairiri, Yacariri, Paruta, P´uchu, entre otras, aldeas próximas a Umala, Provincia Aroma, Departamento de La Paz. Los cocanis se apostaban en las aceras de la calle Cochabamba, desde la Presidente Montes hasta la Velasco Galvarro”. https://www.facebook.com/pg/MorenadaCocanis/about/?ref=page_internal Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -153- Queda claro que la migración boliviana conlleva un estilo de sobrevivencia cuando los migrantes se manifiestan bailando. Se entiende a su vez que al crear estas instituciones que velan por la integridad de la comunidad danzante, fue por una necesidad de sentirse protegidos. Así, tenemos el relato de Félix Cárdenas de los Cocanis en España: Al cabo de seis meses de fundarse en España, me integro a los Cocanis porque lo llevo en mi sangre es todo un legado en mi descendencia. Mi tío abuelo en Oruro de hecho fundó la fraternidad en esa ciudad. En España soy presidente actualmente. Tenemos muchos fraternos empezando, actualmente somos 100 miembros, año que transcurre estamos aumentando, además el nombre tiene su gran arraigo desde Bolivia. Salimos con nuestra cultura y no podemos dejar de lado, hay que practicarlo como fuere, y más en España, no por estar lejos vamos a estar cohibidos en hacer lo que nos gusta porque es nuestra vida misma. Si no lo hacemos, sino bailamos estaríamos aburridos, con los días muertos. Porque los fraternos siempre buscamos nuclearnos una de esas es la fraternidad, aunque hay varias, y el que convivamos lo hacemos la vida aquí más llevadera y el estar en una fraternidad encuentras un poco de ese momentos de convivencia social e impartir lo que queremos hacer como fraternidad, cada uno tiene su rol, unos ayudan, la mayoría baila, otros sugieren, de por si cada uno tiene su papel. Pero aquí los fraternos son más exigentes el año pasado hemos entrado con parlante nomás y casi sin trajes. Y ahora quieren banda, y un directorio tiene que estar a la altura de Bolivia. Esas exigencias hay que gestionarlas. Y esas actividades me ocupan, me dan vida, entre la sinergia de los fraternos del directorio y los fraternos de la base. Hace que tengamos una vida activa, donde todos los problemas de trabajo y tener esa vida agobiante como migrante, te olvidas y caramba, más aún cuando nos acompaña la Mamita del Socavón. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -256- La necesidad de sentirse en familia y recordar que son comunidad, pero además que están vinculados con la naturaleza es tan vital que podemos citar el siguiente ejemplo. Vemos como en el año nuevo indígena en Europa un grupo de ciudadanos ecuatorianos giran alrededor de un árbol para rendirle reverencias: A través de la red social Facebook, a un grupo de ciudadanos ecuatorianos, migrantes 148 en Luxemburgo, bailan girando alrededor de un árbol a quien le ofrecen comida. Es decir, cual si fuese una necesidad, el hombre inventa, y recrea un algo que le conecte a sus costumbres milenarias, con la madre naturaleza y le de agradecimientos (Foto: de la página Facebook Mashikunas Equateur) 148 https://www.facebook.com/photo.php?v=165807383599098&set=vb.100005095119042&type= 2&theater : “Mashikunas Equateur publicó un vídeo de 25 de junio de 2013 en su biografía — con Patricia Elena Carolina y 23 personas más. 25 de junio de 2013. Escribe textual: RECUERDO DEL INTI RAYMI LUXEMBURGO IDENTIFICA Y COMPARTE ESTE VÍDEO EL PARA QUE ESTA TRADISION MILENARIA PERDURE CRESCA CADA DIA MAS GRANDE ADEMAS SE TRASMITA A LAS FUTURAS GENERASIONES” Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -257- 4.5. El consumo como escenario de objetivación de los deseos, integración y comunicación 4.5.1. Como rebelión nació la danza caporal en la colonia ante los españoles: coqueterío y sensualidad andina Es cierto que al interior de la sociedad boliviana existen centenares de motivaciones dancísticas, cada una con sus diferentes significados. Sin embargo: ¿Por qué una gran mayoría de los migrantes, sobre todo jóvenes prefiere la danza del caporal? Tiene una gran aceptación, práctica y consumo, y por lo tanto crecimiento de la industria de la bolivianidad. De manera corta explica Cámara (2010, 55) sobre los orígenes de la danza de caporal boliviano, significado que no es exclusivo, porque también el caporal se practica en el norte de Chile-Argentina y sur peruano; pero en Bolivia: “conviene recordar que el caporal era un negro escogido por los patrones españoles para capitanear a los esclavos en las faenas agrícolas y que su evocación coreográfica pasó a los bailes yungueños y andinos (morenada y negritos, de donde surge la danza)”. Sánchez (2004) ayuda a entender a continuación cómo esta danza en específico relaciona al interés de los migrantes cuando la practican. Los esclavos en la colonia y hasta mitad del siglo XIX, se vestían con los trajes de sus amos para bailar saya 149 con el fin de diferenciarse de otros sectores subalternos como eran los indígenas. 149 En idioma indígena aymará significa encuentro. Ver también en el diccionario una fotografía ilustrativa en la interpretación de la palabra saya afroboliviana. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -258- De ahí que se usen telas costosas, seda y terciopelo con brillos y ricos bordados para la confección, los trajes connotan la riqueza y exuberancia propia del amo y denota la pretensión por parte de los esclavos (zambos y mulatos afrodescendientes) de parecerse a la clase dominante (hacendados criollos blanco-hispanos) imitándolos en sus costumbres. (…) La saya negra, fue una antigua danza ritual de origen afroamericano y fuerte carácter comunicativo que practicaban los esclavos en la zona selvática de los yungas tropicales en Bolivia. El caporal o saya de caporales es un género híbrido, neofolclórico. Esta danza incluso recién empieza tomar asentamiento en el Carnaval de Oruro, siendo que las danza más representativas de esa festa, nació y surgió de la saya afro. Hoy por hoy una gran mayoría de la comunidad migrante ha demostrado que de preferencia danza el caporal en medio de una semántica de consumo que nace como rebelión ante un contexto de deportaciones, injusticias a decir de ellos, a la vez, con esta danza los bolivianos quieren demostrar una exuberancia de gasto como migrante, como trabajador. Quieren demostrar que pisan fuerte 150 , que pretenden ser una dominante boliviana en España. 4.5.1.1. Semiótica del caporal: Simbologías entre el poder y status La semiótica como disciplina que estudia el devenir de los signos dentro de una sociedad, ayuda a comprender en qué condiciones se originan éstos, porque pierden vigencia o cambian su significación inicial por un nuevo sentido. 150 Pisar fuerte en Bolivia es una jerga que significa, el que manda, el que decide. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -259- Por ejemplo, a través del baile y la música, los inmigrantes bolivianos en España, resignifican el sentido religioso y expresan identidades de clase, etnia, edad y nacionalidad. Por tanto a esta compleja sociedad no se les podría tomar en cuenta como una homogénea. Es así como generalmente los medios de comunicación y el estado español interpreta a la migración. Ante esa generalización los migrantes tejen sus nuevas políticas de vida social y cultural. Para el caso de los bolivianos lo hacen a través de sus danzas. Esta práctica funciona como sistema de signos dentro de la comunidad de pertenencia y hacia su sociedad receptora. (Sánchez, 2004) Los gestos artísticos o retóricos a los que nos referimos responden a convencionalismos socioculturales, íntimamente relacionados con la construcción histórica de los géneros y estilos formativos. La función semiótica promueve cadenas de connotaciones que se extienden desde lo intrínsecamente musical, hacia la teoría social y estética, quedando demostrada la organicidad del sistema de signos que constituye la saya de caporales. De igual manera en la actualidad podemos interpretar que la participación en un grupo de baile de caporal es para los bolivianos, un signo de distinción socio económica, por lo que la gran industria cultural boliviana recrea en su país de origen y lo asimilan y consumen también en España. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -260- Ejemplo, la última y más sonada canción de caporal estrenada en el carnaval de este 2017, con el vídeo nuevo y los pasos y coreografías recién estrenadas, que también se copia en los grupos de danza de caporal en España, Estados Unidos, Argentina y Brasil. Sólo así los migrantes demuestran que no están desvinculados de la patria y que incluso siguen como mandato lo último de la moda en este baile, por tanto siguen con os sucesivos gastos invertidos aún a pesar del tiempo y la distancia, porque eso les llena en su cotidianidad. Ahora bien, para aclarar lo de poder y estatus con respecto a la danza del caporal citamos textualmente a Sánchez (2006, 267): “La hipótesis fundamental de la que parto aquí, es que el caporal es la personificación de un esquema de poder, el cual está presente en América Latina desde la llegada violenta de los conquistadores españoles. Es decir que más allá de la sola celebración de una danza y un género musical, mi interés teórico se remonta hacia la ‘significación imaginaria central’ de la que los caporales son portadores, significación la cual está muy viva en las culturas políticas y populares de los países latinoamericanos, en la medida en que sigue reflejando no solamente un orden estético de la realidad, sino fundamentalmente el orden simbólico de la organización social y el reparto del poder 4.5.2. Ostentación y competencia: El caporal en las calles de España y en los escenarios de presentación Los certámenes de belleza también hacen parte, al interior de una fraternidad de danza, cuando inician los preparativos de una entrada en honor a un santo o virgen, pero preferentemente estos son elegidos en época de carnaval, porque en Bolivia la mujer representa fertilidad y es la época donde, según el año agrícola, es época de cosecha. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -261- En España cada fraternidad cuando danza en las calles, por delante va con su soberana, reyna o señorita del grupo de danza. Tener a la mujer más bonita al interior de su fraternidad es significativo para cada grupo fraterno, es tener la vistosidad, es juventud, es fertilidad. Es tan importante este tipo de certámenes entre grupos de danza que al competir entre sus soberanas, por querer llevarse la corona, puede acontecer lo inesperado. Brenda Claros recuerda que en pasados preparativos eligiendo a la reyna de la danza del caporal, hubo fuertes enfrentamientos, peleas con golpes, porque dos grupos de caporales quisieron que su reyna gane entre todas. Con este relato se interpreta que los danzantes bolivianos en España, van a tal extremo cuando compiten por ejemplo en el caso de su reyna que por tener a la mujer más sobresaliente, no quieren perder en el hecho de que se prediga, que mediante ella ese año habrá suerte, abundancia, cosecha, trabajo. Dado que la mujer es sinónimo de fertilidad. Bailo en los Caporales Zambos, este año no estoy con ellos porque están gastando mucho para los nuevos trajes y tranquilamente 500 euros, me pedirían. Entre las fraternidades hay mucha rivalidad, muchísima, hay hasta peleas, una vez han llegado a las manos, el año pasado en el evento de la reyna del carnaval, el final era una pelea campal, increíble los de San Simón Argentina y San Simón Usa Madrid. Se pelearon por el nombre y por eso creo que hay cuatro o cinco San Simones. Ganó la participante de San Simón Argentina Madrid y eso simplemente ocasionó que todos se tiraran hasta sillas. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -262- En un desfile de chicas la fraternidad de caporales elige a su representante mujer (Foto: Facebook San Simón Usa-Madrid) Un evento donde la comunidad boliviana elige a su miss (reyna) Bolivia en España. (Foto: Revista Hispano y Punto) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -263- Mientras más experimentadas sean las danzas en su coreografía, después de arduos ensayos, sobresalir, ganar, obtener los primeros puestos es importante para las fraternidades de danza. En su coreografía, la rapidez, el coqueteo son elementos que van en juego a la hora de elegir al mejor grupo, pareja de baile, solo mujeres o solo hombres. Mónica Bejarano de San Simón USA Málaga dice que competir es demostrarse como son los bolivianos, que para ellos lo único que cuenta y manda es el baile. Lo que connota, que las fraternidades bolivianas nacieron en España para hacer de su estadía actividades lúdicas por la que desde estas se sienten triunfadores al obtener copas, medallas y reconocimientos, pero entre ellos mismos, al interior de la comunidad. Ganar significa experiencia, llegar a un nivel de competencia y presentar a nuestro folclore, como grupo estamos llenas. Los ensayos cada domingo y en Madrid hay muchos grupos y nos jugamos el prestigio de nuestro nombre. Para nosotros la competencia es demostrar nuestro ritmo de baile es verdad que bailamos un caporal, son los estilos lo definimos con fuerza, rapidez y el coqueterio que tiene. El baile es lo que aquí manda. Por tanto pensamos que estamos en una batalla y lo nuestro son las copas y trofeos. Que es muy distinto a estar en las calles. Alrededor de 15 fraternidades tienen para que compitan a sus representantes en la categoría “pareja” que también vienen desde distintas ciudades de España. (Foto Asociación Urkupiña en Madrid) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -264- En EE.UU. esta es la coreografía en la categoría pareja y grupo completo, quienes ganaron algún premio por el rostro de felicidad del grupo. (Foto: San Simón USA Virginia) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -265- Integrantes de Caporal San Simón USA en Nueva York (Foto: San Simón USA Virginia) Coreografía hasta la perfección del grupo de danza San Simón en la ciudad de Cochabamba (Foto: Periódico Los Tiempos, Sergio Chuquimia) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -272- En Bolivia son comunes los memes (caricatura en las redes sociales) donde podemos preciar como dos bailarinas con el mismo traje de caporal se diferencian como original (de Bolivia) y falsificado (de Perú). Reciente libro promocionado por Napoleón Gómez, recordemos este señor se encarga de organizar a nivel mundial los encuentros de danzas bolivianas más grande para luego introducirlo al libro de los Record Guines. En la foto explica como Perú “saquearía” de Bolivia su folclore. (Foto: Obtenida del Facebook de Napoleón Gómez) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -273- 4.5.4. Sin banda no hay fiesta, un elemento de poder e integración Tener bandas con instrumentos de bronce en Bolivia es toda una costumbre centenaria cuando se trata de que las fraternidades hagan deleite con su público al estrenar sus mejores galas en trajes y coreografías. En España durante las primeras entradas folclóricas, como se tuvo que bailar con lo que se pudo, inventaron música móvil mientras acompañaban a los danzarines: parlantes amplificaron la música de preferencia para bailar en las calles, mientras peregrinaban con su virgen. Citamos así que el mismo hecho folclórico ocurrió hace casi 40 años cuando un grupo de bolivianos bailó por primera vez en el legendario barrio de Charrúa en Buenos Aires, hoy por hoy esos grupos de danza folclórica lo hacen en plena avenida 9 de Julio, y pasan hasta 12 mil danzarines por la Casa Rosada 152 . Una apropiación urbana que en los años 70 nunca se lo hubieran podido imaginar estos migrantes. También por otro lado, mucho ayudó que esos años gobernó en Argentina, Néstor Kirshner, quien como política de estado tenía un discurso más integrador con respecto a la migración en general. 152 http://www.la-razon.com/sociedad/bolivianos-bailan-entrada-Buenos- Aires_0_1705029558.html Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -274- ¡Anecdótico! Los bolivianos en Buenos Aires tenían sus festividades desde los años 70 tan solo en 8 calles en el legendario barrio de Charrúa. Hoy en día pasan por las principales calles de esa ciudad. De fondo la avenida 9 de julio y el monumento con los danzarines de la Morenada. (Foto: Obtenida del Facebook de los bolivianos en Buenos Aires) Karina Condorcet es músico de profesión durante los encuentros con sus compatriotas durante los fines de semana; pero de lunes a viernes trabaja como enfermera en un contexto español. Dice que a través de estas actividades los bolivianos en España se integran. No obstante, el tema de la crisis ha hecho que centenares de ellos regresen a Bolivia. Quienes quedan encuentran la manera particular de bailar con banda a pesar del costo, todo con tal de que sus raíces no se pierdan. Estoy en España hace seis años y dedicándome a la música hace cuatro. Estoy con la banda a iniciativa de mi profesor Iñaki, un español que me ha enseñado el charango, quien se siente más boliviano que yo. La banda está recién formada, y todo lo hacemos por amor al arte y como todo músico nosotros nos buscamos la vida donde dormir, nos pagan por el contrato por músico y por la comida. Yo digo que de las fiestas bolivianas dentro de España, porque yo que he ido viajando por toda España, diría que la más grande es esta la de Urkupiña, el carnaval de Barcelona y la entrada de Soria. Pero la de Urkupiña es la más importante porque está bien organizada y todos somos devotos ya que nuestra cultura se debe a la religión católica. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -275- Ha habido mucha crisis y a la gente le encanta bailar con la banda pero como ha habido bolivianos que se han ido entonces no hay mucha gente que quiera poner cuota para la banda y quieren invertirlo en un parlante que se arrastra, pero la emoción de bailar con banda obviamente que es diferente. Soy la primera platillera en España. Siento que todo esto es una conquista como migrante porque el hecho de ser yo boliviana y defender mi cultura te hace más grande. Que no se muera, porque con los avances de la tecnología se va perdiendo nuestros orígenes y más en España, tenemos que dar el ejemplo a los demás. Que los bolivianos en Europa demuestren su música, aunque pase desapercibida por su sociedad receptora, muestra que ellos también lo hicieron en antepasados tiempos. De cierto modo sus ancestros lo hacían en las calles ocupadas por los españoles en lo que hoy son las principales ciudades como La Paz. Para tal afirmación citamos a (Mamani, 1993, 120): “Nuestros antepasados se idearon la forma de lanzar una protesta más planificada en urbes coloniales, sobre todo en la ciudad de La Paz para manifestar su protesta, utilizando pututos de plata e instrumentos de cuerdas. Sabiendo que: `En América desde los inicios de la conquista, la cultura ibérica ha despreciado las manifestaciones culturales de los nativos que eran considerados no artísticas y carentes de toda estética. Apreciación etnocéntrica y con un desconocimiento total de los sistemas musicales indígenas. (…) Los instrumentos de bronce fueron traídos por los iberos a América con el fin de disimular la explotación inhumana, las injustas masacres se implementaba al sonido de las trompetas de guerra que aprovechaba la energía de los originarios como la mano de obra gratuita, pero el andino es más cobijador, no tiene rencilla pese a los avatares en la colonia, más bien se apropia de la imagen para connotarle algunas cuestiones ceremoniales, y hasta lo imitan en cerámica de barro”. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -276- En efecto, los bolivianos llegan a España bajo leyes de residencia para el extranjero y/o inmigrante. Cuando se legalizan lo primero que tienen es la oportunidad de demostrar su danza y su música también. Y así tratan de rompen con ese ideario de que los españoles aún conservan un etnocentrismo cultural. Por eso también es de vital importancia tener ante ellos, y ante los demás una banda de música. Y, porque mientras más estruendosa sea la música que los acompaña, “mejor se baila”. Por lo que no es raro apreciar también cuan alta está la música en un bar o restaurante ecuatoriano, peruano, y/o boliviano. En estas fiestas, entradas o simplemente reuniones no faltan, debido a la globalización entre los movimientos migratorios de Sudamérica, música chicha peruana o cumbia villera argentina. Un estilo de música consumida por la clase popular entre países fronterizos. Bolivia, Perú, Chile, Argentina. Martín (2008, 56) cita a la cumbia villera: “surge en la Argentina de la segunda mitad de los 90, es un género que revela y permite constituir un cierto tipo de mundo: el de los jóvenes de los barrios más pobres de Buenos Aires. Pobres que no se consideran pobres, ni como carenciados ni como pasibles de pena, sino positivando aquello que, en la mirada dominante, los estigmatiza. El adjetivo villero, utilizado con menosprecio para caracterizar a los habitantes de las villas 153 - los asentamientos más pobres de una ciudad – es levantado con orgullo y recuperado como marca diferencial dentro de este género”. 153 Aquí cabe resaltar algo interesante, en Buenos Aires generalmente en las villas (barrios pobres y tomados por la gente, donde habían manchas urbanas para construir una casa) de aspecto urbano modesto con casas sencillas de no más de una o dos plantas. Sin embargo, los bolivianos tomaron estos espacios le dieron un aspecto diferente con edificaciones de hasta cinco pisos, cambiándole el rostro urbano donde habían terrenos baldíos. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -277- Entender que ese tipo de consumo, supuestamente lo hacen los pobres, que en realidad no lo son, para preparar una fiesta de tal envergadura los bolivianos, son migrantes pero que no se consideran con el derecho de condicionar su dinero, cuando se invertir en su cultura. Una fraternidad de la región del oriente boliviano, también participa de la entrada de la Virgen de Urkupiña. Acompañan el son de su baile con un parlante. (Foto obtenida de la página de Facebook de la Federación Cruceña en Catalunya FEDECRUZ) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -278- Por una necesidad de que los danzarines sientan la música, en Barcelona se crea una banda que acompañó durante la única entrada en Europa en honor a la Virgen de Urkupiña en Madrid. (Foto: Obtenida del Facebook de la única integrante) Las bandas de música en Bolivia están conformadas por instrumentos de bronce las que hacen deleite para sus espectadores durante las entradas. (Foto Alcaldía de Cochabamba) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -279- Más de 5000 músicos de las bandas de bronce cada año antes de la entrada del fastuoso Carnaval de Oruro se reúnen para estrenar las canciones de moda. Las interpretaciones son desde la marcha por el mar perdido en el Litoral boliviano, hasta la última canción de reguetón. (Foto: periódico La Patria de Oruro) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -280- “¿Qué es la migración?.... Todos viajan libres como el viento menos los hombres….aquellos que no tienen la facultad de escoger donde nacer pero para quienes las fronteras solo son líneas en el mapa porque Dios no las creo…las diseño el hombre por su avaricia y sed de poder, mientras pensaba en los miles, tal vez millones de detenidos en las diferentes partes del mundo por el pecado de ser indocumentado y las lágrimas de su esposa ocultando la verdad a sus hijos quienes esperan y anhelan ese “futuro mejor” y me preguntaba ¿si esta es la verdadera migración? Entonces comprendí que los animales, las flores y el sonido viajan a su libre albedrio menos el hombre para quien fue dibujado este mundo…” Víctor Hugo Flores es autor ecuatoriano del libro “Pasaporte español, historia de un inmigrante” Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -281- PARTE 5 A los 500 años, la tradición y fe católica regresa a España y con un discurso migratorio desde un derecho histórico * Tercer objetivo específico.