Interpretación, razón y cultura: perspectivas hermenéuticas

Juan C . Figu ereo B enítez I NTE RPRET ACIÓN , RAZÓ N Y C ULTU RA : PERS PECT IVAS HER MENÉU TIC AS . ___ ____ ____ __ __ INTERP R ETACI ÓN, RA ZÓ N Y CU LTURA : PERS PECTI VAS HERME NÉUTI CAS ___ ____ ____ __ __ Coord s. M OHAME D EL M OUD EN EL M OUDE N R AFAE L F E RNANDO C R ISMAN R AFAE L G O NZÁLEZ G AL IANA A NTON IO J AVI ER M ARTIN -C A STEL LANOS L OLA B AÑÓN C ASTE LLÓ N 202 4 Esta obra se d istrib uye b ajo li cencia Creat ive Common s Atr ibuci ón -N oComer cial 4.0 I nter nacio nal (C C BY -NC 4.0) La Edi toria l Dykins on aut oriza a inclui r est a obra en r eposit ori os insti tucio nales de acceso abier to para facilit ar su difus ión. Al tra tarse de una obra col ectiva , ca da autor úni cament e podr á in cluir el o l os ca pítu los d e su a utor ía. I N T E R P R E T A C I ÓN , R A Z Ó N Y C UL T U RA : P E R S PE C TI V A S HE R ME NÉ U TI CA S . Diseñ o de cubi erta y maq ueta ción: Fran cisco Anaya Benít ez © de los texto s: los auto res © de la prese nte edi ción: Dyki nson S.L. Madr id - 202 4 N.º 197 de la co lección Con ocimien to Conte mporán eo 1ª e dició n, 20 2 4 ISBN : 978 - 84 - 1170 - 937 -8 NOT A EDI TOR IAL: Lo s pu ntos de v ist a, opi nion es y cont enid os e xpre sados en e sta obra son de exc lusiv a re spons abilid ad d e su s r espec tiv os au tores . D ichas pos tur as y cont enidos no refle jan n e- ces ariam ente l os p untos de v ist a de Dyk ins on S. L, ni de los edi tores o c oord inad ores de l a ob ra. Los autores as umen la respons abilidad total y absoluta de garantizar que todo el c ontenido que aport an a l a ob ra es or igina l, no ha si do pla giad o y no i nfrin ge l os d erec hos de aut or de te rc eros . Es r esp onsab ilidad de l os au tores o btener los perm is os a decua dos para i nclu ir ma teria l p rev ia- mente publ icad o en otro lugar . Dy ki nson S.L n o as ume ningun a re spon sabil ida d por posi bles in- frac cion es a los derec hos de aut or, act os d e plag io u otr as f ormas de r espo nsab ilidad rel ac ionada s con los conte nido s de la ob ra. E n cas o de dis putas le gales que surj an d ebido a di chas inf rac cio- nes, los autor es s erán los único s r espon sabl es. IN DI CE PROLOG O . INTE RPRETAC IÓN D EL OTR O Y LA NE GOCIA CIÓN DE LA DISTAN CIA EN UN TERC ER ESPA CIO LÓGICO ........................... 10 M OHAMED EL M OUDEN EL M OUDEN SECCI ÓN I COMUNI CACI ÓN, SO CIEDA D E ID ENTIDA DES CAPÍ TULO I . DIS CURSO IN TERC ULTURA L Y M EDIOS D E COMUNI CACI ÓN: LA IDEOL OGÍA CONST RUIDA .................................... 15 T ERESA V ELÁZQUEZ G ARCÍA -T ALAVERA CAPÍ TULO II . LA IDENT IDAD D E LO S MORI SCOS E NTRE PERVIV ENCIA Y C ONSTRU CCIÓN : LA L ENGUA DE SUS MANUS CRITO S ALJAM IADOS COMO R EFLEJO LINGÜ ÍSTI CO ............. 35 ACHOUAK CHALKHA CAPÍ TULO III . MUJE RES M USULMA NAS D E AL -ÁN DALU S: INTRO DUCCI ÓN A S U FOR MACIÓN, OFI CIOS Y LI BERTADE S ............. 58 J UAN M ANUEL M ARTÍN G ARCÍA A NTONIO B ASALLOTE M ARÍN CAPÍ TULO IV . LIDE RAZGOS M EDIÁ TICO S EN LA GU ERRA DE GA ZA: REDES SO CIAL ES EN LA PÉR DIDA D E SO BERANÍA DE LO S MEDI OS T RADI CIONALES ............................................................. 75 L OLA B AÑON C ASTELLÓN CAPÍ TULO V . UNA A PROXIM ACIÓN A LOS SIGNI FICAD OS DEL HIYA B EN LO S VÍD EOS D E YOU TUBE D E CR EADORAS DE CONT ENIDO M USULMA NAS EN ES PAÑA ( 2015 -202 1) ........................... 88 D ANIEL DAVID M UÑOZ MORCILLO CAPÍ TULO VI . C ATEGO RÍAS FEMEN INAS EN LA ERUDI CIÓN ISLÁM ICA: D EL RO L TRAD ICIONA L AL CONT ROL DEL DISCU RSO DEL I SLAM O FICI AL EN MARRU ECOS, A RGEL IA Y J ORDANI A ........ 109 M ARIA V IRGEN P ÉREZ M ATEO CAPÍ TULO VI I . IN TRODUCCI ÓN AL ANÁLI SIS IDEOLÓG ICO DEL CONTEN IDO DE L ACT O VIVA 22. EL IS LAM COMO ENEM IGO DE ES PAÑA S EGÚN EL RELA TO D E VOX ............................................... 126 J ESÚS G ARCÍA G ARCÍA CAPÍ TULO VI II . ITIN ERARI O PO R EL YA CIMI ENTO DE SAN E STEBAN , MU RCIA: LA ME ZQUITA Y LA MAQBA RA MUDÉ JAR DE LA M ORERÍA ....................................................................... 139 A LFONSO R OBLES F ERNÁNDEZ CAPÍ TULO IX . EL PAL ACIO I SLÁMI CO D EL CAS TILLE JO DE MONT EAGUDO, M UR CIA. LA PRO BLEMÁTI CA DE L OS ACCES OS Y E L ITIN ERARI O CE REMONIA L ........................................... 157 A LFONSO R OBLES F ERNÁNDEZ CAPÍ TULO X . EL ORA TORIO Y EL PANTEÓ N REA L ANDAL USÍES EN E L MUSEO DE SAN JUAN DE D IOS, MUR CIA. FUENT ES PRIM ARIA S PARA EL CONOCIM IENTO DE LA SOCIED AD AN DALUSÍ ................................................................... 175 A LFONSO R OBLES F ERNÁNDEZ CAPÍ TULO XI . IN FLUEN CIA RELIGIO SA Y ESTE REOTIPOS PATRIA RCALE S EN EL CÓD IGO P ENAL MA RROQUÍ : LOS A TENTAD OS A LA MO RAL ................................................................ 194 CARMEN GARRATÓN MATE U SECCI ÓN II INMIG RACIÓN E I NTERCU LTU RALIDA D CAPÍ TULO XI I . A P ROPÓSI TO DE LA DE FINI CIÓN DE SDE ‘EL YO ’ ABORDA R LA MIG RACIÓN EN EL AULA ................................ . 214 M ANUEL J. P ICADO S ÁNCHEZ T ERESA - G. S IBÓN M ACARRO CAPÍ TULO XI II . LA DESINF ORMA CIÓN SOBRE LA MI GRA CIÓN MUSU LMANA Y LA P ÉRDIDA DE « LIBER TAD PO SITIVA » COM O DEGRAD ACIÓN DEL SI STEMA D EMOCR ÁTICO ................................... 239 J ESÚS G ARCÍA G ARCÍA CAPÍ TULO XI V . EL “OTRO ” EN L A CON STRUC CIÓN D E IMÁGE NES E INTE RPRETA CIONES DE LO S MO RISCOS EN ES PAÑA Y EN EL MAG REB, A YER Y HOY ........................................ 257 M ARIA L EONOR G ARCÍA D A C RUZ SECCI ÓN III PENSAM IENTO, LENG UA Y FILOS OFÍA CAPÍ TULO XV . LA PRES ENCIA DE LA LEN GUA E SPAÑOLA EN LA FRONT ERA S UR DE EURO PA. ACT ITUD ES Y RE ALIDAD COMUNI CATI VA .......................................................................................... 269 R AFAEL C RISMÁN P ÉREZ CAPÍ TULO XV I . SHIF TING NARRA TIVES A ND G LOBAL RESONA NCE: THE EV OLUTIO N O F PALE STINI AN CIN EMA ............... 285 M OHAMMED RH M ASALHA M ANUEL B ERMÚDEZ V ÁZQUEZ CAPÍ TULO XV II . THE PHIL OSOPHY OF CONTEMPO RARY PALE STINIAN CIN EMA AND THE CHANG E IN THE NARR ATIVE AFTE R 1980 ................................................................................................... 305 S AID R IAD M ASRI M ANUEL B ERMÚDEZ CAPÍ TULO XV III . EL ÁRABE, UNA LENG UA GLO BAL ......................... 327 M OHAMMED D AHIRI CAPÍ TULO IX . PARADO JAS D E LA DIFER ENCIA : LA V ISIÓN DEL OTRO MAGREB Í FR ENTE A LA H ERENCI A CU LTURA L ÁRA BE EN L A CONS TRUC CIÓN ID ENTI TARIA DE LO A NDA LUZ ................... 348 R AFAEL G ONZÁLEZ G ALIANA A LICIA G ONZÁLEZ P ABLOS CAPÍ TULO XX . FILOSOF ÍA, CRÍTIC A Y TR ADUCCIÓN EN EL PENSAM IENTO DE DE RRIDA .................................................................... 364 D ELMIRO R OCHA Á LVAREZ CAPÍ TULO XX I . SUEÑO S V ISIONE S Y CU RACION ES MI LAGROS AS EN E L CHIISM O DUOD ECIM ANO. U NA AP ROXIMACI ÓN D ESDE LA T EORÍA D EL EMBODIM ENT ................................................................ 376 V ÍCTOR E STÉVEZ V ILLANUEVA SECCI ÓN IV . INNOVA CIÓN , EDU CACIÓN E INTELIG ENCI A ARTI FICIA L CAPÍ TULO XX II . IN FLUEN CIA DE LAS VA RIA BLES DEMO GRÁF ICAS EN E L MIEDO Y LA INT ELIGEN CIA EMOCIO NAL. P APE L DE LA CULTU RA EN UN CONTEXTO PLU RICULTU RAL .................................. 397 F EDERICO P ULIDO A COSTA CAPÍ TULO XX III . UNA EXPE RIENCIA DE INNOVAC IÓN DOCEN TE UNIV ERSITAR IA EN IN CLUSIÓN DEL ALUMNA DO MU SULMÁN ...... 416 L UCÍA T ORRES Z ARAGOZA M ARÍA N AVARRO G RANADOS CAPÍ TULO XX IV . PRO PIEDA DES PSICOM ÉTRI CAS DEL INVENTA RIO DE AN SIEDA D ES TADO - RASGO PARA N IÑOS (STAI C): D IFEREN CIAS POR CULTURA EN UN A MUES TRA MULTI CULTURA L ....................................................................................... 434 F EDERICO P ULIDO A COSTA CAPÍ TULO XXV . SELF- İ.E. SELF -IMAGE RY: TRAN S- AE STHETİ C OF W ESTERN İZATİ ON İN AI Vİ SUALİS ATİON OF C PT -4.O .................. 451 S AVAŞ K ESKIN CAPÍ TULO XXV I . PR EVENC IÓN SO CIOEDU CATIVA DEL TERRO RISMO E N NOM BRE DE L IS LAM: UN ESTUDI O C OMPARAD O ....................................................................... 472 M ARÍA N AVARRO -G RANADOS L UCÍA T ORRES -Z ARAGOZA SECCIÓN V LITE RATURA, A RT E Y TRAD UCCIÓN CAPÍ TULO XXV II . ARQ UEOLOG ÍA Y N ACIONA LISM O ÁRABE -SI RIO D ESPUÉ S DE SU EZ. LA MIS IÓN D E RAS SHAM RA DURAN TE EL A UGE D EL P ANARA BISMO ( 1956 -1963 ) .......................... 497 J UAN Á LVAREZ G ARCÍA CAPÍ TULO XXV III . «E L ISL AM ES I NCOM PATI BLE CON EU ROPA». INTRO DUCCI ÓN AL ANÁLIS IS D E LA I DEOLOG IA ISLAM ÓFOBA DE ES PAÑA 20 00 .......................................................................................... 525 J ESÚS G ARCÍA G ARCÍA CAPÍ TULO XX IX . LA RETÓR ICA D EL TER CER E SPACIO LÓGI CO EN LA NAR RATIVA DE VI AJES : ANÁLIS IS D E LA CONS TRUCCIÓN DE F RONTERA S CUL TURALE S EN O BRAS D E VIA JE SOB RE MARRU ECOS` ................................................................................. 538 M OHAMED EL MOUDEN EL MOUDE N CAPÍ TULO XXX . LA AU TOBIOG RAFÍA Y EL PSI COANÁL ISIS: RETÓR ICAS D E LA SEMEJAN ZA EN EJEM PLOS D EL D ISCURSO AUTO BIOGRÁ FICO D E CHO UKRI Y EL SAADAWI ................................ 559 L ATIFA L ABSIR CAPÍ TULO XXX I . L’E NSEIGN EMEN T DE LA TRAD UCTIO N AU MAROC : ETAT DES LIEUX ET PI STES D’AME LIORAT ION .................... 572 A DIBA BAKKOUR CAPÍ TULO XXX II . LA TRADU CCIÓN DE LA TERMI NOLOG ÍA DEL D ERECHO DE SU CESIO NES ÁRAB E-FRAN CÉS- ESPA ÑOL .......... 598 K HATIMA E L K RIRH CAPÍ TULO XXX III . LA TRAD UCCIÓN DE LAS EX PRESI ONES IDIOMÁ TICAS ENTR E LA L ENGUA ÁRAB E Y EL ESPAÑ OL: LOS RETOS DEL A PRENDI ZAJE CULTU RAL PA RA LO S ALUMNO S DE TRADU CCIÓN E IN TERPRE TACIÓN EN EL AULA UN IVERSI TARIA .. 621 M ARIA V IRGEN P ÉREZ M ATEO K HALED O MRAN E L Z AWAM SECCI ÓN VI CONF LICTOS INT ERNACI ONALES Y G EOPOLÍT ICA CAPÍ TULO XXX IV . EL INIC IO D EL SIGL O C HINO PA RA LIDE RAR AL MUNDO EMPIEZA DESDE ORIEN TE M EDIO ................... 640 E L H OUSSINE M AJDOUBI B AHIDA CAPÍ TULO XXX V . CONF LIC TO EN O RIENT E MED IO: DESEN TRAÑAN DO COM PLEJID ADES ..................................................... 651 J UAN P EDRO O RTEGA N AVALÓN C LAUDIO P AYÁ S ANTOS CAPÍ TULO XXX VI . LEBANON’ S POPUL IST POLI TICS: A N EW VIEW THROUGH THE LENS O F LE BANESE FOREIG N POL ICIES ..................................................................................... 676 F RANCISCO S ALVADOR B ARR OSO C ORTÉS D OMINIK HAMM CAPÍ TULO XXX VII . LA DIPLOM ACIA DEL DEPOR TE Y LA ESTRA TEGIA DEL ‶ SPORT WASHING ″: C ATAR Y SU P ROYEC CIÓN GLOBA L A TRAVÉS D EL TU RISMO .......................................................... 695 F RANCISCO S ALVADOR B ARR OSO C ORTÉS F RANCISCO M ANUEL H ERNANDEZ O LEA CAPÍ TULO XXX VIII . EL IM PA CTO GLO BAL DE LA AS CENSI ÓN CHINA EN LA COMP ETENCIA GEO POLÍTI CA DEL ORIEN TE P RÓXIMO : YEM EN EN L A EN CRUCIJAD A ............................ 718 F RANCISCO S ALVADOR B ARR OSO C ORTÉS J ORDI R ODRÍGUEZ C ORNEJO ‒  16  ‒ anális is de conten ido cuantit ativo y, por ot ro, aqu ellas catego rías de l anális is d el disc urso como so n la s upere struc tura, la mac roestr uctur a y la pragmá tica , así como, aquellas conce rnid as po r el análisis estru ctur al del relato y su contrat o na rrati vo. De es ta m anera se p odrá determi nar la coh erenc ia semá ntica y signi ficati va en to rno a un tema deter minado , el cual lle ga a se r u n r elato de lo acon tecid o ya con ver tido en su Ma- crote ma y que le p ermit en a ese público /lecto r/re ceptor trans itar por é l a través de lo s difer entes itiner arios propues tos por el cr eador del texto /relat o. 1.1. L A PRENSA DE INFORMA CIÓN GEN ERAL Y LA CONSTRUCC IÓN DEL DIS- CURSO SOB RE E L O TRO . El an ális is del discu rso y su a plicac ión a los d iscurs os s ociales, esp e- cialme nte e l dis curso de l os med ios d e comu nicac ión sob re la inter cul- tural idad prese nta variadas p ropues tas de lectura . El pape l de la info r- mación en s u rel ación con la Opin ión Pública es susta ncialm ente sensi- ble para el tratami ento de estos temas , d ado que permite de tectar la ideol ogía tr ansm itida y las ca tegor ías qu e la s ustent an. A su v ez, y par a ajus tar es ta con tribuc ión a l a inter preta ción del Otro en comunic ación y periodis mo, se parte de r esulta dos corres pondie ntes a a lgunas cabe ceras d e pre nsa de l a re gión medit errán ea y que res pon- den a la s investigac ion es realizad as por el LAP REC , la sigla del Labo- rator i de Pr ospec tiva i Rece rca e n Comuni cació , C ultur a i Coope ració , de la Universi dad Au tónoma de Ba rcelon a, gr upo de i nves tigación con- solid ado (202 1 SGR 0005 4), re conocid o por la Ge neral itat de Ca ta- lunya y titu ladas “La constr ucc ión social del esp acio euro mediterrán eo en los medios de com unicaci ón. La infor mación en prens a y televisión” (CSO 2008 -0157 9/SOC I) 1 y “ La cons trucció n s ocial de l e spaci o in ter- medite rráne o y sus corre lacion es en la a gend a temát ica d e lo s med ios 1 Investigadora Principal: Teresa Velázquez García -Talavera. Investigadores por orden alfa- bético: Hassan Abbas, María Luz Barbeito, Tayeb Boutbouqalt, Ricardo Carniel Bugs, Car- mina Crusafon, Olga Del Río Sánchez, Mª Pilar Diezhandino, N atalia Fernández Díaz , Abde- louhad Elimrani, Elisabet García Altadill, Juan Antonio García Galindo, Francisco Martín Villo- dres, Carmen Martínez Romero, Lucía Molina, Nieves Ortega, Fernando Sabés, Susana To- vías, Sahar Taalat. Doctorandas adscritas al proyecto: Cristina Marques y Valentina Saini. ‒  17  ‒ de comun icación . La informac ión en prens a y televisión ” 2 , proyect o de refe rencia CSO 2012 -3595 5, y f inancia do por e l Minis terio de Econo - mía y C ompetit ivida d Espa ñol (2 013-2 016) El es tudio se bas a en do s diari os d e och o p aíses y d ifer entes leng uas: Argeli a, E gipto , Es paña, Fran cia, Ita lia, Ma rruec os, Tún ez y Reino U nido, as í como , ocho pr i- meros canales de t elevis ión de es tos p aíses y cuatr o can ales au tonómi- cos españoles , d urante el per iodo del 13 al 26 de mayo. Par a la selecc ión de tem as a obs ervar se han s eguido las in dicac iones y o bjetivo s de los entes supr anacion ales U nión po r el Med i ter ráneo , A lian za de Civ iliza - cione s y P olítica de V ecinda d de la Uni ón Europ ea. Estas insta ncias dest acan como tem as d e in teré s, Políti ca y Legis lación, Pa z y S eguri - dad, D erecho s Human os, Cooperación Econó mica y Financier a, Div er- sida d cultur al y r eligi osa, Migr aciones , Ed ucació n, Desa rroll o Soci al y Human o, J óvenes, Mu jeres, Soc iedad d e la Inf ormació n, M edios de co - munic ación. Si n os centra mos en el ob jeto de esta c ontrib ución, no s inter esa dest acar aqu ellos res ultado s vincul ados a Divers idad cultu ral, Migr acion es, Jóven es, Mujer es y M edios de comun icació n, lo q ue nos cond ucirá a deter minar el p apel del med io pr ensa c omo co nfigu rador del d iscurs o int ercul tural. Aspe ctos r ecogid os de l pres ente texto ha n si do dif undid os en difere ntes foros intern aciona les como s on el I I For o TRESMED sobr e Comunica- ción, m igracio nes y t ransfo rmac iones so ciales en el Medi terr áneo, ce- lebra do e n M álaga, en nov iembre de 2018 en Mála ga, e l Co ngreso Mundi al de Semió tica reali zado en Buen os Aires , en septiemb re de 2019 o el Co ngr eso In ternac ional de la AES, celeb rado en B ilbao, en novie mbre de 2019 . 2 Investigadora Principal, Teresa Velázquez García -Talavera. Investigadores por orden alfa- bético: Hesham Abu -Sharar, Maria Luz Barbeito Veloso, Zhour Bouzidi, Ricardo Carniel Bugs, Carolina Cerda -Guzman, Lluís Costa Fernández, Carmina C rusafon Baques, Olga Del Río Sánchez, Lucrecia Escudero Chauvel, Natalia Fernández Díaz, Eli sabet Garcia Altadill, Juan Antonio García Galindo, Víctor Gutiérrez Castillo, Nouredinne Harrami, Gabriel Lemkow To- vias (desde enero 2015), Carmen Martínez Romero, Patria Roman Velá z quez, Fernando Sa- bés Turmo (hasta el 17/06/2015), Susana Tovias Wertheimer (hasta el 03/11/2014), José Juan Verón Lassa. Profesor invitado adscrito al proyecto: Amilton Gláucio de Oli veira (desde 30/10/2014 - 3010/2015). Doctorandos adscritos al proyecto: E sti bal iz O rteg a Mi ran da (F PI), José Miguel Gámez Pérez; hasta 2015 -2016: Hicham El Bakouti, Hanane Ashina, Valentina Sain i ‒  18  ‒ 1.2 E L HEC HO DE INF ORMAR Será ob jeto de esta contr ibució n la presenc ia y tratamient o en la prensa de los p aíses m encio nados más arrib a, con e l fin de ex aminar s i s e han produ cido tran sfor maciones y var iacion es en la mu estr a s eleccio nada en los p eriodo s obser vados e n relac ión con e l tratami ento de l tema de la Migr ación con el fin de determi nar pos ibles cor relacio nes y cambio s en las agenda s tem áticas d e los medi os estu diados s obre el asu nto que nos o cupa. De interés compr obar la c oher encia de d icha constru cció n soc ial d e l a reali dad co n los obj etivos y re comenda ciones de las ins tanci as su pra- nacio nales ya men cionadas . Nos c entrare mos en expon er el p roceso de indag ación para determinar si los medios de comunicac ión de los país es refe ridos contr ibuyen a di chos objet ivos. Sabe mos que lo s med ios de co municaci ón difu nden a quell os acon teci- miento s qu e tienen que ver c on la agenda públi ca, por que (…) si lo s medi os de co munica ción de masas con tribuy en a la constru c- ción de la rea lidad y la p resent an en el espacio d e la co munica ción pú- blica , los destin atarios de e se discur so t ambién perc iben y cons truye n real idad, b ien la pres entad a por los med ios, b i en la indiv idual según su cono cimien to del mundo, v alor es, cr eenc ias, op inion es... ” (Ve lázque z, 1992 : 22). por ello la sele cción y tratam iento de los te mas que e stos med ios reali- zan es , por tan to, fund amenta l para cr ear los imagina rios c onstrui dos en los rec eptores de dichos me nsajes , en p articu lar, el tema de las Migra - cione s, en comp arac ión con aq uellos ot ros co mo pueda n ser P olítica y legis lación ; P az y s egurid ad; In tegraci ón eur o medit errá nea, pr imero relac iones b ilatera les, segu idas de mu ltilater ales , así como, E conomí a y fi nanzas, Der echos humano s, Gén ero, Educa ción, Relig ión, Jó venes. De una u otra ma nera, los m edios de comu nicac ión c ontr ibuyen a la cons trucci ón so cial d e la realid ad a partir de las infor macion es que con- side ran de inte rés da r a conoc er. En es te sen tido, y relacio nado co n ello, hay que mencionar que la interpret ación es una de la s caracterí sticas de esta act ividad inf ormat iva, sea és ta ex plícita (v alora ción) o implíc ita (inte nciona lidad) . As í: ‒  19  ‒ “Cuand o nos refe rimos a valo rac ión hab lamos de la ap arición en el texto period ístico d e afirm acion es o negac iones qu e eviden cian exp lí- citam ente una toma de po stura an te el h echo noti ciable ( conden as, de- fens as, ju icios, e tc.). Po r el con trar io, denom inamo s intenc ion alidad a la to ma de post u ra no man ifies ta de l e misor fren te al hecho que se e vi- denc ia en un or den s emánti co, en la estru ctura in tern a de la no ticia, e n los indica dores p ragm ático s, en el lug ar y modo d e ap arición en el dia- rio, etc. ” (Fo ntc uber ta y Veláz quez, 1987 , p. 94). Será des de est os presu puest os como abo rdare mos lo expu esto en es tas págin as. 2. OB JETI VOS 2.1. L O QUE S E P RETE NDE A LCAN ZAR Obje tivo 1 O bserva r si lo s proces os d e cambi o so cial y pol ítico en los país es de l Mediter ráneo Sur ponen d e manif iest o las caren cias re lacion adas con los Der echos de l a Comunica ción e In forma ción y la Lib ertad de pr ensa e inf ormaci ón . Obje tivo 2 Determinar la co ncord ancia de las in formaci ones con- tenid as en los medios de co munic ación an aliza dos y su c orre- lación con los datos estadís ticos presen tados s obre e l objeto de es tudio . Obje tivo 3 Relac ionar la pres encia de los actor es des tacado s en las unid ades de aná lisis y su ponder ación en r elació n con los temas trat ados. Obje tivo 4 C omprob ar la corr espon dencia entr e la selecc ión de temas prese nte en l as in forma ciones de los medios analiza dos con los objetiv os y reco mendac iones de las ins tancias su pra- nacio nales . 2.2. L OS SUPUE STO S A PROBA R La i denti ficaci ón de los imag inar ios colectiv os en los proc esos m igra - torio s Magr eb/ Masr ech- Europ a a t ravés d e la s n arrat ivas cons truid as por la prensa o frec e un t ratami ento parcial sobre Europ a y Es paña como lugar de lleg ada y las p olític as mig rator ias que l a acomp añan. ‒  20  ‒ Asim ismo, una i nadecu ada ide ntific ación d e los dif eren tes acto res in - voluc rados en los pro cesos migr atorios unida a un a e scasa presencia de la vo z de l as per sonas migra ntes. 3. M ETODOL OGÍ A 3.1 L OS DIARIOS ANALIZADOS Y LA DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL Los d iarios selec ciona dos, dos por pa ís, respon den a las c ategor ías d e cons ervado res o d e progre so. Estos d iarios fuero n: El W atan y El Kha- bar (Arg elia); Al -Ahram y Al Dost ur (Egíp to); El País y ABC (Españ a); Le Mon de y L e Figar o (F ran cia); La Repu bblica y I l Corr iere d ella Sera (Italia ); A l Massae y As Sabah (Marru ecos) ; Akhb ar y Al - Chour ouk (Túnez) ; Al -Tha wra y Al -Wata n (Sir ia); T he Times y T he Guar dian (Rein o Un ido). Hace mos notar dos cuestiones. La primer a tiene que ver con los diarios de Sir ia y Túnez. En la mu estr a selec cionad a en e l año 2 009 con tamos con l os dia rios Al -Thaw ra y Al -Wa tan d e Sir ia, l os cu ales n o pudimos incor porara en la muestra de 201 3, por dif icultade s en su recup eraci ón. El equipo d e investiga ción optamos por seleccion ar entonces los d iarios Attou nissia y Al -Chour ouk de Túnez. La segun da cuesti ón se refier e a la inclusión de los diarios The Tim es y The Guar dian en un a invest igación sobre l os medios en la región me- di te rr áne a y c uá l fue el m oti vo de dic ha de ci si ón. Po r i nv es ti ga cio ne s an - te rior es, h abí am os de te cta do que pa ra el Rei no Un ido la pre se nci a d e lo s pa ís es del Ma gr eb n o era de te rmi nan te, de for ma gen er al , par a sus age n- da s tem át ic as , y sí los pa íse s del Mash re q. Ell o no s ll ev ó a deci di r su in- cl usió n y com pro bar s i exi stía alg un a m odi fic ac ió n e n di cha s a gen da s. La mues tra selecc iona da en el año 2009 dio c omo res ultado 1 254 cas o, para el 2013 , ést a fue de 273 1 c asos 3 . 3 Véase para estos resultados en Carniel y Velázquez ( 2017b) ‒  21  ‒ Gráfico 1 -Los diarios Fuente: Elaboración propi a 3.2. L OS TEMAS DE STA CADOS Ahor a expond remos la presencia de los temas y el v alor que los medios conce den a los mismos. En el Grá fico 2 obs ervamo s el valo r p orcen tual que l os med ios estudia- dos co nceden e n las unida des an alizada s de la mues tra sobr e los te mas objet o de a genda temát ica. As í: 4,5 7,7 4,9 11,0 5,8 8,2 4,2 6,6 6,9 5,1 8,2 6,1 7,0 10,3 1,3 2,2 5,9 7,3 7,6 10,6 9,4 5,3 2,2 2,6 9,7 7,7 14,8 16,9 ABC (Espña) Al Dostur (Egipto) Al Thawra (Siria) Assabah (Marruecos) El País (España) Il Corriere della Sera (Ital ia) Le Figaro (Francia) The Guardian (Reino Uni do) Attouniss ia (Túnez) Los Diarios Semana del 13 al 19 de May o de 2013 Semana del 9 al 15 de Mar zo de 2009 ‒  22  ‒ Gráfico 2 - Los temas destacados Fuente: Elaboración propi a Según estos re sult ados, lo s temas e strell a deriv ados de la agenda temá- tica s e en cuentr an en Políti ca y leg islació n, Paz y segu ridad lo qu e n os indic aría que el re lato cons trui do r espon de a una presu mible tema tiza- ción en la que el Med iterrá neo es un esp acio en e l que la s rela cione s, apar te de estra tégica s, son comp lejas, prob lemáticas y d ifíc iles. 0 10 20 30 40 50 60 Integración… Integración… Política y legislación Paz y seguridad Migraciones Economía y finanzas Derechos Humanos Educación Género Cultura Religión Juventud Integr ación Euro/I nterm editer ránea . Relac iones Multil ateral es Integr ación Euro/I nterm editer ránea . Relac iones Bilate rales Políti ca y legisl ación Paz y segur idad Migra cione s Econ omía y finanz as Derec hos Huma nos Educ ación Géne ro Cultur a Religi ón Juven tud 2013 23,8 28,4 43,1 35,5 6,8 22,6 31,7 2,1 4,5 14,0 8,6 5,8 2009 33,5 34,3 47,8 39,2 9,9 25,4 26,5 7,3 4,9 21,2 11 Temas destacados por año ‒  23  ‒ 3.3 . L OS M ACROT EMAS SOBRE M IG RACIÓN Y SUS DENOM INAC ION ES . Se pr esent a aq uí lo s asp ectos v inculad os a l a estruc tura semántic a pre - sent e en las u nidad es de an ális is vincu lada a los tem as s eleccio nados sobr e la migrac ión y su re lació n con aqu ellos o tros te mas con los que se l a aso cia en los r elatos en la inf ormaci ón e n pren sa. ¿Cuál serí a el m acro tema del rela to sob re l a migr ación ? Prim ero, los tem as as ociado s Gráfico 3 Los macrotemas y temas asociados Fuente: Elaboración propi a 0 10 20 30 40 50 Llegada de migrantes Medidas contra la… Causas de la migración Relación de migrantes… Expulsión de migrante s Lle ga da de mi gra nte s Sal ida de mi gra nte s Ac ogi da de mi gra nte s o ref ugi ad os Me did as co ntr a la mi gra ció n ir… Re ad mis ión de mi gra nte s Int egr aci ón de las co mu nid ad es m… Ca us as de la mi gra ció n Re ad mis ión de mi gra nte s Re pat ria ció n/R eto rno de mi gra nte s Rel aci ón de mi gra nte s co n el p… Mi gra ció n y deli nc ue nci a Ter cer a ge ner aci ón de mi gra nte s Ex pul sió n de mi gra nte s Re ch az o o viol en cia co ntr a los m… Otr o Semana del 12 al 19 de mayo de 2013 4 6 23 12 4 35 13 1 4 21 47 6627 Semana del 9 al 15 de marzo de 2009 20 8 11 26 4 42 30000000 10 Migración y temas asociados por año ‒  24  ‒ A con tinua ción, s e pr esenta la Mig ración y sus deno minaci ones GRÁFICO 4 Migración y denominaciones Fuente: Elaboración propi a Estos dato s evide ncian la pro pues ta de lo s med ios anal izados a la h ora de car acter izar la migr ación y el im agina rio que se pu ede deri var de ello. As í, pr oblema , ries go y pel igro es la idea más reite rada con tenid a en es tas informa ciones . En este sen tido, también es de inte rés de qué man era el Sujeto mig ran te es repr esent ado en estas un idades de aná lisis. E n el G ráfico 5 se pre - sent an res ultado s de esta d esign ación ‒  25  ‒ GRÁFICO 5 El sujeto mig rante y su denominación Fuente: Elaboración propi a Desd e el punto de vista y pre supu estos de los que se par te, y a partir de los re sultad os obte nidos , l a e struc tura se mántica de las in formac iones analiz adas, es tos rel atos inf ormati vos res pond en a l o que se prese nta en la Ta bla 1. TABLA I M igraci ón, suj eto migran te y m acrot emas Fech a Macrot ema Migra ción Macrot ema Sujet o Mig rante 2009 Medid as co ntra la mig ració n irr egular Llegada de migrantes Inte gració n de las comun idades migr ant es en los p aí- ses d e aco gida Prob lema/r iesg o Condición legal Proce denci a 2013 Prob lema, rie sgo, p eligr o. Migr ación y del incue ncia Inte gració n de migr antes en l os paí ses d e aco gida Acogid a de migra ntes o re fugi ados Rela ción de migr ante s con el p aís de ori gen Medid as co ntra la mi grac ión irr egula r Apues ta u opor tunida d de mejora pe rsonal Proce denci a Fuente de proble- mas y conf licto s Actos deli ctivos Cant idad Sujet o vul nerab le Fuente: Elaboración propi a En es ta tabla s e nos p resent a el con junto d e temas qu e han si do asig na- dos tanto a Mig ración , com o a l Suj eto m igrant e. La es tructu ra s emán- tica de estos temas reco ge el conteni do gen eral o g lobal de las info rma- cione s ana lizada s. ‒  32  ‒ Gráfico 6 Llegada de migrantes Fuente: https://commiss ion.europa.eu/strategy- and -policy/priorities- 2019 -2024/pr omoting- our -european-way-life/statisti cs-migration-europe_es#cruces-il egales- de -fronteras Este grá fico hist órico da una idea d e los movimie ntos migr atorio s d u- rante di ez años y su car acteri zació n c omo migr ación le gal y migra ción irre gular. A sí qu e el ima ginar io con strui do sobr e la “i nvas ión” de m i- gran tes irregu lares a todas luces que da muy le jos de a lgunos disc ursos difu ndidos y d e los que se hacen eco algunas formacio nes política s que pres entan en s us lí neas po lítica s un disc urso xenófo bo y de r echazo al “Otr o” suj eto mig rante. 5. DI SCUS IÓN Como hemos plant eado, los re latos de la pren sa dan lugar al pla ntea- miento d e cues tion es como p uedan ser el e fecto de la a cción temati za- dora y su influ encia en la co nstr ucción de imag inario s simbóli cos qu e sobr e el O tro y s u cult ura qu e se pu ed an der ivar ; los diálo gos interte x- tuales y la t raducc ión e n esp acios de front era; las pos ibles lectur as d e las repres entaci ones propu estas por los m edios d e comu nica ción . 6. C ONCLUS IONE S Por lo obse rvado en ambos perio dos, las modif icacio nes en las agendas temáticas de los medios estud iados sobre el tema qu e no s ocupa son mínima s. También, y por medio de la comprobac ión de resu ltados s obre la va riabl e “acto res d estaca dos”, los m edios de co muni cación desta can ‒  33  ‒ la pr esenc ia com o pro tagon istas de l as in formac iones a los acto res ins- tituci onale s com o puedan, g obier nos e insti tuciones of icial es, fren te a los actor es so ciales e in divid uos, lo que se encuent ra e n cor relaci ón y en corre lación con la ap arición en la agen d a te mática del tem a que n os ocup a. Asim ismo, la pr omoci ón del diá logo entr e los pueb los y cu lturas de la zona a trav és de los relatos period ísticos con el fin de fomenta r el acer- camien to entre las ciu dadanía s y los públicos mayori taria mente con du- cen a l dis tanciam iento, el c onfli cto y el mie do al “O tro”. La c orr elación en tre los d aros es tadísti cos sob re mig raci ón r egular e irre gular, que f acilit an las org anizac iones 8. R EFERENC IAS Bajtin, M.M. (1985) El problema de los géneros disc ursivos. M.M. Bajtí n Estética de la creación verb al. Si glo XXI: 248-293. Barthes, R. (1970) Ele mentos de semiología. VV.AA. La Semiología , pp.15- 69 . Editorial Tiempo Contem poráneo. Carniel Bugs, R., Ortega , E. y Velázquez, T. (2017a ). Agenda temática e ideología en el discurs o de los medios de comunicaci ón . deSignis 26. Semiótica e Ide ología(s) , (enero-junio), pp. 123-149. Carniel Bugs, R. y Veláz quez, T. (2017b). La agenda temática en la prensa de los países mediterr áneos . La aportación de derec hos y la creación de estados de opinión . Revista de Estudi os Jurídicos nº 17/2017 (Segu nda Época) , 19 páginas. Comisión Europea (20 24). Estadística sobre la migración a Europa . https://commission.eu ropa.eu/strategy-and-policy/priorit ies-2019- 2024/promoting-our -european-way-life/statist ics-migration- europe_es#cruces-ilegales - de -fronteras Fontcuberta, M. de y Velázquez, T. (1987). La i nterpretación en la noti cia periodística. Model os de análisis. Gerard Imbert Métodos d e análisis de la prensa , pp. 91 -111. Casa de Velázquez. Hall, S. (1993). The tele vision discourse - encodin g and decoding. A. Gra y y J. McGuian (Eds.) Studin g culture. An introduc tory reader , pp. 28- 35 . Hodder Arnold. ‒  34  ‒ Hall, S. (1997). The Wor k of Representation. Stuart Hall (ed.) Representat ion: Cultural representations and signifying practices . O pen University, Cap 1, pp. 13-64. Lotman, I. (1970). 