La Iglesia del Salvador y su entorno: estudio artístico, histórico, social y propuesta para su conservación

LA IGLESIA DEL SALVADOR Y SU ENTORNO: ESTUDIO ARTÍSTICO, HISTÓRICO, SOCIAL Y PROPUESTA PARA SU CONSERVACIÓN TRABAJO DE FIN DE GRADO GRADO EN CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE BIENES DEL PATRIMONIO CULTURAL UNIVERSIDAD DE SEVILLA 4º CURSO RICARDO JIMÉNEZ FERNÁNDEZ 3 TRABAJO DE FIN DE GRADO GRADO EN CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE BIENES DEL PATRIMONIO CULTURAL UNIVERSIDAD DE SEVILLA 4º CURSO LA IGLESIA DEL SALVADOR Y SU ENTORNO: ESTUDIO ARTÍSTICO, HISTÓRICO, SOCIAL Y PROPUESTA PARA SU CONSERVACIÓN autor: ricardo josé JIMÉNEZ FERNÁNDEZ tutor: juan maría vélez álvez 5 LA IGLESIA DEL SALVADOR Y SU ENTORNO: ESTUDIO ARTÍSTICO, HISTÓRICO, SOCIAL Y PROPUESTA PARA SU CONSERVACIÓN ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN 7 2. OBJETIVOS 9 3. LA IMPORTANCIA DEL ENTORNO URBANO 11 3.1 REGULACIÓN LEGISLATIVA DEL ENTORNO URBANO 13 3.1.1 LEY DE PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL 15 3.1.2 LEY DE PATRIMONIO HISTÓRICO ANDALUZ 17 3.1.3 PLAN DE ORDENACIÓN URBANA Y ORDENANZAS MUNICIPALES 19 4. EVOLUCIÓN DEL ENTORNO URBANO DEL SALVADOR 20 4.1 EL ORIGEN DEL ENCLAVE 20 4.2 EL IMPERIO ROMANO 21 4.3 LA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO Y LLEGADA DE LOS VISIGODOS 22 4.4 LA CONQUISTA MUSULMANA 23 4.5 LA RECONQUISTA CRISTIANA Y SUS PRIMEROS AÑOS 24 5. EL ENTORNO DEL SALVADOR: DE LA RECONQUISTA A NUESTROS DÍAS 25 5.1 LA PLAZA DEL SALVADOR 25 5.2 LA PLAZA DEL PAN 28 5.3 CALLE CÓRDOBA 30 5.4 CALLE VILLEGAS 31 6. EVOLUCIÓN ARTÍSTICA DEL DIVINO SALVADOR: DE MEZQUITA A COLEGIATA. 32 7. PROPUESTA PARA LA CONSERVACIÓN DEL ENTORNO URBANO 38 7.1 CRONOLOGÍA DE LAS CONSTRUCCIONES DEL ENTORNO 39 7.2 ALTURA DE LAS EDIFICACIONES 40 7.3 COMERCIOS Y ROTULACIÓN 41 7.4 VEGETACIÓN Y OTROS ELEMENTOS 42 7.5 USO DEL ESPACIO PÚBLICO 44 7.6 PAVIMENTO 45 7.7 SOLUCIONES PROPUESTAS 46 8. CONCLUSIONES 47 9. BIBLIOGRAFÍA 49 ANEXO 54 - PLANOS 54 - DOCUMENTACIÓN FOTOGRÁFICA 60 - PROPUESTAS 86 6 En las últimas décadas se ha producido un constante crecimiento por la preocupación del entorno urbano de los diferentes bienes culturales. Este entorno nos permite entender el sentido de un bien cultural, su historia y es testigo de la evolución de la sociedad a lo largo del tiempo. La Iglesia del Divino Salvador se trata de uno de los monumentos más importantes de la ciudad, tanto por su calidad artística como por ser fruto de la evolución de una parcela que se ha encontrado edificada desde los orígenes de la capital andaluza. Así, las calles y plazas aledañas a este monumento también nos transmiten esta evolución histórica y social, siendo el objeto de este proyecto el estudio de este entorno desde sus orígenes hasta nuestros días, proponiendo, a través de diferentes Leyes y Ordenanzas Municipales, una correcta conservación del mismo. ABSTRACT 7 El entorno es uno de los elementos que más caracteriza, no solo a monumentos individuales, sino también a los conjuntos históricos e incluso a los pueblos y grandes núcleos urbanos, ayudando a su contextualización. ¿A qué razón se debe la ubicación de los asentamientos prehistóricos? ¿Por qué podemos encontrar un templo griego en medio de un monte de una pequeña isla con un escaso núcleo de población? ¿A qué se debe la ubicación de la ciudad de Sevilla? Todas estas preguntas se pueden contestar fácilmente estudiando el entorno que rodea a los diferentes bienes culturales. La preocupación por este entorno nace en el contexto de las excavaciones arqueológicas, para ir evolucionando a lo largo de las décadas, ampliándose así el concepto de entorno en el ámbito del patrimonio. La creciente preocupación por este entorno ha hecho que construcciones civiles de carácter cotidiano, como calles, plazas, edificios, etc que se encuentran en torno a diferentes bienes hayan sido objeto de estudio y protección. De esta forma, este trabajo se centrará en el estudio del entorno de la Iglesia del Divino Salvador de Sevilla. Edificada su parcela desde los orígenes de la ciudad, se trata uno de los monumentos sevillanos con una trayectoria más larga, sufriendo importantes cambios, y siendo objeto de numerosas leyendas e historias. La manzana que ocupa actualmente la Iglesia del Salvador fue edificada en tiempos romanos, sucediéndole construcciones visigodas para finalmente dar lugar a la que fue la mezquita Alhama de la ciudad. Este fue el punto de inflexión en la historia de esta parcela y su entorno, ya que a partir de este momento se sitúan los comercios más importantes en las calles que rodeaban la mezquita, conformándose así el centro de actividad comercial y religioso más importante de la Sevilla musulmana, hasta la construcción de la nueva mezquita Alhama, sobre la que actualmente se ubica la Catedral de Santa María de la Sede. La conquista cristiana y la conversión del templo musulmán a una iglesia católica mantuvieron viva la actividad en estos negocios, que abastecían a la población con los productos de uso diario, recibiendo una gran afluencia de ciudadanos. Las diferentes calles que se conformaron a su alrededor desde la antigüedad han dado lugar a lo largo del tiempo a la estructura que actualmente conocemos de esta céntrica zona, por la que miles de ciudadanos y turistas pasan a diario, convirtiéndose en un enclave único, el cual nos deja hermosas estampas, por ejemplo, en Semana Santa o durante la procesión del Corpus Christi. Los siglos y la historia han hecho que tanto este templo como su entorno 1. INTRODUCCIÓN 14 conservado; por el contrario, deber rechazarse cualquier nueva construcción, destrucción y utilización que pueda alterar las relaciones de los volúmenes y los colores.” (Carta de Venecia, 1964, 2) Es de gran importancia el documento que se emite en Ámsterdam en 1975, con motivo de la declaración en Europa del Año del Patrimonio, en la que se plantea que la conservación de bienes arquitectónicos “no debe ser considerada como ítem marginal, sino como un objetivo principal del planeamiento urbano y rural.” (Carta de Ámsterdam, 1975, 1). Se habla por primera vez sobre la conservación de áreas completas de ciudades, pueblos, de viejos barrios, que presenten un carácter tradicional, abarcando desde el edificio más importante de los edificios al más humilde, así como las construcciones del momento. En 1987 el ICOMOS elabora la Carta Internacional para la conservación de ciudades y áreas urbanas históricas, en la que se defiende la protección de la imagen de la ciudad, así como el parcelario de esta, y la relación entre los diferentes espacios urbanos, como los construidos, zonas verdes, etc. Durante este siglo destaca la redacción del Memorando de Viena, publicado en 2005 por la UNESCO e ICOMOS. Encontramos en esta publicación en término ‘paisaje urbano histórico’, apareciendo una preocupación por factores como la escala, iluminación, publicidad en la vía, vegetación, la circulación o el estacionamiento. 