- Interpretar cómo los migrantes bolivianos afirman desde sus relatos que a partir de las prácticas de sus fiestas populares existe un discurso de pertenencia, que anima a que permanezcan en su nuevo contexto, toda vez que consideran que tienen un derecho histórico a emigrar, pero esta vez a la inversa, por ello asientan sus modos de convivencia y justifican la conquista de sus espacios en la España actual. 5.1. A los 500 años: La migración a la inversa, los bolivianos al otro lado del Atlántico 5.1.1. España es receptora de inmigración y acepta su multiculturalidad según le conviene El crisol de las migraciones de casi todo el mundo, están concentrados en España. Este país se ha vuelto accesible, incluso por geografía: Para migrantes que vienen de África en pateras, y últimamente para refugiados – muy diferente de inmigrantes –. Pues estos, provenientes de Oriente Medio, por las guerras donde está la OTAN y sus países europeos aliados salen en grandes contingentes con destino europeo. Las costas de Grecia, Italia y España, han llevado la más innumerable fuga forzada de estos habitantes. Con la debacle económica actual, España se ha convertido en un país de fácil acceso para el extranjero inversor, que desde luego no es lo mismo que el inmigrante que llega con maletas cargadas de sueños y dispuesto a trabajar para ahorrar. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -288- A pesar de la crisis creo que la gente está volviendo, España está en crisis y va a recuperarse, nuestra gente se ha hecho muchas cosas han sabido aprovechar, eso es lo que valoran en este país. Creo que la crisis, por el contrario les vino bien a la gente honrada y trabajadora. Hay muchas familias estables que están aquí y pienso que van a volver. Se ha ido muchísima gente pero hemos visto que este año hemos quedado bastante y seguiremos manteniendo la fiesta de Urkupiña los que quedamos y mi herencia más grande puede ser que les deje a mi hijos y a mis nietos. 5.1.3. Cuando dicen “Conquistamos la ciudad con nuestras danzas” ¿De qué derecho histórico están hablando los migrantes bolivianos? Estamos hablando del derecho de permanecer en España pese a la crisis, y que los bolivianos han demostrado que saben subsistir ante un embate económico. Así por ejemplo, Félix Cárdenas de la fraternidad Cocanis, dice que solo bailando puede desvelarse que ya no están en tiempos de la colonia y que este hecho, se olvida desde sus danzas. Por mucha ignorancia que tengan tiene que entender es así como se portaron en aquel entonces, la mayoría reconoce y hoy por hoy vivimos en una sociedad abierta y consiente de saber vivir en sociedad y convivir entre diferentes, Nos escuchan con respeto en ambas partes. Nosotros queríamos rediculizarlos con nuesras danzas al imitarles, pero con el tiempo quedó como danza y aquí no tiene por qué incomodarles, sus actos en la colonia ha demostrado que mediante la danza se les recuerda que no podemos seguir con esa barbarie que han hecho ellos y nuestras canciones y letras es para saber convivir, no solo mostramos nuestro folclore también, el boliviano nos es ladrón no es flojo, pero el boliviano viene a mostrar su cultura y nos diferenciamos trabajamos y mostramos nuestra cultura, de su chuñu,, así es el migrante. Va con su energía y su cultura donde en el lugar que escogen descargan su k`epi cultural. Por otro lado Jhony Quispe, de la fraternidad de la danza de la Morenada Jach`a Flores, agrega que lo aprehendido en la colonia no podrían dejarlo nunca. Por eso están en España, con las vírgenes y santos nuevamente de dónde salieron hace 500 años, y que más por el contrario, hasta quedan agradecidos de llegar y que estén documentados para trabajar y danzar. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -289- Nosotros ya lo tenemos arraigado desde la época de la colonia y lo que han hecho es involucrarnos con su virgen y los colonizadores nos impusieron y desde entonces nos han puesto el santo por delante y dejarlos no podremos nunca. Y donde sea lo llevaremos el hecho que vuelvan a España es que no podemos dejarlo (…) De alguna u otra forma adoptamos con su religión y nos valoran reconocen y en nosotros no hay resentimientos que nos robaron nuestro oro al contrario nos abrieron las puertas y nos dejaron entrar a su territorio incluso más nos han dado papeles para regularizarnos. 5.1.4. Mandato generacional del migrante desde un discurso cultural contrahegemónico ¿Qué significa que los niños, ya vienen danzando tinku desde el vientre? Es un dicho popular que significa que un niño próximo a nacer es o debe ser igual de bailarines como sus padres. Otro dicho popular es: si no sabe bailar lo dejas. Que más o menos llegan a interpretar, sino sabe bailar en esta vida, no sabe nada. El bailar se ha establecido, es un estilo fundamental de vida, porque recordemos como habíamos indicado párrafos atrás, que existe una conexión del hombre con la tierra y lo que le entrega en cosecha al momento de danzar. Si los hijos no lo hacen, es pensar que podría resultar un mal heredero. Y en España, no se escapa el hecho de bailar por generaciones o que la juventud se organice y dance. Así citamos el relato de Fabiola Vila de San Simón USA Mallorca: Mis padres me dicen que bailemos Tinku y yo les digo que no, que caporal, y no tinku, es otro tipo de fuerza, el caporal es fuerza sensual, transmitir sensualidad, conquistar en cambio tinku es la parte más fuerte pero a lo antiguo en Bolivia .A parte de los concursos nosotros no podemos olvidar el febrero y agosto, y sólo seguimos a la fiesta patronal de la Virgen de Urkupiña porque es una devoción de la mayoría del grupo. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -290- Es tan importante transmitir de generación en generación el estilo de la danza que así citamos a Carlos Choque cuando dice que es necesario que las nuevas generaciones en España sepan y conozcan el verdadero sentido de danzar. O porque quizá tienen miedo y está implícito, de que sus hijos se olviden de las danzas y encuentran sentido de vida al practicar una danza: Entre los valores primordiales que un fundador puede inculcar es más que todo que es la morenada, de donde vienen, de donde viene la morenada, que es ser Cocani, porque cantan eso, porque dicen esas cosas en sus letras, porque tiene que estar alegres, se transmite a la generación nueva que están viviendo aquí, así sepan cual el sentido de bailar lejos de Bolivia. Mis hijas tienen 16 y 13 años y yo estoy hace 15 años y ellas sólo lo ven en vídeos de carnaval o historias de personas que quiero que les cuente, sobre la reseña histórica. Y es la misma asimilación que allá como jóvenes, nosotros encontramos, o encuentran diferencias. Si, ellas han asimilado que es ser un Cocani y los mismos he visto en nuestros fraternos, es como si la lección ha dado frutos y les gusta y lo aprenden. Tenemos este otro relato de Reyna Fuentes donde también destaca que el competir en la danza también lo hacen desde muy temprana edad: De cero a 10 años concurso de baile infantil, es un proyectito más para los niños. Los niños que han nacido aquí que sepan de donde es su cultura y no me importaría que estén niños españoles o de otras nacionalidades. Finamente Rufo Tovar destaca que ni siquiera con las tecnologías modernas, serían capaces de olvidarse de su cultura milenaria que la tiene inculcada desde niños. Al estar subordinados por la globalización recapacita y dice que inculcar a sus hijos es un legado importante que le queda. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -291- El orgullo de un padre es que tenemos una cultura tan fuerte que aun estando en un lugar de primer mundo con todas las tecnologías que podamos tener, extrañemos nuestros arados y de la manera como se realizan nuestros bailes porque representan eso al año agrícola. En tanto seguimos inculcando eso mismo a nuestros hijos de que no nos dejemos subyugar por una cultura supuestamente superior. Fernando Suxo de San Simón USA Málaga agrega que como jefe de una fraternidad de caporal, debe seguir el legado que sus padres le heredaron y que lo debe aplicar entre los jóvenes bolivianos o hijos de bolivianos en España, en un mundo con cientos de tipos de consumo cultural opcional. Para mi especialmente es muy importante la fiesta de la Vírgen de Urkupiña aquí si es en la que más nos concentramos de todos lados. Y es algo que respeto mucho. Mis padres siempre han creído en la Pachamama y nosotros a mis hijos tratamos de inculcárselos pues tanta libertad que hay aquí es un poco difícil. Uno de los requisitos que tiene que tener alguien para ser Simón Caporal de USA Málaga es que le guste bailar y la danza del caporal, pero los valores siempre tratamos de inculcarlos a los jóvenes, es algo que llevamos dentro. Lo cultural tiene hoy un papel protagónico en todas las esferas de la vida. Puede aventurarse la afirmación de que se ha constituido en un espacio al que se han subordinado las demás esferas constitutivas de las identidades juveniles. Es en el ámbito de los significados, los bienes y los productos culturales donde el sujeto juvenil adquiere sus distintas especificidades y donde despliega su visibilidad como actor. (Reguillo, 2000) La preservación de ese acervo cultural al mismo tiempo consolida la identidad propia y mantiene viva la comunidad de diáspora, por lo que es de suma importancia “preservar»”, “cuidar”, “mostrar” y “difundir” la “cultura boliviana”. De ahí también surge la preocupación de enseñar las danzas a los hijos de bolivianos ya nacidos en el exterior y a los que llegaron al nuevo país de residencia siendo aún muy pequeños. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -292- A través de la danza se fomenta “el sentimiento de pertenencia que la gente tiene a una cultura” y además bailar “es una forma de entrar en el escenario reivindicando la identidad”. (Sigl, 2011) Y, es importante citar o mencionar el tipo de mandato generacional cultural que puede existir entre la comunidad boliviana, porque como citan las autoras implícito está el de defender, cuidar, preservar su cultura, quizá porque heredaron un viejo discurso de la época colonial y temen que estando en país de primer mundo, esto cambie. Por eso los padres preocupados visten a sus niños con los diferentes trajes de sus fraternidades de danzas, porque quieren un legado de una cultura popular “casi intacta a pesar de una globalización sin precedentes en España, en un país consumista”. Muy a pesar de una globalización avasallante, ellos la quieren intacta, con estos relatos deciden y hasta le dan credibilidad que nada podría cambiar su herencia identitaria desde su cultura, cuando se trata de sus hijos. Un niño pasea con su polera (camisa) de ensayo de caporal (Foto: San Simón USA- Madrid) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -293- Es deseo de todo padre entre la comunidad migrante que dedica su tiempo a esta actividad, que su hijo también sea el mejor caporal como parte del mandato generacional. La danza y sus competencias no escapa como actividad de los hijos de migrantes bolivianos. En la otra foto vemos a un niño con traje de ensayo, cuando apenas está dando sus primeros pasos. (Fotos: Obtenidas del Facebook de San Simón USA Virginia) Dos niños ecuatorianos danzan con su bandera en un concurso de danzas folclóricas organizados por asociaciones de baile bolivianas en Sevilla. En el evento solo se presentó este grupo como grupo extranjero y las danzas en niños bolivianos fueron 9 grupos. (Foto: Wendy Inarra) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -294- El bautizo y primera comunión de un niño boliviano, se hace con las mismas costumbres: Pegar dinero en su ropa para que tenga buena suerte, esta vez lo hacen con euros. (Foto: Obtenida de la página de Facebook de Brenda Pablo) 5.1.5 Un desahogo mediático: Desde las fiestas populares también el hombre comunica Se ha dicho (Lull, 1999) que desde lo irracional, desde el mundo lúdico, también el hombre comunica. Frente a este acápite teórico, pensamos que también la comunidad boliviana en España lo hace. Su irracional emoción de preferencia es danzar, es venerar a su santo, es reunirse y divertirse, sentirse grupo, lucirse por las calles como si fuera el último baile, ensayar los pasos hasta las primeras horas de madrugada. Todo eso es un alto proceso de comunicación proxémica que pide a gritos, sean tomados en cuenta. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -295- ¿Por quién? Por ese Estado que ignora que llegaron, si tienen documentos, si padecen de necesidades, e incluso si realizaron sus metas planificadas. Suena hasta utópico pensar que un Estado deba hacerse cargo de sus inmigrantes, pero se trata –a decir de ellos – de personas con una deuda histórica de hace 500 años. Así por ejemplo cita Raydante, un migrante boliviano que vive desde hace 50 años en España: El hombre por naturaleza es nómada de su conveniencia y su interés, aquí ya había vírgenes y a pesar de que sean españolas cuando llegaron allí, nos la apropiamos según nuestro interés, para decir que tenemos nuestra propia patrona. Mi esposa es ecuatoriana y tiene la Virgen de Chilla, lo tiene en el propio establecimiento. O sea en nuestro bar. Pero yo al lado tengo a mi Virgencita de Urkupiña, boliviana. Y cada ecuatoriano que viene o cada boliviano que viene, cuando le prende velitas, nace una competencia e quien es más devoto que cual comunidad migrante. Es entretenido verles a sus devotos, parecen locos planificando quien venera mejor a su Virgen, sin darnos cuenta que creamos una competencia y siempre sale ganando el boliviano, porque los ecuatorianos hasta tiene una música hasta triste, en fin lo importante es reunirse, es comer entre nosotros, lo importante es darnos cuenta que un ratito es la juntada entre todos y luego caemos a la realidad que no es nuestra patria y ahí como que se corta la emoción cuando vemos que Bolivia está muy lejos, pero que no perdemos nuestra cultura a pesar de estar en un suelo hostil y frio que nos ignora por completo. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -296- “La primera es que para la persistente arrogancia colonial de Europa, `un presidente indio es siempre más indio que presidente´. La segunda es que `una sospecha de un blanco contra un indio es mil veces más creíble que la sospecha de un indio contra un blanco´. En esos términos se expresa la prolongación, corregida y aumentada, de una larga historia de colonialismo, violencia y racismo. No es para menos. Hace apenas 476 años el papa Paulo III se vio forzado a reconocer que los indios novohispanos eran humanos y tenían capacidad de recibir la fe cristiana. Corría el año 1537 de nuestra era. Desde entonces, por obra de una bula papal, los indios del Continente, `salvajes y faltos de entendimiento´, obtuvieron como concesión divina un derecho impensable para la Iglesia blanca de Occidente: se admitió, faltaba más, que tienen alma” Columna en el periódico boliviano La Razón de José Luis Exeni, titulado “Autodeterminación versus arrogancia colonial”, el 14 de julio de 2013 Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -297- Parte 6 CONCLUSIONES: Balance de los objetivos realizados 6.1. Conclusiones sobre el 1er. objetivo 6.1. ¿Cómo nació la idea de migrar, llegar, quedarse y empezar en la nueva ciudad? a. Existió un «efecto llamada» para que los bolivianos llegasen a España en 2007. Fueron en contingentes sorprendentemente grandes: Llegaban cada día hasta tres vuelos con alrededor de 450 pasajeros cada uno. Que la frontera se cerrase para Bolivia y que a partir del 30 de marzo de 2007 solo se ingresase con visado, fue un detonante para que existiera un éxodo de una gran población fuera del país: como un efecto llamada, por no perder la última oportunidad de entrar solo con pasaporte. b. Enfrentaron situaciones de desarraigo, inestabilidad documentaria, deportaciones, batidas policiales, encierros en los CIE al ser indocumentado. Llegaron a lo desconocido en lo que sería su nueva ciudad donde se entretejen redes de comunicación urbana. c. Las primeras confraternizaciones fueron los partidos de fútbol durante los fines de semana, de este modo era conveniente encontrar trabajo, con el boca a boca. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -304- Cogo, Denisse., “Los estudios de recepión en América Latina: perspectivas teóricometodológicas”, en //Portal de la Comunicación In Com-UAB, Barcelona, 2011, pp. 15. Clua, Anna., Entrevista realizada a Guillermo Orozco en Anàlisi Nro. 28, Universitat Autònoma de Barcelona Departament de Periodisme i de Ciències de la Comunicació, 2002, pp. 189-202 Domínguez Lázaro, Mª de los Reyes,. “La importancia de la comunicación no verbal en el desarrollo cultural de las sociedades”, en revista Razón y Palabra Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación, Relaciones Públicas Número 70, 2002 pp. 28. Escobar, Arturo., “El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar”, en Departamento de Antropología, Universidad de North Carolina, 2000. 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Es una sugerencia de significados dado que el estudio se desarrolla sobre el proceder cultural de bolivianos en España. De tal modo, los lectores de estos países, en ambos continentes puedan sentirse a gusto con la lectura y conocer quizá un poco más a fondo incluso algunas palabras indígenas.  AYNI.- En la cultura andina; el acto de dar y devolver es visto como un trueque (intercambio de objetos o comida o dinero o favores) que con gran prestigio y orgullo los integrantes de cualquier comunidad indígena, o fraternidades de danzas, lo organizan cuando es época de fiestas. Tanto las personas que reciben o las que entregan valoran mucho su entrega en materiales, porque saben que en los próximos años, meses o incluso días, también a ellos les tocará organizar otra fiesta y tendrán que devolver ese obsequio, ese acto es conocido como Ayni. Esta manera de festejar las fiestas es como reza aquel refrán: Hoy por ti mañana por mí. Característico en la retribución festiva donde habita el nombre indígena en Latinoamérica. Una lógica de rituales que también practican los bolivianos en espacios migratorios. Así por ejemplo, cito sobre el trabajo de albañilería que familias enteras practican en el Gran Buenos Aires. Familias que están asentadas desde la década de los 70 y que como era lógico, una parte de éstas, construyeron sus casas con el afán de estabilizar una larga estancia. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -321- El “hoy por ti; mañana por mí”, en este caso, sucede cuando alguien de la gran comunidad necesita que le ayuden en la construcción de suelos y pilares de sus casas. De igual manera la familia ayudada, para otra ocasión; será quien también devuelva el trabajo de igual modo edificando para otra de las familias. De este modo hoy, las grandes manchas urbanas en Buenos Aires se han convertido en escenarios urbanos pintorescos por su manera de recontrucción.  BAILE POPULAR.- Encuentro festivo que emerge de las clases criollas, donde se entremezcla lo heredado en la colonia con aquel ritmo o motivos de alegría de raíces indígenas. Un ejemplo podría significar la fiesta del Gran Poder en honor a esa imagen de Cristo que proviene de Andalucía, España y se apoderó de la clase popular en la ciudad de La Paz. Es de tal magnificencia su trayectoria y realización que los prestes (encargados de la fiesta) pueden gastar medio millón de dólares y para los preparativos se organizan un año antes.  BANDA POPULAR.- Es el grupo de intérpretes musicales con instrumentos de bronce que acompaña el danzar de una fraternidad. Se llama banda popular porque su música es un tipo de consumo específico en festividades. No es raro sin embargo, sin importar estratos diferenciados y /o sociales verles bailar con estas bandas. Realizar el contrato de una banda popular puede significar gastos exorbitantes. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -322- Dos ejemplos de las interpretaciones musicales de estas bandas: - https://www.youtube.com/watch?v=fEypuqxKb7A (consultado en febrero de 2016) Canciones en honor a las mejores morenadas de Bolivia - https://www.youtube.com/watch?v=mWVttjPB5x0 (consultado en diciembre de 2016) La banda de instrumentos de bronce Poopo interpreta la canción principal de la película Star Wars  BLOQUE DE DANZA.- Grupo de danzarines que crea su filial en cualquier determinada ciudad donde reside. Por ejemplo si hay un grupo de personas que le gusta bailar el tinku y quiere ser de la gran familia de San Simón y vive en Sevilla, por tanto su grupo de denominará: Tinkus San Simón Sevilla; Tinkus San Simón Nueva York. Y así sucesivamente: Morenada Illimani Madrid; Morenada Illimani Buenos Aires Zambos caporales Cochabamba; Zambos caporales Bérgamo  CAPORAL.- Esta danza nace de los ritmos afrodescendientes traídos de España, cuando los negros llegaron a Latinoamérica en calidad de esclavos en la época de la colonia. Llegaron a las principales ciudades de Bolivia en Potosí para trabajar en las minas. Norte de Chile y Argentina y sur de Perú. De Potosí a la ciudad de La Paz hubo una fuga de esclavos en busca de mejores climas y de la miseria humana en la que vivían a casi 4000 msnm. En la región tropical de los yungas (La Paz) se asentó su música. Y recién en 1970 la danza queda estilizada con ritmos y vestimentas aymaras. Su coreografía, vistosidad y ritmo mezclado fueron creados por los hermanos Estrada, en esa misma región tropical. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -323- El caporal también se refiere a la cabeza del grupo, en la colonia era el negro traído de España que nombrado por su patrón español era quien mandaba. Era el capataz en las haciendas asentadas en las regiones donde se extraía plata y oro. Era el personaje que ejercía control a látigos a los esclavos y a los pongos. En la actualidad la danza demuestra suntuosidad, coqueteo, saltos, fuerza, patadas, estilizada es sensual y demuestra la sensualidad y belleza de la mujer que interpreta esta danza con faldas muy cortas.  CULTURA POPULAR.