29 Lotma n y la traducibilidad (segunda parte) . Logos http://courses.logos.it/plsc ourses/linguistic_ resources.cap_1_29_es?l ang=es Nelson, Theodor H. (1 981). Literary Machine s . Mindful Press. RAE (2023). Diccionario de l a Lengua Española . https:/ /dle.rae.es Ricouer, P. (2006). La vida: un relato en busca de na rrador. Ágora , Vol. 25, núm. UNHCR (2019). Mediterrane an situation . https://data2.unhcr.org/e n/situations/medite rranean#_ga=2.60861928.59 2 426991.1567755895-3002 37362.1559483667 UNHCR (2024). Spain . https:/ /data.unhcr.org/en/countr y/esp Verón. E. (1987). Constr uir el acontecimiento. Los medios de comunicaci ón masiva y el accidente e n la central nuclear d e Three Mile Islan . Gedisa, 2ª ed. rev. ‒  35  ‒ C APÍT ULO II LA I DE NT ID AD DE LOS M OR IS CO S E NT RE PE RVI VEN CI A Y CON ST RUC CIÓ N: LA L ENG UA DE SUS MAN USC RI TO S ALJ AMI AD OS CO MO R EF LEJ O L IN GÜÍ STI CO ACHOUAK CHALKHA Univ ersidad Mohamm ed V-Raba t 1. I NTROD UCCI ÓN La len gua árabe fu e quizás uno de los e lemen tos más impo rtante s de la ident idad mor isca dur ante los si glos XVI y XVI I, dest acándose c omo un rasg o dist intivo en relac ión a los d emás cris tianos de la soci edad hisp ana (Bern abé P ons 2009 : 107). Si n embar go, la situ ación lin güís- tica ent re los mor iscos nu nca fue hom ogén ea. No todos los moris cos eran mono lingües arab ófonos , ya que di versas circ unst ancias h icier on que alg unos grupo s, desde ha cía años , susti tuyeran su lengua árab e por el romanc e castellan o. Además , un gran conju nto de la com unidad mo- risc a apr endió e l cast ellano con m ayor o menor perfe cción . Vinc ent seña la q ue "e ntre e l mono lingüi smo ab solut o ara bófono y e l domin io perfecto de l b ilingüis mo, hay sitio pa ra un mo ntón de g rados lingü ístico s" (1987: 739), e sto refleja la divers idad de co mpeten cias lin- güís ticas entre los moriscos. En este artícu lo, nues tro objetivo prin cipal es realizar un a nális is lingüístico del leng uaje presente en un manu scrit o aljamiado -mori sco, se tr ata del m anuscr ito núm ero 4871 , in titulado y cons ervado ínteg ro en la Bib liotec a Nacio nal d e Madr id. Para el lec tor men os familia riza do con los textos aljam iado s, qu izás no resu lta su perfl uo re corda r aqu í que n os re ferimos a textos r edactad as en roman ce, usando en la escr itura el alfabe to árab e y guar dados c landes- tiname nte . Esto s tex tos forman par te del corp us de manus crit os den o- minad os habit ualmen te "aljamia do -moris cos" , los cuales repres enta n ‒  36  ‒ un testimon io va lioso d e la lucha de lo s mo riscos por preserv ar su he- renc ia cult ural y rel igiosa, incl uso en momen tos ad versos . Para logr ar el ob jetivo citad o de manera efect iva, lleva remos a cabo una detall ada con textu alizac ión his tóric a y s ocia l de los morisc os en la P e- nínsu la Ib érica, lo cua l nos permitir á comp rende r las c ircuns tancia s y el en torno en los qu e surg ieron y evolu cionar on su s exp resion es lin - güís ticas. Esta et apa de context ualiz ación h istóri ca es f undamen tal, ya que no s propo rcio nará l as her ramient as ne cesar ias par a comp render el perf il lingüísti co de los moriscos e interpreta r adecuadam ente los fenó- menos ling üístic os que a naliza remos . Exp lorar emos las caract erístic as lingü ístic as del manus crito aljam iado e n tr es pu ntos clave : el roman ce, el á rabe (al garabí a) como le ngua de r esis tenci a a l a ac ultur ación y la aljamía, destacando la fusión de influencias árabes en el esp año l. El aná lisis lingüís tico se c entr ará , as í, en el pape l de la l engua co mo herr amienta de re siste ncia cult ural y expr esión de iden tidad . A demás , se llevará a c abo un estudio deta llado de l a con stru cción de identid ad, examin ando có mo los moris cos ut ilizaro n tant o el ár abe co mo el e spa- ñol p ara a firmar su id entida d cu ltural y re ligios a. Este estudio bus ca ente nder , por ende, cóm o los moriscos lograron pre- serv ar y cons tru ir s u iden tidad cu ltural y r eligios a en me dio de la pr e- sión para asimi lars e a la cult ura cristian a p redomin ante. Los manus cri- tos aljam iado -mor iscos , si endo expres iones pote nciales d e resis tenc ia cultu ral o de adap tación , será n e l enfoqu e princ ipal de nue stra inv esti- gació n. Se hará hincap ié en la comp lejidad inh erente a la constru cció n de identida d en conte xtos de transcultur ación y diversid ad cultural , lin- güís tica y relig io s a. Nues tra intención es rev elar cómo la convi vencia histór ica ent re las co- munid ades en A l -Ánda lus influyó en la formación y evol ución de id en- tidad es en este contex to cultural singular . A l analizar estos manuscrito s, espe ramos arr ojar luz sobr e la manera en q u e los mor iscos n avegab an entre dos mun dos cultura les y l ingüís ticos, ut ilizand o la len gua como un me dio p ara ma ntene r su herenc ia y r esis tir l a as imilaci ón to tal. E sta inves tigaci ón prete nde cont ribuir a una co mprensi ón más pr ofund a de ‒  37  ‒ la inter acción entre iden tidad, lengua y resis tenci a cultural en la historia de los mori scos . En r esume n, es te estudi o pr oporc ionará una visió n pr ofund a de la i nter- acció n entre el le nguaje , la ide ntidad y la resist encia c ultura l en el con- texto de los mor iscos , utiliz ando e l manusc rito al jamiad o -mor isco como ventana par a compre nder su ex perie ncia hi s tórica única . 2. CONTEX TO HIST ÓRICO Y S OCIAL DE LOS MORI SCOS: DE LA CO NVIVE NCIA A L A EX PULSI ÓN Los mor iscos rep resen tan el térmi no oficial del islam en la Españ a mo- dern a, tras el extens o e inten so peri odo med ieval. S ignifi can por u na parte el final d e Al -Án dalus , y por otra, s u cont inuidad, al menos en form a resi dual. A parec en as imismo como un fenóm eno s ingu lar y pr o- pio d e firm e res istenc ia a un ries go evid ente d e asimi lación . En e l pue- blo moris co actu aron dos princ ipios identit arios : el fir me pro pósit o de ser musulman es y el de seo d e segu ir sie ndo españole s. Su expul sión defi nitiv a a comie nzos del sig lo XVII co nstitu yó u na do- loros ísima autoamp utació n, una de las vari as que ha n ocurrid o a lo largo de la his tor ia de E spaña . F ue la e xpuls ión crue l d e u na mi noría elimin ada por pa rte de una mayo ría domi nante ; siend o ambos colec ti- vos, como eran, españ oles. Para el l ector de muchas histor ias d e la e x- puls ión de los m orisco s, tan to la s escr itas en la ép oca como las más modern as, es fáci l s alir co n la imp resió n de que la expu lsión fue una empres a lle vada a cabo sin o posi c ión, u na em pres a acept ada tan to po r los mo riscos que la s ufrier on di rectame nte co mo por el resto d e la po- blació n que perd ía a sus vecino s y, en algun os casos, sus parien tes. Nada más lejos de la verdad. La expu lsión de los moriscos fu e una em- pres a contes tad a en t odo moment o y po r un v ariad o abanico de pr ota- gonis tas: e l c lero, la noble za, l os señor es de va sallos , los concejo s y ayun tamiento s, un largo etcét era d e indiv iduos d ispues tos a apoyar a sus vecino s, y, por s upues to, lo s mismo s mo riscos . El estudio de este gru po social requiere comprender , au nque de mane ra some ra, el contex to h istóric o qu e lo rode a y en e l que se desa rrolla. En este sentido , es per tinente ofr ecer un as b reves refl exion es so bre la ‒  38  ‒ pres encia hist óric a d e los moris cos en la Pen ínsul a Ib érica y la s d istin - tas eta pas que a traves aron . Estas etapas revela n la s inf luencias y las inter accio nes mutuas que es ta conviv encia gene ró en todos sus aspectos cultu rales, inclu yendo notab lement e el d es arrollo lingü ístico . Eran uno s 300.00 0 l os moris cos insta lados, p refer enteme nte, en los reinos de Aragón , V alenc ia y Grana da y, en menos p roporc ión, en las dos Ca stillas, Extr emadura y Cat aluña. H asta un veinte por c iento re si- día en Ara gón, en los pue blos del Valle del Ebro y en las cuenca s de sus afluent es J alón y Hu erva; constitu ían la te rcera par te de la població n valen ciana, dise minado s po r l a s ierra de E spad án y las huerta s d e Já tiva y Gan día y, dent ro de l reino de Gr anada , se les ve ía pr incipa lmente en las A lpujar ras, el va lle d e Lecrí n y la zona almeri ense. Los moriscos insta lados en Vale ncia o Ar agón v ivían so metido s al r é- gimen señ orial feud al, mientr as los gr anadi nos se asemejab an a l tip o de campe sino minif undis ta. En cual quier cas o, al prin cipio mantu vier on sus cos tumbres y en las ciuda des vivían en sus pr o pios bar rios (mor e- rías ), siend o p erfe ctamente to lerad os p or la pob lación cr istiana. Pero , en los a ños inmedia tos a la firma de las capitula ciones, la in tolera ncia hizo su aparición entre los venc edores, lo que resulta parad ójico puesto que las capitula cio n es, firma das ent re 1 484 y 149 2, pese a su s difer en- cias ten ían en común el recon ocimi ento d e l a l ibertad p erson al, la co n- serv ación de la s estruc turas soc iales y el resp eto a la orga nizac ión r eli- gios a, ju rídica y cu ltura l de lo s ve ncidos . Las fir madas des pu é s de 1487 les daban tambié n la p osibili dad d e cons ervar todos sus biene s. Pero p ronto los mudéjare s compre ndiero n que muchas d e las capi tula- cione s e ran letra muert a ( H inojo sa Mon talv o, 2 002 ) , po r lo que un ex- traor dinar io male star se extendió entre ell os; este ma lesta r cu lminó en la su blevac ión de l A lbaic ín de Gr anada el 18 de dici embre de 1499 , cuando el card enal Cisner os l es impuso la convers ión forzo sa; e s de notar que con Ci sneros , ...la s pre siones tomaron un aire violen to y org anizó bauti smos en masa , sin di lacion es n i escrú pulo s. No hab ía más que un a dura alte rnat iva: o conv ertirs e al cris tianis mo, o pade cer gr andes pr ision es y tor tura s (Do- míngu ez Or tiz; V incen t, 198 5: 99 ). ‒  39  ‒ Una ole ada de suble vacione s se exten dió rápi dament e por diver sos lu- gare s de Andaluc ía, que pese a la resiste ncia terminar on con la con ver- sión en masa de todos los mus ulmane s en 1 501. A partir de entonce s se les emp ezó a d enomina r c rist ianos nuev os o mo risc os . E n o pinión de Domíng uez Ort iz y Vincen t, es e año mar có el p rincip io del f in de la conv ivencia ent re ambas cu lturas (1985: 24 ), y la te nsión qu e ex istía antes en tre los moriscos y los cr istiano s v iejos de mo do más mes urado ahor a se agudizó cons iderab lem ente. Por s u par te l os mud éjares de Cas tilla ha bían vi vido p acífica mente e n las morerías, bajo la protecció n r eal, desde qu e se reconquis tó es ta zo na; y p ese a s oporta r de termina das medidas de se gregac ión s e les h abían resp etado en su culto . Pero los suceso s de Gra nada mov ieron al r ey a prom ulgar una r eal cédu la el 12 de feb rero d e 15 02 por la qu e tam bién a ello s se les o bligab a a conver tirse o emig rar. En los año s sigui entes se comp robó lo equ ivocado de la medida, pues los cr istian os cre yeron qu e se ha bían ido los mu sulmane s y que se ha- bían qu edado qu ienes sincera mente esta ban disp uest os a acept ar el cr is- tianis mo; e n tanto que l os mor iscos creyero n qu e l es de jarían en pa z sólo con b autizar se, lo que pront o compr obaro n no s ería así. E n con se- cuenc ia, s e abr ió en tre e llos un abis mo de incom prens ión e incomp ati- bilida d que se ag randa ba c on el paso del tiem po. Entr e 1511 y 15 26 se prom ulgaron diversas cédula s t end entes a destru ir las peculi aridade s d e la cu ltura moris ca e n un empeñ o de acultur ación total, pue s se pron un- ciaba n sob re la ind umentar ia, los l ibros ára bes, forma de sac rifica r l as reses , etc. E l p roceso culmin ó con la ce lebra ción de un a junta c onvo- cada en Granad a po r in iciativ a re gia en 152 6; las conc lusion es ap roba- das en ella aspir aban a l a de sapar ición de todo particu laris mo mo risco , oblig ación de hab lar el castel lano dentr o de los tres año s siguien tes, y proh ibición de hablar , leer o escri bir el árab e , así en p úblico como en secr eto; nulid ad de los contr atos hecho s en lengua ar ábiga; entr ega de los libros arábigos al P resid ente de la A udienc ia Real de Gra nada; que no pud ieran hace rse en ade lante tr ajes mo riscos , que la s mujeres no vis- tiese n a la mor is ca, y que llev asen desc ubier ta la cara; pro hibició n de cerem onias musulm anas en las bo das; q ue tuvi esen abi ertas las puer tas de las casa s los viern es y dí as en que ce lebras en bod as (Már mol y ‒  40  ‒ Carv ajal 16 00: 15 8) ; que deja sen d e usar nomb res de moris cos; y , por último , prohi bició n de los ba ños. Po r tant o, afir man Dom ínguez Or tiz y Vin cent que a par tir de e nton ces se v io que no se tr ataba d el rec hazo al in fiel, sino simpl emente del r echazo al o tro, a l dife rent e (19 85: 30). Estas me didas auto ritari as provo caron res istenc ias y levanta mientos : en Grana da en 1501, en las montañas de la Alpu jarra y en Ronda en 1568. En A ragón, los mor iscos res isten exi tosamen te y obtien en e l aban dono de la con versió n forzo sa, med iante u n t ribu to; igualme nte en Va lencia en 1 510, u na par te de la nob leza los apo ya. La g uerra de gu errill as que se d esarro lló en tre 1 568 y 1570 ev iden ció el sen timien to de o dio exis tente entre am bas c omunida des, y fue en re- sume n la expre sión de la desespera ción de una minoría que quería con- serv ar s u id entida d. La gu erra arr uinó a Grana da, y como afi rma Do- míngu ez Ortiz , “c avó de finitiv ament e el f oso qu e sep araba l as dos ci- viliza ciones ” (19 63 -1 964: 1 13) y supus o el f in de la ilus ión d e convi - venci a y com prens ión r ecípr ocas. El 4 de abril de 16 09 cuand o se firma la tr egua con las Pr ovincias Uni- das, Felipe III ordena la expulsión de los moriscos. A los expulsado s se les prohibía termi nanteme nte vender sus bienes, autorizándol es, en cambio , llevar lo que pudieran de s u dinero y sus joyas. Pese a la r igidez de l a expu lsión, parec e que queda ron mor iscos en lu gares como P lasen - cia, Truji llo, M érida, Ocaña o T alavera, aunq ue deb ieron ser pocos. De e se mo do, l a con vivenci a, qu e algun a ve z exis tió , s e tr ansform ó en un r égimen de dis crimin ación y pers ecució n qu e alter ó rad icalmen te la estr uctura social y cu ltural d el país . El musu lmán y e l cris tiano convi- vían desde hace mu cho tiempo en Espa ña y se tratab an de ig ual a igual, pero a partir de l a con quist a d e Gra nada, la convive ncia fue un ver da- dero drama. A los moriscos se les acusaba de no adh erirs e a un a r eligió n que les era extraña y en el seno de la cual no habían sid o educados. Por exten sión se le s re prochab a sus compo rtamie ntos y su gén ero d e vida que n o se c onfor maba al de los cris tianos. Se les ve dan p racti car de ter- minad os ofi cios y usar cier tas v estimen tas, as í como llevar a cabo ritos corá nicos; s e p rohíb en cierto s baile s y c ántico s, pose er o leer libr os is - lámico s, enseñar o h ablar árabe. Se tapian las pu ertas de las casas ‒  41  ‒ moris cas, s e b orran las inscr ipcion es aráb igas inc luso las d e l os s epu l- cros, s e quema n lo s lib ros islá micos y el Corán . Pero se compr obó, que, a pes ar de todas l as pro hibicio nes, el moris co con servó , en cu anto le era posib le, todas las obligacio nes religio sas musulmana s y vivió los aco n- tecimientos familiares más importantes - es dec ir el nacim iento, e l ma- trimo nio y el en tierro - ayud ado p or la doct rina d e la t aqiyy a o kit man (dis imulo, encubrimi ento o precaució n), conc epto que encuen tra su fuen te en el Cor án: El qu e ren iega d e D ios, de spué s de h aber creído, no el que sufre una pres ión y cuyo cor azón qued a fi el en su fe, sino aqu el qu e, en p lena conc iencia, abr e su cor azón a la inc redu lidad : la cóler a de D ios e stá sobr e él y un ca stigo terr ible le esp erar á (Card aillac, 197 8: 107 ). Medi ante es ta doc trina s e autor iza al mu sulm án en cas o de n ecesi dad imper iosa simu lar u na práct ica ilíci ta, seg ún los pr eceptos islámi cos, que le ha sido im puest a, a condi ción d e co nser var su fe musulma na en el co razón con la niy ya o sana inten ción. Las tens iones a ument aban entr e l as dos comu nidade s y el contac to se hacía más difíc il, en tre ell os el odio, el d espr ecio y el miedo eran re cí- proc os; los dos p rimero s senti mientos nacier on en los crist ianos por que los m orisc os se ma nifes taron como demasiad o trabaj ador es, la borios os, sumiso s, competid ores temib les que triunfab an y se enr iquecían con s us activi dades artes anal es o co merci ales, según lo r econo ce el refrán po- pular que dice “ Hue rta que cava un moro, vale un tesoro ”, y finalment e por su docili dad, qu e p ermitía a los se ñores ma ntener u n r égimen ape - nas so porta ble. P or su p arte lo s moris cos t ambién od iaban a los cr istia - nos, y seg ún Henr y Lea, resu lta nat ural “ que q uienes s e ven escla viza- dos y opr imidos, en una tier ra de la que en otro tiemp o fue ron du eños , odien al opr esor y a s u re ligión ” ( 2001: 99). Los moris cos n o p ertenecí an a la socie dad est amental que los circu n- daba y no s ólo por motivos ideológ icos y po líticos , sino po rque la s e- para ban de ella profundas diferen cias orgánicas . El cl ero nunca fue una clase b ien dife renci ada dentr o del Islam ; ta mpoc o se p uede habla r de noble za. No había , pues , una jerarq uía r econo cida, privil egios le gales ni vínculo s de de pende ncia. Casi los ún icos crit erios de difere nciaci ón eran la riq ueza y las profe sion es. La peque ña burgue sía, que con stitu ía ‒  48  ‒ Vamos a intenta r demostrar , a travé s del es tudio de algunos fe nómenos de cont acto y transf erencia entre e l r omance y el árabe , cómo los mo- risc os utilizar on la lengu a como sí mbolo de ident idad y vehícu lo de re- sist encia y adap tació n cultu ral , a la v ez. En este caso, ins istire mos en las influenc ias que consisten en el cam bio de códi gos y en la perme abilid ad estruc tura l que se apreci a en la incor- pora ción de c ons trucci ones lingü ísticas y a ex isten tes en la otra leng ua. Part iendo del hech o de que esta mos en p resenc ia de dos tipos de comu- nidad es lingüística s, mientras que el romance represent a a un gr upo so- cial dominante , el árab e r epres enta a una comunidad min orita ria. Y ade - más de las dife renc ias estruc tura les, ambas lenguas pres entan di fere n- cias cultur ales y se mánticas . Hemos dejado dicho que en tre los moris cos el á rabe, l engua de l Cor án here dada de l glorio so pas ado and alusí, fue paul atinam ente olv idada , prime ro en Cast illa y des pués en A ragón -cro nologí a marc ada p or l a domin ación cris tiana de estos terr itorios -, dand o lug ar a u n fenóme no lingü ístico nu evo en la Pení nsula: el romance aljamiado . Entonces, ¿cómo se exp lica la pres encia d e las fórmula s y térm inos árabes d e con - tenid o reli gioso, así como l as es tructur as lingüís ticas árabe s? Los morisc os, s ometid os a las influe ncias de dos cul turas , dos religi o- nes y do s interp reta ciones del mundo y de la vida difer entes , tenían una única preo cupaci ón, la de manten er el Is lam e ntre lo s mi embros de la comun idad. Y par a ell o, util izaba n en su lit e ratur a un a lengu a más es- pontá nea q ue la lite ratur a de los auto res c ristia nos, de c aráct er dif eren te y c on ot ros afane s es tilísti cos y e stético s. U n a specto más con creto de la lengu a de la menciona da litera tura y que llama po derosame nte la atenc ión, e s el u so de los ar abis mos léxi cos, sintá cticos y es tilístic os. En c uanto a los arab ismos léxico s se r efle jan, c omo e s de esper ar, en términ os relig iosos re lativos a la doctr ina corán ica y al uni verso ideo - lógic o q ue lo tra nspor ta, eso se d ebe clara mente a que el cop ista per te- nece a este es trato religi oso -cu ltural de ra íz is lámica e n la Pení nsula Ibér ica, enton ces se vale de la palabr a á rabe en vez de la r omanc e cuando se refier e a casos r eligi osos. La co nser vación de es tos co nteni - dos religio sos sagrado s su pone a prio ri e inexorab lemen te un fuert e ‒  49  ‒ apego al sopo rte li ngüís tico qu e los co nlleva ba: la le ngua árabe. estos prés tamos, cuya fuent e es el pro pio Corán a ve ces, co mo e n el c aso de almalā k, o a lqalam , más que simpl es compo nentes o eleme ntos lingüís- ticos , r esultan tes de l as inte rfere ncias de d os len guas en contact o, - el espa ñol y el ára be -, son la proyecci ón de u n ideal islámico , atormenta do por la pers ecuci ón de la inq uisic ión. Lo f undam ental para el aut or es no d esv irtuar la car ga is lámica de s u mens aje al tener que escribir en una lengua no árabe y como solución a esto intenta mantener en general un léxico árabe dentro de la estr uctu ra del rom ance par a las entid ades de l Islam. Así, evita trad ucir es tos tér - minos isl ámicos al c aste llano para no pon er e n pelig ro s u ide ntidad m u- sulma na aunque tie nen equiv alent es en el léx ico roman ce, por temor a que éstos los co ntamin en con sus connota ciones re ligios as cr istian as. Estos té rminos pu eden llega r a ser clav es, es decir , s e r efieren a noci o- nes importantes dentr o de ese entorno cul tural y aunqu e tengan una tra- ducci ón posible, siempre lle van consigo una carga connota tiva o un ma- tiz en su d enotac ión qu e no las hac en e xacta m en te equiv alentes a los términ os d isponi bles en la le ngua meta. Son t érminos comun es a todos los escr itos de los mor iscos y no se traducen , lo cual pare ce indicar que estab an plename nte incorp orado s al acervo de l léxico común . Términos que alud en al ritua l y la pr áctic a d e la r eligió n (Aşşal a: Oraci ón r itual ; Alwaď ū: Abluci ón ritu al ; A lĥuţb a: El sermó n), Así c omo a las ins titu- cione s qu e de rivan de dichos rituales (El aşş iħāba : Co mpañer os d el P ro- feta; Almin bares : Púl pitos; etc.) Así, par a e l mo ris co addīn no p uede trad ucirs e p or religi ón, pues par a él, en su conte xto soci ocultu ral penins ular, religi ón signif ica implí cita e in disol ublemen te “r eligión cri stiana ”. Del mis mo modo , add īn s ería, exclu sivamen te, “rel igión is lámic a”; un a l malāk o áng el coráni co no coinc ide, en s us conno tacion es, con el ánge l b íblico, y lo mismo po de- mos de cir d e e l -an. nabī o p rofet a, de los con ceptos d e ħalā l o lícit o y ħarā m o il ícito, in cluso, de e l a lkitāb “li bro”, pu es la estru ctura y la orga nizació n mi s ma d el lib ro es s ensible mente difer ente en una y otra cultu ra. ‒  50  ‒ En otr os casos , algun os tér minos s on i ntra ducible s por car ecer la cul- tura de la l engua meta d e esas nocion es, da do que su us o est á deter mi- nado por la refere ncia que e stabl ecen c on d eterm inados guion es c ultu- rales q ue son cono cidos por los integra ntes de la cultu ra que habla esa lengu a. Un eje mplo claro son lo s tér minos en árabe que tienen q ue ver con el m undo de l a or ación, as í co mo lo s mo mentos del día en los que debe hacer se o la ejec ución de tal o cual p ráctica (Açaĵadami entos : Pros ternars e en el ejercic i o d e la oració n ritua l; Aďuh r: Tiempo de la segun da ora ción d el medio día; A lqibla: L ugar de las mezqu itas que i n- dica la ori entaci ón d e la Me ca; e tc.). Dich as voces so n comprensib les porque hacen referenci a al gui ón de la orac ión que es un gui ón e xist ente sólo en e l c ontext o cultura l musu l- mán. D e igual modo, ap arecen en el t exto términos que so n aplic ables exclu sivamen te al Corán y otr os son exclus ivos de D ios (Aççūra: Capí- tulo; Al‘arš : El trono divin o; Ar raħmān: Mis ericord ioso, etc.) Según los ejempl os c itados, desta camos el cu rioso c aso de la cr eació n de pa labras romanc es bajo el infl ujo de una palabra árabe , guarda ndo su estructur a y acep tando al m ismo tiempo su acepció n, es lo q ue Rein - hold Ko ntzi ( 1978) denomin a calcos de esquema . Así que a l as forma s verb ales s e les aña de la termi nación del verb o si e stá en infiniti vo e inclu sive en las form as co njug adas o e n el par ticipio pas ado, y cuando se trata d e s ustan tivos se les p ospon e un sufijo romance o la termina ción del plur al roman ce . Re flejar emos d icho f enómeno en los sigu iente s ejempl os: ‒ Del ver bo árab e قلخ (ĥa laqa) q ue por an tonomas ia, c on refe - renc ia a Dios , sig nifica “crea r”, s e forma el verb o a ljamia do - moris co ĥaleqa r que se flex ion a c omo un ver bo españ ol con morf ología simil ar: ĥaleqas te, y s u sust antiv o ĥal eqado r cr ea- dor, haleq amient o cr eacion. ‒ Del verbo ár. دج س ( çaĵada) “ proste rnarse en el eje rcicio de la orac ión rit ual”, se form a el ve rbo aç aĵedar ; açaĵ ede; açaĵe dará; el sustan tivo el açaĵeda mient o; la açaĵeda y el partic ipio açaĵed ado. ‒  51  ‒ ‒ Del verbo ár. عكر (raka‘) “ incli narse en o raci ón r itual ”, se form a el verbo arrak‘ ar; ar rak‘e se; arr ak‘ad o y el sus tantiv o, el ar rak‘a r, las arr ak‘eas. ‒ Del sus tantiv o árabe ثيد حلا (un alħa dīŧ) se cr ea el verbo alha- diŧar , me alhad iŧó “contar o transmitir un relato tradicional” , y el sustan tivo ħadiŧad or “tradic ionist a, transm isor de una tradi- ción” . A par tir de lo s eje mplos ex puest os arri ba lleg amos a notar que, au nque alg unos tér mino s tiene n su corre spond enc ia exact a en españ ol, el mo- ris co recur re al emp leo del étim o árab e porq ue, desde el punt o de vista isl ámic o, no exist e tal equiva lenc ia po r la car ga den otat iva que conl leva n. Sin e mbargo, obser vamos que cu ando exis ten términos cuya tr aducc ión no ofrece peligr o alguno d e c ristia nizaci ón y no pueden caus ar im pre- cisio nes signi ficati vas que es torb en o imp idan la co munic ación, se no s ofre ce pr eferibl ement e ésta: (La uf ana: La uf anía ; Da yuno: El ay uno; Descr eyenç ia chica : f alta de fe) ; y e n oc asion es s e utiliz an los dos tér - minos a la ve z, as í, te nemos: (fwesa / alq abr : Tumba; el pe rgweno / e l - ’ađā n: Pr egón; I blīç / Satán : El diablo, etc .). El uso de esta term inología religi osa tiene como objetivo el intent ar in- fluir y causar un especia l efecto en el receptor cuyo co nocimie nto de la lengu a del P rofe ta era limita dísi mo, conseguir en él una vuelta al cono- cimien to de la re alidad re ligios a. N o ob s tante, es to n o quier e decir qu e la comunidad morisca se ha olvidado de su religión, sino que ha sabido manten erse fiel a la fe islám ica, com o ha an alizado L ongás en su obr a, en d onde llega a l a co nclus ión d e la “per siste ncia e ntre los mori scos tanto gr ana dinos co mo valenci anos y aragon eses, en l as práctica s mu- sulma nas” (19 90: 33) , a pesar d e las dis posici ones res tric tivas de li ber- tad y de l a fis caliz ación del San to Oficio. Y el p ropio Lo ngás resu me así la act itud de los morisc os re spect o a s u prop ia rel igi ón: Fortun a h a sido qu e de esa l iteratu ra aljamiad a aún s e conserv en s ufi- cien tes ma terial es p ara r econ struir el cuadro de su v ida r elig iosa qu e for zosamen te hubo de desenvolve r entre sombras y de esquiva manera: no podía ser otra la cond uct a de quienes, aun ha b iendo recibido el bau- tismo y co menz ando a pro fesar en apar ienc ia la fe cr istiana , manten ían viva e incó lume en sus alm as la creen cia en el Is lam (1990 : 25 -26 ). ‒  52  ‒ Dado q ue la s dos lengu as se han pu esto en co ntacto estr echo y a que han conv ivido dur ante largos siglo s, las relacione s entre el las se completan . Y los concepto s esp añol es toma n las ac epcio nes q ue no te nían or igina - riame nte. Así qu e ten emos una pa labra roman ce y a ex isten te que se carg a de una acep ción nuev a prove niente d e la otra len gua, la ár abe. El resu ltado del co ntacto entr e la s dos lengu as s e man ifiest a clar amente en la formaci ón de algunos verbos formados según el sist ema de la lengu a espa ñola y cu ya fo r mación h a sido p rovoc ada por una pal abra ára be ya exis tente. A modo de i lustrac ión, presen tamos aquí a lguno s ej emplos : - Dišo nos: no creçe el -onb re con -el r ey en -açer camient o, que no creçe con Al.lah en apart amiento i no amuc heçe đe segu irlo, que no amucheçe en sus aš šaytāne s, i no amu cheçe su al go, q ue no se apr ieta su con to. (Cap ítulo e n- el m eçclar con -e l rrey, fol. 266 ). لاو هن يطاي ش ترثك لاإ ه عابت أ ترثك لا و ادعب الله نم داز لا إ ابرق ناطل سلا نم ل جر دادزا ام لا ق .ص ،نا طلسل ا ة طلاخم با ب( ه با سح د تشا لاإ ه لام رث ك 189 ) . En e ste ejemplo nos encon tramos en pres encia de un a pa labra híbri da cuya co nstruc ción es a la vez r omance y árabe, s e trata d el verbo amu- cheçe r que cor respon de al ve rbo árabe “’ak ŧara رثكأ ”, c on el valo r d e hacer mucho, mult iplicar , aum entar. A sí e l morisc o fo rma a partir del adverb io “mucho” el verbo “amu cheçer” . Un verbo , que, como se pued e n otar, se constr uye con dos termi nacio nes difer entes : un a árabe que cons iste en la vocal inicial “a ” d ebida al cru ce con el verbo á rabe رثكأ y la romance qu e estriba e n la term inaci ón “çer” sigui endo, por ejempl o, los ver bos “agrade cer, amanece r, etc.” Siemp re en el mis mo ejemp lo, tenemo s otr o verbo al jamiado cr eçer que, aquí, fun ciona únicame nte con e l sen tido árabe z dada o z ada, q ue implic a una ide a de comp araci ón que equ ivale a “cuant o más se h ace algo” y esto co nlleva a la repe tició n léxica del ve rbo . D icho fenó meno de r edundanc ia es cara cterís tico d el ára be. Pero además de es te sen tido ti ene otra sign ifica ción, qu e esta v ez es roman ce, la de: añad ir o ampl iar, tal como lo perc ibimos en el siguie nte ejempl o: ‒  53  ‒ - Si u n o nbre n o creçe so bre los đ ebđos đe A l.lah ta‘ ālā s erá a él más ivant allado que no onbr e qu e s e v uelve con -el rey i faze aşşala đe no che. ( Ca pítulo en -el meçcl ar con - el rr ey, fol . 26 9 ). باب( ليلل ا موق يو ناطل سلا طل اخي لج ر نم لض فأ وهف ض ئارف لا ىلع دي زي لا لاج ر نأ ول ةطل اخم .ص ،ناطل سلا 190 ) . En otr os caso s nota mos la pres encia de un verbo que no exis te ni ex istió en la lengu a castellan a. El caso, por ejem plo, del ver bo averda deçer , es un v erbo aljam iado q ue con tiene e l sus tantivo españ ol “ve rdad” que sign ifica en árabe şidq ( قد ص ): hace r verdader o, del ár. şaddaqa que sig- nific a tener por verdader o, confir mar. Como podemos ver en el ejemp lo que s igue: ‒ Pues quien lo s aver dađeçer á en s us ment iras i les favo reçer á sobr e sus agrav ios que hara n a la s g entes , pu es aquello s s on quito s đ e mí i yo so y quito đ - ellos. (C apítu lo en -el me çclar con- el rr ey, fol. 2 69). ‒ ،نا طلسل ا ةطلا خم باب( ءارب ينم كئل وأف مهمل ظ ىلع مهناع أو مهبذ ك ى لع مهقد ص نمف .ص 190 ) ‒ En las dos sig uient es o racio nes el moris co utiliz a el ver bo es- paño l “đ entrar ” que corres ponde en ára be a “ لخ د ”. En la pr i- mera fra se corres pond e exactam ente al esp añol y a sí encon- tramo s la frase comple tamente norm al: ‒ ¿Dev eđarme a mi negru ra i -el mal gesto đe mi cara đe đentrar a el alĵan.n a? (C apítul o đe rrec ontaçione s, f ol.317 ). ‒ .ص تاي اكح لا با ب( ة نجلا ل وخد نم ي هجو ةما مدو ي داو س ين عنم يأ 224 ) . En otr o ejemplo tenemos u na estr uctur a desco nocida en la leng ua re- cepto ra, el verb o “đentr ar” tiene o tra sign ificac ión tomad a de la cons- trucc ión á rabe que va a compañ ada por l a p reposici ón ىلع (‘ala: s obre) que empar eja con el v erbo لخد a condici ón d e qu e sig a un a pe rsona, en este caso s ignif ica pr esenta rse ante alguie n o v enir a ver a algu ien: ‒ Nos đent ramos sobr e el rey i f ablamos co n p alabra s. (C apítu lo en -el meçclar con - el rre y, fo l. 26 6). ‒ ان إ .ص ،نا طلسلا ةطل اخم باب ( ملاكلا ب مل كتن ف ن اطلس لا ىل ع ل خدن 189 ) . ‒  54  ‒ Es muy palpa ble, en este eje mplo, la pre sencia in negab le de una es tru c- tura léx ico -con ceptua l árabe a través de la construc ción don de e l con- cepto verb al roma nce vien e com binado con pr eposici ón in espera da en la es truc tura roman ce por cont ener una pr epos ición que perten ece a una cons trucci ón req uerida por el con cepto árab e. Este ver bo árab e “ لخد ” pu ede sign ificar ta mbién “co nsum ar el matri - monio ”, “coha bitar co n una muj er o tener t rato carna l”. Par a tener es ta acepc ión, d icho ver bo vien e cons truido con “bi ” qu e ser ía una re pro- ducci ón ap roximad a de l a cons truc ción de l sign ificado árab e: ‒ đišo el m ensajer o đ e Al.lah al marid o: ve s a tu muje r i đentr a con- ella. (Cap ítulo đe rr econt açione s, fo l. 321 ). ‒ با ب( ا هب لخ داف كتبح اص ىل إ ب هذا جو زلل مل سو هي لع الله ى لص الله ل وسر ل اقف .ص ،تا ياك حلا 225 ) . 5. CONCLUS I ÓN Este estud io res alta la impor tanc ia de la cons ervació n de l os si gnos d el alifa to y de l árab e como un compon ente cl ave de l a ide ntidad mo ris ca dura nte los siglo s XVI y XV II en la Península Ibéric a. La sit uación lin- güís tica de los m orisc os era comp leja y div ersa, abarca ndo desd e mo- nolin gües arab ófonos hasta bi lingüe s en á rabe y caste llano, es ta com- plejid ad cultu ral s e ma nifies ta en los ma nusc ritos alja miado - moris cos, que se puede n consid erar como testimoni os de resis tencia cultural fren te a l a crecie nte pr esi ón pa ra as imilar se a la cultu ra cr istia na do mi- nante . El a nális is del manus crito núme ro 4 871 s e centra en có mo e l len guaje sirv ió co mo her ramien ta de resis tencia cult ural y exp resió n de ident i- dad. El us o de l alja miado , el c aste llano t rans liter ado en car acter es ár a- bes que repres enta una sí ntes is d e las dos len guas (C ardaill ac, 2 011 - 2013) , reve la que, a pesa r de las medidas de ac ulturac ión, l os mori scos logr aron preserv ar aspectos fundamenta les de su heren cia cultural y re- ligios a. Esta e scri tura represe ntaba el lazo d e unión que ent re ellos man- tenían y qu e, a su vez, les v incul aba co n s u prop ia com unidad islám ica e il ustr aba su pe rsonal idad más p rofund a e ínti ma. Los m anuscr itos ‒  55  ‒ aljamiado -mori scos s on, pue s, es enciales para entend er la interacc ión entre identida d, lengua y res isten cia cultural en la his tori a de los moris- cos. La i nves tigació n r evela que, a pesar de las s everas medi das de acu ltu- ració n y persecu ción , los mori scos logr aro n p reserv ar asp ectos cr ucia- les de s u herenci a cultur al y relig iosa. Lo s manus critos aljamiad o -mo- risc os, c omo expres iones de resiste ncia cultur al, so n c lave para e nten- der la compleja intera cción entre identid ad, lengua y resistenc ia cultural en la histo ria d e los morisc os. La pres encia del elemento árab e, los text os bili ngües y la adap tación d e términ os árabes al roman ce testific an un bil ingüism o ár abo -ro manc e dond e no exis te u na s eparac ión clara ent re los dos s iste mas en la con - cienc ia del mor isco hispa no. Es ta f usió n l ingü í s tica indi ca que las es - truct uras mentales y lógicas de lo s moris cos contin uaron rigi éndose por su her enci a ár abe, a pesar d e vivir en un en torno p redom inantem ente cris tiano. La co nvive ncia i nicial entr e musu lmanes y c risti anos en Es paña, aun- que posteriormen te marcada p or tens iones y dife rencia s cultu rales, per- mitió una r ica i ntera cción d e tra dicio nes. A pesa r de las r estr iccione s, los morisc os m antuvi eron su f e y práct icas cul turale s mediante la doc- trina de la taqi yya, ad aptán dose y p rese rvand o su iden tidad en u n en- torn o en tr ansfo rmac ión. Es te es tudio c ontr ibuye a una comprens ión más profu nda de c ómo l os m orisc os navegaro n entre dos mundos cu l- tural es y lingüís ticos, util izando la le ngua como un medio para ma nte- ner s u her encia y r esist ir la as imila ción to tal. ‒  56  ‒ 6. REFERE NCIAS C ORPUS Manuscrito 4871 , Biblioteca Nacional, Madrid. .