15 Una vez realizado un breve recorrido a través de las diferentes cartas y documentos que regulan el patrimonio, y tras el análisis de la evolución del concepto del entorno urbano a lo largo de estos textos, es necesario recurrir a los documentos que rigen el control del patrimonio y las intervenciones que sobre este se realizan en nuestro país. La primera versión de esta fue la Ley 16/ 1985 de 25 de Junio, y es conocida como la Ley de Patrimonio Histórico Español (LPHE). Esta ley es aplicable de forma subsidiaria, ya que diferentes Comunidades Autónomas desarrollaron su propia ley autonómica, creándose la Ley 14/2007 de 26 de Noviembre, conocida como Ley del Patrimonio Histórico Andaluz. En este documento aparecen numerosas referencias al entorno que rodea los diferentes bienes, encontrándose la primera de estas en el Artículo 11, perteneciente al capítulo “De la declaración de un Bien de Interés Cultural”. En este artículo se expone que a la hora de presentarse un expediente de declaración de un bien inmueble como BIC, es necesario delimitar el entorno que se verá afectado por dicha declaración. Así, el expediente no protegerá solo una edificación, si no que la protección se puede extender al entorno que rodea al bien. En el Artículo 15 define como Monumento “aquellos bienes inmuebles que constituyen realizaciones arquitectónicas o de ingeniería, u obras de escultura colosal siempre que tengan interés histórico, artístico, científico o social.”, mientras que en el Artículo 16, se define como Conjunto Histórico como: Es en el Artículo 18 en el que se establece que los bienes declarados de Interés Cultural, serán inseparables de su entorno. Se deduce por lo tanto que este entorno ha de mantenerse y coexistir con el bien, sin que se produzcan profundos cambios o reformas que lo modifiquen, alterando por lo tanto su relación con el Bien, prosiguiendo con el Artículo 19, que declara que los bienes declarados Monumentos no podrán sufrir reformas internas o externas que modifiquen su aspecto, además de prohibirse la colocación de publicidad y cables en sus fachadas. También queda prohibida la edificación de construcciones que puedan dificultar la contemplación del Bien. 3.1.1 ley de patrimonio historico español La agrupación de bienes inmuebles que forman una unidad de asentamiento, continua o dispersa, condicionada por una estructura física representativa de la evolución de una comunidad humana por ser testimonio de su cultura o constituir un valor de uso y disfrute para la colectividad. (LPHE, 1985, 11) 16 Finalmente, el Artículo 20 expone que será necesaria la realización de un Plan Especial de Protección del área afectada en los espacios declarados como Conjunto Histórico, concluyendo en el Artículo 21 que se deberá realizar una catalogación, según la normativa urbanística, de los inmuebles y espacios que conformen el conjunto. Se prohíben las remodelaciones urbanas, siendo estas contempladas tan solo en el caso de que sean necesarias para la mejora o salvaguarda de los diferentes bienes. Mientras que la definición de Monumento encaja a la hora de catalogar la Iglesia del Salvador, el concepto de Conjunto Histórico resulta más apropiado para el objetivo de este trabajo, que no se centra solo en la conservación del citado inmueble si no de su entorno inmediato. No obstante, este recorrido a través de la Ley del Patrimonio Histórico Español tiene como objetivo entender la concepción de bien y de su entorno, independientemente de la clasificación que finalmente fuese asignada al Salvador. 17 Como se comentó en el punto anterior, a pesar de existir una Ley que rige la protección del Patrimonio a nivel nacional, se concedió a las diferentes autonomías la capacidad de establecer su propia ley que rigiese el patrimonio de dicha región. Así surge la Ley 14/2007 de 26 de Noviembre, conocida como Ley del Patrimonio Histórico Andaluz (LPHA), y que por lo tanto es la que regirá orden sobre la Iglesia del Salvador y su entorno, junto a las diferentes ordenanzas municipales sobre la ordenación del territorio, publicad, etc. En el Artículo 6 de este documento trata sobre la creación de un catálogo general en el que se inscriban los diferentes bienes del patrimonio andaluz, donde se recoja su tipología y nivel de protección. Así, podemos observar que la Iglesia del Divino Salvador, nombre con el que aparece registrado el bien en este catálogo, goza de la declaración de B.I.C, tratándose de una obra definida como Monumento, dentro de los bienes inmuebles. Es el Artículo 26 el que establece las diferentes tipologías de bienes siendo estas: 1. Monumentos; 2. Conjuntos Históricos; 3. Jardines Históricos; 4. Sitios Históricos; 5. Zonas Arqueológicas; o 6. Lugares de Interés Etnológico. FICHA EXTRAIDA DEL INVENTARIO DEL PATRIMONIO HISTÓRICO ANDALUZ Denominación del bien: Iglesia del Divino Salvador Otra denominación: Iglesia Parroquial Antigua Real e Insigne Colegial de San Salvador, Antigua e Insigne Colegial de San Salvador, Colegiata del Divino Salvador, Iglesia de El Salvador, Iglesia Parroquial del Divino Salvador, Antigua Mezquita-Iglesia del Divino Salvador Provincia: SEVILLA Municipio: SEVILLA Régimen de protección: B.I.C 3.1.2 ley de patrimonio historico andaluz 18 Estado administrativo: Inscrito Fecha de disposición: 05/02/1985 Tipo de patrimonio: Inmueble Tipología jurídica: Monumento Boletín oficial: BOJA del 12 de marzo de 1985 El siguiente de los artículos, el 27, define Monumento como “edificios y estructuras de relevante interés histórico, arqueológico, artístico, etnológico, científico, social o técnico, con inclusión de los muebles, instalaciones y accesorios que expresamente se señalen.” En el Artículo 29 se especifica que a la hora de registrar un Bien, se debe delimitar el entorno de este, pudiendo incluir inmuebles colindantes o más lejanos, siempre que conformen un conjunto con el bien principal y ayuden a su entendimiento, siendo además reflejo de la evolución e historia del mismo. Así mismo, el Artículo 30 establece que a la hora de inscribirse un bien inmueble en el catálogo “se podrá llevar aparejada la adecuación del planeamiento urbanístico a las necesidades de protección de tales bienes.”. Cualquier planeamiento urbano deberá ser paralizado, aplicándose nuevas normas recogidas en la Ley sobre Régimen del Suelo y Organización Urbana. Así, la LPHA incluye la delimitación y protección del entorno de un bien inmueble considerado Monumento, sin necesidad de pertenecer a la categoría de Conjunto Histórico. 19 Son estos planes y ordenanzas los que regulan desde la protección que tiene un sector de la ciudad hasta las intervenciones que en ellos pueden realizarse. Se conocen como PGOU: Plan General de Ordenanzas Urbanas, y son varios los documentos y planos que encontramos dentro de este, siendo analizados los siguientes: Según el Plan de Ordenación General de Junio de 2006, la parcela del Salvador, así como la plaza de su mismo nombre, Plaza del Pan, calle Córdoba y sus diferentes edificaciones, quedarían dentro del sector 8, Encarnación-Magdalena, mientras que la calle Villegas y sus construcciones en el sector 7, Catedral, siendo ambos sectores con catálogo diferido (catalogación transitoria). Encontramos en los Planos de Ordenación del Territorio que todos los edificios construidos en estas calles presentan la categoría de uso residencial, siendo su principal función la de viviendas (color rosa), mientras que las plazas del Salvador y la del Pan se establecen como espacios libres (color verde), siendo la iglesia del Salvador considerada como una construcción de carácter privado (color amarillo). En el Plano de Ordenación del Conjunto Histórico, el Salvador y su entorno se sitúan en el sector 12-14, recibiendo el templo una protección integral, mientras que la Iglesia de San Juan de Dios goza de protección global. Los edificios adosados a la colegiata, así como los contiguos a la segunda de las iglesias, y el edificio Pedro Roldán presentan una protección parcial de grado 1, siendo de grado 2 para el resto de edificaciones. Así mismo se especifica la altura máxima de los edificios, siendo esta de 3 plantas. El 15 de Octubre de 2015 se publica en el Boletín Oficial de la Provincia de Sevilla n239, la Ordenanza que regula la publicidad en la ciudad. 