- Es toda aquella representación artística, inclúyase aquí todo lo que el arte pueda ser capaz de crear, pero a la vez que también consume. Creadas por las clases populares, o de estratos más bajos que viven generalmente en las periferias de una ciudad en Latinoamérica. Pero, que ello no es sinónimo de pobreza. Así por ejemplo mencionamos a las fiestas de la clase popular de la ciudad de La Paz en Bolivia. Estas son todo un referente que se sabe son de gente muy adinerada porque se dedican al comercio informal. Quizá se trate incluso de gente que no haya entrado a la escuela. Pero que en el comercio son muy hábiles. Dedican su tiempo casi en su totalidad del día, festivos, sábados y domingos al comercio de electromésticos y otros enseres. Pero que su vestimenta durante sus fiestas populares, la del señor del Gran Poder por sobre todo, están valoradas en miles de dólares. Solo una puesta, que incluye ajuares completos de joyas en oro y/o plata. Y el “glamour” de sus vestimentas típicas de la mujer chola de la ciudad La Paz. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -324- Joyas de plata que adornan a la mujer denominada chola, en la ciudad de La Paz (Foto periódico boliviano La Razón) Desfile de cholas donde exhiben sus prendas de vestir valuadas entre 6 y 8 mil dólares americanos (alrededor de los 9 mil euros). (Foto del blog Metro Blog La Paz) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -325-  FIESTAS PATRONALES.- Son eventos festivos que guían su cronograma según a la época agrícola del año indígena, relacionado con el año occidental o año católico español. Por ejemplo, la época de los carnavales que se celebra a comienzo de año, es también época de cosecha de los buenos frutos que dio la madre tierra o Pachamama.  ÑUSTA.- Se refiere en nombre indígena a la mujer que representará al grupo de danza, haciendo un poco de caso a esa cultura machista por la que también se distingue este tipo de actividades. Claramente lo que podría representar a la elección de una miss en la concepción de otros sistemas convencionales y de diferenciar a la belleza de la mujer. Una mujer luce el bando en su pecho, que la distingue del resto. Es la más representativa e importante por muchos atributos dentro de una fraternidad de la danza de la llamerada: Ñusta (Foto de la rado Bolivia 99.1 FM) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -326-  EKEKO.- Diosecillo que representa la alegría, la fecundidad y abundancia. Su fiesta es cada 24 de enero, donde se puede encontrar cientos de réplicas en su motivación. Se cree que quien lo tenga, siempre tendrá abundancias. Es costumbre que cada viernes por la noche se entregue al muñeco, un cigarrrillo para que “lo fume”. El Ekeko representa a la figura de un hombre con rasgos del altiplano completamente cargado de alimentos, los hechos postmodernos representa también a un hombre cargado de ordenadores portátiles, móviles, chalets, y mucho dinero, incluso euros. La iglesia católica erradicaba su culto en tiempos de la colonia, sin mayor éxito. La imagen llegó a sufrir ciertos cambios: fue vestido y sus rasgos cambiaron a los de un hombre mestizo. En un principio estaba desnudo representando la virilidad del hombre. Cada 24 de enero en gran parte de Bolivia, sur peruano, norte chileno y parte de Argentina norte se celebra la fiesta en su honor. Una vez al año uno puede adquirir cualquier objeto, pero en miniatura con la intensión de que el próximo año hasta el otro 24 de enero pueda hacerse realidad. Objetos como dinero, casa, pisos, chalet, viajes, hasta títulos profesionales, de matrimonio, etc. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -327- Comprar algo en pequeño para que se convierta en realidad es parte de las tradiciones en las Alasitas, fiesta donde se pide al Dios de la abundancia que se cumpla el pedido. (Foto: Wendy Inarra) Dos Ekekos cuelgan en su cuerpo los pedidos que “complacerían” a sus devotos, entre los objetos se pueden apreciar euros y dólares norteamericanos (Foto de la Agencia de Noticias Fides) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -328-  K` OA.- Para rendirle respeto a la madre tierra se hace una k´oa. Estos rituales consisten en quemar a un feto de llama. Este atado con cintas de colores, con caramelos rústicos hechos de azúcar y miel. Por encima se hecha arroz, canela, azúcar y hojas de coca. También se pueden poner figuras hechas de harina y azúcar en forma de sapo, por la suerte que “trae” este animal. Figuras en forma de dólar o euros, casas, edificios, materiales de construcción y hasta una figura de matrimonio. Todo estos objetos se queman (sin que nadie lo vea, solo los interesados es decir quienes hacen el ritual). Las cenizas de estos objetos se entierren en el suelo para que la tierra o Pachamama lo bendiga, reproduzca y lo haga realidad. Mientras se queman esos objetos, todos mascan coca, toman alcohol, bailan y comen abundante. Varias fraternidades en Barcelona se unen para pedirle a la madre tierra (Pachamama) a través de una koa o el ritual donde se prepara una mesa dulce con enseres para pedir buena suerte, trabajo, salud y dinero. (Foto en dibujo: Obtenida del Facebook de la Morenada Señorial Illimani) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -329- Una mesa dulce original que se vende en la ciudad de La Paz, en la calle de las brujas para hacer un pedido especial a través de una koada a la madre tierra. (Foto del blog Koada en Bolivia) Un grupo de danzarines de la morenada entierran una k´oa (culto y divinidad a la suerte pidiéndoselo a los ancestros) para tener aventuranzas en los ensayos, estreno de trajes, presentación de la nueva coreografía y para que todas las fiestas donde se reúnan los participantes no tengan malas novedades. (Foto: Facebook Morenada Central Valencia) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -336- Grupo de mujeres afrobolivianas con vestimentas aymaras (Foto del blog Tierra de Vientos) Caporal mayor de la danza saya afroboliviana (Foto: Wendy Inarra) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -337-  TINKU.- Danza de las comunidades originarias de Norte de Potosí, Sur de Oruro y algunas comunidades de este de Cochabamba. Es una danza de guerra pues su vocablo de origen quechua significa encuentro: Cuando dos personas bailan en medio de la danza se origina una pelea, como si los movimientos fuesen a propósito entre dos personas, entonces empieza la pelea hasta los puños, tanto que si una persona es herida y esa sangre toca la tierra, significa que ese año habrá buena cosecha. Es una danza tradicional que en su realización no escapa de las mujeres, ellas también cuando en esas comunidades originarias empiezan a bailar, de pronto comienza la pelea hasta los puños y se estiran de los cabellos trenzados. Conocemos en primera persona las comunidades Laymes (Norte Potosí), y Qaqachacas (Sur de Oruro), dos regiones que desde siempre han tenido una disputa y un fuerte odio por pedazos de parcela. Es una región inhóspita, abandonada, donde uno puede ver la inclemencia del frio a bajo cero por varias semanas y donde debido a su clima, la producción agrícola es solo papa. La presencia del estado se fue casi siempre inexistente. Tanto así que una época debido a estas costumbres originarias se mataban de tanto pelear en los años 90, debido a parcelas en disputa y casi nada se pudo hacer desde el estado. Son delimitaciones territoriales que para “marcarlas” son totalmente difíciles en su acceso por la grandiosidad del altiplano de difícil acceso. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -338- Ya en 2004 cuando conocimos el contexto, conocimos relatos en primera persona sobre esa triste época donde la gente se mataba por parcelas: De gente que se empujaba a las aguas termales (ojos de agua volcánicas) que emanaban de la tierra, con tal de no encontrar los cadáveres. De gente que sacaba el corazón del “enemigo” porque le quitaba su tierra. Siendo que son casi de las mismas comunidades originarias. Dos comunidades con sus trajes originarios de tinku pelean en una fiesta (Foto del blog Nestor Costumbres) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -339- Fraternidad Tinkus Layoas en Madrid con su respectiva bandera de identificación (Foto obtenida de la página Facebook del Tinku Layoas Madrid) La fraternidad de Tinkus Cala Cala provenientes del departamento de Cochabamba (Foto: Obtenida de su Facebook) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -340-  VIRGEN DE URKUPIÑA.- La festividad de la Virgen de Urkupiña, se celebra del 14 al 16 de agosto en Quillacollo, provincia del departamento de Cochabamba. Esta fiesta en honor a la Virgen María de Urkupiña, convoca a peregrinos de toda Bolivia y países vecinos, a visitar su Santuario ubicado en el cerro Cota, donde se cree que apareció la virgen. Esta fiesta también es llamada de la integración. Sus peregrinos lo hacen bailando 13 km que separan Quillacollo de Cochabamba. Se trata de variadas agrupaciones juveniles de danzas. Una vez finalizados el tramo todos danzantes y no danzantes, sacan un pedazo de piedra de aquel cerro para llevárselo a casa, no sin antes pedirle algo a la virgen. Al cabo del año, o de los tres años de haber bailado consecutivamente, los deseos, según los peregrinos dicen habérseles cumplido.  WALLUNK´A.- Es una palabra en idioma indígena quechua que significa la constitución de la última etapa de la fiesta del año católico de Todos Santos. Es entendida como la conexión entre el mundo de los vivos y muertos, con un simbolismo erótico en una época de fertilidad y producción. Se la practica con bailes y zapateos. Es una fiesta típica donde la mujer de Cochabamba y de sus alrededores rurales se sube a un columpio y alcanza con los pies los regalos colgados, generalmente frutos de la tierra de esa época. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -341- Una mujer, cholita cochabambina se balancea de un columpio para alcanzar los regalos colgados con sus pies. (Foto de FM Bolivia Tv) 6.4.4. Registro fotográfico Para este trabajo de investigación se utilizaron 148 fotografías las cuales fueron extraídas de las redes sociales, el vínculo mediático de preferencia para los migrantes. De esta manera se contactan con Bolivia y con España a la vez. Para ver los por menores de sus agendas festivas. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -342- Tu mi vida eres tu mi fuerza eres tú a tus pies yo llegare demostrándote mi fe ay mamita del socavan Tu mi vida eres tu mi fuerza eres tú a tus pies yo llegare demostrándote mi fe ay mamita del socavón Soy Simón de corazón bailando esta canción llevando mi ilusión mi saya, mi esperanza que viva San Simón Vengan cantando, vengan bailando gracia, alegría y corazón suenen las palmas que aquí llegamos los caporales de San Simón Canción caporal / Tu mi vida eres tú /Grupo Llajtaymanta Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -343- 6.4.5. Anexos Anexo 1: El cartel del primer carnaval boliviano en Madrid, apreciemos que el evento tiene la ayuda del gobierno boliviano y un Distrito, con el patrocinio de una marca de cosméticos (Elaboración de la Embajada de Bolivia en España) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -344- Anexo 2: El cartel del primer carnaval boliviano en Sevilla, apreciemos que el evento como invitados a los caporales de otras ciudades españolas y la organización está compuesta por una plataforma y asociaciones de danza. (Cartel de las Asociaciones de danza en Sevilla) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -345- Anexo 3: Cartel de la convocatoria para el carnaval boliviano en Barcelona (Elaborado por Tinkus de San Simón Barcelona) Primer cartel del carnaval boliviano realizado en Bilbao (Elaborado por San Simón Bilbao) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -352- Anexo 10: Actividades con una agenda completa una semana de agosto en honor a la Virgen de Urkupiña en Madrid (Cartel realizado por la Asociación Virgen de Urkupiña) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -353- Anexo 11: La comunidad de bolivianos en Italia organiza junto a la iglesia católica una misa y una procesión en 7 calles en honor a la Virgen de Urkupiña en Bérgamo. (Cartel elaborado por los bolivianos en Bérgamo) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -354- Anexo 12: En una actividad de diversión cualquiera de la comunidad latina en Barcelona, de todos sus participantes invitados, los bolivianos tienen más grupos de danza, donde desde luego casi nunca falta su representante máximo: los caporales. (Cartel elaborado el Ayuntamiento de Barcelona, el grupo social Aires Latinos y Renacer Boliviano) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -355- Anexo 13: En la invitación se aprecia como tres países con sus respectivas embajadas en España organizan para sus conciudadanos el año nuevo andino amazónico Nro. 5521. Y en el escenario, lo celebran principalmente tres chamanes, sacerdotes indígenas o Yatiris (como lo llamen en esos países) con las vestimentas típicas de sus regiones. Nace la necesidad imperante de sentirse hermanados por las costumbres, en este caso el recibimiento del Dios sol. (Foto obtenida del Facebook de Amaruk) Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -356- Anexo 14: CONVOCATORIA ENTRADA DE URKUPIÑA 2015 por A.c. Virgen de Urkupiña (Notas) el jueves, 4 de Julio de 2013 a la(s) 20:35 ASOCIACION CULTURAL VIRGEN DE URKUPIÑA // ORGANIZA: LA ENTRADA FOLKLÓRICA DE LA VIRGEN DE URKUPIÑA PATRONA DE LA INTEGRACIÓN NACIONAL MADRID 2016 (décimo tercer evento) La Asociación Cultural Virgen de Urkupiña, convoca a la ENTRADA FOLKLÓRICA DE LA VIRGEN DE URKUPIÑA 2013, PATRONA DE LA INTEGRACIÓN, PARA EL DÍA 17 DE AGOSTO DEL 2013, bajo las siguientes bases: Primero.- De los participantes: a) Podrán participar todos los Ballets, Asociaciones, Fraternidades que bailen cualquier danza Boliviana, sin requisito de ser asociación constituida. Segundo.- Del número de Participantes: Los fraternidades que participen en la Entrada lo arán con un mínimo de 20 bailarines y sin límite máximo de bailarines, eso sí es muy importante que avisen a la organización la cantidad exacta de bailarines que participaran en la Entrada En el caso de los grupos que vengan de fuera de Madrid o de España independientemente de la cantidad de bailarines que sean, deben mandar su ficha de inscripción para poder ver si su participación es en solitario o de lo contrario en conjunto con otras Fraternidades. Las fraternidades que participen con sus filiales, tendrán que dar el número total de todas las filiales juntas, y su participación será en boques juntos, no podrán ir en bloques separados Tercero.- De las Inscripciones: Los participantes deberán llenar el formulario de inscripción, facilitar las historia de la fraternidad y presentarla o enviarla debidamente firmada, al comité de organizador, hasta el domingo 4 de agosto del 2013, grupos inscritos fuera del plazo entraran en los primeros puestos del orden de entrada, el formulario de inscripción deberá ser enviado al correo [email protected] A las Fraternidades de Madrid el costo de inscripción es de 50 euros de 1 a 50 bailarines y de 100 euros si son de 51 a 100 bailarines (cuentan también los bailarines de sus filiales o de otros bloques de fuera de Madrid, que participen con ustedes) Pago que se realizará por vía transferencia a la cuenta de la Asociación LA CAIXA 2100 2211 92 0200412152 PONIENDO EL NOMBRE DE LA FRATERNIDAD “IMPORTANTE” o al momento de dejar la ficha de inscripción Información: Lan Bolaños 677 420 618 Cuarto.- De la Música y su Duración: a) Cada Fraternidad deberá entrar con su respectivo VEHÍCULO AUTOAMPLIFICADO o en su caso BANDA (los temas tienen que mantener su esencia Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -357- original de cada danza) los vehículos auto amplificados deben estar debidamente equipados y con total seguridad para evitar cualquier inconveniente, en caso de participar con su vehículo auto amplificado, tienen que mandar la matrícula del vehículo para darles su debida autorización para el ingreso al recorrido. b) El VOLUMEN de la música deberá estar limitada a la cantidad de bailarines que tenga cada fraternidad, tratando de no entorpecer a las demás fraternidades c) LOS VEHICULOS IRÁN EN LA PARTE DE ATRÁS DE LA FRATERNIDAD, CON LOS ALTAVOCES HACIA ADELANTE. Quinto.- Restricciones- Prohibido el consumo de alcohol antes, durante y después de la entrada Folklórica para todos los bailarines.- Prohibido PONER MÚSICA ANTES Y DESPUES DE LA ENTRADA, aglomeraciones y mal comportamiento, a los grupos que vengan con su vehículo auto amplificado, se les pide que la prueba de sonido la hagan antes que de comienzo la Entrada Folklórica.- Una vez terminado su participación se les pide que vayan desalojando el lugar de desconcentración para evitar aglomeraciones.- Prohibido parar durante el recorrido, para evitar que se vayan retrasando las demás fraternidades que vienen por detrás. Sexto.- Señales del Recorrido: Existirán dos BANDERAS, VERDE y ROJA VERDE: Primer Aviso, para que vayan avanzando y no se queden parados ROJA: Segundo aviso para que avancen más rápido Sétimo.- De horario de salida de cada fraternidad - Todos las Fraternidades participantes saldrán a una distancia no superior de 25 metros de distancia con la fraternidad que tengan delante) -Todas las Fraternidades deberán estar (30 min) media hora antes como mínimo en el punto de partida y (15 min) quince minutos antes, listos en la salida para empezar su participación en la Entrada Folklórica de Urkupiña 2013.- Fraternidad que no esté presente, listo para hacer su ingreso (15 min) antes de su hora de participación o entra con los que está en su horario que le corresponde o quedará excluida de la entrada de Urkupiña 2013. Octavo.- De los bloques de las Fraternidades Todas las Fraternidades deberán estar como mínimo de (3) tres bailarines por fila en el bloque, pudiendo entrar en filas de 4, 5, hasta 6 bailarines porque el recorrido lo permite. Noveno.- Del paso por el Palco: Para todas las fraternidades está prohibido parar delante el palco para hacer sus pasos, su mejor demostración tiene que ser en recorrido, para no entorpecer a los demás grupos. Décimo.- PUESTOS DE SALIDA Una vez cerrada la fecha de inscripción, la Organización realizará la lista de entrada de todas las fraternidades, según la antigüedad de participación de cada Fraternidad, en caso de igualdad de años participando se tomara en cuenta los aspectos de orden y buen comportamiento que tuvieron en sus años de participación. Décimo Primero.- Elección de la reina del Folklore y reina infantil 2013 Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -358- Por 4to año realizaremos la elección de la REINA DEL FOLKLORE DE LA ENTRADA DE URKUPIÑA, con las siguientes bases: - El traje con el que bailarán las candidatas será: Traje Típico (con el que representen a su Fraternidad, el mismo que lo utilizará en la Entrada) - Cada candidata participará con su pareja en una coreografía no superior a los 2 minutos, (cabe recalcar que la pareja es solo de acompañante y no tendrá que quitarle protagonismo al baile de la representante) la edad será desde los 17 años cumplidos hasta los 25 años cumplidos, presentando fotocopia de DNI, NIE o PASAPORTE. - Para las candidatas a la REINA INFANTIL, la edad será desde los 6 años cumplidos hasta los 14 años cumplidos, presentando fotocopia de DNI, NIE o PASAPORTE. Más información teléfono 677 420 618 o en [email protected] Décimo Segundo.- De las Enmiendas: La Asociación Cultural Virgen de Urkupiña, se reserva el derecho de posponer o cancelar el mismo en caso de emergencia o si la seguridad de los bailarines y/o el público estuviera en riesgo, dando por ello previo aviso a los grupos participantes. BASES DEL 5to CONCURSO DE DANZA BOLIVIANA CAPORALES MADRID 2015 11 de septiembre de 2013 a la(s) 12:37 5to CONCURSO DE DANZA BOLIVIANA CAPORALES / MADRID 2013 / REIVINDICANDO LAS DANZAS BOLIVIANAS / CONVOCATORIA OFICIAL / BASES DEL CONCURSO / La Asociación Cultural Virgen de Urkupiña, convoca al 5to CONCURSO NACIONAL DE DANZA BOLIVIANA CAPORALES - MADRID 2013, que se realizará el Sábado 2 y Domingo 3 de Noviembre. SERÁN SEIS CATEGORIAS: GRUPAL – PAREJA – MASCULINO – FEMENINO – MACHAS – (cuya edad mínima de los bailarines deberá ser la de 14 años cumplidos a la fecha del Evento) INFANTILES (cuya edad será desde los 5 años a los 14 años). Se realizarán bajo las siguientes bases: Primero.- De los participantes: a) Podrán participar todos los ballets, asociaciones, fraternidades Bolivianas que practiquen esta danza, sin requisito de ser asociación constituida. b) Podrán representar a sus asociaciones, fraternidades, ballets y/o ciudades en las que residen. Segundo.- Del número de Participantes: CATEGORÍA GRUPOS, (LA CATEGORÍA PRINCIPAL) deberán estar conformados por SEIS BAILARINES COMO MÍNIMO (3 chicas y 3 chicos), OCHO BAILARINES COMO MÁXIMO (4 chicas y 4 chicos), cabe destacar que solamente se permitirá 8 BAILARINES EN ESCENARIO COMO MAXIMO en toda la coreografía. CATEGORÍA PAREJAS, deberán ser chico y chica, con sus respectivos trajes de caporal chico y caporal chica. CATEGORÍA MASCULINO, deberán estar conformados por CUATRO BAILARINES mínimo y máximo SEIS BAILARINES. CATEGORÍA FEMENINO, deberán estar conformadas por CUATRO BAILARINAS mínimo y máximo SEIS BAILARINAS. CATEGORÍA MACHAS, (nueva categoría) deberán estar conformada por CUATRO BAILARINAS mínimo y máximo SEIS BAILARINAS. CATEGORÍA INFANTIL, (nueva categoría) deberán estar conformados por CUATRO BAILARINES MÍNIMO (2 niños y 2 niñas), SEIS BAILARINES COMO MÁXIMO (3 niños y 3 niñas). Tercero.- De las Inscripciones: Los participantes deberán llenar el formulario de inscripción con la lista completa de sus bailarines y presentarla a la Asociación Cultural Virgen de Urkupiña, hasta el 26 de Octubre del 2013, adjuntando la cantidad de: Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -359- 40 euros CATEGORIA GRUPAL 30 euros CATEGORÍA MASCULINO 30 euros CATEGORÍA FEMENINO 25 euros CATEGORÍA PAREJA 30 euros CATEOGORÍA MACHAS 30 euros CATEGORÍA INFANTIL Es costo de inscripción, para todas las categorías. El formulario de inscripción deberá ser enviado al correo electrónico [email protected] juntamente con el justificante de haber hecho el ingreso en la cuenta de la asociación (IMPORTANTE PONER EL NOMBRE DEL GRUPO PARTICIPANTE), el número de cuenta es. LA CAIXA 2100 2211 92 0200412152 (ingreso desde fuera de España - IBAN ES33 2100 2211 9202 0041 2152) Los grupos y parejas que no hayan hecho el ingreso de la inscripción no podrán participar del concurso Cuarto.