يدنقرمسلا مي هاربإ نب دمحم نب رصن نيفراعلا ناتسب هشماهبو نيلفاغ لا هيبنت ةيبرعلا بتكلا ءايحإ راد . FUENTES PRIMARI AS Aznar Cardona , P. (1612). Expulsion iustificada de los moriscos españoles y suma de las excellencias c hristianas de nuestro Re y Don Felipe el catholico Tercero...: diuidida e n dos partes . Huesca: por Pe dro Cabarte. Barceló, C. (1984). Minorías islámicas en el país vale nciano: historia y di alecto . Valencia: Secret ariado de Publicaciones. Bernabé Pons, L. (200 9). “Por la lengua se c onoce la nación. Los m oriscos y sus idiomas” . Alboray que , 3 , (pp. 106-125). Bouzineb, H. 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Granada: Diputación Provincial, (Bi blioteca de bolsillo; 14). ‒  64  ‒ empeñ o f ue e l d e desa rabizar , s i s e le puede l lamar as í, la figur a d e perso najes célebr es de l a histo ria de Al -Án dalus , como Ibn Hazm ( m. 1064) , a quien d escrib e co mo una pers ona «de raz a es paño la» (S án- chez -Albor noz, 1977, pp. 127, 147, 206) . Al margen de este guion con- tempo ráneo y nacion alcatól ico , e ncontr amos textos q ue se ñalan la mal - dició n d e las mujere s de Al -Ándalus , c omo est e tan cit ado párraf o del céleb re fil ósof o cor dobés A verr oes (s. XII ): Nues tra socieda d no p ermite el desarr ollo del tale nto d e las mujere s. Parec en es tar des tinad as exc lusivam ente a dar a luz y al cuidado de lo s hijos , pu es este estado de s ervilis mo h a destru ido su capac idad p ara otros asun tos. P or eso no vemos mujeres do tad as de v irtud es mor ales ; viven su vida com o veg etales , ded icándo se a sus m arido s. De ah í se deriva la mis eria qu e impreg na nu es tras ciudad es, pu es las muj eres su - peran en número a los ho mbres en m ás d el dob le y no pu eden procu- rars e las n ecesid ades d e la vida con su pr opio t raba jo (ci tado de Hi - llenbrand, 2011, p. 122) . Esta vers ión es radica lmente op uesta a la q ue ofre ce o tro de los prim e- ros inves tigado res de este campo , e l alemá n Ad olf Fried rich von Schack (m. 1894). En el capítul o IV de s u o bra, Poes ie und Kun st d er Ar aber in S panien und Sizilien (186 7), defendía que las mujeres andalusíes er an más li bres que otras en di fere ntes puntos del m undo is lámico mediev al y lo just ificab a no solo por la te mática de sus v ersos , sin o ta mbién por sus obras cientí ficas y po r una sensu alidad inte lectual, no s olo f ísica : No es corto el nú mero de aqu ellas que alcanza ron fama p or sus tra bajos cien tíficos o dispu tando a los homb res la p alma de la poe sía. Tan alta civil ización fue causa de qu e se les tribu tas e en E spaña u na e stimac ión que jamá s el Or ient e mu sulmán les ha bía tr ibut ado. Mien tras que allí, con ra ras exc epcion es, el amo r se fund a solo en la sen sualid ad, aqu í arran ca de un a más profund a inclina ción de las alma s y enno blec e las rela ciones en tre ambos sexo s. A menudo el ing enio y el saber de un a dama tenía n tan pod ero so atractivo para sus adoradore s como sus pren- das y hech izos corpor ales ; y un a in clina ción co mún a la po esía o a l a músic a solía formar e l l azo que ligab a do s corazon es en tre sí (Schack , 1881, pp. 1 19 -120 ) 8 . 8 Obra consultada a través de la página de la Conserjería de Cultura y Patrimonio Histórico de la Junta de Andalucía: http://www .bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/es/consulta/re- gistro.do?id=8714 (15/1/24). ‒ 65 ‒ Con respecto a la id ea de e sta cita, C abanill as consider a que « Al - Ánda - lus e manaba un pe rfume de lib ertad qu e quedó impr egnad o e n l os pa- tron es de conduc ta d e su ge nte, me jor q ue en cualq uier soc iedad is lá- mica de l m omento , pues se cons iguió un modelo de so cied ad do nde se exalta ron lo s der echos de igua ldad de opor tunidad es par a la mujer mu- sulma na» (201 2, p. 11) , desta cando el progres o en el aspecto de la igual dad de la mu jer fr ente al mun do mediev al crist iano. Po r otro lado, Bárb ara Boloix cons idera que el a rabist a a lemán von S chack so breva - lora ba la part icipa ción f emenin a en todas las face tas de la cu ltura inte- lectua l a ndalus í (2021, p. 5 8) . M aría L uisa Ávil a so stien e que la s m u- jeres andal usíes no p articipa ban activamente en la vida intelectual de la que goza ban lo s hombres po rque est aban limit adas a rela cionars e co n el e ntorn o f amiliar : « descon tando algun os casos aisla dos y ll amativo s, la may or part e de las veces la f or mación cultur al de un a hurr a [sc il.: mujer libre] n o era otra cos a que e l poso q ue en ella habí a d ejado el entor no familia r» (Áv ila, 19 89, p. 147) ; y conc luye: «no podemos pr e- tende r que la mujer jugara un important e papel en el desar rollo cultur al de Al -Án dalus , tal vez con la exc epción de la poesía» ( 1989, p. 147 ). En el á mbito de la poesía , M aría Jesú s V iguera s í c onsid era que los verso s de las mujer es andal usíes refle jaban u n grado alto de li bertad y de ini ciativ a perso nal, así como que no p arec ían es tar limi tadas por n in- guna bar rera (1 992, p. 709) , pero matiza : «es tos hechos no admiten la exis tencia de u na aut éntica lib ertad para las mujeres en el pa ís» (1992 , p. 713 ). Martha Hammo nd defien de que es ta cre encia p arece basars e en las d eclarac iones s ubidas de to no sobr e el am or y el s exo qu e se en- cuent ran en las obras d e mu chas p oetis as anda lusíes (2003, p. 53) . La autor a c onsid era q ue estas prue bas so n end ebles p orque se basa n casi exclu sivamen te en el hecho de que los versos de las mujere s anda lusíes habla ban abier tament e del amor (2003, p. 53) . Manuela Marín tamb ién se m uestr a con trar ia a la tesis que relac iona los vers os p asiona les con una mayo r li berta d d e l as mu jere s a ndalus íes sobr e las orient ales y con- cluye qu e «las hi stori as de mu jeres que reco gen las cró nicas siem pre tienen un carácte r excepciona l. E l ve rdader o pr otago nista de l os as untos públi cos es siem pre el homb re , y la mujer [ ...] so lo f igura en e llas – de la forma que s ea – por la ausencia del var ón» (1 993, p. 44) . Esta ‒ 66 ‒ expos ición es compartid a po r V iguer a en su es tudio, qu ien también c on- side ra qu e las muje res andalu síes que h an l legado has ta nu estros días son la s que tenían r elación con ho mbres de relev ancia so cial (199 2, p. 716) . En esta dis cusió n sobr e las hip otética s l ibertad es de l as muje res andal usíes, como recuerda Celia del Moral, n o p odemos olvi dar el con- texto medieval : El hecho d e que, en ple na Edad Media, cua ndo la muj er n o ten ía n i voz, ni vo to, ni pr esenci a en la l itera tura más qu e como un objet o sexu al, cuando en la relig ión cri stiana se deb atía s i la m ujer ten ía o no alm a, causa admir ación la pres encia en los r epert or ios b iográf icos d e un nú - mero importante de mujeres que componían poe sía y se atrevían a r eci- tarla públ icamen te [… ]. Y todo ello difun dido y trasmi tido como una de las gl orias d e al -Án dalus o d e su superio ridad s obre Or ient e o e l Magreb ( Moral, 2 013, p. 124 ) . Es imp ortante a la hor a de p rofun dizar en es ta di scus ión el di feren ciar entre m ujeres libre s y esclava s . Resulta incu estiona ble q ue una de las fuen tes que más luz han arr ojado a cerca de la vida soc ial de las mujer es de al -Ánda lus es la liter aria . Gr acias a e lla sab emos qu e las escla vas eran mujer es atr evid as y utiliza ban sus do tes d e memo riza ción e impr o- visa ción par a lla mar la aten ción d e l os h ombres de la corte (Moral Mo- lina , 19 93, p. 18 9) . Es ta an écdota no r esulta s uficien temen te r evela- dora par a r ealizar u na compara ción entr e O rient e y Occid ente, ni para habla r de tr adició n islámica, tampoco para comparar las libertad es entre las muj eres d e las dife rentes so ciedade s islámi cas med ievales , per o s í para in tuir que las mujere s esc lavas no es taban su jetas a la morali dad que deb ían de ten er las mujer es libres (Ca banilla s Ba rros o, 201 2, p. 11) y qu e tenía n más libert ad de movimie nto que sus seño ras (Marín , 2006b, p. 163) . RESUL TADO S O FICI OS El H adiz , entend ido como un compendio d e dichos y hechos d e Muham mad, sele ccionado s metodológ icamen te y su jetos a discusi ón por metodo logías de escu elas d e jurisprud encia is lámic a diferente s, pres enta a la mujer co mo un s er incom pleto, pu es s u testi monio vale ‒  67  ‒ menos que el de un homb re; e i mpuro, porqu e sus ri tos re ligios os no son v álidos si está mens truan do ( Fierro , 1989 , p. 3 6) . La mujer man- tiene l os defe ctos de la co stilla de la qu e fue cr eada, la sup erior , la más torci da e impos ible de ender ezar, y po r e llo s e ha inter pret ado qu e es impos ible que u na mujer s uper e sus defe ctos (Fierr o, 1989 , p. 36) . L a Trad ición excluy e a la mujer del p oder políti co y d e los cargos públicos , basá ndose en un hadiz que refi ere que « no prosperará un p ueblo que ha pues to a u na mu jer a l fr ente d e sus as untos» ( Pérez Á lvare z & Re bollo Ával os, 2009, pp. 232 -233) , e igu almente la excluy e d el o ficio del ta- tuaje, l a d epilac ión, las pel ucas , e l l imado de los di entes , el of icio de plañi dera y prohí be la p rostitu ción . A pes ar de las limitac iones que su - fría n la s mujere s, s abemo s que, en Al -Á ndalus, p odían a cceder a un traba jo rem unerado si c ontaba n con la autor ización expresa de s us pa- dres o mar idos ( Rodríg uez G ómez, 2 022, p . 94) . El oficio principal de la mujer andalusí era el cuidado de la casa y de los hijos e hij as. Tan im- portante era este trabajo que los hombres podían preferir a una mujer no virgen , o viuda, por su experiencia al cuidado de la casa, antes que a una virgen (Fierro, 1989, pp. 41 - 42) . E ntre los ofi cios fem enino s más citados en el Hadiz encontramos el de nodriza o ama de leche, al que también refiere el Corán: «Y, si queréis emplear a una nodriza para vuestros hijos, no ha- céis mal, siempre que paguéis lo acordado conforme al uso» 9 ; tambi én el de sir vien ta do més - tica, que solo se realizaba cuando la condición social del matrimonio no le permitía disponer de e scl ava s o sirvientas, por lo que podían ser empleadas por matrimonios de clase alta y lle- vaban a cabo las mismas l abores domésticas que hacían en sus hogares como esposas: ha- cer el pan, barrer, cocinar y cuidar de los enseres (Pérez Álvarez & Rebollo Ávalos, 2009, p. 238) . También se dedic aban al oficio de hilar, que parecía muy importante y elevado: « las mejores entre vosotras son las que tienen más habilidad para hilar» (Fierro, 1989, p. 44) . Sa- bemos que en Al -Ándalus las mujeres partici paron en los campos de la ciencia, la literatura, la poesía y la enseñanza , y l as fuentes recogen el nombre de varias mujeres que trabajaron de katibat 10 de los ca lif as o mey as , tal vez como representantes de una clase femeni na de es- cribas (Hammond, 2003, p. 55) . Arcas C ampoy afirma, en relación con el oficio de las muje- res en derecho malikí de Al -Ánd alu s , que admite «la actuación de las mujeres en el amplio y complejo sistema de la prueba» y que dicha actuación, que refiere al oficio jurídico, se mani- fiesta especialmente en «asuntos propios del sexo femenino» (1991, p. 23 7) . F ORMAC IÓN Pare ce qu e, com o reco ge Pé rez Á lvarez y Rebo llo Áv alos, «el P rofe ta dese aba que [ las muj eres] es tuvier an tan bien ins truida s como los 9 El Corán 2:233. 10 Palabra árabe para referir a las escribas . ‒ 68 ‒ hombre s» (200 9, p. 2 37) . As ma S ayeed abor da el de bate s obre s i la Trad ición n iega o n o el ac ceso d e las mujere s a la ed ucació n. En s u estu dio expone que algu nos est udios os del is lam suel en negar lo, ar gu- mentan do que la m ujer solo entró en los ámbitos educativos a partir del pens amiento moder nista d uran te el s iglo X IX ; p ero la autor a seña la en su publ icación qu e l os musu lmanes tr adicion alista s suníes han def en- dido que e l islam siempre ha fa cilitado el a cces o a la p arti cipació n in- telect ual de las mujeres (Ko oria, 2016, p. 310) . Sayeed destaca el pap el de las esposa s del Profeta , es pecia lmente d e Aisha y Umm Sala ma, quien es fueron esen ciales para la transmisi ón de las tra dicione s y «eran consu ltadas con re gularid ad sob re un s infín d e asun tos le gales y ritua- les» (201 3, p. 25) 11 . En lo que resp ecta a l os ofic ios f emeninos , sab emos qu e las mu jeres musu lmanas a ndalus íes se de dicaro n a la cie ncia en tor no a las tradici o- nes p rofét icas: acept aban o recha zaban l as na rrac iones b asánd ose en la fiabi lidad de la p erso na que lo narrab a (Mehf ooz, 2021 , p. 1 ) ; en otras palab ras, part icipar on en la impor tantís ima cien cia del Hadi z, au nque es pr obab le que e ste o ficio se per mitiese a mu y poc as muj eres y en co n- texto s muy select os. El proc eso de for mación superior en Al -Ándal us constaba de varias fa- ses : las es cuelas co ránicas , una estancia en ot ra ciudad de Al -Ándalu s y un per iodo de formac ión en el ex tranjer o , que pod ía un irse a la pe re- grin ación a La Meca ( Cabani llas Bar roso , 2012, p. 6) . No sabem os si las muje res tamb ién real izaban l a peregr inación en e l contex to f orma - tivo po r las res tric ciones qu e s e les aplica ban, p ero el alto d esar rollo cultu ral y la s upue sta eman cipa ción fe menin a en Al -Án dalus es , segú n expo ne T ijani y N siri, f recuen temente a rgumen tada por la determ ina- ción de sus gober nantes de fomenta r la erudic ión y la literatu ra entr e la pobla ción , i ndepend ienteme nte del s exo, r aza y relig ión (2017 , p. 54) . Un estudi o re cient e d e Des irée Lóp ez B erna l ( 2022, p. 3) pon e el f oco en e l traba jo qu e reali zaban las mujeres en las so ciedad es ára bes pr e- modern as, espe cialme nte e n l as d e los es trat os inferio res urba nos. Este 11 Cita original: “were regularly consulted on a host of legal and ritual matters”. ‒ 69 ‒ estu dio es impres cindib le pa ra acerc arnos a la vida cotid iana de las mu- jeres musulmanas premodernas , aunque la autora señala qu e la mayoría de es ta lit eratur a, a pe sar de habe r sido escrit a en A l - Ándalu s y el Ma- greb , hace referenci a a las muje res de Orient e, lo cual implic a un a limi- tación que, de super arse, resu ltaría mu y rev eladora . En s u estud io ob - serv amos que la mujer modélica e ra la que est aba dedic ada comple ta- mente al cuid ado d e su mar ido, hijos y hog ar, y los tex tos qu e pr esent a dan a e ntender que el lugar d e la mujer está en el hogar, negá ndoles l a posib ilidad de r ealiz ar un trab ajo fuera (2022, p. 5) . E se modelo de mujer es e l que s erá recomp ensan do con el para íso, seg ún l a T radició n islám ica (Marín, 2000, p. 260) . En El C ollar de la Palom a , de Ibn Hazm, cap ítulo once de la epís tola, se enume ra una se rie d e of icios pro - pios de la s muje res que, de otr a for ma, n o con oceríam os: « curan deras, alfag emas, des cuid eras, ven dedor as de las qu e vocean s us prod uctos , peina doras, plañi deras , canto ras, echa d oras de suertes, maestr as de canto y danza, sirv ientas, hilan deras , tejed oras y hembra s de ocu pacio - nes semejantes » (2009, pp. 114 -1 15). Ma nuela Mar ín inter preta que las maest ras de c anto y danza mencion adas en la obra de Ibn Ha zm en reali dad se dedicaban a enseñar a las mujere s las labores que se esp era- ban d e e llas ( Marín , 20 00, p . 28 7, not a 1 29) . Desi rée Ló pez incl uye una d escri pción más de tallad a, ba sada en los relatos lit erar ios, s obre los ofici os de panade ra y cocin era (2022, pp . 7- 12) . Sab emos que , d uran te el pe riodo nazar í, e l din ero ga nado p or los tr abajos remu nerados de las mujer es era exclu sivo para ella s; adminis trab an sus gananc ias y sus ma- ridos no te nían po testad sobr e ellas (Sha tzmi ller , 199 7, p. 191 ) , pero no ten emos tant os det alles d e los p eriodos anter iore s. Es p osible q ue ocur riese igual porq ue la legis lación is lámica lo pe rmite y así lo ex pone el texto cor ánico, aunq ue pueda dar lug ar a div ersas int erpre tacion es: «Los hombr es tendrán parte seg ún s us mé ritos y las mujer es t ambién » 12 . 12 El Corán 4:32. ‒  70  ‒ CONCLUS I ONES Este estud io ten ía por objet ivo r eflexi onar acerca del debat e sob re la liber tad de las mujere s andal usíes musulma nas an alizan do cómo er a su cotid ianidad y posi bilidade s en los ámbit os de la form ación y e l of icio femen ino e n Al -Án dalus, enmar cado dentr o de los perio dos d e emir ato, calif ato y taifa s. Asi mismo, preten día profu ndiz ar en la discusión sobre las posi bilidad es de emancip ación de las muj eres andal usíes, apa rent e- mente m ás libre s que las de mus ulmana s de otras so ciedad es islámic as mediev ales. Este texto reco ge algun as d e las expecta tivas so ciales co nstru idas sobr e la feminidad de las mujere s andalusí es, lo que no quier e decir que estas deter min asen « paso a p aso» su vid a (Ma rín, 200 6a, p. 44) . La dualida d de t eoría y prác tica ha s upues to un a conti nua tensión en tre la s cree ncias relig iosas y las cos tumbres so ciales e n l a histo ria de la s soc iedades is- lámicas ( Pérez Á lvarez & Reboll o Áv alos, 200 9, p . 236) . Al -Ánda lus no fue una realid ad homogé nea, sino heterogén ea y cambiant e; l a misma islamiz ación de la p eníns ula ibéric a no se pr odujo de man era inmed iata, sino progr esiva has ta cu lminar en el siglo XI, perio do e n el que los crist ianos y judíos eran una m inoría (Viguer a Mol ins, 2002, pp. 56 -57) . La discusión sobre la liberta d de las mujeres andalus íes, qui zás con la ex cepción d el ámbito de la p oesía , r espon de a un mi to que cre e- mos q ue ya h a si do desm ontad o por múltipl es inv estig aciones . No ve- mos pos ible qu e poda mos siqu iera ha blar d e emancip ación femenin a en un contex to de soc iedad m ediev al porq ue las mujeres , i ncluso aqu ellas que formaban par te de la cu ltura domina nte, eran constr uidas como las etern as menores de edad y si empre requ ería n del cons entimi ento de un hombre . Si las mujer es de Al -Ánd alus t uviero n mayor r eleva ncia en la cultu ra y s ocied ad an dalus í no lo sab emos a caus a del c arácter and ro- centr is ta de las fuen tes; lo qu e sí s abemos es que no tuvieron voces prop ias y que ha blar de libe rtad pare ce « inapr opiado » (Ávila, 198 9, p. 149) o incl uso a bsurd o. La form ación y el of icio fem enino han s ido solo dos de l os m uchos ámbito s que pod emos estudiar para r eescr ibir la histo ria, in tentan do do- tarla d e i mparci alidad y realis mo. Aunqu e h emos observ ado que las ‒  71  ‒ mujer es andalu síes podían r ealizar trabajo s remune rados fuera de casa, esto no pare ce qu e fuer a lo no rmal y común. La mujer modé lica n o era la que trab ajaba fue ra del hogar, s ino la que se ocupab a d e este, de su marid o y de su s hijos e hijas . Por tanto, la s exp ectativ as de g énero de la soci edad andalu sí imped ían las posib ilidad es de emancip ación o libera- ción a las mujere s musulman as. Est as e xpect ativas re sultab an en una jerar quía social prop ia d e las socied ades patri arcales qu e situ aba a las mujer es en posi ci ones d iscri minad as en compar ación con l os hom bres. Este texto pret endía realizar una in troduc ción a l debate de las libe rtad es de las muje res de A l -Á ndalus a través d e u na r evisió n bib liogr áfica , pero tiene limita cione s en l a prof undida d de s us res ultado s. La forma- ción y los oficio s femen inos pued en s er amp liado s po rque existen algu- nas publi cacion es qu e ahon dan e n esto s as pectos , aunq ue es te est udio solo pre tendía in trodu cirlos . A simismo , el t ema de d iscri minació n d e las mujeres en la s ocied ad an dalusí se ref leja en much os otr os ámb itos que d eben d e ser cons id erado s para ampliar es ta tes is, lo que esperam os traba jar en fu turas pu blicaci ones sobre otr os aspecto s e senci ales d e la vida cotidi ana de las mujeres musulmanas de Al -Án dalus , como el ma- trimo nio. 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Fra ncisco Alvarez y C. a Editores. http://www.bibliotecavirtuald eandalucia.es/catal ogo/es/consulta/registro. do?id=8714 ‒  80  ‒ sigu en una línea edito rial c on co nsisten te s intoní a con l as pol íticas de sus gobiernos; algo que se evid encia con el uso contin uado y prior itario de las fuen tes ofici ales que supon en, en muchos casos únic o testimon io. En Occi dente e inclu so en algu nos país e s árabes aliados, se ha minimi - zado la exp resió n de la s de clara ciones pro ceden tes de organ izacio nes supr anacion ales como Naci ones Unid as o UN RWA, res tando así el re- cono cimiento d e su autorid ad y fac ilitand o la exten sión de la nar rativ a isra elí bas ada e n la autodef ensa , el p eligr o exis tencial y la argume nta- ción de su co ndición s in disc usión pos ible de único p aís democ rátic o de l a zo na. La pe rspe ctiva pales tina queda re ducida a la irr eleva ncia; de tal forma que m ediát icament e, el re trato de la humanidad pales tina y su sufr imiento ha s ido i gnorad o sis temática ment e. 4. EMERGE NCI A DE NUEVA S V OCES EN EL ÁMB ITO DIGI TAL Es en e ste contex to de q uiebr a d e pr incipio s p eriodís ticos fun dament a- les en buena par te de las co rporac iones med iáticas qu e s e pr oduce el ataqu e de Hamas contra Israel. La i mposibi lidad de obtene r permiso por parte de Israel para en trar en la fr anja pa radó jicamen te ha entreg ado la capita nía discu rsiv a de la narr ación sob re el te rren o a los per iodis tas gazat íes. Algun os d e el los se ga naban con anter iorida d la vida como fixer s un per fil poco conocid o fu era d el ambiente period istico , p ero esen cial en el tra baj o de los infor madore s forán eos sobr e el terr eno. Los fixers pal estinos acompaña n a l os inf ormador es ex tranje ros y hacen e l traba jo de pro ducc ión de con seguir contac tos, ge stion ar los de splaza - miento s e infr aest ructura e inclus o organ izar la s egurid ad en esc e narios muchas veces comp licados . Pu es bien, esto s pro fesion ales, no siemp re bien pagad os y práctica mente nunc a reconocido s por su labor anónima , han encon trado en la situaci ón decidi da po r Isr ael y en las po sibili dades de las redes soc iales la oportun ida d de genera r su s p ropia s cró nicas re- cogie ndo los tes timonios de l os pal estino s, le vantand o act a de la tr age- dia cot idiana de su pu eblo y conv irtiend ose en fuen tes ind ispens able para los m edios d e com unicac ión de todo el m undo. S u tra bajo ha re - velad o no s olo el n ivel de masac re y de struc ción qu e viv e Gaza, sino que ha evide nciad o las cap as de silenci o qu e mu chos medios d el ‒  81  ‒ perio dismo internacion al h an venid o su per poniendo so bre la ocup ación que ejerce Israel , algo que r epres enta un a des legit imación pro fesion al. Asi, los per iodist as p alestin os activ os es pecia lmente en Inst agram, Ti k- Tok y Twitt er, se han conver tido en cron istas con millone s de seguid o- res; aud iencias que a t ravés de sus narr aciones per sona les de suf ri- miento han establecido un vinc ulo emocional más a llá de l as relaci ones tradi ciona les d el mundo per iodís tico: llaman a esto s period istas por su nombre , recibe n en sus tele fonos móv iles al ertas cad a v ez que sube n conte nidos y s e preoc upan po r s u est ado cad a v ez que obs ervan que se produ cen vaci os en la p er io dicidad de public ación. El mundo h a visto la gu erra de G aza a trav és d e los ojos de estos perio distas ciu dadan os que compa rten no tanto la info rmación s ino su v ivenci a c otidian a, que es la mi sma d e la de sus vec inos. De hech o, s u n arrac ión en pri mera per sona se efectúa con selfie s en movimiento ; un formato aceptad o por los usu arios más jove nes de las redes so ciales q ue encue ntran un a co- nexió n r ápida con una forma de expres ión que es también la suya p ro- pia. Bidan Ow da, de 25 años, por ejemplo, h a llegado a tener cas i cuatro millon es d e seg uidor es. Con ocida como wizar d_bis an1, e ra una cre a- dora de contenid os hasta que la guerra la conv irtió en una info rmado ra, en un p erfil do nde la l inea div isor ia entr e el ciud adano y el peri odis ta se dilu ye porqu e no hay nadie a salvo (A rafat, 2 023). O tro ejemp lo no- table es el de Motaz Azaiza . A nte s del 7 de octubre ten ía 25.00 0 segui- dores en Ins tagr am. Es a cifr a se h a conve rtido a los o cho mes es en 18 millon es (K aur, 2 024). 5. CARAC TER ÍSTI CAS FORMAT OS COMU NICAT IVO S DIGI TALE S Citáb amos con a nterio ridad la u tilizació n de la personaliz ación a tra vés de los v ideos se lfie y n arració n en pr imera pers ona. El mo vimien to es otro co mponent e e sencia l de la com unicac ión, con un discu rso q ue in- tegra el primer plano imperf ecto que of rece la c ámara del móvil con las pano rámicas de l os en tornos con l os imp actos de lo s bom bardeo s. A la ho ra de o bserv ar el mov imien to ex pansi vo d e un p ost en la r ed X (ante s Twit ter) hay que cons idera r que es un cont enido que se prese nta ‒  82  ‒ en cuatro varia bles vitales diferentes , cada u na de ella s con una matiza - ción de se guimie nto dif erente po r p arte de lo s recepto res, q ue utilizan los s iguien tes t érmino s: twe ets, r etweet s, l ikes y follo ws. A tr avés d e esta trad iciona l div isión en que perviv e y s e mul tiplica un conte nido en la red se detectan cuentas con millone s de visu alizaci ones. Es el cas o de @vis egrad24, @marion awfal, @sentde fende r, @spec ta- torin dex o @wa rmoni tors, por ci tar a los pri mero s de l a clasif icació n. Todos el los c onst ituyen una s uer te de nu evas élites , u n re ducido gr upo de usuario s qu e es re spons able de b uena parte de los conten idos signi- ficat ivos q ue se di funde n e n el dis curso de X e n torno a Isra el y Pale s- tina. El concep to é lit e n o est á v inculad o a la calidad de sus textos o imágen es, sino s su posició n y po tencial po der e influen cia d espr opor- ciona dos s obre lo qu e la c omunid ad X c onsume ( Caulf ield, Ba yar y Aske , 2023 ) En to do caso , ha y que subr ayar que en estas cuen tas s e evide ncia la pres encia direc ta d e la de Elon Mus k, e l p ropiet ario de la r ed ( casi 190 millon es de seg uidor es en el mom ento de es cribir e stas lín eas) qu ien retw uitea y es r etwite ado en una com plicida d d igi tal q ue e xplic a la ex- pans ión de determi nados con tenido s en un contex to tan sens ible co mo es un a gue rra. El lenguaje de es tos comunic adores adopta c on frecuenc ia recursos pro- pios del p eriod ismo t radici onal, tales como la in clusi ón en el ini cio d el texto de expr esion es ta les co mo break ing n ews o úl tima ho ra. Tod os ellos u tilizan el i nglés como idioma vehic ular , a pes ar de que algu nos, por s u no mbre, t ienen otros oríg enes. Hay, sin e mbargo, di ferenci as impor tantes con r espec to a la s ru tinas vincu ladas al per iodism o de cal idad. Mucha s d e es tas cuen tas n o c itan fuen tes; a lgo im presc indibl e en el p eriodis mo tra dicion al. O tras, como @Mar ioNawfa l y @WarM onitors , mencionan con f re c uencia sus fuen- tes sin dar ningún enlace exter no a e llas, un compor tamien to que puede estar dis eñado para sor tear un algori tmo q ue se gún Musk deval ua l os tuits con enlace s (Ca ulfield , Baya r y A ske, 2 023) . Por o tra parte, el ac tivismo ciu dadano ha e ncontra do e n in ternet l a po - sibil idad de e xpres ión de s olid aridad con Gaz a. El a nonim ato de la re d ‒  83  ‒ ha per mitido la vis ibiliz ación de un senti miento pr opal estino que co n anter iorida d encon traba muc hos obs tácul os par a ap arec er sin se4 auto- máticamente juzgado. P ero también es cierto que el ámbito digita l faci- lita espaci o pa ra qu e los regím enes apor ten su s arg ument os par a jus ti- ficar su p asivid ad po litica (Bel kaid, 20 24). 6. PERI ODIS TAS P ALE STINO S: HE ROIC IDAD Y M UERTE EN NO MBR E DEL PERI ODI SMO Fr ente al mund o de la virtual idad y de las inf ormacio nes gestadas ante la pantalla de un orden ador es nec esario reivin dicar el tr abajo de cam po, aquel en el que el pe riodis ta expo ne su propio ser par a levantar acta . La guer ra de Gaza ha su puesto e l perio do má s mortí fero p ara los periodis - tas desd e que la s instit ucione s ofici ales efe ctuan rec uentos o ficial es y contr astad os. Entre las más de 38.00 0 victi mas mortales hay 116 per io- dista s pales tinos ( CPJ, 202 4; IFJ, 2024 y PJ S, 2 024) 13 Estos profe sio- nales han tenido q ue h acer frente no solo a l pe ligro vital sino a los c ortes de ener gia y lí neas tel efóni cas e inclus o las deten ciones. S in embar go, la sit uación p osibl emente m ás d evastad ora es la emoc ional , la de ser testi gos de las m uertes ajenas y la d e des cubr ir que s us familiar es han sido victi mas de los bo mbardeo s mien tras ellos trabaj aban. Es el c aso de Wael Al Daddouh, el co rres ponsa l de l a cadena Aljaze era, quien per- dió a s u mu jer, su nieto y tres de sus hijos - uno de ellos per iodis ta como él -en ataque s isr aelíe s. A l Dad douh n ada má s en terrar a s u gen te cog ió los m icrófono s y s e puso fren te a las cámar as noqu eado por el d olor infin ito pero c onven cido de qu e el peri odismo y conta r lo que suc ede es una contrib ución ir renun ciable a la c a us a d e la p ales tinidad ( Bañon , 2024) . Su devas tación conviví a con el fir me sent imiento d e que deb ía mostr ar a l mun do la traged ia d e su puebl o, d ar la voz a qu ien no la tenía y de nuncia r los crí menes q ue s e desa rrol lan c on imp unid ad. Son dece - nas l os pr emios que han si do con cedido s a los period istas pales tinos ; uno de e llos el d edicado a la li bertad de expres ión que con cede UNESC O y q ue es con cedido por un jurado prof esional in ternacio nal. 13 Cifras de estas entidades correspondientes a junio de 2024 ‒  84  ‒ La institu ción ha hecho tambié n un llam amien to a la prot ección de los info rmadores de l a guer ra d e Gaza (UNE SCO, 2024). 7 . LAS NA RRATI VAS TAM BIÉN HAN ESTA DO E N GU ERRA La g uerr a mediá tica entre el go bierno de Isra el y Hamas ha ju gado un papel crucial en la con figura ción de las pe rcepci ones y pres iones po lí- ticas ta nto a n ivel loc al como inter nacion al. La comun icación y la in- form ación du rant e este confl icto no solo han in f l uido en la o pinión pú- blica, si no que tambi én han deter minado la d irección de las p olítica s y las estrat egias milita res de amb os band os. El g obie rno israe lí ha utilizad o los medios d e co municac ión para jus ti- ficar sus accion es mi litares y obt ener el apoy o de la comun idad i nter- nacio nal. A tr avés de comunica dos of icial es, confer encias d e pr ensa y el con trol de la narr ativa en l os med ios trad ic io nales , Isr ael ha bus cado pres entar su s o pera ciones co mo medida s neces arias p ara gar antizar la segur idad de sus ci udadano s. Esta es trateg ia ha tenido cie rto éxito , e s- pecia lmente en Occid ente, donde muchos medios de comu nicación han optad o por tomar la i nf o rmación p roporc ionad a p or el gobier no isr aelí sin cuesti onarla demas iado. Por otro lado, Hamas ha comprendido la impo rtancia de la i nformac ión y ha utilizado los medios de comunicació n para movilizar el apoyo y la resis tenci a entre los pale stino s. La docum entaci ón de los enfrentamie n- tos y la re sisten cia h a sido una h erramien ta p odero sa pa ra gen erar sim- patía y apo yo a nivel inter naci onal. Ham as ha s eguid o u na estra tegia mediát ica que ha pues to e n ja que al gobie rno d e N etany ahu, expo - niend o inco nsis tencias y ment iras en las narr ativas ofic iales israelí es. Esto ha de bilita do l a posic ión d e Ne tanyahu int ernament e, dond e una parte de la població n israelí ha comenz ado a cuest ionar la veracidad de la in formac ión pr oporc ionad a por su pro pio go bierno . La resi stencia p alesti na ha encon trado en las r edes soci ales un espa cio efect ivo para c ontar su versión de la h istor ia. Act ivista s inter nacion ales y defens ores de l os dere chos huma nos han utili zado es tas plataf ormas para difun dir inf ormac ión qu e contr arres ta la narrati va of icial is raelí . Estos a ctivis tas han proporcion ado un esp acio alternati vo para las vo ces ‒  85  ‒ pales tinas , mostr ando a l mu ndo e l impacto diar io de la g uerra en Gaza y otro s t erritor ios p alestin os. Mien tras los m edios occid ental es a menu do han s ido critic ados p or su sesg o haci a la narra tiva is raelí , las rede s soc iales h an pe rmitido a los pales tinos y sus s impa tizante s docu mentar y comp artir su re alidad sin inter mediar ios. Esto ha gene rado una pr esión adi cional s obre Israe l, ya que la opin ión p úblic a globa l se ha v uelto más conscie nte y crí tica r es- pecto a las acci ones del gob ierno isra elí. 8. CONC LUSI ONES Los bombard eos d e Isr ael so bre Ga za y l a proh ibició n de entrada a la prens a extranjera a la fr anja han impulsado la aparic ión de nuevo s lide- razg os me diático s e n el mu ndo d igital. Los más llama tivos son los d e los p eriodis tas p alesti nos qu e han na rrado en prim era pers ona e l drama de su p ueblo do cumenta ndo con sus telé fonos móv iles los dr amático s epis odios del gen ocidio . Sus testimonios han s ervido e n gran parte pa ra contr arres tar muchas d e las desin formaci ones qu e acompañ an de forma inevi table el des arro llo de la of ensiva contr a Ga za. La perso naliza ción de sus crónicas , el f ormat o s elfie que es tan fa miliar para las nu evas gener acione s y la posi bilid ad d e un fee dback dir ecto, han estab lecido un víncu lo e mocion al con sus aud iencia s en tre l as que se encuentr an de forma notab le periodist as procedente s del sis tema tra- dicio nal de medi os. Estos prof esionales han tomado a los info rmado res pales tinos como fuente s dire ctas incluyé ndolos en s us pro pios produ c- tos p eriodi stico s en los que en los bu enos e jemplos se a ñadían elemen - tos de c ontexto para el abora r u n marco e xplic ativo de la histor ia de Is - rael y Pal estina . Más allá de es ta e closió n de p eriod istas en pr imera p erso na sobr e el terr eno, alg unos estudio s ha n cons tatad o además , el su rgimien to de cuent as de la red X qu e se conf iguran c omo nuevas élite s informa tivas dada su gr an difus ión y numer o d e s eguid ores a pes ar de que no tod os los con tenidos q ue compar ten pas an p or proce sos pr ofes ionales d e ve- rific ación. Su estu dio ev idencia la vincu lació n con E lon Musk , el pro - pietar io de la plataf orma. Es tas c ircunsta ncias plantea n la in terven ción ‒  86  ‒ de las empres as en el á mbito de la liber tad de expres ión y por ende, la gener ación de nuev as fu entes d e potenc ial au toritar ismo p ara el p erio- dismo. La s p lataf ormas , baj o la apa rienci a de a ccesibi lidad , permi ten la expr esión, pero también modulan la extensión y difu sión de los mensa- jes b ajo me canis mos al gorítmi cos que esc apan en g enera l al do minio y contro l de los perio distas . Es te desafío p ara las corp oraci ones mediá - ticas c oincide c o n la ext ensión d e la inte ligen cia ar tifici al, que es una reali dad ine vit able en las r edacc iones, p ero qu e aún s e e ncuen tran en pleno desarro llo de los pr otoc olos cap aces de conve rtirl a en un ámbito cons tructi vo par a la so ciedad y co ntribuy ente para el periodi smo de ca- lidad . Fina lmente, La guerr a mediáti ca en tre Isr ael y Hamas ha sid o un campo de batalla para lelo donde la inf ormació n y la comun icació n han des em- peñado r oles dete rmin antes. L a capacid ad de influi r en la per cepció n públi ca y la pr esión polític a ha si do una h errami en ta cru cial para ambos band os. M ientra s el gobier no isra elí ha inten tado ma ntener el contro l de la n arrat iva a tr avés de los medios tra dicion ales, Hama s y los ac ti- vista s pro-p alestin os han encon trado en las r edes social es un medio po- deros o para des afiar e s a n arra tiva y m oviliz ar el apoy o i nternac ional a su causa . Este con flict o medi ático ha subr ayado la i mpor tancia de la info rmació n en l a g uerr a mo derna, d emos trando que la b atalla por la verd ad y la perc epción es ta n cr ucial co mo la batalla en el campo . REFERE NCI AS Abu Tarbush, J. y Bar reñada, I. (2023). Palestina, de los Acuerdos de Osl o al apartheid . Los li bros de la Catarata Amnistía Internacio nal (2022) El apartheid israel í contra la población pa lestina. Cruel sistema de dominación y crimen de lesa humani dad https://doc.es.amnest y.org/ms-opac/permalink/1@0000 33955 Arafat, Z. (2023) Witnessin g Gaza Through Inst agram. https://nymag.com/intel ligencer/article/bisan-plesti a-motaz-gaza- through- my -instagram-feed.html Bañon Castellón, L. (200 2) Palestinos . Editorial Pla neta ‒  87  ‒ Bañon Castellón, L. (20 24) Habla el reportero al que Israel le ha matado la familia. https://es.ara.cat/i nternacional/oriente-proximo/ha bla-reportero- gaza-israel- le -matado-famil ia_130_4996895.html Belkaid, A. (2024). El si lencio árabe . Le Monde Dipl omatique, marzo, (p .32) Caulfield, M.; Ca n Bayar, M. y Aske, A. (20 23) The ‘new elites’ of X: Ide ntifying the most influential acc ounts engaged in Hamas/ Israel discourse . 