3.1.3 plan de ordenacion urbana y ordenanzas municipales 20 La ciudad de Sevilla nace en la segunda mitad del s.VIII a.C, sobre una pequeña llanura que emergía entre las aguas del Guadalquivir y sus afluentes. Fue aquí donde los primeros turdetanos, pueblo prerromano que habitaba la región del Valle del Guadalquivir, junto a mercaderes extranjeros, se asentaron, motivados por la gran riqueza de los suelos. La fertilidad agrícola y la riqueza minera hizo que numerosos comerciantes agrícolas y navegantes se interesasen en la zona. Este núcleo se encontraría localizado entre el Salvador y el actual Barrio de Santa Cruz, con unas dimensiones de 450m por 200m4. Así, es en el borde de este montículo sobre el que se origina la ciudad donde se levantará posteriormente la Colegiata del Salvador, encontrándose en numerosas excavaciones en el tramo de la Cuesta del Rosario y la Plaza del Pan valiosos objetos procedentes de Oriente, datados en el s.VIII a.C. Este estratégico punto en el que convergían las diferentes fuerzas políticas del momento dio lugar a conflictos entre estas, desencadenándose la Segunda Guerra Púnica, entre Roma y Cártago, alzándose con el poder el Imperio Romano conquistando la ciudad de Hispalis, y fundando en el mismo año Itálica. 4.1 el origen del enclave 4. evolucion del entorno urbano del salvador 4 Cardoso, 2006, 32. 21 En el año 45 a.C., Julio César funda la Colonia Julia Rómula Híspalis, acelerándose la romanización de la ciudad. Esta seguía la planimetría clásica de las ciudades romanas, en el que la estructuración se realiza en torno a dos ejes perpendiculares el uno al otro: cardus y decumanus. Se produjo un auge de la ciudad bajo el mandato de Augusto, que propició la renovación y ampliación del Foro, así como la construcción de diferentes edificios públicos. El eje decumano ocupaba las actuales calles Águilas, Alfalfa, Alcaicería y Plaza del Salvador. Estudios sitúan la existencia de una basílica romana bajo la actual ubicación de la Iglesia del Salvador, mientras que las calles Alcaicería y Herbolarios albergarían las tiendas, siendo las calles Huelva y Cuesta del Rosario las zonas de tránsito del Foro. Los primeros datos sobre el cristianismo en la actual zona de Andalucía se remontan al s. II, a consecuencia de la acción evangelizadora que fue realizada por los fieles procedentes del norte de África. Comienzan a llegar diferentes reliquias de mártires a la ciudad, alcanzando gran popularidad las santas Justa y Rufina, las cuales fueron martirizadas en la ciudad a comienzos del s. IV. Son escasos los datos sobre el origen del cristianismo en la zona, sin poder concluirse la presencia de edificios religiosos en las inmediaciones del Salvador. 4.2 el imperio romano 22 En el s. V el Imperio Romano se encontraba en pleno declive: las diversas guerras entre los gobernantes de las diferentes divisiones del Imperio causaron grandes estragos en este, que finalmente queda divido en el Imperio Romano de Oriente, conocido como Imperio Bizantino, y el Imperio Romano de Occidente. El Imperio de Occidente pacta con los pueblos germanos para que protejan las fronteras, no obstante estos se ven atacados por una nueva fuerza, los Hunos, haciendo que los visigodos se rebelen contra el Imperio ocupando su territorio. Los pueblos godos y vándalos profesaban el arrianismo, creencia cristiana no trinitaria que niega que Jesús tuviese la misma condición divina que el Padre. No obstante, esta tendencia fue abandonada a medida que los reyes de estas tribus se convirtieron al catolicismo, destacando el papel del Rey Recaredo, convirtiéndose definitivamente en el III Concilio de Toledo, en el año 589. Sobre las construcciones romanas que se encontraban en parcela del Salvador se erigieron construcciones visigodas, de las que hoy día conservamos algunos vestigios, como los capiteles que encontramos en el patio. Son escasos los documentos en los que se describe la estructuración de la etapa visigoda de la ciudad, apareciendo diversas hipótesis de que la catedral visigoda se encontraba en este solar. Esta recibiría el nombre de San Isidoro, donde se cree se enterraron los restos del Santo5. Los diferentes problemas internos del régimen visigodo debilitaron su estructura política, a lo que se une la gran crisis demográfica producida por las diferentes epidemias de peste y los años de sequía. Así mismo, diferentes pueblos, como los judíos, prestaron su ayuda al ejército musulmán, con el objetivo de recibir el mismo estatus social que la población cristiana por parte de los gobernadores musulmanes, como ya había ocurrido en las ciudades del norte de África. En el año 711 el rey Don Rodrigo es derrotado en la batalla de Guadalete, iniciándose así una conquista progresiva por parte del Imperio Musulmán, dando lugar a la ciudad de Ixbiliya, que perdurará durante más de cinco siglos. 4.3 caida del imperio romano y llegada de los visigodos 5Gestoso, 1892, 545. 23 Se instauró el modelo tradicional de la ciudad islámica, siendo el centro de esta la mezquita mayor o mezquita aljama. En torno a esta edificación, y en un segundo nivel, se encontraba el mercado, organizado en zocos, con pequeñas y estrechas calles en las que se localizaban las diferentes tiendas. Fue el solar donde actualmente se ubica la Iglesia del Salvador donde se levanta esta mezquita aljama que configurará por lo tanto la estructuración del área. Para la estructuración de la nueva ciudad se utilizaron las construcciones romanas que habían sido reformadas en tiempos visigodos, sufriendo una nueva intervención. La inauguración de esta mezquita aljama tiene lugar en el año 830, iniciándose su construcción el año anterior, lo cual supone una fecha bastante tardía para tratarse de la primera gran mezquita de la ciudad. Comenzada en tiempos del califa omeya Abderramán II, recibió la denominación de Ibn Adabbás. La edificación se toma como “el punto 0”, a partir de la cual se estructuran el resto de vías y caminos que quedan en el interior del perímetro de las murallas de la ciudad, siendo este probablemente el momento de mayor importancia en el urbanismo de la ciudad hispalense6. Como se ha citado con anterioridad, los capiteles y arcos que hoy vemos en el patio de los Naranjos quedan a una altura inferior a la normal, ya que la base de la construcción se encontraba por debajo del nivel de las calles colindantes, así “cualquier persona no muy alta llegaba con la mano