- De la Música y su Duración: LA MÚSICA: Para todas las CATEGORÍAS tendrá que ser de MUSICA FOLKLORICA, de grupos o cantantes BOLIVIANOS, adjuntando los nombres de los temas de las canciones de los mixes y los artistas o el artista que las cantan. Queda PROHIBIDO EL USO DE SONIDOS QUE NO TIENEN NADA QUE VER CON LA MÚSICA DE CAPORALES, (sonidos o efectos de sonido Metálicos, sonidos o efectos de sonido Laser, sonidos Robóticos, sonidos de Látigo Metalizado, sonidos de Platillos Metalizados, Bombas, GOLPES DE SONIDO, explosiones, etc) por ser el 1er año que se está cortando estos efectos, se permitirá el uso de 4 efectos, pasado esos 4 efectos , cada efecto encontrado en la música contara MENOS 1 PUNTO a la hora de calificar. La INTRO de cada Coreografía no tendrá que pasar de 25 segundos, será a elección de cada grupo el tipo de música que utilice, pero se tomará en cuenta que se utiliza música de CAPORAL, ya que al año todo el MIX de principio a fin, tendrá que ser MUSICA DE CAPORAL. En los MIXES DE TODAS LAS COREOGRAFIAS NO PUEDEN HABER PAUSAS O INTERMEDIOS, que interfieran el ritmo de la coreografía (pausas con música lenta o de otro tipo de ritmo musical) cada pausa contara MENOS 2 PUNTOS a la hora de calificar. LA DURACIÓN: GRUPAL, mínimo TRES MINUTOS y SEIS MINUTOS máximo. PAREJA, mínimo de MIMUTO Y MEDIO y TRES MINUTOS máximo. MASCULINO – FEMENINO – MACHAS, mínimo TRES MINUTOS y CINCO MINUTOSmáximo. INFANTIL, mínimo DOS MINUTOS y TRES MINUTOS máximo. Se empieza a contar la música de las Coreografías desde el 1er sonido musical o en su caso desde el 1er movimiento de los bailarines.Una copia del MIX de la Coreografía o Coreografías, deberá ser enviada vía mail hasta el 26 de Octubre, al correo [email protected] para su debida CALIFICACIÓN, el día del concurso se pasará al jurado la lista de los puntos en contra que tendrán los grupos que incumplen las normas de MUSICA Y DURACIÓN. Otra copia deberán llevar en formato CD (solo 1 pista por CD) el día del Concurso. Se recomienda tener los delegados permanentes para cualquier eventualidad, como ser para el control de la Música y otra emergencia en el escenario. Quinto.- De la Vestimenta y la Coreografía: LA VESTIMENTA: La vestimenta para chicos será con el TRAJE COMPLETO DE CAPORAL (Botas, Cascabeles, Pantalón, Blusa, Sombrero, Guantes, Faja) es obligado el uso del SOMBRERO en la mano durante la coreografía, los Guantes tendrán que ser del color que elijan ustedes pero todos el mismo color, el Látigo o Chicotillo es opcional. La vestimenta de las chicas será con TRAJE COMPLETO DE CAPORAL (Zapatos, Pollera, Blusa, Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -360- Tullmas, Sombrero) el tamaño del tacón de los Zapatos no podrá ser inferior a 6 centímetros, prohibido las manoletinas, prohibido el uso de guantes, (solo las concursantes en la categoría MACHAS podrán utilizar guantes pero del mismo color), deberán estar dentro del marco de la belleza y la pulcritud Obligando el uso de BRAGAS O CALZONETAS, el uso de TANGAS significara pérdida de puntos. LA COREOGRAFÍA: Siendo la Coreografía la parte ESCENCIAL del Concurso, solo se permitirá la EXPRESIÓN DE LA DANZA DEL CAPORAL, PASOS Y MOVIMIENTOS DEL CAPORAL, no pudiendo ser mesclada con ritmos de HIP HOP, RAP, HOUSE, CUMBIA, etc. No se permitirá lo siguiente: MASCARAS, CADENAS, CAJAS O TAMBORES, HUMO, FLORES, LUCES EXTRAS, DECORACION EXTRA, MISTURA Y TODO LO QUE PUEDA REFEJAR EXTRA MONTAJE EN EL ESENARIO. Las luces serán de carácter general para todos los participantes. Sexto.- Del Jurado Calificador: Por considerarse este un evento serio, se constituirá un jurado de jueces independientes, profesionales, en sus conocimientos sobre Danza, Coreografía, Dominio Escénico y Coordinación Musical Séptimo.- Del Sistema de Calificación: La Calificación estará establecida entre el 5 como mínima y el 20 como nota máxima. Los puntos a calificar serán: Coreografía 20 puntos Destreza y habilidad 20 puntos Música 10 puntos TOTAL 50 puntos La decisión del jurado es inapelable. Octavo.- De los Empates: De existir empate entre dos o más participantes, estos deberán competir una vez más, de persistir el empate será dividido el premio entre ambos, y serán declarados ganadores ambos, se requiere la presencia de un delegado. Noveno.- De las Descalificaciones: Se procederá a la descalificación de un grupo participante: a) Si se decidiera cambiar su nombre después de la Inscripción. b) Substituyera el nombre de un bailarín sin previa solicitud. c) Si algún integrante no cumple con las reglas y normas de respeto, disciplina, buen comportamiento antes, durante y concluido el Evento. d) Esta completamente prohibido utilizar o rentar el teatro donde se realizará el concurso. El uso de dicho teatro resultará en la descalificación inmediata del grupo concursante. e) Está completamente prohibido que los bailarines de los grupos participantes entren al teatro a ver a los demás grupos antes, durante y después de su presentación. Decimo.- De los Premios: Los premios serán de carácter único y consiste en: CATEGORÍA GRUPAL (principal) 1º puesto: trofeo rotatorio, trofeo de 1º lugar y dinero en efectivo 2º puesto: trofeo de 2º lugar y dinero en efectivo 3º puesto: trofeo de 3º lugar y dinero en efectivo CATEGORIAS PAREJA, MASCULINO, FEMENINO, MACHAS E INFANTIL 1er puesto Trofeo y dinero 2do puesto Trofeo 3er puesto trofeo - El trofeo rotatorio será exclusivo para 1er lugar, dicho trofeo permanecerá en poder del grupo ganador hasta el próximo concurso nacional de danza boliviana caporales - Madrid 2014. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -361- - El grupo que consiga ganar por tres veces el concurso se llevará una copia del trofeo original en propiedad. - En el supuesto de que el grupo ganador se desintegre deberá hacer la devolución del trofeo. - El trofeo deberá ser entregado 1 mes antes del concurso nacional de danza boliviana caporales – Decimo Primero.- De las Enmiendas: La Asociación Cultural Virgen de Urkupiña, se reserva el derecho de posponer o cancelar el mismo en caso de emergencia o si la seguridad de los participantes y/o el público estuviera en riesgo, dando por ello previo aviso a los participantes. Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -368- Virgen le había hecho el milagro. De Parejas que venían por pedir una wawita (hijo/a). El padre bautiza las cosas y bendecir las cosas que se van a vender. Lo del calvario es una muestra de que estamos tan lejos de nuestro país y de la familia. La idea de traerla a la Virgen pero también hacer el calvario y las alasitas es más que nada por gente que conozco y hasta en mi caso que tenemos familia enteras que ha nacido ya en España y que conozca nuestra cultura. La persona que bautiza las cosas en el calvario ya hacía esta actividad en Bolivia, supo que se hacía por primera vez y se ofreció. Y de una pequeña misa en familia, esto ha ido creciendo y es la entrada más grande de Europa. Que haya mucha gente boliviana trayendo otras vírgenes, no lo comparto, porque lo han traído algunos locales por lucro, por hacer una misa y piensan que yo se hace buen dinero, piensan que yo me lucro y no es así, yo la he traído por fe. Lo hacen por gusto y no por devoción, pasa la fiesta y la dejan en un rincón eso no es fe. En cambio aquí ella tiene su trono, su altar a la entrada del restaurante para que bendiga al que venga. Las piedras son difíciles de encontrarlas, es difícil encontrar que sean como las de Quillacolllo. Queremos imitar todas nuestras costumbres de allí; como aquí se compra todo, hemos comprado piedra y las hemos hecho bendecir con el padre desde el primer año es el mismo el Padre Enrique, y él conoce nuestras costumbres, para bendecir piedras, otro padre podría decir que estamos haciendo. Este padre conoce nuestras costumbres. Es muy complicado traer piedras de Bolivia por el peso. Asimilan la idea de que son piedras del Calvario, ponemos un rótulo que dicen que es de allí. “Piedras del Calvario” al menos nos imaginamos que están bendecidas, hacemos de cuenta que son de allí y todas la gente se las lleva sin ninguna retribución. Yo les digo imagínate que estamos recogiéndonos del calvario que te lo está regalando la Virgen, y no pagan nada. A pesar de la crisis creo que la gente esta volviendo, España está en crisis y va ha recuperarse, nuestra gente se ha hecho muchas cosas han sabido aprovechar, eso es lo que valoran en este país. A la gente honrada y trabajadora. Hay muchas familias estables que están aquí y pienso que van ha volver. Se ha ido muchísima gente pero hemos visto que este año hemos quedado basbate y seguiremos manteniendo la fiesta de Urkupiña los que quedamos y mi herencia más grande puede ser que les deje a mi hijos y a mis nietos. Yo me quedo aquí y están estables aquí, tengo seis nietos y para mí desde Bolivia es difícil. Yo me siento muy feliz cuando la gente me dice gracias por lo que has hecho. Una experiencia fue cuando abrí este local y puse los televisores grandes en pantallas grandes ye estaba lleno, lleno y la gente se paró gritaban, lloraban, dejaban de comer y bailaban, esto allí por el 2003 más o menos un poco después del Corralito. Conforme iba recorriendo las mesas me abrazaban y las chicas internas y me agarraban de la mano y nunca nos vamos a olvidar lo que usted ha hecho por todos nosotros. Yo tengo que escribir un libro para narrar todas las nostalgias que he compartido con la gente. He hecho mucho por nuestros compatriotas, se como uno después de salir de allí sufres, pero me pongo en la situación de cada una de ellas, encerradas, trabajando, en fin. El primero fichado, el que estaba en la mira de todo fue este, vinieron los antidisturbios, de golpe aparecieron con sus uniformes a la una de la mañana. El jefe de ese Comando, Señora a usted les conviene que hagamos esto, usted no sabe si en su local están vendiendo droga o algo. Y sacaron a golpes a mis hijos que estaban en la cabina de música. Y en su mayoría todos estaban ilegales, era la fluencia de los bolivianos, entonces yo le dije si usted nos habla de buena manera que tenga más respeto entonces el otro se calmó y les puso en fila. Yo intercedí por algunas chicas y no se las llevaron. Un señor había llegado un día antes y se vino con su dinero y su pasaporte lo había dejado en su cuarto. Y ese dinero es el que he traído para mostrar, me dijo. Le expliqué al policía llevando pasaportes porque se llevaron a uno de mis trabajadores. Pero no pude hacer más. Vinieron los del periódico El Mundo, el País, salieron los paisanos enmanillados. Me hicieron entrevistas y aquí nunca encontraron droga. La redada era sobre todo a latinos. Nace la competencia y es normal, toda la competencia eran mis clientes o trabajan aquí. Bien por ellos porque es una fuente de Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -369- trabajo. Todos los recuerdos que tengo de mi patria las quiero compartir con nuestra gente. Hasta Todo Santos estamos pensando hacer. Este local ha sido como una segunda embajada. Este era el centro del encuentro, muchos nos decían La Perla es más conocida que la embajada. Cristofer Carlos Ortuño fundador de Facbe – Madrid: Llego en época del visado 2007. Jefe administrativo financiero del distrito 9 de Cochabamba. Asesor en del consejo Municipal de Vacas, es licenciado en ciencias jurídicas y políticas. Vengo a España porque mi hermana sufrió un accidente y tuve que venir. No portaba documentación y he visto la detención al igual que otros compatriotas, he visto como se les trataba esa situación. Ha habido un momento muy fuerte que nuestra sociedad sufre una persecución como si fuésemos delincuentes, los policías sin uniforme, los de inteligencia ya estaban dentro de los vagones del metro y de los locutorios cuando llamaban a sus familiares. Les quitaban todo cuando estaban ya detenidos para que no se ahorquen, a las mujeres hasta los sostenes. Yo al principio no frecuentaba los bailes. Hacía cursos de extranjería y me llegué a conocer con personas españolas y ellos formábamos un grupo de vigilantes que protegía o avisábamos a los inmigrantes para que los policías no pudieran