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Palestinian journalists covering Gaz a awarded 2024 https://www.aljazeera.co m/opinions/2023/12/ 31/watching-the- watchdogs- us -media-reportin g-from-gaza UNESCO (2024) Guillermo C ano World Press Freedom Pr ize https://www.unesco.org/en/a rticles/palestinian-journalists-cove ring-gaza- awarded-2024-une sco/guillermo-cano-worl d-press-freedom-prize UNICEF (2023) Number of c hildren killed in the West B ank, including East Jerusalem, reaches u nprecedented levels https://ww w.unicef.org/press- releases/number-c hildren-killed-west-bank-including-east -jerusalem- reaches-unprecedente d ‒  88  ‒ C APÍT ULO V UN A AP RO XI MA CI ÓN A LO S S IG NIF ICAD OS DE L HI YAB E N LO S V ÍDEO S DE YOU TU BE D E CR EAD ORA S DE CONT EN ID O MU SU LM AN AS EN E SPA ÑA ( 2015 - 20 21) D ANIE L DAV ID M U ÑOZ MOR CIL LO Univ ersidad Ca rlos II I d e Madr id 1. I NTROD UCCI ÓN Este artículo , que for ma p arte d e los ha llazgos de un a tesis doctora l (Muñ oz Morcil lo, 20 22), es un a aproxi mación a las redes de sent idos que se g eneran so bre el hiya b e n los ví deos de Yo uTube creado s por mujer es musu lmana s en E spaña entr e 2015 y 20 21. El p rese nte enf oque adop ta una pe rsp ectiva comuni cativa , orie ntada a la comp rensió n de l as ideas que se difunde n en una p lataf orma digital como Yo uTube, la cual se car acter iza po r la e mergen cia de f ormas y conten idos arraigad os en la cultur a pop ular (Bu rgess y Gre en, 2 018). D esde es ta óp tica , busc a- mos explorar las represe ntacio nes, ideas y, en última ins tanc ia, los sen- tidos comunes (Grams ci, 19 82; Hall , 2019) relaci onad os con el h iyab en el ámbi to actua l esp añol . Part imos de la idea de entender est a prenda como una for ma de discurso (Lazr eg, 20 14) que como seña la Checa y O lmo es: “de e ntre t odos los símbo los culturale s propios del islam , e l elemento identitar io – polític o, soci al y cu ltural – más arraig ado e ntre l as muj eres ” (C heca y Olmo, 2018 , p. 10 ). Dada la dens idad y relevan cia semi ótica de la prend a se gener a una aproximació n a los discursos desde una lectura e inter preta- ción situad a tanto histór ica como cultural men te (Ramírez , 2011; Ramí- rez y Mijare s, 202 1). Es te enf oque pe rmite n o s ó lo anal izar e l hiyab en sí mis mo, s ino tam bién po sibili ta la ca pacid ad de : “ cont extua lizar s u prác tica y ente nder lo en relac ión con ot ros much os ele mento s polít icos , ‒  89  ‒ econó micos , sociales , religios os y cultural es ” (Ramírez y M ijares, 2021, p. 179) . Es desde esta idea de conec tivid ad co n o tros fac tores que se bus ca g eneran una s istema tizaci ón que p osib ilite ma pear u na con s- telaci ón d e sen tidos que tenga como núcl eo a este dis positi vo en el c on- texto socia l esp añol e n el mo mento histór ico estud iado. En este ejer cicio de inmers ión en la realid ad cultur al de una comun idad , que a su vez se ve atravesad a por element os de í ndole política , cult ural, econó mica y s ocial, res ulta fund amental r esaltar el pos iciona miento epis temológ ico des de el cu al se i nicia es ta labo r cien tífica . Asimi smo, es cru cial poner d e manifies to las condi ci ones m aterial es obje tivas que, en el contex to a ctual, ejerc en influ encia en mi p osición co mo in vest i- gado r. En este s entido , los ele mentos central es que requ ieren ser des ta- cados incl uye n mi id entidad como hombre, blan c o 14 y de origen esp a- ñol, facto res q ue me po sicion an en un e spaci o de p rivi legio desd e el que anali zar y enuncia r s obre el ob jeto d e estudio abordado . Dadas estas circu nstan cias, la condu cción de est a inve stigac ión se lleva a c abo me- diant e un a ap roxi mación des de la teor ía críti ca y u na cons tante ref le- xión y cuest ionamie nto en l os pr ocesos de to ma de dec ision es inhe ren- tes a este tipo de a ctividad . 1.1. L A COMUN IDAD MUSU LMAN A Y EL HIYA B E N EL CONT EXT O ACTU AL Entre los elemen tos que pue den arr ojar luz a la comp rens ión act ual d el fenó meno analiza do o bserv amos fact ores d e ti po d emográf ico , so cioló - gico y cu ltural. De sde una pe rspec tiva demogr áfica, cab e d estacar que la pobla ción musu lmana en Espa ña repre sent a aproximad amente el 4%, según dat os de UCID E (2020). Por otra parte, a diferenc ia de otro s paí- ses euro peos, donde l os flujo s migr atori os más relev antes s e produjer on despu és de la S egund a Guer ra M undial , 15 en España e stos co menzar on de f orma más n otable a fin ales d e la d écada d e los noven ta (Pl anet, 2018 ; Téllez y Madonia, 201 8; Mazar ío, 20 18 ) ; adem ás es tos se 14 Aunque mi experiencia vital incluye la migración a una cultura diferente, lo que también me ha llevado a cuestionamientos identitarios transculturales y al desarrollo de una cierta sensi- bilidad hacia los procesos de construcción identitaria. 15 Estos flujos migratorios se produjeron como consecuenci a de la necesidad de mano de obra para la reconstrucción económica europea tras la Segunda Guerra Mundial . ‒ 96 ‒ conv ertida al is lam, e xplica cómo el po ners e e l hiyab supuso el re cono- cimien to y acept ación como pa rte de la comu nidad m usu lmana, y tam- bién e l rech azo en su ento rno m ás cerca no. “ Mucha g ente m e f elici tó dentr o de l mun do islámico . Mu cha g ente se lo to mó ma l d entro de m i otro mu ndo , de mi mun do como pe rsona es pañola n ormal ” ( Cintik art, 2018) . En cua nto a l rech azo q ue ex perimen tó co menta lo sigu iente: “M i co mpañ era d e piso en aqu ella époc a, es un a chica de mi ciudad qu e vino conmigo allí… O Sea qu e v ino conm igo a Barce lona a bu sc arnos la vida . Nos v inimo s junt as y tal . Y a el la no le gustó. Cua ndo m e vio por la ca lle con el p añue lo me d ijo : -S i no te imp orta , no qui ero i r con- tigo. Me do lió un poco su rech azo ha cia mi d ecis ión ” (Cintikart , 2018). En con trapos ición a esta re alidad explica el aco gimient o que tuv o por parte de la s per sonas musu lmanas de su vecin dario: “Ese pr imer día fue mu y gra tifican te, que me saludaran otras musulma- nas por la ca lle. Po rque claro , tú ya estás ident ificada hac ia el resto del mundo como musul mana. (...) Y yo recu erdo. Ah í , en mi barr io, la car- nicer ía qu e h abía . La carn icería dond e y o comprab a c arne, carn e h alal , que er an musulm anes , c laro. Cu ando me vier on con p añuelo po r pri- mera v ez, joé, me hab laron un mon tón. (. ..) Me pare ció súp er bon ito que pon erme el pañu elo me abr iría est as pu erta s h acia la comu nidad musul mana. Es como salir del a rma rio. Porque yo e ra musu lmana como en secret o. Porque claro, si vistes norma l y sales sin pañuelo nadi e va a saber si er es mu sulmana o no. Y en el mome nto q ue dec ides p onert e el pañu elo es abrir te a lo qu e eres ” ( Cintik art , 2018 ). La i dea que s ubya ce e n es tos fra gmentos es la de l hiya b c omo un dis- posi tivo emble m ático q ue po sibili ta la iden tific a ción d e quie nes lo lle- van c omo parte de un col ectiv o (Blo mmaer t y Var is, 2018) . D estac a tambié n la expres ión emple a d a cuando s eñal a que ponér se lo fue como , “sali r d el armario” , g eneran do u na an alog ía e ntre visib ilizarse co mo homos exual y mu sulmana , l o que pu ede s er interpretad o po r e l prej uicio asoc iado con el is lam y, esp ecia lmente, con las muje res que llevan hiyab , en el contexto ac tual en E s paña y otro s países don de esta relig ión es m inorita ria. Otra d e l as ideas observ adas con siste en l a n atur alizaci ón de la pert e- nenci a religios a -cu ltura l, es pecíf icamente e n el ca so de p rofe sar el is- lam y autodefinir se como mus ulmán, como si se trata ra de una realid ad bioló gica innata. Este fenóme no se manifie sta al atribu ir caracterís ticas ‒  97  ‒ bioló gicas inh eren tes a perten encias de índo le s ociocu ltura l (F oucault, 2002 ; 2007) . U na de las c read oras co menta lo sigui ente: “El hiy ab form a parte de mi ident idad como persona. Igual que mis ojos son azu- les. Pues llev o el velo como una parte más de quien soy” (Aich a Fer - nánd ez, 2019 ). En es ta metáf ora se establ ece u na analo gía ent re el co lor de lo s ojos y la p renda , situan do a a mbos com o eleme ntos identita rios y rev elando así el pro ceso de esenc ializaci ón de la p erten encia re li- gioso -c ultural co mo otro co mpo nente bi ológi co más. Desd e es ta misma óptic a s e pu ede hacer un a lec tura de l sig uien te fr agmen to, en el q ue la YouTu ber Zahi a HB contes ta a la pregu nta d e si ella se qu itaría e l hiyab : “Yo estoy muy a gusto con el pañuel o y no me imag ino sal ir a la calle s in pañu elo. Y m e senti ría co mo que voy de snud a por la calle” (2020 ). La desnud ez se podr ía inter pretar el hec ho de s er des poja da de su i ntegri dad pers onal como suje to soc ial mu sulmán . Tambié n, s e ha observado en los discu rsos la impo rtan cia que adqui ere la pr enda d entro de los proc esos d e soci alizac ión f amiliar , al igual que entre par es en inst itucio nes cultu rales y re ligios as en un context o de diás pora. E sta s con exion es emerge n únic amente en víd eos reali zado s por mujer es q ue naciero n e n E spaña o v inier on a un a te mpran a eda d y cuyos pa dres p rovien en de un paí s en el q ue el is lam e s la co nfesi ón prin cipal. En uno de lo s v ídeos u na de la s cread oras cu enta cóm o el pone rse hiyab es ent endido como una p arte del proc eso de l d esarro llo de la vida como musulmana, y c óm o se nor maliza es ta visión en el ám- bito de soci alizaci ón familiar : “Mi f amilia alhamd ulilla h 24 e s bastan te relig iosa. Entonces, y o siempr e desd e pe queñit a he visto mi madr e, mis tías, mis primas mayo res co n el h iyab” ( Lati fa Fash ion , 2 020 ). Des taca también el ro l relevan te que tienen las madres e n este proc eso: “Aunq ue mi mad re siempr e me decía que me lo pen sara pon er, y que me lo ponga y tal . P ero n unca me oblig ó ;” ( Zahia EB , 2017) al igual que las herma nas : “M i h erman a lo lle vó ant es que yo, por que obv ia- mente es más g rande ; y cu ando me lo quer ía poner sie mpre me lo poní a 24 Su traducción del árabe consiste en: “gracias a Alá.” ‒ 98 ‒ ella, ha sta que apr endí. As í q ue este est ilo que veis m e lo enseñó mi herma na” ( Amin aPerf ect200 3, 201 9). Dent ro d el entor no soc ial dias póric o se sociali zan ideas sobr e la per ti- nenci a de llevar a p renda que pueden ser asimila da s c omo pa rte d el sent ido comú n de la colecti vidad , como es señala do en este fra g- mento : 25 “En su moment o sí, también hubo una ola de velarse de empezar a usar el hiy ab, por todos los pred icador es qu e hu bo, po r tod a la image n y el ento rno en e l qu e no s vimo s de animarno s. Porqu e yo m e a cuerd o d e que, n o en los prim eros añ os de in stitu to, pero qu i zás cuand o es taba en bach illera to, ca da ve z hab ía más y más chicas que s e anim aban a usar el ve lo. Er a tamb ién inf luencia del con tex to so cial qu e vivía mos” ( Ra- miasch anne l, 2 020). Des taca, en este sentid o, la infl uenci a que pueden ejerc er determina dos actor es, con in ciden cia en la co munidad , legit imando d etermin adas vi- sion es so bre el acto de vela rse . 4.3 E L HIYA B DE SDE UNA O RIEN TAC IÓN P OLÍTI CA En los textos an alizad os se obs erv an vin culac iones de car ácter polít ico a est a prác tica de llevar la pr enda. Una de l as cuest ione s trat a sobr e el proc eso de norma lizar s u p res encia dentr o del conte xto soci al e spa ñol actua l, co mo que da re cogid o en este text o: “Que nos ha tocado hace r este trab ajo a n uestr a gen eraci ón y lo hac emos encanta das, con mu cho orgu llo, qu e segu ro par a las s iguien tes g enera ciones s erá más fá cil” (Ram iascha nnel , 20 16). La presen cia y p ráctic a social diar ia que e stas mujer es lle van a cabo e n su s prax is soci al co tidiana sup one u n proc eso progr esivo encam inado a normaliz ar la p ercep ción d el hiya b como parte de l p aisaje soci al español actual. Es lo qu e Ha ll conceptua liza co mo un proc eso pro gresi vo de mover las fro nteras d e lo acept ado como norma l, y que co nsist e en l a in corpor ación de e stas nuevas ex pre- sion es (20 11). A unque este proces o, en una socieda d don de el islam es minor itario y des conoc ido, no es tá exe nto de confl icti v idad y rech azo (Apar icio, 20 20; Bair akli y Haf iz, 2021 ; A li, 2021; Ch oudhu ry, 202 1; 25 Este vídeo trata sobre el fenómeno emergente en las redes social es que consiste en hacer público cuando la persona decide quitarse o ponerse el hi yab. ‒ 99 ‒ Amazi an, 2021 ; Calvo y Carras co, 20 19). A l resp ecto, esta misma YouTu ber en otro vídeo comen ta lo siguie nte: “Hemo s llevado muc has luch as a cabo, pers ona les, intern as. Y lu ego tamb ién de cara a la soc iedad , y h emos tambié n afrontado mucho , ¿no? Y esto, p arece qu e un mo mento d e d ebilida d no se nos es permi tido. Enton ces du rante todos e stos añ os yo también h e bata llado co n el tem a del h iyab (.. .). Por que al f inal el hiyab par a una m ujer sabéis que es al go muy impor tante par a noso tras. Porqu e lo hemos lu chado mucho, h emos sacr ificado cosa s, tr abajo s, e tc.” ( Ramia schann el, 20 18) . En es te sen tido, ot ra de las cue stione s cen trales es cómo el act o de v i- sibil izarse pú blicam ente como musu lmana se co nvier te en un dis curso políti co en s í mismo ( Tarlo y Moor s, 2013 ), el cua l a su vez posibil ita conf rontar las repr esen tacione s qu e gra vita sobre la idea de mujer mu- sulma na sujeto opr imido y fu era de toda mo dernid ad (Adbli , 2016) . Esto se ap recia en es te s iguiente frag mento: “Uno d e los mo tivos q ue me l lamaban realm ente la a tenc ión del p a- ñuelo es el h echo de ser r econoc ido como un sí mbolo d el islam p or la calle. Y esto te da much ísimo pod er, po rqu e s i en rea lidad real izas una buen a acción con el pañue lo pues to, enton ces , esas persona s que te vean real izando esa ac ción, quizá s se rep lante en el hecho d e lo que los me- dios vend en” ( Jun i, 20 18) . Esta prax is consc iente en el esp acio públic o par a camb iar las p erce p- cione s existentes sobre el is lam ha sido conceptu alizada como u na prác- tica q ue s upone conver tirse en emba jadora del islam (Van Es, 2019 ). Las redes soc iales tamb ién d esemp eñan un p apel crucial como medio s que posib ilitan infor mar, d enunc iar y movi lizar frente a las situac iones advers as q ue e stas mujeres puedan experim entar, como s e ilus tra e n este ex tracto , e n el que se abor da el caso de una mu jer en práct icas a quien le ex igiero n qui tarse la pren da pa ra poder contin uar : “No ha renun ciado a su hiyab . H a p refer ido r enun ciar a las pr áct icas. Una vez qu e ha sa lido no se ha qued ado callad a. Lo prime ro qu e ha hecho ha s ido com partir un po co su exper ienci a en l as rede s soc iales. Le h an apoy ado muchí simas chi cas en las redes so ci ales . H an c ompar- tido la exp erien cia y h an co nsegu ido que su h istor ia se sep a por toda Españ a ( …). Tenemo s qu e ser re spetad as con nu estro h iyab. Noso tras lleva mos e l h iyab porq ue que remos . Y qu e no sotras vamo s a luchar has ta el f ina l del m undo para ser resp etadas y po der traba jar” ( La tifa Fash ion, 2020 ). ‒  100  ‒ Las redes social es, por tanto, s e empl ean como e spacios de art iculaci ón y denun cia an te prácti cas cons ideras como dis crimin atori as por el co- lectiv o. 4.4 . E L HI YAB C OMO PRENDA DE SDE UNA VARI ANT E E STÉT IC A La varia ble má s nu meros a en la mu estra es la esté tica , 17 d e 20 vídeo s trata n en algún mom ento del au diovisu al una ap roximac ión al hiyab en la q ue se p one de man ifiest o las propi edad es fís icas y materi ales d e la pren da. Un a de las idea s ce ntra les consis te en p resenta r e l h iyab como un co mplemen to de ropa que tendrí a unos atribu tos esp ecia les , al res - pecto seña la Zahi a EB lo sig uiente : “O se a que ent iend an que esto es un a p arte de la ves timent a, que es igua l que si te pon es un pan talón o un a cha que ta. Lo que no tiene nada que ver si te pone s una gorr a o un go rro. O sea , ti ene un sign ificad o má s fuer te par a no sotros ” (20 20). En sin tonía con la ide a pr eviame nte ex pues ta, s e plante a la noción d e comod idad y bienest ar estéti co al ll evar el hiyab, com o se señal a en este frag mento : “S incera ment e, el mo tivo po r e l cual me lo pongo as í es por dis tintos motivo s, po r ejem plo, el piqu ito es porqu e creo qu e me qu eda me jor con la fo rma de mi cara. Y luego h ay chica s que se lo po nen en mod o turb ante o s e lo ponen m ás sue lto o tal. Yo person almen te pr efiero p o- nérm elo alr ededor del cuel lo y tapando las or ejas y tal. Porq ue me sien to má s cómod a ” (Aic ha Fe rnánd ez, 2 019). Esta dimensió n como prend a de ves tir pr opici a que el hiyab se a ins er- tado en un a red d e vín culos y con exione s con otros comp lement os y tende ncias de mo da. De staca en e ste se ntid o uno de lo s ví deos en el q ue la creador a de contenido s desfila con distintos c o njuntos teniendo como pasa rela div ersos e spaci os de la ciu dad de Ba rcelona . En est e materi al el hi yab f orma p arte de d iversos look s en los qu e se combi nan ele men- tos pro pios de la éti ca islá mica con otr as tend encias d e moda ur bana (Rami ascha nnel, 2017), lo que pued e s er interpret ad o como parte de un proc eso de negoc iación de las p ertenen cias ident itarias , en las que se entre lazan elemen tos éti cos, estéti cos y c ultur ales. D e esta f orma , ad- quier e un sign ific ado q ue v a más all á d e la mer a e xpres ión religio so - cultu ral, f usion ándos e con disti ntas manife stacion es y e stéti cas. Este ‒  101  ‒ fenó meno se manifie sta en la elecc ión de pren das y accesorio s tal es como vaqu eros o el u so de ma quill aje, elemen tos propi os del contexto en el que estas mujeres han cr ecido y so cializ ado (Tarlo y M oors , 2013 ). Cabe dest acar en este s entido , com o e st os proce sos de n egociac ión y cons trucci ón ide ntitar ia en es tos d iscurs os d igita les e stán fuer tement e atrav esados por el consumo cultur al islámico (Göka riks el y McLarney, 2010 ; Bane t -Weis er, 2 012) que consis te e n el consu mo de produ ctos, estét icas y exp resio n es como forma de v isibi lizar esa pertene ncia ide n- titari a religios a - cult ural; y por otra parte, el rol de l as plataf ormas di- gitale s , que si b ien e s ci erto, que f acilita n la cone xión, crea ción y difu - sión de c onteni do s p ara es tas comunida des (Papacha riss i, 2 010; 2018; Penn ington, 20 18a), también las ar quitectu ras, i nterf aces y algor itmos tiend en a f avore cer conten idos ori entad o s hacia el des arrol lo econ ó- mico y, por t anto, hacia el c onsumo (Van D ijck , et a l., 20 18; Zu boff, 2019 ; V an Dijck , 201 3; Ma rwick, 2013 ). Ambas lóg icas conflu yen mo dula ndo las pos ibili dades exp resivas , de esta forma es que s e obse rvan tendenc ias en las qu e el hi yab es apre- ciado como a rtícu lo de m oda y, en úl tima i nsta ncia, p oniendo en v alor sus prop iedades est éticas, lo q ue pued e dev enir en la f etichi zación de éste (Gök ariks el y McL arney, 201 0; Wan inger, 2015 ) . En r elació n co n esta cuest ión es ta últi ma cre adora señala lo siguien te: “Si algo h e dich o mucha s v eces y n o m e ca nsar é d e de cirlo es que el hiyab en el m undo con sum ista, c apita lista de la imagen; y c ada vez más de la i magen , por el tem a d e las r edes so ciales , de qu e nos estamo s grab ando en víd eo todo el rato o pub licando fotos n uestr as y co mparán - donos c on las y los d emás , hace que sea mucho m ás difí cil que lo era pues el l levarlo ” ( Ram iaschan nel , 202 0). En diá logo con est a tendenci a, un a d e l as comu nicado ras , que viste de una maner a má s r estric tiva s eñala lo sig uiente: “Par ece qu e está muy de mod a re mangar se u n p anta lón y en señ ar un trozo de piern a. Y a v er lo que quiero decir, no es que la mayoría de las musul manas ahora vist an mal. Porqu e pare ce qu e ahor a de r epent e como qu e se está aliger ando el h iyab en gener al . Pero yo creo que no es as í. Lo que ocurr e es que las qu e se cubren más, no e stán en red es soc iales. ” ( Cintik art , 2019 ). ‒  102  ‒ FIGURA 2: Fotograma del vídeo: El velo: ¿Por qué no visto como otras musulmanas más modernas? (Cintikart, 2019 ) Fuente: YouTube.c om Se p uede conclu ir es te ap artad o se ñaland o que esto s esp acios dig itales posib ilitan el des arroll o de es téticas y tende ncias nece sarias par a l os proc esos de cons truc ción identi taria s del colec tivo; per o también , estas expr esion es so n mod uladas hac ia lóg icas i denti tarias que grav itan en torn o a p ráct icas de m ayor co nsumo (Marwick , 201 3; V an D ijck, 2 013 ) que puede supon er la cosificació n del hiy ab en detrim ento de o tras pro- pieda des. 5. CONCLUS ION ES Los dis cursos a naliz ados sobre e l hiyab en YouTub e por creado ras de conte nido que lo llevan muestran la volatil idad y vers atili dad semi ótica de la p renda. Es ta con densac ión de s ignifi cados y r edes d e sentid os a los que esta pr enda es sensible emergen debido al valor que tien e como emblem a cultural y dispositiv o r elig ioso. Estéti camente el hiya b es abor dado en la mayor ía de es tos vídeo s en do nde se r eivin dica la im- port ancia de s entirs e c ómoda y esté ticamen te b ien. Además , s e vis ibi- liza e n con juntos conf ormad os por o tras expres iones esté ticas d e moda ‒  103  ‒ y tenden cias del momen to que pueden s er entendi das com o par te del proc eso de nego ciación de l as ide ntidad es di versas de e stas mujeres . En la mu estra se recon oce el val or r eligio so y tamb ién la id ea de hiya b como una p raxis en el esp acio p úblico acor de a l prin cipio de modes tia , lo que posibilita un acercami ento a D ios . Por otra parte, d esde un pu nto de vista cultural destaca por su valor emblemátic o ya que el llevarlo per- mite el reconocimie nto y la identi ficación com o mi embro de la c omuni- dad musulmana. Aunque este elemento distintivo confiere a su vez un atractivo comercia l significativo para el desarrollo de la industria cultu- ral islámica, y, por tanto, existe la posibilidad inherente de que esto con- lleve que su senti do más espiritual tenga una menor preeminencia. El hiya b emer ge tam bién como u n acto de r eacción y reiv indicac ión que busc a conf rontar discur sos is lamofób icos qu e m enosc aban la d ig- nidad d e la co munid ad. Va rias so n las crea doras que se vis ibilizan p ú- blicam ente toman do e l rol de emb ajador as del islam con el objetivo de subve rtir l os pr ejuic ios y g enera r med iante s us acc iones una image n posi tiva. F inalment e, t oma tamb ién releva ncia el papel de visibi lizars e en los me dios dig itales –qu e son una co ntinu idad de sus p ráctica s so- ciales o ff line– y q ue ne cesita n par a re forza rse y alcan zar nuevos públ i- cos con el objetiv o de normal izar su pres encia co mo u na expr esión más de la divers idad exis tente en la España actu al. 6. REFERE NCIAS Adb li, S. (20 16). La cárc el del femin ismo. H acia un p ensam iento islám ico d eco- lonia l . Edicion es Ak al. Aicha Fernández. (2019, 5 de septiembre). Trabajar con velo en España ¿se puede conseguir? Mi experiencia | Aicha Fernández [vídeo]. YouTube. http://bit.ly/47IvX5K Ali, A. (2021). Spain. E n E. Bayrakli y F. Ha fez (Eds.), European Islamophobia Report 2020 (739 -777). Leopold Weiss Insti tute. Allievi, S. (2003). Islam in the Public Space : Social Networks, Media and Neo- Communities, En Alli evi, S. y J. S. 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YouTube. bit.ly/3tZTKjW ‒  112  ‒ visib ilidad y presti gio que sus homó logos mascu linos tal ve z frut o del andr ocentr ismo histo ricista o/y una realid ad transve rsa l a to das las re- ligion es d onde la mujer como s ujeto activo ha s ido inv isibili zado. La pr esenci a de muj eres culta s en la mís tica y e l sufi smo des de los pri- meros tiempo s del i slam y en di ferente s geogr afías del mu ndo ár abe islám ico también ti ene ejempl os y n omencla turas es pecíf icas. Las co- rrie ntes suf íes re conoce n la impor tancia de la espi rituali dad y la cone- xión pers onal con lo divino . A lgunas d e las nomencla turas contempo - ráne as que se u nen a la de maestr a de las c ofrad ías suf íes como con- cepto hi stórico es la sheija , en plur al shei jat , c omo lider esa que guí a a los seguido res en la senda mí s tica 29 y l a no mencla tura femenin a de las mujer es pre dicado ras, wa’id at, encarga das de comparti r las enseña nzas espi rituale s y pr edicaci ones pa ra insp irar la búsque da de la ve rdad i n- terio r. Las a lima t , o mujeres sab ias, también fueron prominent es en esta era tempr ana. Es tas mujeres no sol o adqu iriero n c onocim ientos pro fun- dos sobr e el is lam, sin o qu e tambié n compar tieron s u s abidu ría con la comun idad, p artic ipando en d iscus iones teo lógicas y contr ibuyen do al desa rrollo del pensa miento islá mico. Las f aqiha t , jurist as y educad oras , y d estac aron en los p rimero s ti empos del is lam p or s u co mprens ión de las leyes islámic as y su cap acida d para impa rtir c onocim ientos . En el ámb ito de la ex égesis d el Cor án, las Mufa ssirat jug aron un p apel cruc ial al inter pre tar y explic ar el s ignific ado de los vers ículos c orán i- cos. Est as mujeres eru ditas ofr eciero n va liosos cono cimien tos sobre la aplica ción práctic a de las ens eñan zas cor ánic as, con tribuy endo a sí a la compr ensión más p rofu n da de l tex to sagr ado. En la actualid ad y aproximada mente des de la última década del pasado siglo las mujere s doc tas , bajo las mismas nome nclatu ras que tr adic io- nalmen te los encont ramos con las murc hidat , guías espiritual es rel igio- sas, esta n omenc latur a es más u tiliza da y con ocid a en el norte de Á fri ca, shei khat , p rofe soras , waidat , predi cador as y/ o dai’ iat , educador as, 29 En esta categoría encontramos una figura emblemática en la corriente mística, l a bagdadí Rab’ia al Adawiyya, que vivió en el siglo oc tavo del calendario cristiano. Puede consultarse más información sobre su bibliogr afía y obras en el art ículo “Rabi’a al Ad awiy ya y el s ufi smo ” publicado en la Fundación de cultura islámica, FUNCI en el siguiente enlace https://bit.ly/3UcpBIL. ‒  113  ‒ irsha da t, cons ejer as, son nomen clatura s más u tilizad as e n Or iente M e- dio. Toda est as categ orías conf orma un a pres encia y em ergenci a del cono cimiento islámico femen ino que, tanto a nivel volunt ario como prof esiona lizado , como fun cion arias de los est amento s gube rnamenta - les, con forman posiblement e u n is lam “e n f emenino ” en el mund o á rabe islám ico actual y en los lugares donde las comunidade s musulmanes se han asenta do y a rraiga do su s tra diciones . 1.2. V OLUNTARIAS Y FUNCIONARIAS ISLÁMICAS DEL MAGREB A JORDANIA 1. 2.1. Los prog ramas de fo rmación a fu ncio narias c omo guías relig iosas en M arruec os y A rgelia Argel ia se conv irtió a pri ncipi os d e la d écada de lo s 90 en el prim er estad o ma grebí en inclu ir el pap el tr adicio nal d e la muj er d octa musu l- mana en l as est ructu ras gu ber namentale s q ue s e ocupa n de la re ligión islám ica. La primer a funcio nar ia en l as dep ende ncias d el Minis terio de Asun tos Religio sos en Argel ingres ó en la s filas funcion aria les en 1993. Como ella mi smo m encion ó dura nte la entr evista que se le reali zó e n depend encias minis teria les fue d urante a ños la en cargad a de conte star a las demanda s, du das tel efón icas de índo le religi oso y correo posta l que le eran plante adas por mujer es de to do e l terr itorio arge lino. En la actu alidad el min isteri o cuenta con m ás de 15 00 funci onaria s 30 dest inadas por to dos los cen tros is lámicos de las dif erente s w ilayas o prov incias , actu ando como c onsej eras e n ot ros minister ios, como p re- dicad oras y o rient adoras en cárcel es, hospi tales y c entr os d e men ores del país. Las tareas , los grados, los temas de la oposic ión de acces o y el plan for mativo qu e caracter izan a es ta categor ía de la erudi ción feme- nina al serv icio d e la admin istr ación ar gelina s e reco gen en d ecret os legis lativos pub licado en el diario oficial de la Repúb lica magrebí desd e 2003, refor mando l a primer a norm ativa de 1993 que m encio na por pr i- mera vez a las guías r eligio sas argeli nas 31 . 30 Este dato se ha obtenido recientemente gracias a los contactos que se estableci eron en el trabajo de campo inicial en octubre de 2014. 31 Pued e consu ltars e las refer encias inclu idas en la bibliogr afía de la m isma auto ra sobr e el caso arg elino par a más exac titud y d etal le sobr e es ta figu ra f emen ina. ‒  114  ‒ Tras los a tentado s d e 2 004 en Casab lanca, Ma rrueco s empren dió una seri e d e camb ios y r eformas en e l p lano re ligioso con e l o bjetiv o de lucha r y frenar los extre mismos y co n el obje tivo de cons truir un a ima- gen d e isl am mode rado a nive l inter nacion al. En e st e es cenario , la fi- gura femenina relig iosa , murc hidat , como en su p aís v ecino, pas ó a fo r- mar par te de todas las est ructu ras del Min isteri o de Asuntos Religios os y d e es tamento s su periore s c omo e l Cons ejo S uper ior de U lemas. La prime ra pr omoción de las m urch idat gradu adas en la histó rica D ar al Hadi z fue dada a c onocer por todos los medios de comunica ción nacio- nales e in ternac ionales . T ras un examen d e a cceso y conta r con los re- quis itos de ten er mem oriza do por l o me nos la mitad de l Corán y u na licenc iatur a u nive r sit aria las estud iantes pasan u n a ño de fo rmació n en el Institut o Moha mmed VI para la formació n de murc hidat y murch idi- nes en Rabat. Es ta c ategor ía f uncion arial real iza t areas s imilares a l as murc hidat argelina s y actúa en todos los centro s islámico s d el país. Uno de s us princ ipales obje tivos, adem ás de dif undir el me nsaj e de i slam moder ado ideado des de e l min iste rio, es la luch a con tra el analf abe- tismo femenin o impa rtiendo cursos espe cíficos en len gua ára be clás ica y dia lectal . 