a ellas, y por la parte de adentro era necesario escaleras para tocarlas” (Gómez, 1994, 19). Se configura un entorno de ajetreado comercio, ya que el concepto de la ciudad musulmana era común la relación directa entre actividades religiosas y comerciales: aparecen numerosas tiendas que ofrecían todo tipo de productos, desde alimentación hasta productos de lujo, telas de las mejores calidades, etc. Se citan diferentes calles en el área que actualmente ocupa la Plaza del Salvador, como por ejemplo la calle Alatares y Alcuceros, así como el Adarve de los Curtidores. La descripción de este entorno queda recogida en el Tratado de Ibn Abdún. Medio siglo tras la escritura de este tratado, la expansión de la ciudad propició por parte de los almohades Gracias a los datos de este tratado se sabe que Ibn Abdún lo elaboró en fecha posterior a 1091, sin llegar a comenzar el siglo XII. En 1147 la península es invadida por los almohades. Esta verá un crecimiento demográfico y económico, construyéndose en el 1171 la nueva mezquita aljama de la ciudad, hecho que repercutirá en el futuro de la mezquita Ibn Adabbás. 4.4 la conquista musulmana 6López, 2003, 66. 7Escartín, 2004, 12. 30 Tras la Reconquista en el S. XIII, la calle se nombró como Herreros, en referencia al gremio allí establecido. Fue tradición que los gremios que se fueron sucediendo en los locales de esta calle diesen nombre a la misma, así era conocida como Buhoneros a finales del S. XIV, apareciendo posteriormente el nombre de Alcuceros en un documento fechado en 1585. Alcucero es aquel que se dedicaba a realizar alcuzas, es decir, recipientes de metal, vidrio o barro para contener el aceite, ya sea para su venta o uso doméstico. Gracias a esta descripción podemos recrear el tipo de negocio que se establecía en la calle. También era frecuente el comercio de zapatos, los cuales se extendieron hasta la esquina de la plaza del pan en el S. XVII. En 1573 la calle fue empedrada junto a la plaza del Salvador. En Mayo de 1902 el nombre fue finalmente cambiado a Córdoba, debido al cuidadoso trato que recibieron los grupos regionales de Sevilla en una visita a la ciudad vecina. La fecha de este cambio se puede observar en el azulejo que se encuentra en la esquina de la calle con la calle Lineros, apreciándose además un segundo azulejo en el que se recuerda el antiguo nombre de Alcuceros. En la actualidad, el comercio establecido ha mantenido su tradición zapatera, siendo estos los que más abundan. Destaca el puesto de venta de incienso, que ha dotado a la calle de un característico olor que recuerda a la Semana Santa, además de situarse junto a una pequeña entrada que conduce al patio de la iglesia, con acceso directo a la capilla Sacramental donde se encuentran los titulares de la Hermandad de Pasión. En los últimos años, en el cruce con calle Lineros se han abierto una tienda de complementos telefónicos y pastelería, rompiendo la conjunción que hay entre el resto de establecimientos de la vía. Destacar que la vía no ha sufrido importantes remodelaciones en cuanto a su anchura, manteniendo una estrechez similar a la originalmente presentase. 5.3 calle cordoba 31 Esta calle fue conocida originalmente como Culebras, datándose esta denominación a finales del S. XV. Presentaba originalmente un trazo estrecho, heredado de la estructuración urbanística islámica. Junto al derribo del templo en 1674 para la construcción de la nueva Colegiata, se corrigieron algunas de las irregularidades que presentaba esta calle. Entre los años 1724 y 1731, con motivo de la construcción de la capilla de la Virgen de las Aguas en el interior de la Colegiata, se modificó el aspecto de la calle, aunque no son demasiados los datos que nos llegan de las obras realizadas en el exterior del templo. En 1899 se concede a Francisco Suarez Álvarez el permiso para realizar un proyecto de reestructuración de la calle, siendo ultimado en 1901 por los arquitectos J. Sáez y Antonio Arévalo18. Esta actuación forma parte de un plan mayor, en el que se realizaría un eje Este-Oeste que atravesase el casco antiguo de la ciudad, que finalmente no se llegó a realizar. La calle se prolonga hasta la Plaza del Pan, a partir de donde recibe el nombre de Cuesta del Rosario. Destaca la cruz que se encuentra en la esquina de la calle, en una hornacina en el muro de la iglesia, que recibe el nombre de Cruz de las Culebras, en referencia a la primitiva denominación de esta calle, y que fue originalmente se encontraba formando parte del cementerio que allí había. En el siglo XVIII, el asistente Olavide mandó la retirada de esta durante un plan de reurbanización en el que se eliminaron elementos de la vía que dificultaban el paso de los peatones y carros. Así mismo, junto a esta cruz se encuentra el magnífico retablo cerámico del Cristo del Amor. En cuanto a la arquitectura presente en la calle, destaca el edificio que ocupa los números 1-3, obra de Talavera y Heredia. En la actualidad, encontramos diferentes comercios en una de sus aceras, ya que en la contraria discurre el muro lateral de la colegiata. En 2015 abrió La Despensa de Palacio, comercio que se dedica a la venta de mantecados y otros dulces. Encontramos también una tienda de regalos y souvenirs varios, así como un restaurante. 5.4 calle villegas 18Villar, 1979, 150. 32 Ya en puntos anteriores se ha descrito la evolución del solar en el que se encuentra actualmente El Salvador, hasta la construcción de la mezquita aljama. Tras la reconquista, la edificación siguió la estructura genuina que marcaba la tradición musulmana: un recinto amurallado con forma rectangular, en el que se encuentran dos espacios diferenciados, el primero de ellos abierto, siendo este el patio de las abluciones, y una sala hipóstila, cuya cubierta recae sobre columnas y arcos, cerrada por un muro recto denominado quibla, en la que se encontraba el mihrab, el cual indica la dirección de las plegarias, siendo por lo tanto la parte más importante de la edificación. Este muro corresponde al lateral del actual templo que se sitúa en la calle Villegas, mientras que el alminar o minarete desde donde se llamaba al pueblo a la oración se encontraba en el costado norte del patio de las abluciones, correspondiente hoy a la calle Córdoba, cuyo arranque aún se puede observar en esta calle, llegando a la altura de unos arcos ojivales. Pocos son los documentos que se conservan en los que se describa el aspecto de la primitiva iglesia, ya que la mayor parte de documentos, así como del ajuar eclesiástico, se perdió en un incendio ocurrido en el 1360. En 1671, con motivo de la ya comentada remodelación del templo, se realizó un inventario, gracias al cual sabemos que se habilitó un altar mayor, una capilla para la Virgen de las Aguas y un coro, así como un campanario que remataba el primitivo alminar19. Se crearon espacios para los enterramientos: en el interior se erigieron diferentes capillas para familias contribuyentes, mientras que también se habilitó un espacio exterior para estos enterramientos. En 1356, un seísmo sacudió la ciudad, provocando la caída del remate de la Giralda, así como el derrumbamiento del cuerpo superior de la torre del Salvador. Pocos años después tendría lugar el incendio ya mencionado, que produciría que el Salvador entrase en una etapa de años oscuros y difíciles, hasta que finalmente en 1671 se aprobase su demolición. Es entonces cuando se concibe la actual estructura de la Colegiata, tal y como se ha descrito a lo largo de los puntos anteriores, y destacando la reducción del patio para así ampliar la sala, o la rotura a diferentes niveles del templo, con la construcción de la sacristía alta en la Plaza del Pan. La creciente devoción de la Virgen de las Aguas jugó un importante papel en el mantenimiento de la vida en el templo: su capilla fue enriquecida, y se realizaban diferentes cultos y ceremonias en honor a la Virgen que ayudaba a mantener la presencia de los feligreses. Sin embargo, fueron estas mismas obras de remodelación de su capilla las que provocaron serios problemas estructurales en las cubiertas, hasta que finalmente se aprobase la demolición. Gracias al citado inventario, podemos recrear la disposición de las diferentes capillas y espacios que configuraban la primitiva iglesia. 