pillarlos. Participé en marchas en contra de perseguidos y batidas. He vivido el racismo y la policía nos mete en un sentimiento de excluido, nos estigmatizaban como indios o gente ignorante, la mayoría que viene aquí sale del campo. Y nos encasillan a todos. Trabaje en una ODS oficina de derechos sociales, una especie de ongs y teníamos en sueldo pues era una especie de plataforma que la creamos antes las persecuciones en relación a la defensa de nuestra gente. Lo primero que creo que obtuve fue la integración hacia con los mismos españoles. Hay una gran diferencia que estemos integrados entre bolivianos para con las otras colectividades y con nosotros mismos, pero con los españoles a nivel cultural es abismal. Nos estamos guetizando, desde un principio he visto ellos, nuestras actividades son eso un gueto. Fue un reto para el nacimiento de nuestra Federación, no queremos que nuestra gente esté reunida en un rincón como bolivianos. Una noche de tantas mi hermana me sugiere que vaya a ver los festejos patrios de nuestra gente, una fiesta que la organizaba Acobe con Enriqueta Ulloa, en 2009. Cuando estuve regresando a casa alguien me llama y eran dos conocidos de barrio y otros a quienes yo había atendido alguna vez jurídicamente en la ong. Cuando me acerqué les caí muy bien, porque antes yo no tenía amigos. Sólo compartí conversación, no bebidas. Y me nombran su presidente de la Asociación Cultural Kallawayas. Y asistí en la representación de ellos para participar en la Entrada Virgen de Urkupiña. Facbe se crea. Después de la festividad de Urkupiña había por menores que no me gustaba cómo lo manejaban, y pagábamos por cada participante a 4 euros y éramos 18. Luego el 13 de septiembre que llegó Evo. En el recibimiento había movimientos de izquierda de este modo es que me entero, ni siquiera por medio de la Asocacion de la cual era presidente. y nosotros también queríamos participar como Asociación Kallawaya. Y para coordinar como asociación y en la embajada nos cerraron las puertas, a pesar de que yo había ido como movimiento de izquiera y como grupo kallawaya. Justo recibe una llamada como que preparando 4 danzas, y nosotros ni nos habían tomado en cuenta. Llegó el día, para demostrar nuestros bailes al presidente, ya como agasajo secundario nos fuimos todos los bailarines a La Perla a comer, nos hacen firmar una lista y de pronto toman la palabra diciendo que también tiene estatutos y que acaba de nacer la Asociación Virgen de Urkupiña. Nos vimos sorprendidos que se hizo la Asociación y sin tomarnos en cuenta. Nosotros queríamos hacer o una Asociación o una Federación aprovechando la llegada del presidente, sin él claro, sino por unirnos todos a través de nuestras danzas, nos Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -370- sorprendimos porque nació esa asociación y no nos tomaron en cuenta. Entonces nació la molestia y ya para el 13 de noviembre de 2009 nace en marco de ver la cultura como nexo de integración, nace como un proyecto a nivel institucional, dignidad, solidaridad, respeto y en cuanto a la política de participación. Facbe fortifica las asociaciones y dice que no debería haber más de cinco asociaciones por danza lo que no permite que se engrose. Cinco caporales, cinco tinkus, esto por el mismo hecho de estar sueltos empiezan a dividirse. Esto de sueltos quiere decir que se fortifiquen una danza como por ejemplo la morenada y se engrose el volumen de los danzantes como en Bolivia. Que sea digan porque debíamos realtecer el nombre de Bolivia ante los españoles. Facbe nace como una revolución cultural se hace en Madrid. Y para el 2010 queríamos hacer el aniversario patrio pero los Ayuntamientos estaban cerrados, todos nos decían que los bolivianos somos unos borrachos, peleadores, que dejamos la calle una cochinada, y que no queríamos darnos permiso para nada, prácticamente estábamos vetados. Nosotros fuimos les decíamos no somos las mismas personas que han organizado anteriores eventos y me respondieron que no es porque sea una u otra federación o asociación; sino porque son bolivianos. Teníamos las puertas cerradas en Madrid. Y Planteamos otro momento de lucha, hemos acudido y hemos planteado el permiso y en todos era lo mismo. Gracias a la dirección de migración de España nos dan la autorización correspondiente en Arsentales, por Simancas. Y nos dan el permiso para hacer la entrada en la avenida, ese 2010 nos dan 8 calles menos de un kilómetro. Y por primera vez la Facbe pasa por Cibeles, lo más destacado en calles madrileñas. Qué hacemos para que nos acepten, pues simple, nuestros proyectos se enmarcan en cero por ciento alcohol. Como estábamos festejando nuestro aniversario y fiesta de Bolivia podían participar todo el que quería no solo cinco de cada danza, entran esa primera vez 20 grupos y otros 12 en escenario. En 2011 no se realiza la entrada si lo hicimos en un Parque de Atracciones en unos 300 metros. La embajada nos dice que no tiene presupuesto y que no nos puede ayudar. Loa hacemos igual aunque en el primer año no contamos con la embajada. Me siento orgulloso porque Facbe quería hacer partícipe de la Embajada y ellos ya lo realizan hace dos años. Nosotros ayudamos en el aspecto de participación no de organización. Tenemos una Virgen, cuando nosotros participamos, yo como presidente de aquella Kallawaya siempre participamos de la entrada y agasajos de la Virgen de un bar; pero cuando nace la Federación nosotros nos encontramos con la noticia de que nuestra Virgen estaba aquí y que la habían traído desde el calvario de Quillacollo, la encontramos en la Iglesia en Lavapies, en la Parroquia de San Lorenzo, y nosotros decidimos que nuestra fe y religiosidad debía abocarse a ella y no a imagen de bar, que estaba en una casa y queremos hacerle devoción en su casa o sea en una iglesia. Y desde entonces queríamos hacerle fiestas en su 15 de agosto, pero lamentablemente en España es la fiesta de la Virgen de Paloma y siempre nos han respondido que el control policial estaba concentrado para los españoles y su fiesta y no para la nuestra de ese modo es que nosotros festeja con la virgen que está en una Iglesia. La diferencia es abismal porque un presterío puede realizarlo cualquier casa puede realizarlo, no es la virgen, es la de los bolivianos no de la Federación. La Virgen la tiene el padre Juan José y le entrega el Padre Benavente de Quillacollo, la entrega es de Padre a Padre, nosotros nada hemos tenido que ver en traerle a la Virgen. Ese padre le había traído en 2009 y el padre para festejarle tenia perdonas para que les baile una dos o tres danzas. Y faltaban trajes y dicen que le quería cobrar muy caro. Eso hace que cuando nosotros vamos a la Iglesia el Padre estaba medio celoso y nos decía ustedes son de esa Asociación, ustedes tiene su Virgen y le aclaramos que nosotros nada que ver con la Asociación de la Virgen, que somos una Federación que recién nos hemos formado. Hasta que insistimos una compañera y yo que habíamos formado la Federación, después de unos días nos dicen que podíamos bailarle en la iglesia misma (2011). Por primera vez la Virgen de Urkupiña le hacemos su fiesta y nuestra promesa más la bendición de trajes, entrega de chuspas al interior de la iglesia como lo seguimos haciendo hasta Tesis doctoral: “La cultura popular boliviana en España. Una mirada desde las danzas y la religiosidad entre los migrantes, la industria de su cultura y la conquista de las calles por una migración a la inversa” Wendy Inarra – Facultad de Comunicación – Universidad de Sevilla -371- ahora, lo hacemos el 15 de agosto. No quiero que confundan le hacemos la fiesta a la Virgen y otra cosa es el recorrido es en homenaje a la virgen es lo mismo que en Quillacollo, la Virgen no sale de la iglesia, sale su doble. Es de ese modo que una compañera consigue un Virgen, no le hacemos un altar sino sólo ponemos mesas y sillas a su alrededor de ella y hay que le hacemos el homenaje bailando. La Virgen no tiene palco y la otra sigue en la Iglesia. Otra de las características de la Federación es que nunca hemos cobrado y las nuestras fiestas son sin alcohol, sabemos que no se cumple al 100 por cien queríamos quitar esa imagen, en nuestra federación está prohibido que el danzantes este borracho le sancionamos a él y a la fraternidad. Hay comité por cada danza, más las asociaciones y el presidente de la fraternidad les sancionan. El fin de la federación cuando lo hacemos la entrada era devolver a la gente la religiosidad y no que sea una fiesta de farra y de alcohol, las distintas organizaciones le damos su misa le bailamos y a casa y hay otras recepciones lo hacen en otro lado. El primer año nosotros lo hicimos de una manera diferente y no sólo era un espectáculo para bolivianos era para españoles que querían que lo hagamos casa fin de semana. Como bailarín como cree que el inmigrante fraterno, bailarín vea dos vírgenes? No hay dos vírgenes hay una diferencia abismal. Hay miles de Vírgenes que están en la casa pero hay una sola en la iglesia. Como orureño mi fe está en, la Virgen del Socavón porque yo soy de Oruro y para poder bailarle a otra Virgen tengo que pedirle permiso a ella. Yo hago todo por la mamita de Urkupiña y este año en julio he tenido un aire de reactivación porque de muchos años la he visto. Viendo la realidad pocos son los que tiene fe a la Virgen, y otros bailan por amigo o darse el gusto, de compartir. Mi federación es el único que tiene danzas cambas, pero sólo en carnavales y los macheteros. Además la federación ha impulsado danzas innovadoras. Si no se engrosan los bailes se estaría dividiendo a los bolivianos. Por mucho que tenga un buen cargo no es lo mismo estar en Bolivia. Participar no lo hemos hecho, sólo están asociados los 25, si es que entrarían de otra nacionalidad me encantaría al interior de la entrada, pero no que vengan con sus danzas; sino que vengan a bailar disfrazados de las danzas nuestras, dentro de una de nuestras asociaciones asociadas. La cultura como medio de integración no sé si estaría de acuerdo que vengan peruanos o ecuatorianos, tal vez si, de acuerdo a la danza, pero si españoles por esto de la integración. La federación también realiza el 12 de octubre mucho se equivocan porque el festejo de los que nos colonizan, la situación es que nosotros nos festejamos, porque para hacer una huelga, una protesta hasta para eso en las calles aquí hay que tener permiso y qué mejor que mejor demostrarle a los españoles nuestra cultura, nos habrán podido robar todo menos nuestra cultura y que seguimos manteniéndola. Es un ámbito de protesta bailar por las calles de España. En vez de ir con carteles y decir que tú me has colonizado, hijos de su madre…. Expresamos en sus calles y estamos en Madrid hace 500 españoles han ido a Latinoamérica para colonizar a enseñarnos a robo y violaciones y muerte y además reverencia a sus Vírgenes que en su momento dado no se la reverenciaba, el Inca en realidad se reverencia al aura de la Virgen y no a ella. Ellos han venido a colonizarnos a la fuerza, ahora es que nosotros hemos retornado pacíficamente. Mandamos dinero el que nos han robado, pero ya en remesas, no todo, pero por lo menos dignamente, pacíficamente y con sacrificio, la esclavitud no se ha abolido, seguimos viviendo en un estado de esclavitud permitida y más ahora en estos tiempos de crisis económica española. Y, la expresión de éstas nuestras danzas bolivianas en España es una expresión de libertad que nosotros queremos expresar de toda una semana que en su mayoría estamos encerrados. [Document text truncated for crawler view.]