1. 2.2.1 . Predi cador as, consej eras y profe sora s de islam e n el Minis terio de Aw qaf y Santos Lug ares en Jord ania Tras el es tudio de l as gu ías esp iritual es o r eligi osas argelin as y ma rro- quíes pretendemo s aportar d el trabajo de c ampo realiza do en nov iembr e del 2023 la experiencia jordana donde en la últi ma d écada el Min ister io de Aw qaf , dotac iones , jorda no enca rgado d el con trol de l isla m ofici al en el p aís ha in corpo rado a más de 700 mujer es co mo ed ucado ras y pred icador as . c on e l pr opósito de propag ar la d efinici ón “islam ver da- dero ”, conc epto rec ogido e n el Mensa je d e A mmán, un a declar ación apro bada e l 9 de nov iembre d e 2004 po r el r ey Abdal ah I I I bn Al-H u- sayn de Jor dania y reda ctado p or 200 erudit os musu lmanes de 50 p aíses difer entes . La nome nclatur a o deno minació n qu e se util iza e n e l país de l río Jord án para designar a esta s funcio narias , y que s e ha ext raído d e la docum en- tación re cogida en la d irecci ón m inister ial d e a suntos de la mujer en ‒  115  ‒ Ammán es pre dicado ra , tran scrito del á rabe wa'i da . Bajo esta no men- clatur a en e l contex to de la erud ición feme nina de las ci encias islámic as enten demos a la s m ujer es q ue ded icaban a dar s ermon es, discur sos o char las con el objet ivo de tran smitir ens eñanz as relig iosas , éticas o mo- rales en el cont exto del i slam. También encont ramos el términ o irsha- d at s e traduc e, en plural, como " mujeres orientado ras" o "mu jere s guías ". El sign ifica do ampli o de est a exp resió n pu ede r efer irse a m uje- res q ue des empeñ an roles d e lider azgo, or ientac ión o guía , ya s ea en asun tos r eligio sos, edu cativo s o sociales dentro de la co munidad . Es te términ o abarca a mujere s q ue ofre cen dire cción espiritual , consejo edu- cativo o li derazg o en divers os co ntextos com o se de spre nde de las ta- reas q ue desa rrol lan las fu ncio narias jo rdanas y extr aídas d e los t esti- monios recog idos en el traba jo de campo reali zado. 2. OB JETI VOS 2.1. VISI BILIZA CIÓN DE L PAPE L FEMEN INO EN L A ERUD ICI ÓN I SLÁMI CA ‒ Exis ten numer osas categor ías y f iguras histó ricas dentro de la histo riogr afía islá mica que han configu rado mov imiento s de erud ición islámica y que n os d an notici a de l papel notori o fe- menin o no sólo e n la pr eserv ación s ino en l a transm isión del cono cimiento isl ámico. 2.2. EXA MINAR LA CATE GORÍA FUNC IONA RIAL FE MENINA EN J ORDANI A ‒ Orig en ‒ Docum entació n y m arco n ormat ivo ‒ Tarea s des arrol las 3. M ETODOL OGÍ A En este tex to s e ha abord ado el tema presentado desde un a metodolo gía analít ica y cu alitati va. Tra s def inir e l objeto de l a inves tigaci ón se op to por r ealiz ar una r evisi ón bib liograf ía de la liter atura espe cialida d sobr e el te ma. U na r evisió n de f uent es pr imarias sig nificat ivas para ello se obtuv ieron dato s de fon dos docu mentale s, o bras aso ciadas a la ‒  116  ‒ litera tura femin ista is lámica y del cor pus relig ioso islá mico. Las ref e- renc ias mayor itari amente h an sido con sultad as en lengu a árabe ya qu e es la le ngua o ficia l en los t res paíse s objet o de esta inv estiga ción. En una segun da f ase se conf iguro un cuestio nar io e n len gua árab e que pu- diera se rvir como un inst rume nto y gu ía par a en trevis tas pres encial es con las mujeres formad oras, guías espir ituale s o infor mantes claves del mundo académ ico. Evident ement e ha h abido limi tacione s en el tr abajo de ca mpo como han sid o l as d ificul tades deriv adas de la dur ación p ro- pia d e las estan cias de i nvest igación , per o qu e han intenta do s er salv a- das uti lizan do medios electró nicos para el e nvio del cu estio nario a al- gunas d e las entre vistad as que no podían reunirs e por cues tiones la b o- rales . La loc alizaci ón de muc has informan tes ha s ido posible en algunos casos grac ias a métodos natura les de conexi ón y la b ola de nieve. Tras las entr evistas se han explotad o los testimon ios recog idos y se ha reali- zado u na trans crip ción de l as en trevista s re alizad as jun to con la e xplo- tación de datos ob tenidos de la recog ida d e tr anscri pción de los testi - monios y de la d ocumen tación reco gida e n est ancias gube rnamen tales . El c uest ionario uti lizado para las entrevi stas aborda ba los temas so bre la for mación es pecia lizada de l as inform antes en cienci as islá micas, s i ésta era d e nivel sup erior en u nivers idade s don de ex isten c arrer as en cienc ias isl ámicas o s i poseí an otros c ert if icados o btenido s en aso cia- cione s y/o cen tros islám icos. Con est a pre gunta se ha in tentado aver i- guar si las i nfor mantes poseían una form ación reglad a, que nivel se es- tudio s poseen y los lugares o centros especi alizados donde se for maron para poder desa rro lla r su labor como guía r eligi osa. Otro d e los apa rtad os d el cues tionar io e s el rel ativo a la enseñ anza im- parti da por las inf orman tes y ti pología de curs os o mate rias i mparti das y el n úmero de estud iantes con l os que cu enta en su nive l. Una pregun ta clave par a e sta inves tigac ión era s i los res ponsab les m inist erial es d e lo s progr amas de func ionar ias e n l os países se leccio nados hab ía elabor a un progr ama didá ctico especif ico o g uía doce nte par a sus tar eas como edu - cador a rel igios a. Otras d e las preg untas que s e h an realiz ado a las e ntrev istad as versa sobr e el cono cimien to de mu jeres erud itas y s u nome nclatu ra e n la ‒  117  ‒ histo ria de l islam y si és tas figur as era n cons iderada s por las infor man- tes como a utorid ades islámic as. De es ta fo rma c on l a explo tación de l as pa labras de la s ent revis tadas y el an álisis de l a inf ormació n de la doc umen tación recog ida en las d e- pend encias g ubern amental es e n Amman se h a inten tado respon der al segun do ob jetivo de es ta in vest igación. FIGURA 1 . Fol letos divul gati vos con un resu men de l docum ento Me nsaje de Amma n re- cogid os en la Mezquit a y en la sede del Minister io de Awqaf y Santos Luga res en el barrio de Ab dali en la capit al d e Jor dania, Amm an , en el tr abajo de cam po r ealiza do en novi em- bre de 2023 . Fuente: autoría propia Pres entamos en est a fig ura l a fo to real izad a al docu mento origin al e n árab e e inglés y qu e constit uye la bas e ideoló gica de en tre otras , la in- corp oración e incr emen to de figuras femeninas en estamentos guberna- mental es con el objet ivo polític o de lucha con t ra los ext remismo s vio- lento s y e inten tando conse nsu ar a n ivel inter naciona l un mensa je ún ico sobr e e l c oncepto d e islam ver dadero o tr ue islam qu e es un axio ma cons tante dentr o de e ste docum ento con refer encias y exp resion es reli- gios as, alusio nes a vers íc ulos y aleya s del Corá n, a erudi tos ‒  118  ‒ musu lmanes d e tradi ción isl ámica, a tod as las escuela s juríd icas en el islam y aludiendo a hadices y sus compil ador es para apoya r el mensaje de unida d, toleran cia y búsqueda de consenso sob re el concepto del otro en el disc urso islámi co. FIGURA 2 : Extracto del documento obtenido en la visita a l a Dirección de Asuntos de la Mujer en la sede central del Ministerio de Awqaf en Ammán. Para la traducción al español del títul o del documento se propone la Estrategia del Ministerio de Dotaciones 2022- 2023 - 2024 y el subtít ulo Faros de conocimiento, fe y oasis de seguridad y protección. Fuente: autoría propia 4. RESUL TADOS En este apa rtado presen tamos los resu ltad os obtenidos grac ias a la con- sulta y traduc ción de la docu menta ción nos fue entreg ada en dep enden - cias min isteria les. T ambién s e explotan algun as de las in formaci ones de los tes timonios obten idos en las entrevis tas r e alizad as a mujeres for- mador as en la ciudad de Z arqa y la directora general de la Dir ecció n de Asun tos de la Mu jer en el Minis terio de A wqaf y Asu ntos R eligioso s en Am án como se h a expli cado en el apart ado me todológ ico. ‒  119  ‒ El mens aje de Am án cons tituy e j unto con el Plan N acion al de Luc ha Contr a e l Extremi smo con sus sigl as en inglés (JONAP) 32 , la base ideo- lógic a de l as acci ones empre ndidas por el gob ierno jordan o en la luc ha contr a los e xtremi smos y d onde el papel de mujer pred icador a funci o- naria l pone de manifi esto la imp ortanci a de l rol tradi ciona l de l as e ru- ditas fém inas, tambié n en la soc i edad jordan a. El JONAP i dentif ica cuatr o pilares c lave: partici pació n, p reven ción del ext remis mo y p ro- tecció n c ontra la violenci a de géner o, ayuda y recuper ación en resp uesta a la cri sis de r efugi ados sirio s, d esa rrollo de capaci dade s, sens ibiliz a- ción y pa rticip ación de la s ocieda d civil y l a j uventu d. Baj o cada p ilar se identific a un conjunto de metas estratég icas separada s, aunque todo s los pilares están fuer tement e inte rconec tados e inter relac ionados. Al abor dar el probl ema del extre mismo viol ento, e l JON AP se centr a en dos á reas prin cipa les: reconoc er el imp acto d espro porcio nado qu e el terr orismo y el e xtrem ismo violento tienen en las mujeres y las niñas , y reco nocer e l pap el de la s mujer es en la pre venc ión de dicho fenóm eno. Estos dos docu mentos , com o hemo s apu ntado anter iormen te, co nsti tu- yen u na base i deoló gica de b uenas pr áctic as, or ientac iones y hoja de ruta que van a co nllevar med idas polít icas conc retas y donde la Direc - ción de as untos de l a mujer ads crita a la sec retar ia ge nera l de asunto s de predicació n y or ientació n del Minis terio de Awqaf jordano es e l ins- trume nto encarg ado d e pon er e n march a. Estos docu mentos junt o con el P lan estr atégico par a el Minis ter io de relig ión jordan o ed ito en 202 2 arro jan luz a la fig ura de l a femenin a religios a en las estructur as guber- namen tales religio sas denomin adas con la nome nclatur a Un conc epto impo rtante qu e s e despre nde pri ncipal mente d el M ensa je de Am án es el d e c oncepto de “islam verd adero ” e “isl am mode rado ” wasat iya, en ár abe. Algu nas de las or acione s más signifi cativas en este sent ido ex traídas del texto en ára be son ; El is lam ha dejado clar o que e l obje tivo d e su me nsaje es log rar l a mi- seri cordia y e l b ien par a toda la gen te , llama a tra tar a los dem ás como 32 Publicado en el periódico jordano Al Ghad el 15 de junio del 2016 y puede consultarse ínte- gramente en el siguiente enlace; https://bit.ly/3tRzMYG ‒  120  ‒ uno desea ser tratado , conf irma el princ ipio de justi cia en la interacción con lo s demás, s alvag uard ando sus d erecho s y r echaz a e l extre mismo, el r adicali smo y el f anati smo 33 . En el en cuentro realiz ado c on la Di rectora G eneral de la dir ección d e asun tos p ara la muj er de una hor a de dur ació n realiza da e n lengu a ára be en la sed e de la Dir ección en A mmán dur ante el t rabajo d e campo ya mencio nado s e pud ieron f ormu lar pregu ntas concreta s so bre la form a- ción de las func ionari as exis tentes y las de nuevo ingr eso , tareas d esa- rrol ladas, númer o de emplea das adscritas a la dirección así como inicio del progr ama d e fo rmació n mi nister ial y norm ativa espec ífica. Se re- coge a conti nuació n algunas de sus opiniones vertidas en ese encuent ro: En estos momen tos sigo una hoja de ruta para dar formación específ ica a tod as l as pred icado ras qu e trab ajan en tod os l os c entros islám icos de Jord ania y es un ob jet ivo y empe ño p erso nal ; au mentar el niv el d e for - mació n de las predic ador as que só lo tien en dipl omas de lengu a árab e y cert ificad os no superior es . Hay que unificar los registros, el cur rículo y el pen sum de t odos los dip lomas qu e se e ntreg an en l os cen tros de es- tudios de la Dire cción po r todo e l país. Ten emos un c ale ndar io de reun iones d e trab ajo p ara elabo rar una guía para pred icadora s, mu jere s guía s espir ituales como ya exi ste para imanes, conse jero s, p ero no te - nemos aún ningún manu al edi tado . D ep ende d e su fo rmac ión i nicia l , las pred icadora s h acen un traba jo u otro , mu cho t rab ajo so cial, en cár- celes y orf anato s, ch arlas en co legios e in stitu tos, en aso ciacion es cari- tativ as, p ero tambi én vamo s a conf erenci as y cong reso s en un ive rsida- des. Somos alrededo r de 700 mujeres en el minister io actualm ente, con nive l de doc torado , licen ciadas un iver sitaria s, dip lomad as en cien cias islám icas y otro s dip lomas . De la do cumenta ción fa cilita da p or la dir ectora gen eral s e de spren de que la dire cción cu enta con dema rcacion es en todo el país , 32 dep arta- mento s con 198 ad minis trativa s y más de 8.000 est udian tes feme ninas en to dos los cent ros de estu dio por to do el país. Por último cabe ref lejar que entre las seis entr evista s qu e s e r ealizar on en el grupo de e studio en la ciud ad de Z arqa nos encont ramos sólo con una fu ncion aria jub ilada no o bstan te los testimon ios ve rtidos en el en - cuent ro de varias horas de dura ción en len g ua árabe se recog ieron 33 Traducción propia del documento original recogida en la Mezquita del Rey Abdallah I en el barrio de Abdalí en Amán durante la estancia lingüística y de investigación realiz ada en no- viembre del 2023. ‒  121  ‒ info rmacio nes valios as sob re el reco nocimie nto o no de est as f iguras en la sociedad jordana , el men saj e gubernamenta l y y s obre el perfil de las mujer es que volun tariamen te ya llevan ocup ando trad icion almente l os espa cios de ens eñanz a a otras mu jeres en e l re ino hache mita. Tod as las entre vistad as t ienen estudios super iores o estudi os en profun didad de la lengu a árabe co n diplomas obten idos con l as memori zaciones del Co- rán. Son erudit as recon ocidas por su c omuni dad, ti enen una v oc ación por la ens eñanz a de la s cie ncia s islámica s, prin cipalme nte por la s lec- turas de l Corán y por seguir fo rmánd ose a tr avés de c lases magis trale s y reunion es seman ales con un recon ocido erudi to de la zona. Const ituye n una r ed de mujer es formada s q ue s igue formá ndose como un “deber q ue tiene todo m usul mán” “ i qra, -lee - la prim era pal abra que el án gel G abriel le d ice al pr ofeta Mu hammad” 34 . 5. DI SCUSIÓ N A todas luces, el tema tan contr over tido y basto concepto como la defi - nició n de “auto ridad” en e l is lam no v a a poder ser dibuja do en este capítu lo, ú nica ment e ca be menc ionar y poner en debat e est e concep to desd e el punto de vis ta mor al y no autori tario en el isl am y en re lació n a las d iferen tes categor ías femeninas y progr amas de f orma ción expues- tos y traba jados anteri orment e y qu e sin duda p ueden ser tr atadas en profu ndida d gr acias a literatu ra asoc iada al mo vimient o femini sta is lá- mico de autores como la ya mencionada Amin a Wadud que, además de ser conoci da co mo ac tivista del movimien to po r su pape l de imán en femen ino, en su vertien te acad émica ha a bogado por la igual dad de gé- nero examinan do las interp retac iones tradicio nales del Corán des de una persp ectiv a femin ista . En es ta mis ma líne a Asma Barlas en "Believi ng Women in I slam: Un read ing Patr iarchal I nterp reta tions of t he Qur' an," critic a la s interpr etacione s patriarc ales del C orán . Fati ma Mern issi , como soc ióloga y f eminis ta ex amin ó las cues tiones de g éner o des ta- cando la import ancia de reinter pretar las f uentes islám icas y L eila Ah- med d esde una pers pecti va histór ica abor da la interp retaci ón d e l as cues tiones de géner o en el islam, d esaf iando las perc epcion es 34 Testimonio de una de las mujeres entrevistadas en la ciudad de Zarqa. ‒  128  ‒ ‒ Enten der la for ma en la que este pa rtido adapt a la h isto ria d e la Penín sula Ibér ica para mostr ar una v isió n co ncreta de la on- tolog ía españo la y d e s us contr arios , qu e en este caso se co- rresp onder ía co n el mundo musulm án. ‒ Recono cer lo s mecan ismos discur sivos p or los que se d a, in- direc tamen te, la noción de identif icación tota l entre los su- pues tos españo les d e dis tintas époc as y de cóm o es to se vin- cula con la polít ica y la so ciedad del p resen te. ‒ Compre nder, en definitiv a, cómo en este acto se emplearo n los usos po líticos de l p asado rem oto p ara jus tificar una c oncep- ción f ilosó fica de la onto logía españo la, p ara señ alar u n enemig o esenc ialis ta y para lograr posibl es beneficios en rela - ción a la ad hes ión o ma yor apo yo a deter minadas p olític as de VOX, concre tament e en r elació n a la cues tión m igrato ria. 3. M ETODOL OGÍ A Como h emos co mentado, el des arro llo de es te trab ajo va a cons istir e n el a nálisi s de la ima gen de l mus ulmán en el acto V iva22. Para ello, plant eamos una me todolog ía senc illa: En pri mer lugar, pa rtimos de u na idea básica respe cto al marco teórico e n el que se d esarr olla e l acto, es decir , de la ideolo gía de l part ido; nos refer imos a l a pres entació n de Espa ña como una entidad e iden tidad esencial que s e cons truye en o po- sició n al mun do mus ulmán . P ara el prop io an álisis d el a cto empl eare- mos el an álisis discu rsi v o de aquellas intervencio nes que c onside remos de relev ancia p ara cono cer la image n q ue se tran smite s obre el musu l- mán y sobre la ont ología de la nación española . Dentro del análisis dis - curs ivo, el análisis semántico es importante, y pr estar emos u na modest a atenc ión al an álisi s prosód ico si consider amos q ue es perti nente para compr ender el mensaje en algún momen to. El análisis de contenid o his- tóric o también e s impor tante ya que , a unque s ea de ma nera muy so - mera, d ebemos con trapo ner algu nas de las te sis de VO X sobr e e l p a- sado a las tende ncias recie ntes en el m undo de la acade mia, así como seña lar pos ibles impre cisio nes q ue con tenga su r elato . Del mismo modo, debemo s re flexion ar s obre l a rece pción, esto es: la forma en l a ‒  129  ‒ que un determ inado re ceptor puede acoger alg unos de los presu pues tos que VOX plante a y l as ideas que puede po tenc iar la acepta ción de los mismos por par te de pe rson as qu e asu man el es cenar io q ue prese nta este partid o, tan to de l pres ente como del pas ado. Dadas l as car acter ístic as de es te trabajo , hemos cons iderad o opo rtuno unir los ap artado s de «re sulta dos» y «d iscus ión» en uno solo, que s erá dond e p roced eremos al anál isis de la imag en de l mu sulm án, de su cul- tura y de la relig ión islámica en V iva22 . Por úl timo, dad o que estam os ante un traba jo de inter pretaci ón de dis - curso e id eologí a polí ticas , tr atando temas s ensib les c omo la otreda d y la xenof obia o el rac ismo, cre emos opor tuno dejar p atent e en el apa r- tado d e «metod ología» nues tro compr omiso con la ética de la inv esti - gació n, tra tando d e manten er la r iguro sidad en el análi sis, n o tergiv er- sando las fuent es y prete ndiend o presen tar in terpret acion es ajus tadas a los datos disponib les y a una apoya tura lo sufic ientemen te contun dente para h ipoteti zar co n s olven cia, tod o esto, como dec imos, a pesar de pre- tende r no hacer un an álisis exh austivo del pensami ento de VOX , sin o una pr imera apro ximaci ón a u n trabajo s uperi or basán donos fundamen- talmen te e n la inter pretaci ón de un acto políti co co ncreto y del a rgu- ment ario e ideas que este p res enta. 4. RESUL TADOS Y DI SCUS IÓN Tras explicar los propós itos y el alc ance de este trabajo , procede mos al anális is d e con tenido del a cto V iva22. Comen zamos co n una esce na en l a qu e una m adre avis a a su hijo en- ferm o, que juega a una conso la, de la vi sita d e su ab uelo . La nar raci ón de la histo ria de Espa ña se desarr olla en una r ealidad a ltern ativa en la que el nieto y el abuelo se adent ran a causa de l a lectura po r parte del segun do al pr imer o de u n libr o sobr e la h istor ia de Es paña. En es te es - cenar io, ambos van presenci ando acon tecimi entos y conoc iendo pers o- najes hist óricos . Antes de adentrars e en esa otra realid ad, el abuelo hace un repaso de lo que es la histo ria de España mediante la relació n de una serie de ‒  130  ‒ sus tantivos que son identificati vos del bagaj e hist órico que ha vivido la nació n; las primer as palabras que pronunc ia el abuelo en esta n arr ación son las sig uiente s: «Combate s, juramen tos, duelos , honor y fe […]» (VOX España, 2022, 0h 01m54s ) , d estaca ndo en su e ntonac ión las dos última s pal abras. En pr imer lugar, vemos la impo rtanc ia que a dqui ere lo bé lico a l c omien zo de es ta na rrac ión ⎯ lueg o, tras esta s palabr as, apar ecerán otros térm inos como «inventos» , «arte » o «cienci a» ⎯ , y, en segun do lugar, que la voz ma rque con má s intensidad las palabras honor y fe ; la primer a se pued e ente nder como u na ex altació n de uno d e los valor es que VOX dice tener , al i gual que los grand es líderes naciona les que n ormalme nte r eivind ica, y que su ele f altar al pr incip al ant agóni co de es te part ido en la a ctualid ad: el denomi nado « consen so prog re»; e l segun do es má s in teres ante pa ra con lo qu e pre tendemos analiz ar en este c apítul o, que es la idea d e la religi ón cris tian a co mo un eleme nto carac terís tico de la his toria de E spaña y, po dr íamos enten der, de la es - paño lidad, esto ú ltimo lo d ecimos porq ue par a VOX el pasado no es algo de l o que las gene racion es presen tes y futu ras pued an desli garse , es algo que nos iden tifica en nuestra ese ncia y que, co mo tal, hay que manten er. Lue go, ve mos que a ntes de q ue apar ezca el m usulmá n o el islam como elem entos ontológ icament e cont rarios a la es encia espa- ñola, hay una c onstru cción en pos itivo de u n elemento ca racte rístic o de esta y que, tenien do en cuenta la vis ión ex clusi vista d e las esencia s na- cio nales en VOX, puede ser entend ido de maner a excluyente para quien no participe de ella o para quien profese una relig ión contraria, aunq ue, como veremos , es to n o es tan c laro, pues el ateo o el ju dío no so n pe r- cibid os como enemig os de la na ción, p ero ha y u na cons trucción en po - sitiv o de lo q ue es E spaña y de lo qu e ha mar cado su g lorio so pasad o; esto ya nos da pist as s utiles qu e debemos ir te niendo e n c uenta en nues - tro anális is. En la narr ación de la his toria de España se encuentr a la exp licació n o justi ficac ión his toriogr áfica de la con cepci ón ontoló gica de la nac ión que Aba scal manif iest a y qu e hemos ref eren ciado en la in trodu cción : nos refer imos al iniciar la tray ector ia histór ica y vital de Espa ña en Co- vado nga. Seg ún las p alabras de l abuelo : «Todo comien za a prin cipio s del sig lo VIII, en la bata lla de Cova donga, c uando las tropas cristian as ‒  131  ‒ de d on P elayo derrotaron a los invasores árabes…» (V OX Es paña, 2022, 0h, 02m, 46s) . Mientra s el ab uelo narra esto, apare ce una ima gen de Pe layo y de o tra pe rsona, con un estanda rte, u na esp ada y u na Bibl ia. La comb inació n d e estos do s últi mos e lemen tos no es ba ladí: Esp aña nació h istór icament e v incula da a lo bélico ⎯ es más, s egún las pa labra s del abuel o, nace en el momento de una batalla concr eta ⎯ y con la reli- gión cat ólica. En rel ación a es to último, decimos «catól ica» y no «cris - tiana» po rque, aun que VOX identif ica la españ olidad hoy con el cris - tianis mo, en sus comie nzos, la misma est aba restring ida a lo católico, y así lo re conocen . En este r elato , la confr ontaci ón béli ca es glor ifica da en tanto q ue supo ne e l nacim iento de la esp añol idad y que s e enf rent a a un invaso r que ha ocupado ilegíti mame nte el territo rio que pertenecía a los anteces ores d e los esp añoles. Po r otr a parte, l a p resen cia de la Bibli a hac e que la relig ión c atólic a apar ezca en oposic ión a la gr an enemig a d e E spaña : la islámica, repres entad a e n es e antagon ista men - ciona do por el ab uelo : «los invaso res ár abes ». Ante esta af irmaci ón, el n ieto p regunt a si a ntes de esta e closió n de la espa ñolida d en Covado nga no hub o nada, a lo q ue el abue lo h ace re fe- renc ia a una ser ie de pue blos qu e ha bían int entado conqu istar la Penín- sula Ib érica, hast a la ll egada de « la C ruz, la fe c ristian a» (VOX Es paña, 2022, 0h03m11s) . E xplica qu e «Lo s p ueblos del n orte d e H ispania s e hicier on cris tiano s y luego católic os, y en l a batall a de Covado nga com- batier on a los musu lmanes bajo un so lo sí mbolo : el de la Cruz de la Victo ria» (0h0 3m52s) . Debe ríamos hablar de imprecis iones conceptu a- les e h istor iográf icas, como llama r «Hi spania » a u n te rritor io pa ra e l que ya, posiblemen te, se an más adecuados otros términ os, pero e l man- tenimi ento de este con cepto p rovoc a u na lig adura co n Espa ña, aunq ue solo sea por el pare cido léxico . En cual quier caso , lo fu ndament al a quí es e ntende r que VOX habla de u na es pecie de « proto - españo lidad » hast a que s e term ina de confi gurar esa id entida d, ges tándos e alg o que ya p uede ser deno minado «Es paña» en ta nto que en e se mom ento in icia su histo ria , y lo s dos h echos d istinti vos que se señala n como causa ntes o iden tificado res de la cu lminaci ón de est a prime ra fas e del pr oceso son la c onvers ión al c rist ianism o y al catolic ismo y el co mbate al p ueblo musu lmán. Por tanto, efectivam ente, la co nfro ntación relig iosa ⎯ o ‒  132  ‒ cultu ral, pues has ta ahora no se ha h ablad o de «islam», sino de «árab es» y, en es te momen to, de «mu sulma nes» — es clave . Pode mos enten der que V OX igu ala la cult ura musu lmana y la relig ión is lámica o tamb ién que el enfr entami ento no fu e solo r eligios o sino cultur al; hipotetizamo s que s e tr ate de una un ión de ambas inter preta ciones . El sigu iente pu nto cla ve a coment ar es la n arraci ón del pr oceso d e la llamad a « r econq uista » , el cu al lleva tiempo en tela de ju icio por buena parte del mundo de la academia , al menos en los términos en los que se había cons truido por parte d e la h istor iogra fía n aciona lista : como un proc eso hom ogén eo de r ecuper ación p or par te de l os her edero s del Reino visigod o de Tol edo ⎯ l os cris tianos ⎯ f rente a lo s musulm anes . Hoy se re conoc e que no hay una línea de conti nuidad e ntre dicho reino y los reinos cris tianos que emprendi eron este proce so, que fue una co n- quis ta he terogén ea y qu e los cr istia nos t ambié n gu errearo n entre ellos . Tambié n, se expli ca que e l p roces o pudo tene r tintes de re cuperac ión relig iosa ⎯ o q ue la relig ión fu era un a for ma de dar l egitim idad a un proc eso e xpansi onista ⎯ pero lo que e stá más des acr editado es cual- quier tinte nacion alis ta o «es pañolis ta» d e dicho p roces o. Resp ecto a esto , véan se los trab ajos de Ríos Saloma (2011 ), Gar cía Fi tz (20 10) o la o bra coordin ada por A yala, Ferr eira y P alacios (201 9). VOX en ca m- bio s í prese nta la co nquist a de A l - Andal us com o un pro ceso ho mogé- neo de tin te nac ional ista o « españ olista » , p uesto que la hi stor ia de Es - paña ya ha come nzado se gún sus inte rpre taciones . En palabr as del abuel o: «O cho s iglos cost ó ech arlos . Oc ho sig los de gra ndes s eñor es, cabal leros , rey es, h ombres sabi os, g uerr eros y batal las. Don Pe layo , El Cid, Ja ime I , A lfons o I X…» (VOX Esp aña, 2022 , 0 h04m06s ). La idea de « echar los » llam a la atenci ón. VOX no inter preta en su relato oficia l que E spaña o los españ oles e xist ieran an tes d e la c onquis ta musul mana, como po r ejemp lo sí podemos leer en la obra de un hist oriad or de ref e- renc ia del siglo X IX como Mode sto Lafue nte (1887) , pero sí que habl a, sin nombr arla as í 37 , de una «proto -hispani dad» que se va for jando du- rante la E dad Antigua y los comienzos de la Edad Media. De este modo, 37 Al menos en este relato. Desconocemos si en alguna ocasión habrán hecho alusión a este concepto. ‒  133  ‒ pued e que no exista el concepto de recup erac ión de un reino que ya era espa ñol, pero dad a su acept ación del conc epto «recon quista » y estas inter pretaci ones qu e he mos d icho, as í co mo e l uso de l término «inv a- sión» en lugar de «c onquis ta» para refer irse a l a acció n b élica de los musu lmanes contra el Rein o vis igodo de Toled o, sí s e cons idera q ue la Pení nsula pertene ciera, pos iblemen te por herenc ia y por ident idad cul - tural , a los reino s c ristia nos d el norte , por lo que, aunq ue en es te r elato concr eto no se espe c ifique con clar idad, la ide a de «recon quista» de un terr itorio ileg ítimam ente ocupa do por el e nemigo es tá pr esen te. Esto, ademá s, dota de u n carácter de legitimidad al n acimien to de la iden tidad espa ñola al ap arece r en el marco de una gu erra que es histór ica y mo - ralme nte le gítima . Poco después, encontramo s una escena bélic a entre musulmanes y cr is- tiano s (VO X E spaña , 202 2, 0h05m02 s). El distanc iamien to cronoló- gico sumado al carácter de legitim idad moral del qu e su discur so dota al pro ceso de con quist a de A l -A ndalus , perm ite al par tido mos trar es- cenas de confr onta ción armada de maner a gl orificad a y ens alzada si n que cause gran rechazo. El halo de epicidad es clave para poder recrear esto y , además , para contrib uir a la buen a imagen que su dis curso cons- truy e sobr e est os ac ontecimi entos. Tras esta escen a, el niño dice una fr ase que e s clav e par a compr ender la c once pción onto lógica del hil o h istóri co de España en VOX, as í como la opos ición al m undo musulmán en el pasa do y en e l pres ente. Cuan do se calma la lucha, oím os la voz del nieto preg untar : «Abuelito , ¿hemos ganado ?» 