6. evolucion artística del salvador: de mezquita a colegiata 19Gómez, 2000, 58. 33 Las obras de construcción del nuevo templo se iniciaron tres años más tarde, en 1674, concluyendo casi cuatro décadas después. Fueron varios los arquitectos que se sucedieron durante este periodo, destacando Esteban García, quien inició la obra, Francisco Gómez Septien, quien continúa los trabajos de alzado, y Leonardo de Figueroa, concluyendo el cerramiento de las bóvedas y cúpula, así como la culminación de la ornamentación interior en el 171220. La fachada ha sufrido diferentes remodelaciones artísticas, correspondiendo el aspecto actual casi en su totalidad al s. XIX, a manos del taller del escayolista Pelly y siguiendo los modelos platerescos de la fachada de la Iglesia de San Francisco de Paula21 (iglesias y conventos de Sevilla, tomo III, Pag 31). Presenta tres portadas, una por cada nave interior, siendo de mayor altura la central. En el primer cuerpo, encontramos en cada nave pilastras sobre las que se encuentra un entablamento, todo ello con decoración basada en el renacimiento italiano, enmarcando así las tres puertas de la fachada principal. Sobre los entablamentos, encontramos tres frontones flanqueados por pináculos, apareciendo las efigies de San Pedro y San Pablo en los laterales y la bola del mundo con la cruz de Cristo en el central. Además, sobre estos frontones laterales se abren dos ventanales circulares u óculos. El segundo cuerpo en altura es sostenido por pilastras pareadas, apareciendo un tercer óculo en el centro de este cuerpo y sobre la puerta central. Sobre las naves laterales, aparecen dos grandes volutas, elemento decorativo característico del renacimiento italiano que sirve para suavizar el paso entre diferentes alturas. A sus lados se levantan unas pequeñas torres de forma cilíndrica con cubiertas de media naranja, así como diferentes pináculos. El alzado correspondiente a la nave central es rematado con una espadaña con frontón, sobre el que se encuentra una cruz de forja. Encontramos en el lado izquierdo de la fachada la pequeña capilla dedicada a la Virgen del Carmen, Hermandad que se traslada al templo en el 1822. Presenta un arco de medio punto flanqueado por pilastras que sostienen un entablamento y frontón, en el que aparece el escudo de la orden carmelita. En la esquina opuesta, junto a la calle Villasis, encontramos una hornacina que enmarca una cruz, sobre la lápida del rey Juan II de Castilla. Junto a esta, y ya en el interior de la calle Villasis, se ubica un magnífico retablo cerámico dedicado al Cristo del Amor, de la Hermandad del mismo nombre y que reside en este templo. Fue realizado por Enrique Mármol Rodrigo en el año 1930 y se trata del retablo cerámico dedicado a una imagen religiosa más grande de la ciudad, presentándose la figura en tamaño real. Es rematado por un tejadillo. 20García y Martínez, 1994, 190. 34 En cuanto a su interior, el templo se organiza sobre planta de salón, divido en tres naves, correspondientes a las tres entradas de la fachada principal. Con amplia zona de crucero y presbiterio, es sostenido por pilares cuadrangulares de gran tamaño, a los que se adosan columnas estriadas de capitel compuesto, sobre las que descansan arcos de medio punto. Las naves laterales son cubiertas con bóveda de arista, mientras que la central con bóveda de cañón reforzada por arcos fajones. El conjunto queda iluminado por vidrieras y óculos. La grandiosa cúpula se levanta sobre el crucero, siendo sostenida por pechinas en los que se representan a los Cuatro Evangelistas, enmarcados por motivos vegetales. Recae sobre un tambor octogonal en los que se abren diferentes vanos, y es culminada en su parte superior por una linterna con aperturas de medio punto, ayudando así a la iluminación interior del templo. Al final de la nave central y del presbiterio se levanta el portentoso retablo mayor. Este fue realizado por Cayetano de Acosta entre los años 1770 y 1779, y supone una de las mayores obras del barroco en la ciudad de Sevilla. Previamente a la construcción de esta obra, el Altar Mayor consistía en un baldaquino ubicado bajo la cúpula, siguiendo el modelo de la Basílica de San Pedro en Roma. La realización de este retablo obligó a colocar el coro en la nave central, siguiendo así el modelo tradicional de las catedrales medievales del país. El retablo se divide en un banco, un cuerpo principal dividido en tres calles y ático. En la zona más baja del retablo encontramos el Sagrario, sobre el que se levanta un manifestador que cobija la imagen de una Inmaculada Concepción, con medallones a sus lados en los que se representan a San Gregorio Magno y a San Agustín. El cuerpo principal se divide por cuatro columnas de capitel compuesto, con una repisa que sobresale en el centro y sobre la que se encuentra la imagen principal del retablo, que representa la Transfiguración de Cristo. En el cuerpo superior, encontramos una imagen de Dios Padre, sobre nube con querubines y dos ángeles que lo enmarcan. Todo el conjunto es rematado por el escudo real. En la nave de la epístola, situada a la derecha del retablo mayor, se presenta el retablo que cobija los titulares de la Hermandad del Amor. La talla del crucificado se debe el insigne Juan de Mesa, y fue realizada entre los años 1618 y 1620. La dolorosa, bajo la advocación de Nuestra Señora del Socorro, es atribuida al mismo autor. No obstante, la autoría del primitivo rostro de la Virgen ha sido vinculada a Juan de Astorga y Gabriel de Astorga, si bien hoy presenta la mascarilla que realizara Francisco Buiza en el 1967, donde intentó recuperar los rasgos primitivos de la imagen, perdidos tras la intervención de Antonio Castillo Lastrucci en 1934. En el muro lateral encontramos un retablo de menores dimensiones, dedicado a los santos Crispín y Crispiniano, realizado entre 1730 y 1733. Este retablo cobijaba a una imagen de la Virgen Dolorosa bajo la advocación de Soledad, siendo sustituida por la imagen de Jesús en la entrada a Jerusalén, titular de la Hermandad del Amor. 35 Junto a este, se encuentra el majestuoso retablo dedicado a la Virgen de las Aguas. Como bien se ha descrito en puntos anteriores, esta imagen mariana gozó de gran devoción en la ciudad, siendo siempre uno de los principales puntos que mantenían vivos la religiosidad y realización de cultos en el templo. Cuenta la tradición oral que fue una de las imágenes realizadas por petición de San Fernando, el cual argumentaría que la talla “estaba entre dos aguas”, siendo finalmente escogida por el rey la talla de la Virgen de los Reyes. La colosal obra arquitectónica fue realizada por José Maestre, dilatándose los trabajos durante más de tres décadas, entre los años 1722 y 1756. Sigue una estructura similar a la descrita en el retablo mayor (banco, cuerpo principal y ático), ya que este fue el que motivó la realización de una nueva obra para la sustitución del antiguo baldaquino. Así, en el banco encontramos una bella imagen del niño Jesús atribuida a Martínez Montañés. En el cuerpo principal se abre un gran camarín, presidido por la Virgen de las Aguas. La talla presenta rostro hierático, de líneas simples, debido a la antigüedad de la talla, fechable entre 1250 y 1300. José Gestoso apuntó encontrar restos de hilos de oro que conformaba la cabellera de la talla. A ambos lados se presentan las imágenes de San Leandro y San Isidoro, obras de Felipe Castro y fechables en el S. XVII. En el ático, se representa la escena en la que San Fernando adora la imagen que había mandado realizar. El camarín presenta una rica decoración de relieves, tallas y pinturas que fueron costeadas por los devotos de esta talla. Continuando por este mismo muro de la epístola y en dirección hacia los pies del templo, encontramos retablos de menor tamaño. El primero de ellos, realizado por José Díaz entre los años 1760 y 1767, es ocupado por una imagen de San Fernando, obra de Antonio de Quirós en 1699. El contiguo, realizado por José Maestre entre 1732 y 1734 cobija actualmente la imagen del Señor de la Humildad, obra realizada también por Quirós. Se trata del patrón de la Obra Pía de la Sacramental del Divino Salvador, y en los últimos años se ha fomentado su culto, realizándose diferentes misas, así como un besapies durante la mañana del Jueves Santo. Estos dos retablos cobijaron durante muchos años las imágenes de Jesús de la Pasión y Nuestra Señora de la Merced, tras su traslado al templo desde la parroquia de San Miguel debido a la Revolución de 1868. Estas imágenes fueron trasladadas al Sagrario, donde permanecen en la actualidad. La siguiente capilla presenta un retablo de la Virgen Milagrosa. En la Capilla contigua se encuentra un retablo por Juan de Dios Moreno en 1730, de inspiración manierista, donde se cobijan a las Santas Justa y Rufina, obras atribuidas a Pedro Duque Cornejo, autor también de un relieve ubicado en la capilla bautismal, contigua a este retablo, y en el que se representa la Anunciación de la Virgen. Dentro de esta capilla se encontraba la magnífica talla de San Cristóbal, obra de Montañés realizada en 1597, encargada por el gremio de guanteros, y que suscitó gran devoción. Actualmente esta imagen se encuentra expuesta delante del retablo de la Virgen Milagrosa. 36 Volvemos hacia el presbiterio, en este caso para situarnos en la nave del evangelio, para encontrar en su cabecera un retablo obra de José Maestre, que responde a un barroco tardío. En el centro de esta obra se cobija la imagen de un Nazareno, conocido como Señor de las Ánimas o de los afligidos, cuya fecha y autor se desconocen. Sobre el banco de este retablo, se venera a la imagen de la Virgen del Rosario, obra de Cristóbal Ramos. Fue la titular mariana de la Congregación de Cristo Crucificado que radicaba en la colegiata, y que finalmente se fusionó con la Sacramental. La imagen fue trasladada a la localidad de Pilas hace más de tres décadas, volviendo al Salvador a finales de 201721. Junto a este conjunto encontramos un pasillo por el que se accede a la sacristía. Bajando por la nave del evangelio, y frente al retablo de la Virgen de las Aguas, encontramos la entrada a la Capilla Sacramental. Esta entrada está enmarcada por un retablo obra de Cayetano de Acosta, fechado entre los años 1756 y 1764, respondiendo a un estilo rococó. Su rica decoración y magnificencia responde a una simetría entre esta obra y la que encontramos frente a esta. El primero de los cuerpos se organiza en torno a la puerta que da acceso a la Capilla, la cual presenta una reja de forja colocada con anterioridad, en 1752, cuyo autor se desconoce. Destacan las imágenes de Santa Lucía y Santa Teresa de Jesús a ambos lados, que dan paso al segundo de los cuerpos, en el que se centra un expositor para el Santísimo, rodeado de diferentes imágenes de santos pertenecientes al Nuevo y Antiguo Testamento. El conjunto es coronado por la imagen de Dios Padre. Importante mención requiere la imagen mariana que se encuentra sobre el banco del retablo, en el lado izquierdo. Se trata de una escultura anónima, datada en 1654, cuya advocación original fue la de Inmaculada Concepción, popularmente conocida como la Virgen del Voto, y que se trató de la titular de la Hermandad Sacramental. Esta imagen ocupó originalmente el retablo ubicado en el interior de la Capilla Sacramental. En el interior de esta, encontramos una sala de planta cuadrada, cuya decoración tuvo que ser renovada tras un incendio producido en 1905, perdiéndose las pinturas murales de Andrés Ruvira. Fue bendecida en 1756, tras ser costeada por la Hermandad Sacramental. Actualmente preside la capilla un magnífico retablo de plata, que sustituyó al original de madera dorada entre los años 1956 y 1957. Se encontraba originalmente en la Casa Profesa de la Compañía de Jesús, siendo donado a la colegial una vez fueron expulsados los jesuitas. En la actualidad preside el retablo la soberbia imagen de Nuestro Padre Jesús de la Pasión, obra de Martínez Montañés datada en torno a 1615. A ambos laterales, encontramos la imagen de Nuestra Señora de la Merced, obra de Sebastián Santos Rojas, realizada en 1966, y San Juan Evangelista, cuya autoría se debe a Gabriel de Astorga en el año 1862, siendo ambos titulares de la Hermandad de Pasión. Durante el mes de Julio de 2017 se realizó una reforma en este retablo para alinear la posición de los tres titulares, ya que las imágenes de la Virgen y San Juan quedaban más atrás que la del Señor de Pasión22. 21Comas, 2017. 22Rechi, 2017. 