38 (VOX Esp aña, 2022 , 0h05 m44s). El uso de la p ri- mera p ersona d el plur al aquí signi fica much o. Se pue de ente nder co mo un plur al mayest ático sin nin guna con notac ión semán tica más al lá de esto , pero aqu í sí debemo s a cudir a in forma ción del part ido aje na al estr icto anál isis de este acto , para compren derla bien en todo su sentido. Como hemos menci onado, VOX presen ta la historia de España y la pr o- pia identi dad española en térm inos esenc ialis tas, donde el contexto, los 38 Debemos mencionar aquí una frase posterior, en esta ocasión dicha por el abuelo ⎯ ¡ Qué pali za les dim os! ⎯ en referencia a la Batalla de las Navas de Tolosa, que en su construcción y en la reflexión que nos suscita, es simi lar a esta. ‒  134  ‒ cambio s crono lógico s, la het eroge neidad de los gru pos so ciales… q ue- dan en s egundo plano res pect o a l a ese ncia d el «e ndogr upo» y de los «exo grupos». La lín ea de c ontin uidad entre el pasado y el pr esente que inter preta VOX es tan fuer te que nos h ace herede ros d irec tos de p erso- najes d e l os que nos sep aran sig los, y n os ide ntifican con ellos . Y más allá: Es te partido pr esenta la l ucha contr a el mus ulmán c omo una em- pres a continu ada e in variabl e en el t iempo. El mismo en emigo c ontra el que la pr imer a Esp aña c omba tió durant e ocho s iglo s en época medi e- val estar ía «invad iendo» Esp aña hoy por medio del fe nómen o migrato- rio ⎯ pong amos atenc ión en cómo VOX insiste en identific ar la migra- ción af ricana co mo «inv asión» ⎯ , por lo que ambas ser ían dos fas es de una misma g uerra : la de España con tra su princ ipal antagonista : el mundo musulmá n y la re ligión islámi ca. Par a corrob orar esto y com o lo consi deramos n ecesa rio para compr ender un a f rase del pro pio acto, mencio namos un a publicac ión en la red s ocia l X en la que VOX con- memor a hecho s de la conquis ta de Al -An dalus y con la sigui ente fras e: «No que remos , ni deb emos o lv idar , que h oy h ace 5 28 añ os l os R eyes Ca- tólicos consumaban la reconquista de España. Aún permanece el orgu llo imborrable por una gesta de siete siglos. Y la determinación de no s ometer- nos al islam.» (VOX, 2020). Consideramos que esto ayuda a comprender mejor que VOX identifica la migraci ón musulm ana como una nueva in- vasión y nos sitúa como herederos de los ll amados «españoles» de aque- lla época, no solo en su ser sino también en su lucha. De modo que el uso político del pasado si rve para trasl adarlo al presente y apoy ar la po- sición del partido en un aspecto clave de su ideología y de su propuesta política como el rechazo a la inmigración musulmana, en pro de la pre- servación de la identidad y la esenci a españolas. Cabe decir también que, aunque te óricamente en e l discurs o de VOX se habla abi ertamente de la migración ilegal y de expulsar a los irregulares y a los regulares que cometan ciertos delitos, determinadas construcciones como estas, que no son dic has de manera t an explícita, señalan a tod a la com unidad mu- sulmana e islámica, fomentando el rechazo a su instalación en España sea por el medio que sea, al amparo del distanci amiento temporal. Conti nuando con l a narraci ón, el abu elo reco noce que los cristian os pe- learo n contra « los moros» ⎯ dest aquemo s tambi én la ca ntida d de veces ‒  135  ‒ que se u sa este vocabl o en un act o de exal tació n naci onali sta e ide oló- gica ⎯ p ero tam bién entre ello s. No ob stant e, de nu evo se cae e n la ambig üedad; es compr ensibl e, es u n acto po lítico y n o un tr atado aca- démico , no es d e extra ñar que t odo no qu ede me ticulos amente pu ntua- lizado y exp licado , p ero es cierto qu e det ermin adas confus io nes y a m- bigüe dades pu eden cambiar e l senti do de lo qu e se entie nde de alg unas orac iones, lo decimo s po rque tras apunt ar a es os enf ren tamientos en tre cris tianos , el a buelo contin úa: « tiempos de t raidore s y de su bleva dos, pero tambi én de gr andes hombr es» (VOX Españ a 202 2, 0 h05m53s ). Es plaus ible c uesti onarnos si e sta frase viene a pun tualiza r qu e los cri stia- nos p eleaban e ntre s í p orqu e había traido res y sub levad os, no p orque hubie ra inte reses encont rados entre l os dis tintos reinos , más allá de la llamad a «reconq uista» . Independ ienteme nte de lo que el partid o preten- diera dec ir, se p uede acepta r que esta segun da p arte de la fras e pu ede provo car que s e inter prete es to que hemo s d icho, mant e niendo la ima- gen d e una homo geneid ad en l as inte ncione s de los «verd adero s y fie les espa ñoles» y hacie ndo ver que aquellos que pr ovocar on que los cristia- nos s e enfr entar an e ntre s í simp lemente eran «trai dores y su blevado s». Al pres enta r a P elayo y al na rrar su victo ria en Co vadon ga, este per so- naje dic e: « no podíam os f allar , teníamos la C ruz d e la V ictoria » ( Es- paña 202 2, 0h 06m06 s). Esta fras e p uede entend erse como el uso de un elemen to re ligioso para exp licar un hecho histó rico si lo interp retamos como un da to más de la narr ación historiogr áfica , o como un reflejo del pens amiento de Pelayo . Tambi én p odría enten derse q ue l a fe religio sa les dio u n a conf ianza y un a mo tivac ión ex traor dinaria s qu e infl uyer an en su for ma de pele ar, o torgánd oles la victor ia. Pos iblem ente, las dos última s in terpre tacione s enc ajen más con el pensa miento oficial d el p ar- tido. Pos teriorm ente, en la prese ntaci ón del Cid po r p arte de l abue lo enc on- tramo s un elemen to c lave en la co nstruc ción del «e ndogr upo» y de l «exo grupo» en VOX, que es también un elemento propio de la tradición de la d erecha español a: la v alentía propia f ren te a la co bardía del con - trar io. El abuelo dice: «Se cue nta que los s arracen os le ten í an tanto miedo q ue cuan do muri ó le su bieron a su caba llo y los moros salie ron huye ndo a l verlo » (VOX Españ a, 20 22, 0h06m23s) . Se presenta al ‒  136  ‒ caste llano como un gran gu errer o y a lo s mus ulmane s c omo cob ardes que, ad emás, e mprend ieron un ac to ridícu lo como hu ir ante un ca dáver monta do a cab allo. A demás , un elemen to que poten cia aún má s es ta cons trucci ón: un solo cristi ano ⎯ e l cadáver de l C id ⎯ f rente a la plu- ralid ad d el grupo d e musulmanes ; el gr upo de en emigos te me a un ún ico guer rero d e los propi os. El Cid , en la co nstru cción naciona lista e spaño la, no es solo u n gr an guer rero, sino t ambién un h ombre d e éti ca y moral int achab les, co mo qued a patente en la obra que le dio a cono cer. Tenien do en cuenta esto, es d estaca ble la siguie nte afirm ación de este p ersona je e n el acto : «S i el rey A lfonso n o me hubier a dester rado de C astill a y hubie ra pues to todos sus ejér citos bajo mi mand o, much o antes n o habr ía quedad o un solo moro en to da la P enínsu la» ( VOX Es paña, 2022, 0h06m 44s) . En la co nstr ucción ide ológica y d iscurs iva d e VOX , un acto como l a ex - puls ión de toda un a pob lación ét nica de un terr itor io, un d estierr o ma - sivo acompañ ado d el ase sinato de mu chos de ello s por medio d e la gu e- rra, no r est a un ápice de gra ndeza y alt ura moral al perso naje que m a- nifie sta su inte nción de ll evar lo a cabo, de nuevo a ca usa el h alo d e epicid ad con el que se edif ica el r elato y l a ide a de que la conqu ista musu lmana fu e anormal y atí pica, además de la con struc ción q ue no r- malmen te h ace VOX de l a cu ltura mus ulmana y l a r eligió n islá m ica como element os con trar ios a los derecho s hum anos y a las libe rtades ⎯ esto s e ve en nu meroso s dis cursos d e repr esentan tes de l partid o ⎯ . Si lo unimo s t odo con la conce pción de este p ersonaje c omo un homb re de tan elevad os va lores, el resu ltad o d e la frase es que l a expuls ión d e todos los mus ulman es de la Pen ínsula Ibér ica e s a lgo deseabl e; s e ma- nifie sta as í en a quel contex to, la pregun ta que nos ha cemos es: te nien do en cuenta los vínculos que VOX establece entre el pasado y el prese nte y la homogeneiz ació n d e los cristiano s y d e los musulmane s de dis tint as épocas , un idas a la const rucció n de la migrac ión actu al como invas ión, ¿has ta q ué pu nto alguien que acepte el univer so discur sivo e ideol ógico de VOX pued e ext rapolar esa d eseab ilidad al mo mento actua l? Aunqu e hay a lgunos detall es m ás que podr íamos co menta r, cons ider a- mos op ortuno termi nar este peque ño anális is, a modo d e esbozo e in- trod ucción de lo q ue ser á el f uturo trabaj o, con la lle gada d e los Reyes ‒  137  ‒ Catól icos. El pe rsona je qu e enc arna a Pela yo , así como el r esto de mo- narc as rep resen tados, s e ar rodill an ante ellos , lo que pr ovoca la s i- guien te r espues ta d e Isabel : «Alza os, d on Pe layo, no t enéis que a rro di- llaro s ant e nosotr os, s olo hem os con cluido lo que v os c omenzas teis» (VOX España, 0h 11m30s) . Esta inte rvenc ión v iene a apoy ar la cons - trucc ión de la llamad a «re conqu ista» como un proc eso en el que hay una línea d e c ontin uidad c lara entre Cova donga y la c onqui sta de G ra- nada, dando l a sen sació n d e que los pr imer os reyes ya pensaban en e ste objet ivo final, conc luyendo el proceso de dotar de le gitimi dad el nac i- miento d e E spaña co mo un e nte anti - musul mán que tení a como obj etivo la compl eta recup eració n de la Penínsu la Ibé rica para sus legít imos ha- bitan tes. 5. CONC LUSI ONES Como conclus iones a es ta in trodu cción al análi sis ideo lógico de Viva 22, vemos que en este acto se presen ta un a j ustif icació n h istóri ca de la con cepción ontológi ca de la iden tidad es pañola: l a h istori a co- mienza en Cov adonga , po r lo qu e e l en fren tamien to c on tr a el isla m está pres ente en el nac imient o de la españo lidad; el musulmán es el enemigo de esta na ción que pre senta hé roes como do n P elayo o el Cid, c uyos únicos méritos reseñados s on haber vencido al gr an enemigo de Es paña . Se prese nta una marcada línea de continui dad entre los supues tos espa- ñoles de hace siglos y los de hoy día, que , inter pretán dolo d e acuer do con alg una otr a a firmac ión del parti do —qu e hemo s in cluido porq ue creem os q ue ex plica mejor det erminad os aspec tos qu e ap arecen en el acto, como e l uso d e los pl urale s mayestátic os habland o de b atallas con- tra los musulman es en el pas ado remoto — hace que comp artamo s ac- cione s y enemi gos comunes , que e n este caso s ería la « invas ión» mu- sulma na. En definitiva, estamos ante un acto q ue pres enta un ene migo claro de la ident idad españ ola y que p ermit e la repre sentac ión de la acci ón b élica de for ma romant izada y g lorio sa porqu e es en leg ítima d efensa d e la nació n y de su ser más esencia l. Es to ab re la puer ta al r echa zo al mund o musu lmán y a la r eligión is lámica inde pend ientemen te de situaci ones ‒  144  ‒ FIGURA 2. Planimetría de las estructuras identificadas como oratorio y almacabra. En la planta del oratorio, de una sola nava, se aprecia cómo ocupa un espacio público y residen- cial del parcelario andalusí precedente, cercenando además su qibla y alminar varias se- pulturas pertenecientes a un cementerio preexistente. Sector norte del Arrabal de la Arri- xaca. Intervención arqueológica en el Jardín de San Esteban (2009). Segunda mitad del siglo XIII. Fuente: elaboraci ón propia ‒  145  ‒ La qibla . - S in du da en a lzado debi ó cons titui r, com o el rest o de los muros q ue cierran el oratorio , un só lido parame nto que cerrab a el flan co merid ional de un a cons trucc ión d e plan ta r ectangu lar y eje este -o este. Cuen ta co n un a o rienta ción adecu ada para el edi fic io en el que nos en- contr amos, esto es la qibla . C omo el re sto de los parame ntos c uenta con tres e lemento s dif erenciad os. En primer lugar, un cimi ento a bas e de tonga das de la drillo fragme ntar io y relle no de tierra con un a po tenci a de 0,15 m. Se realizó pra c tican do una fos a que fue rell enada con esos mater iales con el fin de asen tar el tapia l del cimient o. Una cimen tació n en fábr ica de poten te h ormigó n de morter o de c al con algun os cantos s e encon traba comple tamen te des montada . Sobr e el ti rante de cimenta ción y siguie ndo s u eje, s e le vanta un par a- mento en fábr ica de p otente ho rmigón de mor tero de cal con alg unos canto s. Sólo se co nserva el tramo más occident al de 0,28 m de longitud; mide 0,5 3 m de anchu ra. Prob ablemente era un zó cal o para as entar un tapial de tierra no conservado . Se adosa al cost ado or iental de la est ruc- tura interpr etada como almin ar. A s u cost ado sur se adosan dos cimien- tos per tenecien tes a sendo s eleme ntos que av anzaban sobre la lín ea de este parame nto. Estr ucturas ados adas a la qib la . - Pese al grado de dest rucc ión que pre- sent aba el muro d e la qibla , fu e pos ible de finir dos estru cturas adosad as a ella , aunqu e tamb ién a ni vel de ciment ación . La U.C. 9 005 e s una estr uctura situa da en el eje ce ntral de pa ramen to sur y perpendic ular a él. En lo s trabajo s pa ra defini r el tir ante de c imentaci ón del citado muro se def inió tamb ién un tramo de 1,3 3 x 0,94 m d el mismo materi al y técnic a cons truct iva. S e trata de un cimien to a ba se de tonga das d e la- drill o fragmen tar io y relleno de tierr a con una potencia de 0,04 m (sólo se ha d efin ido un a tongada) . P arece ados arse al costad o s ur d el m uro de la q ibla . D ado el tipo de edifi cio defini do, la presenc ia de un al minar , esta est ructur a podría inter pre tarse como los restos d e u n mi ḥrāb ado- sado a la qibla y cu yo alz ado y p arte d e ci mentació n fu e to talmen te desm ontado posibleme nte para aprovechar los mater iales constru ctivos en o tras edifica ciones . ‒  146  ‒ FIGURA 3. Arriba, topografía del alminar y de un tramo de la qibla del oratorio, con algunas sepulturas del cementerio. Debajo, vist a del lienzo oeste y alminar, cuyos cimientos alcan- zan los limos aluviales previos a la urbanización de este sector). Oratorio excav ado en el Jardín de San Es teban. Sector norte del Arrabal de la Arrixaca. Campaña de 2009. Segunda mitad del siglo XIII. Fuente: elaboraci ón propia ‒  147  ‒ El otro ci miento de limitad o también avanza hac ia el sur des de el paño exter ior del para mento. En los trabajos para defini r el tiran te de cimen- tación del citado muro se de finie ron es tructu ra for mada po r lad rillo s enter os colocados de plano y forma ndo un rec tán gulo de 0,93 x 1,32 m. Dado el tip o de edifi cio def inido , la pr esen cia de un al minar, esta es- truct ura podría interp retars e como los rest os de un almimba r adosa do a la q ibla y cuy o alzado y part e d e cimenta ción fue totalm ente des mon- tado posib lemente para aprovech ar los materiales cons tructi vos en otras edifi cacio nes. 2.2. T I POLOG ÍA . En lo q ue res pecta a la tipo logía de su p lanta, el orato rio de l Jardí n de San Esteban s e r elacion a con un tip o de p lanta seña lada po r Su sana Calvo (200 4) de f ormat o apais ado, con e struc turas más se ncilla s que otros or atori os conoc idos en el territ orio de al -Á ndalu s y en mejo r es- tado de conserv ación. Encuadr ados en este tipo de mezquit a de arqui - tectur a más simp le en contr amos, entr e otr os, e l orat orio del C astill o de Mira vent, identi fic ado por Andr é Bazzana (19 92, 242 -297 ), el de l His n de Las Sillas (Sén ac, 1 999) o las r ábitas o mor abitos ex cavado s por Rafa el Azuar e n Guard amar (A zuar, Borrego , Sar anova y Beviá, 1 988). Susa na Cavo ( 2004) sin tetiza los ra sgos ge nerale s de est e tipo de ora - torio s : pued en estar const ituidas por un espacio ún ico o por dos naves para lelas a la q ibla . En tre l as pr imeras , hay que c itar la mezqu ita del castill o de Mirav et ( Castell ón), un espa cio r ectang ular de unos 15m de anchur a, prob ablem ente sin divisio nes inter nas. Las ref ormas que suf rió el edi- ficio tr as la con quis ta d el e nclav e por Ja ime I e ntre 1 233 y 1238 ha cen dif ícil estab lecer su profund idad ( entre 3, 20 y 5,50m ) y la loc aliza ción del acce so. El mi ḥrāb , s ituado en el cen tro de la q ibla , es sem icircu lar y es taba c ubiert o con un a bóve da d e horno . La mezq uita a ljama d el˛ Hisn de La s Silla s, en Mar cén (Hu esca) es un espac io divid ido en do s naves par alela s a la qib la med iante una arqu ería sos tenida por tres gru esos pi lares, un o en el cen tro del ed ificio y o tros dos ar rimado s a los muro s norte y sur. El apoyo cent ral co incide con el eje del mi ḥrāb , como su ced e en va rias m ezquit as fuer a de al -Ánd alu s. Se encon traro n r esto s d el arco de he rradura de l mi ḥrāb , con un alfiz decor ado con líneas incis as, y una d e las co lumnas en que apoy aba ‒  148  ‒ La m ezquit a may or de la Rábita d e Gu ardam ar (f inal es de l s. IX - co- mienz os del s. X I) ocup a el cen tro del con jun to de pequ eños or ator ios y e s de mayor tamañ o qu e és tos, u nos 1 14 m 2 . Care ce d e alm inar, pero es p robab le qu e d esemp eñar a fun cion es similar es a las de una al jama. Fue con stru ida s obre un esp acio relig ioso preex isten te, una musa llà en opin ión de lo s arque ólogo s, que pu do ser el eleme nto gene rado r de la prop ia ráb ita. Ap rove cha de ella e l muro d e q ibla y el mi ḥrāb trap ezoi- dal. El espacio se divide en dos est rechas nave s paralela s a la q ibla me- dian te un muro en el qu e se abr en tre s pu ertas, n inguna de ellas a eje con e l mi ḥrāb -s e ha llamado “muro cort ina” - Los resto s de Pun ta Nort e, junto a la c iudad roma na d e Sa nis era, en el puer to de Sa Nitja (M enorca ), corr espond en a una con struc ción muy prim aria r ealiza da con m aterial es d e acarreo. Consta de una sola n ave muy alargad a (9 ,6 x 2 ,8m), con un senci llo n icho de or ient ación y un acceso des centr ado r espec to al mismo ( pp. 5 4 -55) . La planta del Orat orio del Jardí n de San Esteban es muy similar a estos para lelos propio s del ámbito rural, donde el Estado inte rven ía con poca frec uencia , aun que a d iferen cia de a quello s e l edi ficio de Mur cia pre- sent a m ateriale s sólid os y u n alminar de p o ten te tapial ho rmigon ado. Es po r es o, y si t enemos e n con sidera ción el dif ícil conte xto his tóri co por el que atrav esaba n los m udéja res murc ianos (despojad os de la me z- quita alja ma y de toda s las me zquitas de l int erior de la ciudad) , que tampo co debe d escar t arse la interv ención estata l o d e la aljama en s u cons trucci ón y man tenimie nto, cons tituy endo quizás algo más que una mezqu ita de barrio. Ese extrem o es hoy en día difícil de confir mar ante la au sencia de f uent es docu mental es. 2.3. C ONSIDER ACIO NES SOBRE SU UBICA CIÓN Y SU CR ONOL OGÍA La dataci ón d e e ste inmueb le r elig ioso no ofrec e du das, pues to q ue no nos en frentamo s a un interv alo te mporal mu y amplio d ebido a que est e edifi cio se fund ó ex novo y se su perpon e a la trama ur bana res idencia l del arraba l de la Arrixac a, que se mantuv o habitado hasta mediados del siglo XIII. Aunq ue en 200 9 no s e term inó l a excav ación ni del cemen- terio , ni d el s ecto r norte del ora torio, la nec esidad de definir la qibla y el m uro orien tal a ni vel de cim entac ión p ara comple tar la planta del edifi cio favore ció que se del imitar an re stos ar quitect ónicos amortiz a- dos que sin duda algun a forman parte de esa tram a urbana andalus í a la que hacíamos referen cia. En con creto s e d efinier on dos tes teros en ‒  149  ‒ direc ción oeste -este qu e de finen una call e d e 1 ,77 m d e a nchura (C alle U) que p arece haber co municad o o tras dos calles de eje norte -s ur ( calles O y T). El ora torio viene a “ceg ar” una de la s art erias del viario d e este secto r. Su cons trucció n sup uso tambié n d el desmo nte d el tes tero meri- diona l de las v iviend as qu e se desa rrollan al n orte de la cit ada c alle; hemos rest ituido una m anzana de c uatro viviend as ( nº 9 3 a 96), de las cuale s las dos pr imeras hab rían que dado pa rcialment e d esmon tadas y quizá s inc orpora das e l nuevo edif icio r eligios o. La con struc ción de l orator io so bre lo qu e ante s habr ía sido un área r e- side ncial nos i ndic a que nos en contr amos en un a fase reces iva desd e el punto d e v ista urbano . El or ator io n o está r odead o de viv iendas , n o exis- ten pavimen tos ni niveles de cir culac ión qu e se puedan corresp onder al del ora torio, lo qu e in dica cla ramen te q ue éste fu e constr uido por la comun idad mus ulmana en un lug ar aba ndonado que ya no tenía l a fun- ción resid encial, es to es, e n u na f ranja al n orte del ar raba l, ent re el adar ve y la calle Ñ. Du rante la segunda mitad del siglo XIII se consoli- dan las c olacion es cris tianas d e S an Migu el y de S antia go. Si la comu- nidad musulma na que hab itaba este secto r del arrab al c arecía de un a mezqu ita, probab lemente tend rían que hacer un esfuer zo para constr uir un n uevo o rator io de reduc idas dimens iones como el i dentif icado en San Este ban. Par a ello habr ían eleg ido un espa cio públi co (una call e) y un lug ar pe rifér ico d entro d el b arrio, aunqu e den tro del arra bal. Tambié n se pod ría entend er e l emp lazamie nto en cla ve d e s imboliz ar el mant enimien to de la religión musulmana ya que el oratorio se in stala en un lugar equi distan te res pecto a la ig lesia de San Mig uel y l a de Sant iago. El c onte xto a rqueo lógico y sociop olíti co nos in dica una cro- nolog ía muy tard ía que podría avanzars e hasta el tercer cuarto del siglo XIII . En realid ad, es es te u n c aso con gr andes s imilitu des r especto al alcáza r menor . Las dos se tratan de nue vas edif icacio nes leva ntada s desd e los c imient os con pote ntes c imentac iones y alz ados, q ue no s e corr espond en con l a reducid a exten sión su perf icial de los mismo s. En el caso de l alc ázar me nor atrib uido por uno de noso tros a Ibn Hū d a l Daul a ( y no a Abū cAb d Al lāh ibn Hūd a l -M utawak kil como tra dicio - nalmen te se viene ad mitiend o), la redu cción su perf icia l res pecto al pa- lacio anterior es evi dente y también lo es, aun que a lgunos au tores ‒  150  ‒ quier an ne garlo que en este moment o el ré gulo m udéjar man tiene s ufi- ciente pod er ad quisi tivo pa ra af ronta r un a nuev a cons trucci ón (Po zo, Robles y N avarr o, 200 7). El ca so d el or atori o del Jard ín de San E steb an ro mpe, d e la misma ma- nera que el alcáz ar menor de Santa Clara, los prej uicios y los esquemas prec oncebi dos que a lguno s a utores sin el suf iciente rigo r h istóri co se empeñ an en p royect ar sobre los restos arqueol ógicos que exca van. Desd e el punto de vis ta arquite ctónico es un edificio sólido, con poten- tes muros de h ormigó n que hubo de tener unos coste s el evados, afr on- tados por los murc íes qu e aú n hab itaban es te s ector del arraba l. En un momen to de r ecesió n econó mi ca, reg res ión urban a, pér dida de dere- chos, e tc., los es fuerz os de la comunidad se cen traron en la constru cción de un nuev o orat orio que les permit iera de fo rma dign a cumpli r con su s oblig acione s. Por otra parte, los hallazg os del Jardín de San Esteban s on una ev idencia a rqu eológica a su mar al s ugere nte tema de la “ invio labi- lidad de los cemen terios ”. Po r l os restos exhu mados , no es posib le d e- termin ar si la maqbara se manten ía en uso en una fase tan avanzada del siglo XIII , es de cir, si fue coe tánea del orat o rio, pero lo qu e s í pue de afir marse es q ue su p erímetro de alg una m anera se respe tó, a pes ar de que se hubo de desmo ntar e l tes tero nor te de l cemente rio pa ra adap tarse a la ne cesar ia or ient ación que ha de tene r la qi bla y qu e a lgunas inh u- macion es q uedar on s eccion adas por los cimi entos del almina r y de l a qibla . Est a ú ltima circunstan cia testimonia que la maqbara e ra un a co ns- trucc ión anterior al oratori o, p ero e l hech o d e que éste se p lantear a so- bre la c alle U y n o so bre la s uperf icie o maq bara parec e in dica r tambié n una inte nción de man tener de spejad o y libre de cons trucc iones el esp a- cio f unera rio . Tambié n es cie rto qu e el uso del ora torio f ue br eve, ha biendo queda do abando nado en el siglo XIV, como el resto del barrio andalusí . El nivel de destru cción const atado, tanto en la qi bla como en el mi ḥrāb , sugiere un in tento pre medit ado, po r par te de los nuevo s poblad ores c risti anos , de desmontar los elementos princ ipales de este edificio que parece pudo rival izar durante un tie mpo -no muy pr olong ado - con las colaci ones cris tianas del en torno en un momento difícil para la con viven cia de los ciuda danos que h abitaba n la c iudad . ‒  151  ‒ 4. VÍ NCUL OS DE LA MAQB ARA Y E L ORA TORI O DE L JARDÍ N DE SAN ESTE BAN El s ector sit uado al sur del o rator io n unca tuvo una func ión reside ncial al que dar l ibre d e cons trucci ones d e este tipo. En otr o tra bajo, he mos plant eado l a hipó tesis de qu e orig inalmen te se tra tara d e un hue rto c er- cado co n una albe rca ubi cada en la es quin a suro este y que fu era cedid a a la comuni dad mus ulmana del barr io par a fu ndar u n cem enterio ; de la alber ca quedaban restos que permitieron su restit ución tal c omo s e apre- cia en la f igura 2. El g rado d e destru cción d e este sec tor era elevado y de momen to n o e s p osible co nocer el mom ento de aba ndono de este espa cio fu nerar io. No obstan te, s í sabemo s qu e s e tra ta de u n ceme nte- rio de uso prol ongado posiblem ente desd e mediados del siglo XII y sin duda en func ionami ento has ta después de la conq uist a cas tellan a. L a cota m ás elev ada de todas las inhu macion es defi nidas s e ha r egistr ado en la sepu ltura T -3 , cuyo tabiq ue de ladril los se sitúa a 9 6,42 m.s. n.m. Esa cota se encu entra a escaso s centíme tros de l niv el de a bandon o d e la calle más cer cana (c alle U) qu e quedó a m ortiz ada t ras la co nstruc ción del o rator io; en e l cen tro de d icha calle la cubi erta de l alb añal se sitúa a 96,3 3 m.s.n .m. Deb en tener se en cuen ta dos fa ctores, que las inh uma- cione s delimit adas en s uperfi cie debían dispone r de una fos a p rofu nda y, por lo tanto, el nivel de circ ulaci ón se acercaría al que tendría el pro- pio orat orio y que no sabemos has ta qué punt o los niveles sup erfici ales del c ementerio pud ieron ser arras ados tr as s u aba ndono. Al norte de este espacio se constr uye un oratori o ya en época muy tardía para lo cual se hub o de desmo ntar p arcialme nte la tapi a no rte qu e ce - rrab a el reci nto f unera rio. N o ob stante , se res petó clara mente el recinto . No podem os a segur ar que el c ement erio fu era r espeta do (aunqu e a lgu- nas de las inh umacion es qu edaron c ercena das po r la nu eva cons tru c- ción) po r s u car ácter in violab le o s i s iguió en uso en la épo ca e n q ue func ionó el orat orio. En cu alqui er caso, la prob lemátic a plantea da por estas do s con struc cione s no es si el or ator io es con tempor áneo al c e- menter io como se ha plan teado de forma poco seria. Es ev idente que el cemen terio es una fundación an terior y que el ora torio se construyó pos- terio rment e. Sin emba rgo, el h echo de qu e el orato rio se f undar a much o ‒  152  ‒ antes no impide qu e, tras la funda ción del orato rio, las dos insti tucio nes fuer an co etáneas . El hecho de que los cimi entos del oratorio s ecci onen algun os cadáve res sólo in dica qu e exist ían inhu maciones c on ant eriorid ad (alg o eviden te a si mple vis ta) y que p ara aco modar el nu evo ed ificio se h ubo de reali- zar ta l acción. Lo que de ni ngún modo indic a la secci ón de algu nas in - humac iones es qu e el orator io y el cemen terio no fue ran con tempor á- neos o no p udiera n s er c ontemp oráneos . P or el co ntrar io, como h emos expli cado a l trata r el o rator io (f undado en un espacio cole ctivo o calle ) resp etando el pe rímet ro del cem enter io, to dos l os ind icios indican que fuer on coetán eos mien tras hubo una comun idad mudéj ar en el entor no, en la segun da mit ad de l siglo XIII . Resp ecto al ceme nter io tambié n exis te o tro in dicio a s umar a los y a expli cados al abo rdar el aná lisis del ora tori o. Po r razon es metod ológ i- cas e videntes , la d elimitaci ón d el períme tro d el cemen terio nos par ecía de v ital import ancia ant es de inici ar l a exc av a ción de las in humacio nes. El r ecin to era pr áctica mente cuadr angula r, medía 1 4,59 m d e lon gitud (nor te- sur) y 13 ,02 m de anch ura (e je e ste - oeste ) oc upand o una sup er- ficie de 191,10 m2. Creemo s que mantu vo los límit es y los parame ntos en tapial común de tier ra compac tada presente en los cuatro flancos del hipot ético h uerto cerca do, an terior a l a fund ación d el ceme nter io. Lo que s í hemo s det ectado y es evidente tr as una ob serva ción de los teste ros o muros d e fac hada de l cement erio e s que la coro nación de lo s tapial es que cer raban lo s f lancos o este y sur s e d elimita ron has ta cinc o hilad as de cime ntació n de ladr illo s in trab a de arg amasa que evidenc ian una rep arac ión y recr ecido tar dío de los tester os, fáb rica que mantien e la l ínea de los cimien tos d el almina r y orator io y lle ga a ad osarse a las estr ucturas que lo conf iguran . Ese cimien to de tonga das de ladr illo en las caras e x terior es y r elleno de t ierra a pison ada qu e sus tituye a los ta- piales de tierra origi nales tamb ién aparec e en el muro tester o situado al nort e del o ratori o, obra que no par ece tener nada que ver con la viviend a de p lena ép oca a ndalus í y s í con los ref erid os recr ecidos tard íos. Ese re crecido de los tapiale s sólo pu ede inter pretar se como una repara- ción de las ta pias qu e cerrab an el recin to, rep aración q ue sólo tie ne ‒  153  ‒ sent ido si n o e stab a en des uso y mantu vo la func ión que había ten ido desd e al menos la segu nda mitad del siglo XII. Esa misma tapia se pro- longa hacia e l nor te del o rato rio lo qu e po dría in terpr etarse como un indic io de la e xisten cia de un patio a l n orte de la e stan cia cubier ta del orato rio. Ese extr emo no pu ede conf irmars e d e m omento ya que en este secto r la excav ación quedó inac abada. 5. L A DES TRUCCI ON DEL ORAT ORIO Y DE L BAR RI O DE LA AR RIX ACA E N E STE S ECTOR Los usos de carác ter r eside ncial , c omerci al, funera rio y r eligio so se mantu vieron h asta los últim os año s del sig lo XIII . En la s iguiente cen- turia s e p roduce la g ran crisi s e conómica y d emográf ica en toda Euro pa y en la propia c iuda d de Murci a, que trae com o conse cuenci a la desp o- blació n y el ab andono de e ste sector urb ano q ue qued a s in un manten i- miento adecua do y a merce d d e las avenida s alu viales . La d estru cción d el cas erío s e ve rificó en u n int ervalo tempo ral r edu- cido, pu esto que la arq uitect ura de l tap ial com ún d e t ierr a apis onad a prec isa de un mante nimient o con tinuado, circu nstanc ia dif ícil de im a- ginar ante el aban dono de es te secto r del arra bal. Una v ez destru ido el case río, este se ctor s e co nvirtió en u na en orme “canter a” pr opicia par a recu peració n de mater iales const ructivo s; e sa ac tividad ha dejado hue- lla en el reg istro arqueo lógico , de form a que muchos de los umb rales en sardin el, frentes de arriat e de las viviendas o in cluso la propia o qibla del o rator io fue ron d esmont ados con el fin de volve r a utilizar sus ma- teria les. O tro de lo s usos d e este espa cio p eriurba no fu e la extra cción de arci llas o barr os, docume ntándo se amplia s fosas que llegan a superar los 20 m d e diámetro y varios metros de p rofu ndidad y decenas de “ba- rrer os” con su c arac teríst ica f orma tronc ocilín drica y estra to d e col ma- tación en la q ue junto a cerámica andalu sí de los siglos XII y XIII (p er- tenec iente a l os nivel es de l as vi vien das) ext raídos al r ealizar la f osa, siemp re ap arecen fragm entos datab les en el si glo XIV . En los último s años del siglo XIV todo el bar rio andalusí -mu déjar y los barr eros pract icado s con p oster iorid ad q uedan s epultad os b ajo var ios metro s d e depó sitos li mosos apo rtados por las per iódic as crec idas ‒  256  ‒ Maldita Migra ción (18 de diciembre de 2023). Más de 450 bulos y desinformaciones sobre personas migrantes, refugia dos y minorías religiosas que te están intentando colar en el Día Internacional del Migrante . https:/ /lc.cx/pgS2jp Maldita.es. (s.f.). Artículos pu blicados sobre OK Di ario . https://lc.cx/1Jf7q9 Stefanoni, P. (2021). ¿La rebe ldía se volvió de derec has? Cómo el antiprogresismo y l a anticorrección polí tica están construyendo u n nuevo sentido común (y por qué la izquierda está per diendo la inicativa) . Siglo Veintiu no Editores Argentin a S.A. Terradillos, A. (20 de abril de 2021 ). La Fiscalía abre una investigación por l os anuncios electorales de Vox . Cadena Ser. https://l c.cx/ORAvhu VOX [@vox_es]. (17 de e nero de 2021). ‼️ Daesh ordena atacar iglesias y policías en España : la infiltración de yi hadistas en las pateras ha elevado el riesgo [Post] [I magen co n enlace adjunta]. X . https://lc.cx/KNBDvT VOX [@vox_es]. (27 de se ptiembre de 2022). A la Pre sidenta del Parlament le molestan los propios datos del Gobierno. Es decir, a la Presidenta del Parlament le [Post] [Víde o adjunto]. X . https:/ /lc.cx/JxA7xW VOX [@vox_es]. (1 de julio de 2023). ‼ @Santi_ABASC AL en Barcelona: "Las mujeres y las personas homosexuales se sie nten más protegidas por VOX que por los que [Post] [Vídeo adjunto ]. X . https://lc.cx/ed4Td6 VOX [@vox_es]. (17 de a gosto de 2023). ⚫ Hoy se cumple n seis años de los trágicos atentados isla mistas de Barcelona y Cambrils y hemos estado acompañando a [Post] [Ví deo adjunto]. X . https:/ /lc.cx/F4eSDx VOX España. (2022, 2 6 de octubre). ¡Vuelve a disfrut ar del espectácul o histórico de #Viva22! [Vídeo]. YouTube . https://lc.cx /n9XCi2 YouTube. (s.f.). OKDIAR IO . https://lc.cx/Ih5uf A ‒  257  ‒ C APÍT ULO X IV EL “ OT RO ” EN LA C ONS TR UC CI ÓN D E IMÁ GE NE S E IN TE RPR ET AC IO NE S DE LO S M ORI SCOS E N ESP AÑA Y EN E L M AGRE B, A YE R Y HOY M ARIA L EO NO R G A RC ÍA D A C RU Z Facu ldade d e Le tras d a Un iversid ade d e Lisbo a Cent ro de H istó ria da Univ ersidad e d e Lisbo a 1. I NTROD UCCI ÓN Cuan do en lo s estudios histór icos y antro pológi cos nos centr amos en la exis tencia en la época de un s enti miento de alter idad, compr obamo s a travé s d e lo s dis curso s o reco noci miento de indiv iduos con par ticular i- dades pr opias , cultura s que, si bien muy di fer entes a la d e los testi mo- nios d e las fue ntes, son por ellos re conocid os y res peta dos. No es raro que a lgunos h ombres de le tras y pol íticos sopes en los defe ctos y las virtu des de la ge nte compar ándolos co n su s compatr iotas , ll egando in- clus o a aclarar cua lid ades aú n mayores en los primeros en determina das persp ectiv as de su exp erien cia ( Cardim) . Pero es o n o s iempr e s ucede . Tradic ionalme nte, en el Oc cidente cr is- tiano , el “otro ” er a vis to com o el enemig o ir redu ctible de l a fe cr istia na, ya fue ra el musu lmán en arma s, en alg unas ár eas y épo cas, o el ju dío etiqu etado como deicid a. En los al bores de l a modern idad, tambié n se podía ide ntifica r con u n ser a cultur al cap az d e s er ci viliza do, ejemplo del a merin dio, si pacíf ico, en la colo nizació n por tugues a y en lo s d is- curso s de algunos jesu itas (Barr eto; C ruz; Ferron ha). El “otro ” termin a sien do una cons trucci ón de un a imagen , no siempr e repr esent ando l a rea lidad, al menos en su tota lidad. La d efinició n es resu ltado de muc hos factores q ue se interconec tan y condicionan la mi- rada , es decir, la lectur a de qui en la define . Es te puede s er un ‒  258  ‒ inter locuto r dire cto, terceros que opinan s egún una esc ala de categ ori- zacio nes, pero ta mbién ellos mismos . ¿Cuán tas veces el mismo indi viduo se pr oyect a en u n entor no so cial u host il, co nstruy endo una ima gen que qui ere tener un cie rto impacto en la so ciedad q ue lo ro dea? T anto p ara fre nar r eaccion es ex ternas inde- seab les como para lograr la inc orpora ción soci oec onó mica, política, re- ligios a, etc. Est a ac titud repr esen ta un a v erdad era o fa lsa adap tación cond uctual o as imilaci ón cult ural. Este tipo de pr egunta s nos ll evan dir ectamen te al mor isco en E spaña visto dire ctamen te como e l otro, en su misma época y espacio s, o inter- preta do po r ter cer os, durant e un lar go pe ríod o de ti empo, a travé s d e inter pretaci ones hist oriogr áfica s con temporán eas . 