37 Una vez de nuevo en la nave del evangelio, encontramos un retablo atribuido a José Maestre, realizado entre 1718 y 1731, dedicado en la actualidad a la Virgen del Rocío, conocida popularmente como “La Lotera”. Destaca la pequeña hornacina que corona el retablo, donde se expone una Inmaculada Concepción. Junto a este encontramos un retablo fechado en el siglo XVII, de autor anónimo, en el que se venera un conjunto escultórico de Santa Ana con la Virgen Niña, obra de José Montes de Oca, tallada en 1714. Finalmente, encontramos dos retablos más, el primero de ellos obra de Antonio Quirós, a finales del S. XVIII, respondiendo a un estilo neoclásico, y un segundo retablo de autor anónimo, datado entre 1750 y 1800, dedicado a la Virgen de la Antigua, obra anónima del S. XVI, inspirada en la pintura que se venera en la Catedral. Una vez concluido el recorrido por la nave del evangelio, destaca el órgano situado en el muro de la nave central, sobre la puerta principal, obra de Juan de Bono y Manuel Barrera en 1796. Merecen mención las obras escultóricas que decoran los grandes pilares en el presbiterio, como los relieves de la Anunciación o la Adoración de los Pastores, así como los dos grandes ángeles lampareros ubicados ante el presbiterio, obras de Cayetano de Acosta entre 1771 y 1778 y los ricos púlpitos adosados en estos pilares. Las dependencias de la colegial están repletas de numerosas obras de gran valía, entre las que destacaremos el Crucificado ubicado en la Colecturía, cuya autoría ha sido relacionada con los maestros que trabajaron en el retablo mayor de la Catedral, y la escultura de San Pedro localizada en la Sacristía, obra de Montes de Oca. 38 En este punto se estudiarán diferentes aspectos que conciernen a las edificaciones ubicadas en las calles estudiadas, así como otros elementos tales como el pavimento o la vegetación. A través del recorrido realizado en puntos anteriores, documentación fotográfica y la legislación planteada en el punto número tres de este proyecto, se determinará qué aspectos cumplen con los requisitos establecidos, si se integran correctamente con la Iglesia del Salvador, y si por lo tanto deben ser conservados, así como aquellos que puedan resultar deficientes y necesiten de una intervención o modificación para una mejor correlación con el resto del conjunto. Para ello, se plantea el estudio en diferentes niveles, los cuales se desarrollarán a continuación. 7. propuesta para la conservacion del entorno urbano 39 A través de la página web del Catastro de la ciudad de Sevilla, se ha comprobado la antigüedad de las edificaciones que encontramos en las calles y plazas anteriormente estudiadas. Mencionar que en aquellas construcciones anteriores al siglo XX se le asigna la fecha de 1900. Así, entre las calles Córdoba, Plaza de Jesús de la Pasión Plaza del Salvador, Villegas, y los edificios vistos desde estas zonas pero con entradas en las calles Lineros, Huelva, Sagasta, Oropesa, Herbolarios, y Cuesta del Rosario, encontramos un total de 42 edificaciones (contando como una solo edificación los diferentes soportales adheridos al muro del Divino Salvador en la Plaza de Jesús de la Pasión). De estas 42 construcciones, un total de 11 aparecen datadas en 1900, es decir, son construcciones ya realizadas en el siglo XIX. A continuación se realizará un breve desglose de la información recopilada: - Calle Córdoba: 13 edificaciones, una de ellas con entrada en calle Lineros. Estas datan de entre 1900 (5) y 1972, siendo las más antiguas las situadas en la acera izquierda, colindando con la Iglesia del Salvador. - Plaza del Salvador: 16 edificaciones, dos de ellas con entrada en calle Sagasta y otra en Calle Oropesa. Datadas entre 1900 (4) y 1972. Varias de estas edificaciones presentan fecha de 1910 y 1920, siendo las más cercanas a la Iglesia de Nuestra Señora de la Paz. - Calle Villegas: 3 edificaciones, datadas entre 1900 (adosada a la Iglesia del Salvador) y 1930. - Plaza de Jesús de la Pasión: 10 edificaciones, datadas entre 1900 (adosadas al muro del Salvador, bajo la Sacristía alta) y 1975. Tras la recopilación de estos datos, se puede establecer que el mayor número de las edificaciones que ocupan el entorno del Salvador lo hacen desde hace un siglo o más. Su dilatada historia hace que prácticamente toda la población sevillana conozca la zona con este aspecto. Se tratan de edificaciones que se realizaron durante las principales reformas urbanísticas de la ciudad, en las que se dotó al centro histórico de Sevilla de un 7.1 cronologia de las construcciones del entorno 46 Una vez analizados los diferentes puntos anteriores, se puede concluir que en la actualidad uno de los principales problemas que presenta el área estudiada es la gestión del espacio: la distribución de elementos como contenedores de basura, quioscos y veladores. Se propone una revisión de esta distribución, planteándose la eliminación del quiosco y contenedores de basuras en la desembocadura de la calle Cuna, para así evitar tapones y dar mayor fluidez al paso de los peatones. En segundo lugar, se ha observado que diferentes comercios en calle Córdoba y Plaza de Jesús de la Pasión no cumplen la normativa de publicidad establecida. Se propone por lo tanto la eliminación de todo cartel publicitario que no se ajuste a dicha normativa., así como la elección de una tipografía y colores determinados para unificar la estética de todos los rótulos del área, acordes a un estilo clásico, deshechando los colores llamativos y tipografías rocambolescas. Finalmente, se propone la colocación de una valla o reja metálica, siguiendo el estilo de la que prece a la iglesia, para así cercar el monumento a Martínez Montañés, evitando que este sirva de zona de descanso para aquellos que circulan por la plaza, mejorando así la conservación de este monumento. En el apartado “PROPUESTAS” del anexo de este trabajo se incluyen diferentes recreaciones digitales para ilustrar estas propuestas. Estos trabajos han sido realizados con el programa de edición fotográfica Photoshop. 7.7 soluciones propuestas 47 Durante el último siglo se ha producido una evolución en el concepto de entorno urbano y patrimonio. En la actualidad, no se entiende un monumento como una obra aislada, sino que esta interactúa con aquello que le rodea, por lo que se han conformado diferentes leyes para el correcto cuidado y conservación de estos espacios. Uno de los países precursores en la realización de estas medidas fue Grecia, estableciéndose diferentes medidas para el cuidado de la Acrópolis, intentando mantener su correcta visión, sin elementos o construcciones que puedan dificultar su lectura, con la finalidad de que al ser contemplada se pueda mantener su concepción original. En nuestro país son varios los proyectos que han buscado el cuidado del entorno de los monumentos, destacando, por ejemplo, el conocido como “Retablos Urbanos”, realizado por AU Arquitectos y “AJO Taller de Arquitectura”, contando con la colaboración de la Arqueóloga Fabiola Monzón, cuyo objetivo es “recuperar o recordar la definición espacial original de la Plaza Llana de Afuera. Tras este recorrido artístico e histórico sobre la evolución del Salvador y su entorno, es fácil determinar que se trata de uno de los enclaves de Sevilla más característicos. Su ubicación y actividad comercial convirtió esta zona en una de las más transitadas de la ciudad desde su origen. La posterior realización de la mezquita alhama en esta parcela supuso un punto de inflexión en la historia de esta céntrica zona: su actividad comercial se vería aún más acentuada, y sería el centro de la vida cotidiana, así como de la actividad religiosa. Las numerosas edificaciones e infraestructuras levantadas dieron lugar a su reutilización por parte de los cristianos tras la reconquista. No se debe olvidar el profundo sentimiento religioso que siempre ha caracterizado a la sociedad sevillana, y que fue uno de los pilares para que la actividad se mantuviese en el área tras la construcción del nuevo templo católico. El culto a la Virgen de las Aguas en las primeras décadas de la colegiata, dotaron de vida y actividad a la iglesia. El derrumbamiento del templo y construcción de la nueva colegiata dio lugar al templo más monumental de Sevilla tras la Catedral. En los diferentes comercios se establecieron los mercados de abastecimiento diario, así como otros oficios de necesidad básica para la época. Todo esto produjo un continuo tráfico de ciudadanos por la zona, lo que dio lugar a ser una de las áreas que se reformarían con prioridad en la ciudad. 8. conclusiones 48 El interés de los diferentes arquitectos por la zona y su finalidad de convertirla en un espacio adaptado al ciudadano y su comodidad mantuvieron viva la actividad ciudadana, además de presentar nuevos comercios que se ajustaban a las necesidades del momento, constituyendo a día de hoy una excelente muestra de las edificaciones que caracterizaron y caracterizan el estilo del Centro Histórico, con obras de grandes arquitectos y personajes que dejaron un importante legado en la ciudad de Sevilla. La llegada de las Hermandades de Pasión y el Amor al templo elevan aún más el sentimiento de los sevillanos por este templo, al cobijar dos de las imágenes que más devoción profesan en la capital hispalense. Finalmente, su enclave en pleno corazón de la ciudad lo ha convertido en una zona de paso diario para los ciudadanos, punto de visita obligada para los turistas, y enclave excepcional durante las celebraciones de la Semana Santa, Corpus Christi y Navidad. Son muchos los sevillanos que esperan todo el año el momento de ver la “rampa del Salvador”, por la que desfilarán las diferentes Hermandades que ahí residen, rampa por la que corretean los niños pequeños en las vísperas de la Semana Grande de la ciudad, y que sin duda es una de las estampas más queridas en la ciudad. Encontramos pues, un sector que refleja la identidad de la ciudad, su historia, evolución, costumbres, etc, creándose un vínculo con el ciudadano, un sentimiento de pertenencia. Es por lo tanto objeto de cuidado y de conservación, para poder seguir transmitiendo esta historia y valores a las siguientes generaciones. Afortunadamente en los últimos años se ha producido una creciente preocupación por conservar la identidad y unidad estilística de la ciudad, dando lugar a reformas que buscan recuperar un aspecto más clásico. No podemos olvidar que Sevilla es una ciudad que se encuentra en pleno auge turístico, siendo reconocida a nivel mundial, y que se encuentra en pleno crecimiento. No obstante, existen numerosas áreas en las que pueden realizarse innovaciones estilísticas y establecer diferentes elementos y construcciones, sin interferir en este carácter clásico que presenta el Conjunto Histórico de la ciudad. En la actualidad, el aspecto que puede presentar mayor problemática a la hora de la conservación del entorno urbano es la instalación de comercios, rótulos publicitarios, cableado, etc. Estos deben ser cuidados en cualquier zona que forme parte del Centro Histórico, estableciéndose una serie de criterios y normas que los unifiquen. En definitiva, el Salvador y su entorno conforman un conjunto único que reflejan la identidad histórica, artística y social de la ciudad de Sevilla, siendo necesarios su correcta conservación y puesta en valor. 49 9. bibliografia BREVE HISTORIA DE LAS DIFERENTES CONSTRUCCIONES QUE SE HAN IDO SUCEDIENDO EN LO QUE HOY ES LA IGLESIA DEL SALVADOR - MENDOZA CASTELLS, Fernando, 2008. La Iglesia del Salvador de Sevilla : biografía de una colegiata : historia, arquitectura y restauración . Sevilla. Cajasol. - GÓMEZ PIÑOL, Emilio & GÓMEZ GONZÁLEZ, María Isabel , 2000. La Iglesia Colegial del Salvador : arte y sociedad en Sevilla (siglos XIII al XIX). Sevilla. Fundación Farmacéutica Avenzoar. - LINEROS GÓMEZ, Manuel, 2007. Iglesias y Conventos de Sevilla Volumen III. En Iglesias y Conventos de Sevilla. Sevilla. Tartesos. (Pag 31). - GESTOSO, José, 1892. Sevilla monumental y artística, historia y descripción de todos los edificios notables, religiosos. 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(Consulta de: 30/11/2019) Disponible en: https://www.urbanismosevilla.org/areas/planeamientodesa-urb/pgou-vigente-1 • Planos de Ordenación General. (Consulta de: 30/11/2019). Disponible en: http://www.sevilla.org/plandesevilla/adef/doc/AD_o_g_11.pdf • Planos de Ordenación del Conjunto Histórico. (Consulta de 30/11/2019). Disponible en: http://www.sevilla.org/plandesevilla/adef/doc/AD_12-14_ CH.pdf • Ordenación Pormenorizad. (Consulta de: 30/11/2019). Disponible en: http://gie.urbanismosevilla.org/wsurb01/opc/default.aspx - Ordenanza Publicidad, BOP n 239, 15 Octubre 2015. (Consulta de:30/11/2019) Disponible en: https://www.urbanismosevilla.org/areas/ licencias/ordenanzas/ordenanza-de-publicidad 53 - Sede Electrónica del Catastro. (Consulta de: 30/11/2019). Disponible en: https://www1.sedecatastro.gob.es/Cartografia/mapa.aspx?buscar=S 54 ANEXO PLANOS FIG. 1 ALZADO DE LA IGLESIA DEL SALVADOR 55 FIG. 2 ALZADO DESDE LA CALLE VILLEGAS 62 FIG. 13 PLAZA DEL SALVADOR SEGÚN A. MARTÍ, 1849 FIG. 14 PLAZA DEL SALVADOR EN 1914 63 FIG. 15 PLAZA DEL SALVADOR EN LOS AÑOS 20 FIG. 16 PLAZA DEL SALVADOR EN 1928 64 FIG. 17 PLAZA DEL SALVADOR EN TORNO A LOS AÑOS 40 FIG. 18 PLAZA DEL SALVADOR A FINALES DE LOS AÑOS 70 65 FIG. 18 APARCAMIENTO EN LA PLAZA DEL SALVADOR, AÑOS 2000 FIG. 19 ESTADO ACTUAL DE LA PLAZA DEL SALVADOR 66 FIG. 20 VELADORES Y QUIOSCO EN LA ACTUALIDAD FIG. 21 PLAZA DEL SALVADOR EN SEMANA SANTA 67 FIG. 22 ALZADO DE EDIFICACIÓN EN PLAZA DEL PAN N10 Y 12 FIG. 23 PROCESIÓN VIRGEN DE LAS AGUAS POR LA PLAZA DEL PAN, AÑOS 20 68 FIG. 24 PLAZA DEL PAN EN LOS AÑOS 30 FIG. 25 PLAZA DEL PAN EN LOS AÑOS 60, COMO APARCAMIENTO 69 FIG. 26 PLAZA DEL PAN EN 1977 FIG. 27 PLAZA DEL PAN EN LOS AÑOS 80 70 FIG. 28 PLAZA DEL PAN (JESÚS DE LA PASIÓN) EN LA ACTUALIDAD FIG. 29 COMERCIOS ACTUALES BAJO LA SACRISTÍA ALTA EN LA PLAZA DEL PAN 71 FIG. 30 EDIFICIO PEDRO ROLDAN EN LA ACTUALIDAD FIG. 31 ESGRAFIADOS EN LA SACRISTÍA ALTA DEL SALVADOR 78 FIG. 41 RETABLO MAYOR DEL SALVADOR FIG. 42 RETABLO DEL CRISTO DE LA HUMILDAD 79 FIG. 43 RETABLO DE LAS SANTAS JUSTA Y RUFINA FIG. 44 RETABLO DE SANTA ANA Y LA VIRGEN NIÑA 80 FIG. 45 RETABLO HERMANDAD DEL AMOR FIG. 46 VIRGEN DE LAS AGUAS EN SU CAMARÍN 81 FIG. 47 CAPILLA SACRAMENTAL Y TITULARES DE LA HERMANDAD DE PASIÓN FIG. 48 ÓRGANO 82 FIG. 49 PLAN DE ORDENACIÓN GENERAL DE SEVILLA (ÁREA DE ESTUDIO) FIG. 50 PLAN DE ORDENACIÓN PORMENORIZADA (ÁREA DE ESTUDIO) 83 FIG. 51 PLAN DE ORDENACIÓN DEL CONJUNTO HISTÓRICO (ÁREA DE ESTUDIO) FIG. 52 COMERCIO EN CALLE VILLEGAS, EN CUMPLIMIENTO DE LA ORDENANZA DE PUBLICIDAD 84 FIG. 53 COMERCIOS BAJO LA SACRISTÍA ALTA, EN CUMPLIMEINTO DE LA ORDENANZA DE PUBLICIDAD FIG. 53 COMERCIO BAJO LA SACRISTÍA ALTA, CON PUBLICIDAD QUE ROMPE LA ESTÉTICA Y CLASICISMO DE LA PLAZA 85 FIG. 55 VELADORES EN LA PLAZA DE JESÚS DE LA PASIÓN FIG. 56 VELADOR Y QUIOSCO EN PLAZA DEL SALVADOR JUNTO A CALLE CUNA 86 FIG. 57 PUBLICIDAD PERPENDICULAR EN CALLE CÓRDOBA, INCUMPLIENDO LA ORDENANZA DE PUBLICIDAD VIGENTE EN EL CENTRO HISTÓRICO FIG. 58 VISIÓN DEL ESCAPARATE ANTERIOR TRAS LA REMOCIÓN DIGITAL DE LA PUBLICIDAD PERPENDICULAR A LA EDIFICACIÓN PROPUESTAS 87 FIG. 59 PUBLICIDAD EN PRIMERA PLANTA Y PERPENDICULAR AL EDIFICIO, INCUMPLIENDO LA ORDENANZA FIG. 60 ASPECTO DEL COMERCIO ANTERIOR TRAS LA REMOCIÓN DIGITIAL DE AMBOS CARTELES PUBLICITARIOS 94 95