2. EL OT RO EN EL ENTOR NO P OST CAÍDA DE GRANA DA Y SUJE TO A LA CON VE RSIÓN FORZ ADA El largo pr oceso de recon quist a cr istian a condujo na tural mente a mi- grac iones hací a el sur de la pen ínsu la y el Magr eb de pobl acione s isl a- mizada s. De lo s que se qued aron, tendr án hab ido dist intos proces os de pers isten cia en la fe y las co stumb res is lámic as o inc orpor ación en la cultu ra de los dominado res. Tras l a c aída de Gr anada en 1492, los Reyes Católic os ten drán en las Capit ulacione s prometieron l ibertad es ( incl uidas las r eligi osas) que te n- drán sido d eliber adam ente cue stiona das u nos año s más tard e, por las autor idades po lítica s centr ales, c on el p apel p r otagon ista del car dena l Cisn eros, contra dicie ndo a los poderes loc ales. La ob ligato riedad a la conv ersión de lo s mori scos y sus descen dien tes a l crist ianism o, de ma- nera rep entina y v iolenta , en 1 499, reve la cómo el “otro” era t odo aquel que no s e identif i caba con el orden político del Esta do, por s er musul - mán desde el p unto de vis ta d e la fe, h abla nte del idi oma árabe, con cost umbres p articu lares , a quie n se pret endía s ometer tambi én econ ó- micame nte (m edian te expr opia ciones y carg as f iscales ). La conv ersión forz ada se p roduj o en Cas tilla e n 1501, d ando lu gar a dispo sicion es que no siemp re contemplaban digname nte a los moris cos ‒  259  ‒ integ rados y pr ovoca ndo, tr as la de 14 92, o tra emi grac ión mas iva a Áfr ica en 1502 . La post erior conv ersión for zada en Ara gón, en 1526 , fue deb ida a la polí tica de F ernando d e A ragón, gu iada por mo tivos econó micos , dis tint a a la de Castill a, y a la de Carlo s I, Empe rador de Alema nia Car los V . 3. EL OT RO EN SI TUACI ONES AMBI VALENT ES, CON DIFERENTES PERFILES El Em perador Rey de Es paña insis te en una parida d ent re mor iscos y cris tianos , espec ialmen te visi ble en mat eria d e impues tos, po rtació n de armas y cambio de res idenc ia. La Inqu isic ión sólo po día inter venir en casos extr emos d e apos tasía o ex terior izacio nes cultur ales. En con tinuida d, no s orpren de, por tanto, en determ inada s region es, el manten imiento de l idio ma ár abe y u na r elativ a liber tad d e culto isl á- mico, au nque of icialm ente clan destinos . Dados sus altos índices cu ltu- rales y de cohes ión socia l, en el sig lo XV II fue este tipo d e comu nidad moris ca el qu e s ería consid erad o, p or alg unos , u no d e lo s gr upos más amena zadores par a la monarqu ía. En este sentido , es important e recorda r que debido a su conversión for- zada al cris tianis mo, hubo moris cos en Espa ña que no sólo llevaba n una doble vida, es d ecir , practic aban v isiblem ente una condu cta cris tiana pero ma ntenían intern amente la fe islámic a y práct icas c landest inas, como incluso e ran g uiados en est e sen tido por las a ltas autor idades re- ligios as de Fez. Los documentos dan fe de el lo y no sólo los de carácter inqui sitor ial. Volv amos a plan tear l a cues tión de l “otro” , adquirie ndo un nuevo s ig- nific ado, confun diéndo lo con el mis mo, en este caso e l cris tiano viejo. Esto es gr acias a un esforz ado ocultami ento. Cabe señalar, sin embargo, que en Aragó n los moriscos están econ ómi- camen te integr ados, ejerc iend o diversos ofic ios, desd e carpinter os hast a médicos , y los fuer os es pecia les los asimil an por sí solos , pro du- ciénd ose tambié n una pérdid a de competen cia lingüí s tica. Es difí cil dis- tingu ir a un cri stiano nuevo de un cr istian o viejo . S in emba rgo, y po r ‒  260  ‒ razo nes que no eran sólo ideol ógicas , hubo famili as ricas que des perta- ron un a mayor v igilanc ia por p arte de las a utor idades e n la segun da mitad del s iglo XV I. Tambié n los moris cos de Castil la, a l meno s has ta apr oximada mente 1570, épo ca de la rece pción de l os gr anadin os (deste rrados de Gra- nada) , con quiene s no querían c onfun dirse, tendrán demos trado una clara integraci ón en el mundo cris tiano. Aqu í, sin embargo , fu eron me- nos numeroso s y se concen trar on e n las fro nteras del reino (Ar évalo , Valla dolid y Á vila). Ademá s d e la ocupac ión e n dive rsos ofic ios y la pérd ida del u so del árabe, h ay que destac ar la c oncre tización de inn u- merab les matrimonios mixtos , la educaci ó n en las Univ ersida des de los hijos de l as élit es, en de finitiv a, un a ins erción cultur al. La situac ión en Granad a, una región muy rica y con u na gran pobla ción, es mu y distint a. Su incorp orac ión a la M onarq uía cató lica es recie nte y conv ulsionad a p or la vi olenta repr esió n d e las Cap itulac iones por obl i- gació n a la conversión, insis tiendo en una pro ximidad de cost umbre s, o mejor dich o, la anu lación de las p articu lari dades musu lmanas par a la plena integr ación entre los cristianos . N o es de ext rañar, en u n contex to de te nsion es, la s rev ueltas. La mayor ía de lo s granad inos son mori scos, co n es tatus so cial d e g ran amplit ud, con famil ias de al to linaje que pr etend en in tegr arse en la no- bleza cristiana, con g ran riquez a entre los que se dedicaban al comercio , ademá s de arte sanos, p equeñ os co mercia nte s, méd icos y m aestros y toda una g ama de agri cultor es, g anader os, e tc. Aunqu e llamad as “fuentes enven enadas ” por Francis co Márquez Villa- nuev a (1 984) y Merced es G arcí a Ar enal (19 92), porqu e perseguí an un objet ivo ideol ógico , lo ciert o es qu e l os docu mentos e manados d e fun- ciona rios de la adminis tración y de la justicia , además de los inquis ido- res, nunca se cans an de denun ciar la falsa situac ión de los moris cos, ya que dentr o de las c asas y en lo s ba ños públi cos habría n c ontinu ado sus prác ticas y tradi ciones , sin mucho aparat o de revuelt a. ‒  261  ‒ 4. PRAGM ÁTIC A CO NTRA LAS RESI DUALE S I SLÁMI CAS. TENSI ONES Y DI ÁSPOR AS. Fina lmente, la Pragmá tica del 1 7 d e novi embre de 1 566, publica da en ener o de 1 567, prohib ía las cos tumbres mor iscas , el uso del velo, las casa s cerra das, e l uso de ba ños púb licos , el uso del i dioma árabe y de los nombres mor os. Tendr án habid o nego ciacion es con la s autor idades , pero u na redad a en la Nav idad de 1568 por par te de l os mon tañese s que p edían un a ins u- rrec ción y, finalm ente, el esta llido d e la re vuelta habrí an dado lugar a una guerr a prolon gada, con violen cia de lado a l ad o. E ste conf licto sólo termin ará cuando F elipe II filtr e las regio nes que alimentar on a los com- batien tes, e s decir , expu lsando a los mo risco s de Gr anada y obligán do- los a exte nderse a ciu dades y pueb los de otr as reg iones españ olas. Sin embargo, c on el exilio e incor poració n de granad inos, ha blantes de l árab e, enrique cidos con el comer cio, real izando prá cticas cristianas sólo me diante sanc iones y h uyendo con sus hijos al bauti smo, cas án- dose entr e ello s, etc., los p robl emas pa saron a C a stilla y Andaluc ía e n pocos años. Es ne cesar io qu e las autori dades realice n m ayores inves tigac iones in- quis itorial es y censo s, p ero el tem a s e pro longa dura nte l as s iguien tes décad as. En 1589 e l rey tomó decis iones , desd e la ejec ución d e los morisco s que repr esent aban el mayor peligr o; el servic io en las galeras po r un tiempo, a c ambio de una remu neració n, p ara fren ar su aument o; la s epara ción de los niño s de las fam ilias mo risca s par a co nfiar los y educar los p ro- fund amente cri stiano s, seño res, e clesiás ticos o artes anos , hasta la d is- pers ión de los grana dinos y su d estier ro a l campo . Em 158 9 o rei toma d eliber ações , desde a ex ecução dos mou risco s qu e repr esent avam maior perigo, a s eparaç ão das crianças das famílias mour iscas para s erem confi adas e profu ndam ente educa das por cris tãos (senh ores , ecles iás ticos ou artes ãos), até à d ispers ã o dos gran adinos e o seu d ester ro par a os campos . ‒  262  ‒ En los d iscurs os de los cons ejeros de E stado , una décad a despué s, se propo nen una s y o tras d isposi ciones , algu nas de extrem a viol encia, y las deliber acion es pr esiona n al r ey par a qu e actú e. 5. EL OTRO ESTER EOTI PADO, EL M ITO DE LA COMUN IDAD HOMO GÉNE A Y LA EXPUL SI ÓN DE LOS MORI SCOS DE E SPAÑA CON P ROYE CCI ONES EN E L MAGRE B La exp ulsió n globa l de los moris cos a pa rtir d e 1609 s ólo se produc iría con Esp aña en paz con sus r ivales europ eos y la flota de gu erra disp o- nible . H abrá neg ociac iones co n el sult án de Marr uecos y con auto rida- des d elegad as de los Otoma nos, Argel y Túne z, p ar a su a cogida , es to para defin ir la acogi da en el Magr eb. Semej ante act itud de un Esta do cat ólico hacia una p oblac ión bau tizad a y téc nicamen te cr isti ana co nmocio na, h asta el d ía de hoy, a hist oria do- res que , como Márq uez Vill anuev a, d estac an la prob ada “asimi lación de cie rtos sect ore s del gru po mor isco” en la soci ed ad esp añola, au nque termin en defen diendo l a tes is de que “La p olític a q ue se aplicó a lo s moris cos no f ue de a similac ión, sino de p ersecu ción religiosa y gen oci- dio c ultura l”. La or den de ex pulsi ón sobr e un colectiv o sup uestame nte ho mogén eo, form ado por “otr os”, afecta d e difere ntes m aneras a indiv iduos, gr upos y c omun idades. Mu cho depend e de l gr ado de asimil ación o hispa niza- ción de los mor iscos de di fere ntes r egion es y de s u i n tegra ción e conó- mica, soci al, i ncluso pol ítica y jur ídico -adm inistr ativa en s us re spec ti- vas sociedades . Much os de los miles de expuls ados afirman que su ver- dader a fe es la cris tiana y que a lo largo de s u vida han tenido un p apel fran cament e pos itivo como súb ditos de l Re y de Esp aña (AHPZ; Dad- son, 2007). No f altar on las sol icitud es de apela ción a nte lo s trib unales . La estan cia d e centen ares de mori scos, situ ación doc umentada , se ex- plica, e n camb io, por el pe rmiso real co n c arácter excep ciona l y por el favo r de p otenci as qu e neces itab an la co ntin uidad d e sus ofi cios. ‒  263  ‒ Por o tro l ado, desde un a per specti va exp erienc ial y más indi vidua li- zada, m uchos moriscos desarroll an su capa cidad de e scapar y p asar a la cland estini dad, a v eces cambi ando de r esid encia y de no mbre y ap e- llido, a ve ces e ncon trando r efug io con cris tianos vie jos . Sea com o sea, la a cogida en el Norte d e África no será siem pre la misma , depend iendo en gran m edida de la s carac terísti cas de l as soci e- dades de acogid a, d e la existe ncia p revia de u na est ructu ra s ocial favo - rable y fr uto de m igraci ones previas de mor iscos , d el es tatus social de los expuls ados y su c apacid ad funcion al p ara aportar b enefic ios mate- riale s e in telect uales a los pode res vi gentes . Pero las r eaccio nes de las aut orid ades mus ulman as no s erían ajenas a las antigu as dis posi ciones rel ativas a los extr anjero s y a los viaj eros, inclu idos los pereg rinos a L a Mec a, así com o a las dir ectr ices islámicas sobr e la caridad hacia los ne cesit ados. P oderes y cuerpos soc iales aco- gen, as í, a los expuls ados de Esp aña, incor porán dolos , de sde el punt o de v ista s ocial, pol ítico y milit ar ( Epalza Los moris cos antes y des pués de la expulsi ón, pp. 185 -188). En Ar gel, se vu elve d e inte rés para Je yr ed -Din B arbar roja, el u so d e los mo riscos acogid os, ya fu eran mudéjare s (de Gr anada y An daluc ía) o taga rinos (d e Ara gón, Va lencia y Catalu ña), con tribu yendo a l a for- mación d e una ciud ad p rósp era y cosmop olita. E xper tos e n difere ntes ofici os, desde la a gricul tura has ta la man ufa ctura (lan a y s eda), prá cti- camen te mono poli zan dete rmin ados se ctor es de activid ad. En Túnez, los morisco s, po r mil es, se g uiarán por l a p olítica de d istri - bució n e integr ación del sultán otoman o Ah mad I, ten iendo un r epre- sent ante, el jeque de los anda luces . Pro viene n mayo ritar iamen te de Ara- gón y Cas tilla y menos de Gran ada y menos aún de V alencia . De ahí que sean hispanoh ablant es (hasta mediados d el siglo XV III) . S ometi dos a apr ender el Is lam, s e pue de de cir q ue ten ían un a cult ura d ual. El con ocimien to de lo s mecani smos de guerr a los har á más vali osos en todo el Mag reb. Bern abé Pons (200 9) at ribuy e el es tabele cimien to pa cífico de los mo- risc os en M arrue cos a d os f actor es decisi vos: por un lado, la inicia tiva ‒  264  ‒ perso nal d el s ultán de Marrue cos y, po r ot ro, el pro pio tejido social exis tente, que ponía en r elieve el peso de la comunidad de origen anda- luz. Los morisc os m ostrar án s u di namism o co mo com ercia ntes y ta m- bién c omo tra ducto res (de los i diomas árab e y cas tel l ano) d e l ibro s e inclu so de la co rres ponden cia o ficia l del s ultán. Tambié n impleme ntarán d os impor tantes activi dades : m ilitar , de in te- grac ión e n e l ejé rcito y cuerpos de élite cerc anos al s ultá n (S aldanh a), y cor saria , ademá s de ayudar a re poblar y reu tiliza r des de el punto d e vista agrícola zona s diezmada s por plagas , se q uías o ataques de cris tia- nos. Los casos atípic os en terr itorio marr oquí ( Pons, 2009) ser án: - la región de Tetuá n-X auen, con g ran afl uenci a d e andal uces, y T etuán que exp eriment a un crec imiento demogr áfico de bido a la af luencia d e expu lsados de E spañ a (Gozalbe s Busto, 198 4, 351 -360; Pons , 2009, 285). Alej ada de lo s ce ntros de poder , lleg ará a gozar d e un cierto pode r autár quico bas ado en la cap acid ad militar y la agresi vidad an tiespa ñola; - la zona de S alé -R abat, durant e su período de poder autárquico, gober- nada po r mor iscos , resu ltado d e un fuer te aum ento de la pobl ación de moris cos p roced entes de Ho rnacho s (Ext remadu ra es pañol a; Go nzále z Rodr íguez, 19 90, 20 01; Pons, 2009; Garcí a -Ar enal, 2 01 4) que se unen y camb ian a la pr imera com unid ad de mor iscos expuls ados ( mescla dos con familia s mar roqu íes loc ales y euro peos is lámicos ). El estra tégic o puer to de S alé se espec ializar á, con ellos , en el comer cio marítimo y en la corsa ria, gana ndo p oder po líti co y e conómi co y, c on e llo, prot ago- nismo en las rela ciones ex terio res, a m enudo fuera de la po lítica del sultá n de M arru ecos. 6. CONS IDER ACION ES FINA LES La investigaci ón sobre los mo riscos ha ava nzado mucho al co ntrar resta r la imag en de u na co munidad homogén ea y e stereot ipada , consi derán - dose en cambio su prop ia divers idad re giona l y local y en rela ción con otros grupos de po blaci ón, tant o en España c omo en las so ciedade s ma- greb íes qu e acog en l a diáspo ra. ‒  265  ‒ Numer osos estudo s têm analis ado regiõe s on de os mo urisco s tiv eram em Espan ha g rand e e xpress ão quan titativ a. Ref ira - se, en tre o utros inves tigadore s, Bern ard Vincen t sobre os mouris cos da Andal uzia, Míke l de Epalza sobre o s de Valên cia e Catalun ha, pesq uis as publi cadas so bre o s de Cas tela e obras colect ivas so bre os de Arag ão. De sa lienta r a comp ilação de Ber nard V incent s obre os seus e studo s publi cados entre 1970 e 2017 . Sobr e a di áspora e vivê ncias em área s dis tintas do Magreb têm inves tigado , entr e ou tros e spec ialista s, Gozalb es Bus to ( 1984), Epalza (1996 ), Go nzález Rodr íguez (2001) , Ga rcía - Arenal (201 4). Para Mercedes García Arenal (1992, 496) , “ser moro dependía exclus i- vamen te del deseo de ser lo, de senti rse mor isco y de ser per cibido co mo moris co por los d emás”. H abría, a sí, una alt eridad a tr avés d e la cual el moris co se afirm aría como ta l (Ams elle, 198 7, apud Gar cía Ar enal) . Para la compr ensió n d e las m entalid ades y sensi bilida des cole ctivas e indiv iduales y de las per cepci ones del m oris co qu e se desar rollar on en los siglos XV -XV II, son de interés tanto los documento s y disc urso s de las auto ridades centra les y loc ales (a me nud o no coinc identes ), de los inqui sidor es y de los alt os ec lesiás ticos , d e algu nos i ntelect uales , así como la re acción práct ica y el d iscurs o del prop io mor isco ha cia la s entid ades domin antes, incluso y a e n el e xilio . L os g rupos e in dividu os acced idos, conf r ontado s co n su ident idad, recur ren a estr ategias de ac- ción y de discu rso ( inclus o ante los i nquis idores , ANTT; Oqu endo, 2014 ; Cruz, 202 4a), r eformu lándos e. Pode mos conc luir q ue estud iar a l “otro ”, nes te caso os mo urisco s, se ja em Esp anha, seja no Magreb , impl ica obs ervar constr uccion es de im á- genes en p roces os d e simul ación y asim ilació n. ‒  272  ‒ fenó menos actit udin ales. La teor ía de las r epres entac iones soc iales se- ría innec esaria s i no p ropor cionar a un p oder exp licativo más amplio que el de la mayo ría d e los m odelo s exi stente s sobr e acti tudes. Al enm ar- carse en mod elos de r edes asociativa s, tanto la teoría de l nú cleo central, como la de la acción razon ada, concib en a las creenc ias como jerarqu ías de e lemen tos, c uyo or den está dado por la impo rtan cia r elativ a de l ele- mento en la es tructur a o r ed Esta relac ión en tre amb as dime nsion es cog nitivo -afe ctivas son de esp e- cial impo rtanc ia a l a h ora de ana lizar los u sos ling üíst icos como p ro- yecci ón del pens amient o y la opin ión tanto i ndivid ual como colectiv a. Este hecho resul ta fundamenta l si tom amos en con s idera ción las d imen- sion es cogn itiva, afect iva y co nductu al del c once pto acti tud y su rel a- ción con la len gua (Jan es, 2006) . Así pues, como señ alan Parale s- Quenz a y V izcaíno -Guti érrez ( Íb ), las ac titude s c onsti tuyen un cons - truct o pe rmeab le en t anto que se mueven en una tens ión binar ia e ntre el din amismo y e l esta tismo. A su vez, en las repres entac iones so ciales , inter viene la mem oria como u no de los constr uctos v incula dos a los compon entes de la actitud y a la gest ión de las r epresen tacio nes sociales desd e una per spec tiva estr uctur al. Esto no s lleva a c omprend er la me- moria co mo un cons tructo vincu lado a amb as c oncept os valorativ os como son las actitud es y el víncu lo con las mencionada s represen tacio- nes s ocia les. 3. LA M EMORI A Desd e u na pers pectiv a tradicio nal, la ca racte rizac ión de la memo ria ha sido cues tión muy rev isada desde varios ámbitos de estud io. E ntre ellos, dest aca la psicol ogía c ognitiv a. En este p unto, observ amos de finici ones como la de B alles teros (199 9: 705) : La memor ia es un proc eso psi coló gico qu e sirve p ara a lmacena r info r- mació n co dificad a. Dicha informa ción pu ede ser re cuperad a, unas ve- ces de form a volun taria y conscien te y o tras de maner a involu ntar ia. En el estud io de la memor ia, uno s inve stigado res han d esta cado su s com- ponen tes es tructur ales mientra s otro s se h an cen trado en l os proc esos de m emori a Otra d efini ción más actual es la de C olaço (2022) , quien a lude al con- cepto br oad d efiniti ons ( defini ciones ampl ias ) para carac terizar est e ‒  273  ‒ cons tructo, pues el propio inves tigador exp one la s dif iculta des de def i- nir la memo ria ( Colaço , Íb : 104) : My posit ion poin ts to the idea th at the questi on “wha t c ounts as a memory ?” ha s at l east two diff eren t sens es. Th e firs t sen se c an be co n- stru ed a s ask ing for an exp ress ion o f the criter ia for count ing a g iven targe t as a memor y ba sed on wh at is alread y kn o wn about this and other targe ts. The secon d s ense can be con strued as a sking for an expr ess ion of th e cri teria re sear chers shou ld u se to p ick ou t targ ets that w ill fac ili- tate their inve stiga tion o f thes e targ ets. These are diff erent ques tions, and the latt er has received insuffi cient attention in the ph ilosoph ical lit- eratu re. This fact , c ompoun ded with res earch on new ly d iscov ered phe- nomen a, hi ghligh ts th e ne ed to addr ess how def inition s inf orm rather than sole ly resu lt f rom emp irica l inv estig ation s En cu alquier caso, en la actu alida d la memo ria sue le es tructu rarse en tres dim ensione s fu ndamen tales (Car rillo -Mora , 20 10): memori a s en- sor ial, me moria a cor to pla zo y memoria a la rgo p lazo. La memoria sensoria l es el constr ucto mediante el cua l se gestiona n los estím ulos exte rnos recogid os a tra vés de los senti dos. Es ta, a su ve z, se divid e en m emoria icóni ca, h áptica y eco ica. Por o tro lado, la memoria a corto plazo es el construc to mediant e el cu al se r etiene infor mación en un interv alo no s uper ior a 30 o 40 s egun dos. En este punto, muc hos inves tigad ores sitú an la memor ia de trabaj o den- tro de la memori a a co rto p lazo. Por úl timo, la me moria a la rgo pl azo codif ica y retien e la inf ormació n dura nte un period o d e t iempo más la rgo. Esta p resenta , a s u ve z, tres posib ilidad es fund amental es: l a memoria e pisód ica, la me moria sem án- tica (ambas dimens iones confi guran la den ominada memo ria de clara - tiva ) y la memor ia pro cedimen tal ( la cual se corr espon de con la deno- minad a memor ia no dec larativ a ). Desd e nues tro pu nto de v ista , esta s últim as di mension es d e memor ia son p articu larment e intere sant es en cu anto a la leng ua esp añola y s u locali zació n d e la fron tera su r de Europ a. La pri ncipal r azón es la p re- senc ia d e esta lengu a e ntre la pobla ción del nort e de Á frica po r mo tivos histó ricos. Esto nos lleva al anál isis d e la va lorac ión de l a lengua espa - ñola en vi rtud de la memoria epi sódica tant o des de u n pun to de vis tea indiv idual como col ectivo. Para ello, hemos ten ido en cuenta los ‒  274  ‒ estu dios de var ios especialist as entre los que destac amos a S aya hi (2005 ; 202 2) y Sa yahi y Mon tero -Alon so ( 2021). 4. E L ESP AÑOL EN E L NORT E DE ÁFRI CA Como seña la S ayah i (2 005), en la cuesti ón de la pre senc ia de l e spaño l en el n orte de Áf rica exist en facto res g eográ ficos , s ociales y mi litare s. El mism o inves tigado r expon e q ue la len gua es pañola nu nca lleg ó a desp lazar a las l enguas existe ntes en el no rte de Áfr ica, no obs tante, dest aca la prese ncia de dich a lengua en el t erritor io y la g eneraci ón de actitu des por par te de la p oblac ión al res pecto, espec ialmen te en las ciuda des c olonia les y la pe rife ria (S ayahi y Monter o -Alo nso, 2 021). Uno de los punt os m ás inte resa ntes que e xpone el auto r es la co nside - ració n del esp añol como se gun da len gua por p arte d e lo s mar roquíe s (e l mismo autor dis tingue entre leng ua extr anjer a y segund a lengu a; 2005: 202): Ten iendo en cuent a qu e la d istinc ión básic a en tre segund a lengu a y len- gua extr anjera es la re levanci a que el idioma en cuestión tie ne en el ámbito inmed iato de los hablan tes, el españo l en el norte de Marrue cos se puede consid erar como un a segun da lengu a p ara much os h ablan tes por v arias r azone s, y a pes ar de la exist encia d el fran cés como segund a lengu a of icial. Esto es as í, en prim er lug ar, po rque la adquis ición d el españo l en la may oría d e los casos ocur re de man era inform al, o sea fuera de las aulas , con firm ando la existen cia de esta lengua como part e del pano rama socioling üísti co loca l. En segund o lugar , los marroq uíes , por mínimo qu e sea su conocim iento del esp añol, h acen uso de él d e manera pas iva, viendo la televisión españo la, o d e manera acti va, int er- actu ando con los españo les que aún viven allí e incluso con l o s turistas . En tercer lug ar, las empre sas e spaño las que e stán en el área usan el es- paño l como leng ua of icial. De hecho , rec ientemen te la m ayor e mpresa españo la de telecomu nicac iones ha empez ad o a operar una cen tral para serv ir a p arte de sus clientes en España de sde Tánger con uno s 650 em- pleado s Este panorama sociolin güísti co co nverge inde fectib lement e en u na con- side ración de l a leng ua es pañola como una l engua próx ima a l os ha- blant es marro quíes , lo cual q ueda vi nculad o, por tan to, co n u n p orc en- taje de la p oblac ión migra toria. El autor expone q ue un o d e lo s fenóme- nos de rivad os de la situació n plu rilingü e de es te con texto es la alte rnan - cia de cód igos. No solo en tre el dariya y la lengua espa ñola, s ino ‒  275  ‒ tambié n entre la le ngua espa ñola y el fr ancés. Esto nos inf orma del víncu lo afectivo que existe entre dichos hablantes y la lengua española , la c ual, en algunos cas os, se equipara al francé s, la segu nda lengua de proc edenci a extr anje ra más ext endida. Es má s, e l prop io S ayahi e xpone la vincu lación d e l a poblac ión marr oquí con la len gua esp añola como una s eñal d e iden tidad, esp ecialme nte en el norte de Áfr ica ( Íb .: 20 4): Se hab la [ españo l] mu cho aqu í en el nor te d e Marru ecos. Por ejemp lo si v as a Rab at o Ca sablan ca o algo a sí, la may oría de la g ente habl a franc és, no compr enden e spaño l; hay po ca g ente que h abla e spaño l y todo esto. No rma lment e en el nor te [s í], por r azone s de la h istor ia y todo esto, el pr otec torado esp añol , mu chas familia s esp añol as v iven aquí Fina lmente, e l auto r expo ne la s sig uiente s con clusio nes a cerca de la lengu a españo la, a modo de balan ce de la mis ma desde l a pres encia espa ñola e n el ár ea ( Íb .; 204) : Hoy en d ía, no e s qu e el es pañol esté desp arec iendo de l norte de Ma- rru ecos, s ino qu e el tipo d e comp etenc ia está c ambiando . El e spaño l sigu e en u so y miles d e m arroqu íes lo mant ienen como segund a lengu a. La pr esen cia de l as empresa s e spaño las y l a pos ibil i dad de la inmigr a- ción a E spaña sigu en conso lidando el interé s p or el esp añol entre los marroq uíes , al atr ibuir le un va lor ec onómico a est a lengu a, ad emás d e su va lor cu ltural y su lega do his tóri co en el ár ea Esto no s lleva al sig uiente pun to de nuest ra inves tigació n, la valor ació n de la lengu a es paño la en la localiz ación ge ográfica de l sur de Euro pa, ¿se tr ata, por tanto de u na lengu a h ereda da?, ¿es p or el co ntrar io una lengu a vin culada al mundo de los nego cios y la a ctivid ad econ ómica o bien podrí a ser una mezcla de a mbas p osibil idades , ad emás de otros facto res ? 5. LA VA LORACI ÓN DE L A LE NGUA En pr imer lug ar, debemos ten er en cuenta que l a vinc ulación entre l engua y actitu d transc iende el propio s istema de cre encias que un habla nte o un grupo de hab lante s pued a a lberga r so br e un a leng ua y/ o una v arieda d. En es te punto , par timos de la ant igua hi pótes is de la c os- mogon ía de Humbo ldt, se gún la c ual la len gua con dicio na la realid ad en func ión de la eti queta ción que d icha lengu a hace d e l a mi sma. Est o ‒  276  ‒ nos lle va a la deduc ción de que la lengua co nstitu ye un núcl eo profu ndo para el de sarrol lo y puesta en prácti ca de la compete ncia co munica ti va desd e una pers pectiva más allá del nivel consci ente . Así pu es, la act itud del hablan te s e pr oyect a en la leng ua en to do m omento , es de cir, cual- quier situa ción lin güísti co -comun icativa es per meable a la proy ecció n de la actitud , la cual transc iende l a p ropia acti vidad cons cient e d el in- divid uo (Ezcu rdia , 2004 ). Desd e n uestro pu nto de vista, como ya expus imos supr a la d imens ión afect iva es vinc ulant e con respe cto a la dime nsión cogni tiva, pues am- bas dime nsiones r epercuti rán en el facto r conduc tual de la ac titud. La obser vación de la s c onnotac ione s a fectiv as en los usos lin güíst icos y de la comu nicació n no verbal en d eter minados c ontex tos comu nicativ os nos permi te an alizar la proy ección de la a ctitud en toda s su s d imensi o- nes. Esto n os ll eva al plan teamient o de l estud io de la actit ud y más con cre- tament e de la actitud lingüís tica de la pobla ción migra nte locali zada en la fron tera sur de Europa pa ra compr ender la r ealidad comunicat iva de dicho co ntexto g eográf ico. Así pue s, la pri mera cues tión que deb emos abor dar es la actua l situa ción plu rilingü e del norte de África. Com o se- ñala Mous taoui ( 2004), la s ituac ión plur iling üe de M arrue cos es esp e- cialme nte comple ja d ebido, en tre o tros moti vos, a la c onviv encia entr e lengu as mayori tarias (i mpulsad as median te p olítica s lingüís ticas in sti- tucio nales) y leng uas mino ritar ias, c uya pre senci a resp onde a cues tio - nes h istór icas, geopol íticas y es tratif icacio nales . En pr imer lugar, debe mos tene r en cuenta la p resenc ia de las do s l en- guas nacionale s: el árabe y el amaz igh. Esta situa ción r espond e a l a cues tión hi stóri ca de la llega da de árabes a terr itorio s de habla ama zigh . La primer a de estas lengua s prese nta una div is ión funda mental: el árabe clási co y el d enomi nado á rabe marroq uí , también conoc ido como d a- riŷa , mencion ado supra . Esta última varieda d es suscep tible de modif i- cacio nes e n fun ción de fact ores diat ópicos, de maner a que en e l no rte de Áfr ica encon tramos un a fu erte in fluen cia de la le ngua esp añola, mientr as que en las zonas del interio r la influen cia del fran cés es mayor . Por otro lado , el á rabe clás ico pres enta una trad ición ind iscutibl e c on resp ecto a la var iedad d ariya, pese a esta ser la lengua común. E nt r e ‒  277  ‒ otros mot ivos, el árab e clás ico , le ngua d el C orán, ha sido el vehícu lo de las ideas y creen cias espirit uale s de la comu nidad m usu lmana. E sto ha supue sto la inter nacion alizaci ón de dicha lengua , la cua l se e ncuen tra asoc iada indisc utible mente al c omponen te relig ioso y, por tanto, afec- tivo de l a po blació n mar roquí (as í co mo a tan tas otras comuni dades geog ráficas y cu ltural es vi ncula das co n el I slam) . Por otr a parte, el amaz igh, tambi én conocid o como berebe r, se encuen- tra, a s u ve z, di vidido en tr es vari antes f undam entale s, l as cuales se di- fere ncian pr incipa lmente en los compone nte foné tico -fono lógicos y lé- xicos (Llor ent, 2014) : ‒ Tarif it, extendido prin cipalme nte en el norte de los territo rios. Se enc uentra e n contac to p rinc ipalmente con la le ngua es pa- ñola en ciu dades colo niales como M elilla (Ti lmatine , 201 1). ‒ Tama zight , localizado pr incipa lmente en el centro de M arrue - cos, esto es, en el A tlas me dio. Cuenta con aprox imada mente unos tres millon es y medio d e hab lantes . ‒ Tache lhit, localizado, sobr e todo, en el s ur de Marru ecos. Es ta última variedad es la que cuenta con mayor número de hablan- tes. Si bien, depe ndiendo del auto r, las cifras de habla ntes os- cilan en tre los tr es millones y los nueve, así como su loc aliza- ción ge ográ fica ex acta. Est o e s d ebido a s u conta cto con el tamazi ht en e l centro del país . En cu alquie r c aso, se suele si- tuar entre el alt o At las y e l anti Atlas . Asim ismo, las lengu as extr anjer as cuen tan con una importa nte p resen- cia en el pano rama lin güístic o del país . Si bien el fr ancés e s la lengua extra njera mayor itar ia y es tá consi derada como la s egund a leng ua, la lengu a espa ñola cu enta co n much os habla ntes e n los t errit or ios i denti - ficad os y cerc anos con el antig uo protec tora do españ ol, es pecialm ente en la antig ua cap ital, Tetuán . La presenci a del inglés, sin embargo, es cada vez más notabl e en virtud de su condi ción de lengu a in terna cional en la actual idad. De es te m odo, la pr esenc ia de es ta le ngua e s cad a vez m ás pa tente en las polític as l in- güís ticas inst itucio nales, as í como en l os regis tros lin güísti cos de las ‒  278  ‒ inter accio nes co tidian as. A propó sito d e es ta cues tión, algun os aut ores como es el cas o Fernánde z -Vit ores (2 014) de s eñalan e l desplazamie nto del esp añol po r parte d e l a leng ua ingles a, lo que también aconte ció a mediad os del siglo XX, cuan do se produjo l a indep enden cia del P rote c- torad o d e man era análoga con e l fr ancés com o len gua de prestigio fren te al españo l. Fern ández -Vit ores expone que la pre senci a de l a leng ua esp añola res- pond e a varias pos ibilid ades, entre la qu e dest aca la dif usión en los me- dios de comuni cación. Par a el lo, el aut or recup era la inf ormaci ón ex- pues ta por Af faya y Guerr aoui (2005 ) . Así pues, los autor es exponen en un estudio cuál es so n la s pr incipa les fuen tes d e conoc imient o del e spaño l en M arrue cos: ‒ A tr avés d el pasa do co lonial 1 2.8% ‒ A tr avés de la esc uela 1 2.2% ‒ A tr avés del tr abajo 5.0% ‒ A través del co merc io 2.5% ‒ A tr avés d e los medios de co muni cación 50.3% ‒ Otros 17% Como s e puede o bserv ar, los medios de comu nicación supon en con d i- fere ncia el princ ipal med io de conocimi ento del español en Marrueco s. Estos da tos se han contr astado en la mis ma i nvesti gación con la imagen que los marroqu íes t ienen de Esp aña. Los resu ltado s so n qu e cer ca de l 70% de los en cuest ados tiene u na imagen p ositiva ; a prox imadame nte el 5 % tiene una imag en pos itiva y negat iva y, finalme nte, el 25% tie ne una imagen n egati va. Si bien e s cierto que estos da tos son del año 2005 y, cons ecuen temente , deben s er actu alizad os, tamb ién es cierto qu e n os apo rtan in formaci ón acerc a d e cuá l pu ede ser la act itud de lo s m arroq uíes haci a la len gua espa ñola e n func ión d e los factor es al udidos ant eriorme nte. En c ualqui er caso , tal y co mo lo plantea n A ffaya y Gue rraou i , res ulta fund amenta l el análisis de la imag en de Espa ña e n los medios de c omu- nicac ión marr oqu íes. ‒  279  ‒ 5. L A IM AGEN DE ES PAÑA Y D E L A LENG UA E SPAÑO LA EN LOS ME DIOS DE COMUN ICACI ÓN M ARROQ UÍES . Como s eñalan los aut ores an terior mente c itados , la imag en de Es paña en los m edios de co municac ión p asa p or d os postura s bi en d iferen cia- das, se gún dos v ariable s d e estr atifi cación soc ioecon ómica ( Affay a y Guerr aoui , Íb : 60): Dos v ision es div ergen tes gobie rnan la vis ión de los marroq uíe s hacia los españo les: un a eman a de la élite que es tá suj eta a los es tados d e ánimo de los polít icos y a la natura leza de los equi librio s que h ay qu e ges tionar; y o tra emana de las masas, tan to l as qu e viven en la antigu a zona del Protect orado esp añol c omo d e las demá s reg iones d el p aís Así pues , si atende mos a esta dob le clasif icaci ón, compr endemos la re- lación entre el ni vel estr atifica ciona l de la pobla ción marr oquí y su ac- titud hacia España y las r epres entaci ones, cr eencias e idearios asociad os a la m isma. Este hecho es de espec ial rel e vanci a, porque pone de mani- fies to la id ea e xpres ada su pra sobr e la cons idera ción de l M editer ráneo y sus resp ectivas conno tacion es en fu nció n del con texto socioec onó- mico. Desd e nues tro pun to de vis ta, la imagen q ue se pro yect a en Marr uecos no sol o ya con r espec to a Esp aña, sino a la cali dad y cas uística de las relac iones ent re los p aíses, h a e stado más bien mediatizada po r los con- flicto s que por las cue stione s cultu rales e his tóricas . En es te punto , ci- tamos a L a Pa rra -C asado , Pena lva -Verd ú y Mateo -P érez (2 007), qui e- nes advie rten despu és d e an alizar 1133 no ticias entr e prens a marr oquí y en prens a esp añola lo s iguient e: Se ob tiene u na alta p resen cia de indicado res prop ios de l period ismo de guer ra, en a mbas rib eras: atención prior itaria a los aco ntecim iento s ar- mados , po larizac ión, hip érbo les n arrat ivas, orien tació n h acia las élites , prop agand a e, in cluso , d eshum aniza ción. Si bien exis ten breve s d este- llos de p eriod ismo de pa z: sen tido del hu mor, re lativ ización de la im- por tancia d el incid ente, seguimi ento , a v eces ex tenso, d e las de clara- cion es de ambas parte s En nu estra op inión , estas conduc tas prov iene n de la s ituac ión fron teriz a entre ambos país es, lo que ha d ado lug ar a un no ticiari o bas ado en la cons iderac ión de estrateg ias geopo líticas y sus respect ivas ‒  280  ‒ repe rcusi ones en los medio s. No o bstante , algu nos au tores c omo es e l caso de Bennis (2 006: 80) r epara n en las cuest iones his tóricas y cultu - rales : Del otro lado, cabe señ alar que la imagen que los marroquíes han tran s- mitido sobr e los e spaño les no es mejo r que la image n que es tos h an trans mitido de a qué llos, en la med ida en qu e est a ima gen es ne tamen te peor que la q ue el imaginar io cole ctivo marroquí se ha forjado del r esto de los d emás p aíses o ccident ales. Al igu al que los e spañole s con r es- pecto a los m arro quí es, estos siem pre han contem plado a aquellos d esd e una p erspe ctiva cond icion ada por el an tago nismo reli gioso que enfr en- taba a los dos países des de fina les del siglo XVI. Esta circunstan cia hizo que en los marroqu íes, a su vez, se forj ase una imagen dis tors ionada de los esp año les, qu e se con vir tieron en los temib les y a la vez odiado s repre senta nte s de una relig ión “ falsa” , “intoleran te” y “ sectar ia”. To- dos los asp ectos de l a vid a de los espa ñoles como de los dem ás crist ia- nos eran con templado s desde el pris ma relig ioso musulmá n y, po r tanto , demon izado s, d espre ciado s, denu nciad os y d enig rado s Como podemos observar, el tr atamient o de las re lacion es bilater ales en- tre Esp aña y M arru ecos que los med ios de comunicación d e ambos paí- ses front erizos h an div ulgado ha es tado en focado má s des de una pro- blemát ica geopo lítica que como una con vivenc ia cultura l. Esto nos re- mite a un as c onclus iones genera les ace rca de la rel ación e ntre am bos país es y s u rep ercus ión en el ca so c oncre to de la lengu a esp añola y su pres encia en el e spac io geo gráf ico de l Medit errán eo fro nter izo. 6. C ONCLUS IONE S En primer luga r, como hemos compr obado a lo largo del pres ente tra- bajo, la c asuíst ica relat iva al plur ilingüi smo en el nor te d e Áf rica es muy com pleja. Esto nos lleva a qu e tenga mos en cue nta fac tores ta nto de ti po h istóric o, po lítico, econ ómico y cul tural . Esto es esp ecialm ente perc eptibl e en la lengu a españo la d ebido a la p resenc ia histó rica de d i- cho pa ís en el nor te de Áfr ica y, por otro lad o, a la sit uación de p rox i- midad geográf ica entr e Espa ña y Marru ecos, p rincip almen te. La f ron- tera na tural que con sti tuye el Estre cho d e G ibraltar p osibi lita un flujo migra torio constan te no solo hacia Esp aña por parte d el nort e de Áfri ca, sino hacia paíse s del centro y no rte de Euro pa. ‒  281  ‒ En l o que respec ta al caso concr eto de la lengua espa ñola, p or lo que hemos analizado, uno de los factores más rel evantes en la actualidad es el niv el socioec onómic o y cult ural de los infor mantes . Así pue s, las d i- fere ntes e ncues tas d e tipo socio lingüís tico han ap ortad o dat os a cerca d e esta cu estión. S i bien es cier to que la pr esenci a de l a l engu a es pañol a en el nor te de Áfr ica es más pat ente q ue en el cen tro y en el s ur d e Marru ecos, tambié n es cierto que s u cond ición de se gunda lengua ex- tranj era s e está vi en do s upera da po r el i nglés . En este punto , la im agen que los inform antes tie nen de Es paña s e configu ra co mo u n en tramad o dond e exist en fac tores de trad ición al tiempo que fact ores económ icos. Esto n os ll eva a p lantear nos q ue una po sibi lidad más de c onocim ien to de la situación pasa por observar las políticas lingüís ticas des arroll adas en el p aís. No solo con res pecto a las leng uas autócto nas, s ino también con r especto a las len guas ex tran jeras que s e imparte n de man era reg u- lar. Este dato, ju nto con e l pape l de los me dios d e comun icación , pued e arro jar lu z a la cues tión. En la actua lidad, como sos tien en Abder rahman El F athi y R ebeca G u- tiérr ez Riv illa 95 , la lengu a extra njer a más impa rtida en Marr uecos es el fran cés. En cua nto a l inglés , es te ti ene má s pre sencia en T únez y, e n la actua lidad, hay u n por centa je cer cano entr e es ta lengu a y el esp añol en los demás p aíses : Si algu na no ta ca racter iza los plan es de enseña nza d e los tr es p aíses anal izados es la eno rme importan cia que conced en a las l enguas extra n- jera s. Tan ta qu e en ello s el á rabe clás ico y el fra ncés pare cen pu gnar por con verti rse en la lingu a franca , en abierta competen cia esta ú ltima con el inglés en Túnez, pu esto que ninguna de ellas se presta a ser con- sider ada l a lengu a m aterna de ta les pa íses Esta afi rmació n nos llev a a pregunt arnos s i n o estamos a nte una situ a- ción de tr ansició n con respe cto a la p resen cia de la len gua e spañol a en el nort e de África . Donde las mir as están puesta más que en la presen cia cultu ral de los país es fr onteri zos, en la p royec ción eco nómico -labo ral, refo rzada p or e l domin io de l ing lés com o l ingua franca . 95 Véas e https://c vc.cervantes.es/lengua/anuario/anuario_06 - 07/pdf/pais es_01.pdf ‒  288  ‒ 2.3. METHOD OLOGY The met hodolo gy empl oyed in this stud y utili zes a multif aceted ap- proa ch. I nitially , a compreh ensiv e exam inatio n of rele vant academic and hist orical so urces related to Pal estini an cinema will be undertake n. This eval uation will sp ecifica lly concen trate on t he evolu tion of P ales- tinian c inema and th e influen ce o f exile on fil mmaker s. This wil l b e enhan ced by a thoro ugh f ilm stud y, in which a varie ty of Pales tinian films , espec ially th ose mad e by e xiled f ilmmake rs, wil l be exami ned for their narrat ives , them es, and cinemati c app roache s. Inter views with s ome Pales tinia n fi lmmakers a nd film spe cialists w ill be an essen tial c omponent of the stu dy, pr ovidi ng per spect ives on the exper iences of f ilmmakers livi ng in exi le and their imp act on P ales ti- nian cinema . In additio n, doi ng a conten t a nalys is of film review s and critic al re ception s will ena ble us to asse ss th e global p ercep tion of t hese films by bo th aud ience an d cri tics. S pecif ic fi lms or artist s will b e exa - mined as case stud ies to exempl ify w ider patterns in Palestinia n cine ma. The dat a c o llected f rom thes e many sour ces will und ergo qu alitativ e analy sis, pr imari ly aimed at detec ting pa tterns and changes in the sto ry and s tyle of Pa lestin ian cin ema. 3. THE INCE PTION AND PROG RESS ION OF PALES TINI AN CINE MA: FROM INDIV IDUAL INI TI ATIVES TO REVOLUT ION ARY C INE MA ( 1930 S – 19 80S) The ince ption of Pale stinia n cinema can be tra ced back to the early 1930s . It began w ith the effo rts of a few i ndivid uals who , possess ing basi c fi lm equ ipmen t, w ere d riven to docu ment and h ighlig ht t he P ales- tinian cond ition (Bara kat 201 3, p. 10). Conv ersely, it is arg ued that a d ocument ary film prod uced in the early 20th centu ry had the object ive of accura tely depict ing the actual condi- tions in P alestin e. This film pres ente d the Palesti nian people as an inte- gral par t of Palesti ne and its lan d, show casin g their liv ing cond itions at the t ime (G ertz a nd Khl eifi 2 008, p . 15). ‒  289  ‒ When consider ing Palestini an cinema du ring the 193 0s, a nota ble figure in Pa lestini an film making w as I brahim H assa n Sarha n. He in itiated his filmma king en deavo r in P ales tine during this perio d. In 193 5, Sarh an made a s hort fil m, a round 20 minu tes in length , that docu mented the visit of Saudi King Abdul -A ziz to Pales tine (Ba rakat 20 13, p. 10) . Sar- han, hav ing acqu ired kno wledg e i n ph otogr aphy and f ilm proce ssing thro ugh self -ed ucatio n, pu rchas ed a po rtab le c amera and cons truc ted his own filmin g equi pment, inc ludin g an edit ing tabl e (Ibr ahim 2001 , p. 16) . H e pr oduced a s ilent f ilm that w as show n a t the Nab i Ru bin Fes tival, wher e he pers onally pr ovided liv e mus ic w hile screen ing, as the film d id n ot have i ts ow n sound track (Ge rtz and Kh leifi 200 8, p. 13). Follow ing h is fir st f ilm, Sar han and Gamal A l -A sfar made "The Rea li- zed D ream 193 5," a bout Pa lesti nian sin ger Sy ed Her on. after that, Sar - han direc ted anoth er f ilm, this tim e sho wcas ing t he A rab Hig her Com- mittee member Ahme d Hilm i Abd el Baq i (B araka t 2013, p. 1 1). Sarh an founde d the Palestin e Studio in 1945 with two prin ting and aci- dizin g eq uipmen t af ter his earlie r fi lms. In ord er to ov ercome finan cial limitations, he placed an advertisement in a newspaper, leading to arou nd 2 ,000 P ales tinian pou nds (Ibrah im 2001, p. 18). Th is f unding facil itated t he creation o f t he Arab Film Company , co -found ed w ith Ahmad H ilmi al- Kilan i, ano ther P ales tinian f ilmmake r (Gertz and K hli- efi 2 008, p . 1 3). Within th is com pany, S arhan and al -K ilani emb ark ed on a projec t named "Holiday Eve ." Ther e is a belief that th is film was not entire ly fin alize d, al though S arhan cont ended that it wa s fini shed and even or ganize d th e scr eenin g at his brother's hou se. The sole release by Pale stine Studio was "Storm in a Hous e," whi ch chron icled the l ives of p romin ent P alest inian figures of the perio d ( ibid .). D espit e thes e at - tempts , Sa rhan e ventua lly en ded up w orki ng alon e on shor t films un til he mo ved to J orda n pos t -194 8 (B arakat 2013, p. 11 ). Ahmad al-Ki lani, a Pal estini an who finis hed his film s tudi es in Eg ypt in 19 45, re turned to Pal estine and, t ogethe r with G amal Al -Asf ar and Abdul Lati f Hash im, establi shed the A rab Film Pr odu ction Company . Follow ing the Nakb a, he mov ed to J ordan and pur sued his fi lmmakin g prof ession (Bar akat 2013, p. 11 ). Subs equen tly, Mo hammed S alih al - ‒  290  ‒ Kaya li, who has ambitions to purs ue a caree r in cine ma and phot ogra - phy, move d to It aly. Du e t o no t b eing able to secure ad missio n to th e Ins titute of Cin ema, he instead to ok clas ses in ph otogr aphy an d editing (Ibr ahim 2 001, p . 23). In 1939 , he re turn ed to Jaff a and establi she d a photog raphy stud io. With su ppor t from Arab Leagu e off icials, Pales ti- nian fi lmmaker a l -Kaya li produ ced shor t f ilms in the 194 0s that dea lt with Pal estinian ex istenc e. H e res ided in Egypt af ter 19 48 a nd, in 19 69, direc ted a film abou t the Pale stin ian rev olut ion (G ertz and K hleif i 20 08, p. 14 ). Accor ding to I brah im (20 01, p . 24 ), P alest inian c inema in the pr e - Nakba era was mainly about in dividua listic ende avors. Afte r 1948, there is a notabl e dearth of informatio n regar ding any cinema tic wo rks creat ed b y Arab Pales tinia ns wh o re mained in t heir coun try throu ghout th e migratio n period to neighbo ring Arab s tates , whic h occur red between 1948 and 1 967. In this period, there is a lac k of mentio n of any film produced by P alesti nians (Gertz & Khle ifi 200 8, p. 19). Gert z and K hleif i (2008, p. 19 ) hav e app ropri ately referr ed to this time a s the 'silen t er a' due to th e abs ence o f film produ ction. The star t o f P alest inian film afte r 19 48 w as char acteri zed by the crea- tion of a modes t p hotog raphy s ection b y Salaf ah Mirsa l, a pione ering Pales tinian who was the f irs t to c omplete a d egree in c inema tograph y from the Cairo In ternat ional Film Ins titute (Ib r a him 2001, p. 30). Born in Nablus i n 19 41, Mirs al ho lds the dist inctio n of be ing the first P ales- tinian fem ale fi lmmake r (Sel a, 20 17, p. 89). ‒  291  ‒ Sinc e 1968, Mirs al has been sh ooting a nd proc essing im ages of t he Pales tinian revolution from her hom e, , with a specific empha sis on the marty rs. By u tilizin g her i nflue ntial ne twor k with t he lea ders of t he Pales tine L iberati on Organ izati on (PLO ), she p la y ed a pivo tal ro le in estab lishin g th e p hotog raphy d epartmen t for th e PL O movement, n partn ersh ip wit h Mus tafa Abu Ali and H ani Jawha rya, in Amman. The main ob jective of this depa rtmen t, as s tate d by a P LO lead er, was to reco rd the events o f the Pa lest inia n revo lution and o ffer press servic es (Bar akat 2013, p. 13 ). Mirsa l, Abu Ali, and Jaw harya integ rate d photog raphy an d f ilm into the Pa lestinia n s truggl e ( Sela, 2017 , p . 89). At f irst, their pr imary emphas is was on photogr aph y, sp ecifica lly docu menting the figh t of A l -Karameh and subsequ ent co nflic ts invol ving the F e day een. As a resu lt of havi ng limite d acces s to appr opriat e e quip ment and sp ace, the y carr ied out th e film pr ocess ing in th e kit chen of Fatah 's In for mation Off ice (i bid.). Dur ing the latter h alf of 1 969, Pal estinia n direc tors Must afa Abu Ali and Hany J awhary a filmed Pal estini an demons trator s in Jordan who were demons trati ng aga inst Rogers' s pl an as a mean s of sup portin g the revo lution. They also conduc ted in terview s wit h sev e ral o f the protes - ters . Afte r com pilin g and editin g thes e r ecordi ngs, a 20 - minute doc u- mentar y t itled "No to Peacef ul S olut ion." was crea ted, focus ing o n the Pales tinian rev oluti on (Gertz and K hleifi 200 8, p. 2 1). Thus comm en- ced the est ablishm ent of the cin ema unit ins ide the phot ograph y de part - ment, whi ch la ter trans forme d in to the P ales tine Film Unit . Th is tea m, whic h w as ass ociate d with th e P LO, foc used o n captur ing the Pale sti- nian re volutio n on f ilm (Ib rahim 20 01, p. 32; als o refer to S ela, 20 17, p. 91). Acco rding t o Gertz a nd Khleif i (2008, p. 26), Pal estin ian cinema reco gnized its elf as "an insep arable par t of t he r evolut ion," thus bl en- ding its a rtistic ende avors with the la rger s tory o f the Pales tinian issu e. The Pal estinian revo lution aro used internat ional medi a covera ge, inclu - ding the v isit o f Fr ench dir ector Jean -L uc Go dard to Jor dan i n 196 8 to film a p roje ct on the revolu tion. H e docum ented t he expe riences of r e- fuge es in camps and worked along with Palestin ian filmmaker Musta fa Abu Ali. Despit e th e projec t re mainin g unf inish ed, Go dard later use d ‒  292  ‒ the foota ge in his 1976 f ilm " Here and Elsewh ere," whi ch d epicted th e actua lities of P alestin ian e xiste nce ( Barak at 201 3, p. 14). Cinem a in this pe riod, with its pr imary focus on th e th eme of the i nde- pend ence s trugg le, was consid ered a funda mental c ompone nt of the P a- lesti nian re voluti on. Th e docu mentary film s during this period fre- quen tly mirro red th e forma t of new sreels , inte grating po litica l exam i- natio n and fea turin g visuals of bombings , battles, and devast ation . Thes e f ilms als o inc luded int erviews w ith a range of subjec ts, fro m ci- vilian s and fi ghters to poli tical a nd milita ry le aders, o fferin g a broa d persp ectiv e on the co nflict ( Gertz and K hleif i 2008, p. 2 6). The P alestin ian F ilm Foun dation , along with se veral cin emati c commit tees linke d w ith Pales tinian orga nizati ons, had a signif icant impact on the de velop ment of Pale stinian cinema . Fro m 1974 on wards, the m edia com mittee of the Democra tic F ront f or th e Liber ation of Pales tine created notabl e films su ch as "The P alesti nians " and "The Story of Tal al -Zaa tar." The Popu lar Fr ont fo r the Liberatio n of Pales tine organiza tion made "Black Papers 1979" and "T he Word 1 973 . " In 1972 , the me dia bran ch of the Pales tini an L iberat ion Organ izatio n also made a contributi on by producin g docum entari es like "Youth Camps. " The 1970s Pales tinian Li beration P arty launched th e Sa mid Ins titu te to mak e f ilms a bout Palestin ian soci al and h isto rical dilemma s, such as "Olive Br anch" an d "The Key. " These groups p layed a cru cial role in the advanceme nt of revolution film, whic h involved chronic ling the P alesti nian r esis tance u ntil 1 979 (A yash 2011 , pp. 49 –52; also refer to A l-Zu baidi, 2006, p. 9 –213). The Pale stinian l eadersh ip's int erest in cine ma dur ing this pe riod was prima rily driv en by its poten tial as a prop aganda tool t o communic ate their mess age a nd g ather s uppo rt fo r milit ary action. As G ertz a nd Khle ifi no te, Palestini an or ganizat ions ack nowle dged the influ ential role of cinema i n promoti ng the ir caus e, lead ing them to d efine i ts fun - damen tal princi ples. T hese inclu ded expla in the Pal estin ian po sitio n, docu menting the ir strugg les and actu alities , m obilizi ng public sup port, and emph asizing t he r o le of fig hters (Ge rtz and Khle ifi 2008 , p. 22 ). ‒  293  ‒ The films made durin g this time often mirrored the pr incip les of various politi cal resist ance g roups , wh ich of fered both finan cial and pers onal suppo rt to the f ilm d epartme nts ( Gertz and K hleifi 2008, p. 2 2). The ear ly p hase of P alestin ian cine ma p rimar ily explor ed the Pale sti- nian issue b y exa mining it fro m par ticular persp ective s, wit h a sp ecif ic emphas is on the con sequ ences of mi litary an d po litica l situa tions. Mo- vies during this p eriod portr ayed t ragic s eque nces, such as those invol- ving refugees and suffe ring, but r arely delved deeper into these s ubje- cts. The emph asis w as d irec ted toward s t he r hetor ic o f th e r evolut ion, en- compas sing the des ires for retu rn and li bera tion. Neve rthe less, de spit e thes e end eavor s, Palestini an film d id n ot materiali ze a s a dist inctiv e genr e during t his par ticular era . The lack of a cohe sive P alestin ian ci - nemati c lan guage or visio n, a long with the mult iplici ty o f ide ologi es and polit ical stances , restrict ed the ability to estab lish a clear cinematic langu age or formul ate coh erent plans a nd s trategie s. Fu rther more, thro ughout this i nitia l stag e, P alestin ian ci nema was pr imarily d efin ed by th e pr oductio n of docume ntary films , with a d istinc t lac k of f eatur e films . This trend is e mphas ized by the fac t t hat, des pite faci ng v ario us obst acles, more than sixty movies were created prior to t he 1980s, with only on e of them no t being a documen tary f ilm. How ever, their ma in targe t au dience was largely th e P ales tinian community its elf. (Ge rtz a nd Khle ifi 200 8, p. 26). 4. NE W WA VE NA RRAT IVES : THE TRAN SFOR MATI ON OF PALES TINI AN C INEM A FROM THE 19 80S ON WARD The emerg ence of the seco nd phase of Pal estinia n ci nema in the earl y 1980s b rough t about a nota ble transforma tion in th e field o f Pales tinian filmma king . This era, of ten ref erred to as the new wa ve, was char acte- rized by a sh ift a way from t he r evolu tionar y the mes t hat w ere domina nt in earl ier work s. Dur ing this e ra, fil mmakers like Mich el Khalif e, Elia Sule iman, and H any A bu - Assa d, many o f w hom ex peri enced life in exile , intr oduced innovativ e per spect ives an d narrat ive t echniqu es to ‒  294  ‒ their wo rk and chang ed the w ay they show case Pales tine in a manne r that could be su itabl e for s creen ing o n inte rnati onal pl atform s. Their f ilms cen tered on th e comp lexitie s of or dinary P alesti nian ex is- tence , weaving stor ies that reso nated on a global scale while uphold ing a dis tinct P alesti nian id entity. This period not onl y broug ht for th a f resh cinema tic s tyle that was in line with w orld wide film stand ards but also drov e P alest inian cinema in to the i nterna tiona l spotli ght, g arner ing ac- claim and awards at p rominen t int ernation al fil m fes tivals . The inf luence of var ied cu ltur al experie nces and t he adopt ion of a mo re unive rsal s toryte lling a pproach in this er a redef ined P alestin ian cin ema, eleva ting its statu s a s a promi nent partic ipant in the glob al r ealm of ci- nemati c ar t. This examinat ion d elves in to the second phase of Pa lesti nian cin ema, with a focu s on influe ntial Pales tinian direc tors w ho had a big impact on this change. Our examin ation commences with Michel Khali fi, whos e sig nifican t con tributio ns g reatly inf luence d t he c ourse of P ales- tinian cin ema d uring this phas e. We then pro ceed to oth er p rominen t filmma kers fr om this p eriod inclu de Elia Su leiman, Hani A bu -A ssad, Rash id Masha raw i, and M ai M asri. 4.1. MICHEL KH ALIF I - A PIONE ER In the 1980s , M ichel Kha lifi emerg ed as a ke y f igure in the field of new Pales tinian cinem a. He w as b orn in 1950 in N azare th and moved to Belgi um in the early 1970s . There, he pursued studie s in televis ion and theate r at the Ins titut o f INSA S in Brus sels ( Hudso n, 20 17, p. 31). His exp osure to Eur ope prov ided him wi th a unique u nderst anding of the Pa lestin ian situ ation, al lowi ng him to an alyze an d depi ct i t f rom both an intern al and exteri or viewp oint (Gug ler, 2015, p. 54). His film- makin g c areer st arted in Naz areth w ith "The Fer t ile Memor y," a film that combi ned e lemen ts of doc umentary an d dr ama to exa mine the c on- cepts o f identity an d r esilie nce of two Pa lestin ian w omen in safe guar- ding their land and cu lture, provid ing hope for fu ture generatio ns ( Gert z and Khle ifi 2008, p. 31 ). K halif i subsequ ently fo llowed up with ‒  295  ‒ "Maal ol Celeb rates Its Fire " in 198 5, and tw o years later, i n 1987, h e unve iled "Wedding in Galilee ," which served as a platf orm to hi ghlig ht Pales tinian tradit ions a nd the ess enc e of thei r natio nal ide ntity. The plo t devel ops in th e context of a Pales tini an village's wedding ceremony th at the villa ge chief o rganiz ed in honor of his so n. This sto ry high lights the profo und con necti on be tween i ndividu al owne rship and land ow- nersh ip, as eluc idate d by Ros en ( 1988 , p. 50) . H is l ater works, including "Cant icle of th e Stones" (1990) and " The Tale of th e Th ree Lost Jewels" (1995 ) a fil m t hat explores P ales tinian h istory b y lookin g for three mis- sing jewel s fro m a g iven g randmo ther's neck lace, w hich A ida, a g irl, asks Yu sef fo r as a d owry in expell ed Pale stinia n c ities , "You, Me, J e- rus alem" (1995), "Forbidd en Marriages in the Holy Land" (1995) , "Rout e 181: Fr agment s of a J ourney in P alest ine - Isra el" (2004 ), an d "Zind eeq" (2009) a f ilm th at de picts t he lif e of the prot agonis t, M, whos e lif e tak es a dram atic tu rn when hi s neph ew c ommits a murder, endang ering their family. Accor ding to Gu gler ( 2015, p. 67) , the fi lm, whic h Kh leifi prai sed for its inno vative app roach , explor es an exile' s conn ection with Palesti ne and s erves as a d aring narra tive of P ales tinian histo ry. Kh alifi films exh ibit a deep assoc iation with Palestini an reality (Ibr ahim 20 01, p. 106 ) thro ugh in dividua l ex perience s. Many co nsider Kh leifi to be th e turnin g po int in Pa lestini an c inema , marki ng a sh ift f rom the rev olution ary - focus ed wo rks o f th e p re - 80s era. Whil e ear lier f ilms focus ed on the r evolu tion an d arme d str uggle for liber ation, Khle ifi direc ted his a ttentio n tow ards a f resh narr ative and visual style, aimi ng to resh ape how th e Pales tinia n sto ry is pres en- ted to t he wor ld. H e ex press ed the n eed to pre sen t an alt ernative pe rs- pectiv e, s tating, “We had to pro vide the w orld with an other way of tal- king about us” (D abas hi, 20 06, p . 48). Moreo ver, Kh alifi's vis ual s tyle combin es co mpositi on m ethods com- monly seen in E urop ean cin ema, a fact th at is r einfo rced by the sh ift in story tellin g (Hudson, 2017, p. 33). His wor k in film has receive d signi- fican t acclaim worldwide, p articu larly for " Wedding i n G alile e," whic h gaine d s evera l este emed awa rds. Th ese inc luded the I ntern ationa l Cri- tics Pri ze at the Canne s F ilm Festi val and the Golden Sh ell at the San Sebas tián Intern ation al Film Festival (1987 ), the Tanit d'Or at the ‒  296  ‒ Carth age Fi lm Festi val (19 88) and the A ndré C avens Pr ize by the Bel- gian Film Cr itics As sociatio n (1987)(Ib rahim 200 5, p. 64). H is pr evio us pictu re, "Fertil e M emory" (1 980), likew ise garnered in ternat ional at- tentio n and w as celeb rated a t numerous f ilm festiv als glob ally. The scre ening of this f ilm at th e Canne s F ilm Fe stiva l was a signif icant m i- lesto ne for Pale stini an and Arab cinema (Ibr ahim 2 005, p. 43) . 4.2. ELIA SU LEIMAN - A UNIQU E VOI CE Elia Sul eiman, a reno wned dire ctor of the sec ond era of P ales tinian ci- nema, h as played a n integral p art in shapi ng the narra tive of Pales tinia n cinema wi th h is distinc tive approach to storyt elling . S uleima n, wh o w as born in Naz areth in 1960, b egan his ca re er in ci nema w hile h e was in exile. At 18, he moved to L ondon , wh ere h e e mbark ed o n his jour ney in the field of cinema (Shi lina, 201 3, p . 4; Gertz and Khl eifi, 200 8, p. 40). Su leiman c ultiva ted his dis tinctive f ilmmak ing appr oach dur ing this time of exile (B utler, 2 003, p. 67). His aest hetic c ompr ises o f sta- tiona ry frames , cont rolled moveme nt, sil ence, and na rrativ es th at are non -linea r ( ibid. ). Gugl er (2015, p . 79) poin ts out th at S ulei man frequ ently draws fr om his o wn life exp erien ces or a llows h is s ocia l envi ronmen t to influ ence the n arrat ives in his films . Fu rther more, S uleima n fr equen tly ass umes the role of a filmma ker in his films , as pos tcolon ial film theoris t H amid Nafi cy (20 01, p . 116) noted . Thro ugh this dist inctive meth od, he effec tively integ rate s p ersona l an d autob iogra phical eleme nts i nto his s toryte lling, with a specif ic e mpha- sis on th emes of ex ile and ci nema. S uleiman 's films, ther efore , not only refl ect his person al journ ey but also pro vi de a c ompreh ensiv e ex amina- tion of Palest inian h istory , skil lfully bl ending his indi vidual exper ien- ces with the colle ctive ones (Gug ler, 2015 , p . 89) . Thi s ap proach hi gh- lights how Su leiman illumin ates his per specti ve on P alesti nian iss ues thro ugh a l ens s h aped by his own life a nd st ories . Sule iman's self - taugh t expertis e led him to cultivat e an unparalleled ci- nemati c l anguag e. H e dr ew inspiration fr om influential figures lik e ‒  297  ‒ Godar d, seeki ng com fort in a group of fi lmmake rs who ch alleng ed con- venti onal s toryt elling struct ures (Dabas hi, 2 006, p . 149 ). The impact of th is influ ence is clearly a ppar ent in his debut feature film, "Chr onicle of a Disappe aran ce" (1996 ), which show cased his pio- neer ing ap proac h thro ugh a ser ies of vig nettes and epis odic seque nces, prov iding an unc onvention al pers pectiv e o n t he P alest inian desi re for retur n base d on h is pe rsona l expe rience . This film no t on ly es tablis hed the tone for his future wor ks but also garner ed h im t he B est First Film Priz e at the 1996 Venice Film Festival (Sh ilina, 2013, p. 4; Gug ler, 2015, p. 78). Sule iman's car eer, par ticula rly durin g h is exile, has not onl y r eceive d wides pread acclaim but has also significa ntly contribu ted to the revival of Pale stini an cinem a. His mos t acclaime d film, "D ivin e I nterven tion" (2002 ), wh ich f ollows the s tory of Pales tinia n lover s in ro mantic rela- tions hips s ecretl y hold ing mee tings wh ile being s epara ted by an Is raeli check point , won the Jury Prize at the 2002 Cannes Fi lm Festiv al and is celeb rated fo r its inno vative s tyle (Gug ler, 2 015, p. 78). H is a ccom- plish ments in clude being the f irst Palest inian di recto r to recei ve an award from the Eu ropea n Film Academy , mar king a s ignif icant suc cess in hi s car eer (V ivare lli, 20 22). 4.3. HANY ABU -AS SAD - GLOB AL RE COGNI TION Hany Abu -As sad ros e to pro minence in P alest inian cin ema at the sa me time as other no table filmma kers; he work ed mos tly out of the Nether - lands b ut mad e fr equent visi ts to Pales tinia n terr itorie s. H e ha s be en invol ved in film makin g since 1 990, dir ectin g and pro ducin g a number of docu mentari es and drama s. Howe ver, it was his 200 5 film "Parad ise Now" that ga rner ed an Os car n ominatio n a nd his 20 13 f eature "Omar " that br ough t ab out a si gnific ant ch ange in th e Pal estini an film industr y (Bar akat 2 013, p . 11) . Born i n 1961 in N azare th, Abu -Ass ad's first ex posur e to the wo rld of cinema wa s throug h the Dian a Theater , a local movie h ouse near h is home. H is journ ey s hifted when he mov ed to the N etherla nds in his twen ties to st udy aeron autics an d la ter w orked as an a ircraf t eng ineer . ‒  304  ‒ Sela, R. (2017). Seized in Be irut: The Plunde red Archives of the Palestinian Cinema Instituti on and Cultural Arts Section. Anth ropology of the Middle East, 12, 83-114. Shilina, T. (2013). Imaginal Border Crossings an d Silence as Negative Mi mesis in Elia Suleiman’s Divi ne Intervention (2002). The scarecrow press, INC. Lanham • Toronto • Plym outh, UK. Vivarelli, N. (2022). Pal estinian Auteur Eli a Suleiman to Receive Euro pean Film Academy Honor. Varie ty. Al -Zubaidi, K. (2006), Palestine in Cinema. B eirut [IN ARABIC]. Institut e for Palestine Studies. Rosen, M. (1988). “ Wedding in Galilee.” Cine aste. Vol. 16, No. 4. Naficy, H. (2001 ). An Accented Cinema: E xilic and Diasporic Fil mmaking. Princeton: Princet on University Press. ‒  305  ‒ C APÍT ULO XV II TH E PHI LOS OP HY OF CO NT EM PO RA RY PALE ST IN IA N CI NE MA AN D TH E CH ANGE I N THE N AR RAT IV E AF TER 1 98 0 S AID R IAD M AS RI Univ ersity o f Co rdoba M ANUE L B E RMÚ DEZ Univ ersity o f Co rdoba 1. INTR ODUCT ION Cinem a s tands ou t as a piv otal ar t f orm, serv ing as a mirror ref lectin g peop le's culture s, in tellectu al c ompeten cies , and ideol ogica l orien ta- tions . This is p articu larly ev ident in narra tive and do cument ary fi lms, where the cin ematic text, n arra tive mec hani sms , and t empora l -sp atial line u nfold , revea ling th e ideolo gica l d imens ion and its we ight wh ere event s escalat e, pl aces emer ge, an d o thers vanish . The ser ious ness of cinema 's role in directin g hu man behaviour, modifyin g so cial and mor al value s, an d a lteri n g a ccusto med lif estyle s h as been widely a cknow l- edged s ince its incep tion. S ome even rega rd it as the most influ entia l and effect ive of the arts in sha ping h uman action and c ulture . Pales tinian cine ma, i n parti cular , emer ges a s a powerf ul m eans o f ex - press ing the mu ltifa ceted P alesti nian iss ue, enco mpass ing hist orica l, soci al, and cultur al dim ension s. It se rves as an a rtisti c too l f or do cu- mentin g and conv eying facts and Pa lestinia n suf fering while defending its n ational an d cultu ral iden tity. The port raya l of the Pa lestin ian - Isra eli conf lict and th e preservat ion of the Pa lestin ian people's identity are ce n- tral t asks und erta ken by Pa lest inian fil ms. A t local, Arab , and gl obal levels , Pal es tine r emains a s ignifi cant topi c for bo th docum entary and featu re fi lmmakers . ‒  306  ‒ The r oots of P ales tinian ci nema e xtend b ack to the 1930 s, mar ked by the individual initiativ es of cin ema e quipmen t ow ners like Ibr ahim Has- san, Mu hammad Ka yali, Ahm ed al -Kilan i, and the Lama Bro thers, namely I brahim a nd Bader. Their fi lms, suc h as "Dre ams C a me True, " "A S torm in th e House ," and "A Kiss in the D eser t( Abu Ghni - mah.1 981). paved the wa y f or in ternatio nally accla imed directo rs like Hani Abu Asa’ ad, Elia Sule iman, and Mic hel K halif e, along with the ir notab le w orks lik e "Paradis e N ow" 1 an d "It Must Be Par adise, Le t It Not B e Morn ing.( Baraka t.20 13) As time progr essed and new director s with experien ce and compete nce emerg ed, th ere was a gr owing awar eness of th e need to sh ed ligh t on the ot her side o f the co nflict, emphas izing the right o f the P alestin ian peop le to life an d that th ose Pa lestin ians hav e a bright human, cu ltura l, soci al, and emo tiona l side tha t they c ould ex press an d chal lenge th e disto rtion of t he i mage of t he Pa lest inian in t he Is raeli narr ative on a globa l sca le. The inte rnation alism of Pale stini an d irector s, espe cially th e P alestin i- ans of 19 48 ter ritor ies, has pl ayed a sign ifican t role in sh aping films that c ount eract th e dis tortio n of the Pale stin ian im age. T hese d irector s have c raft ed films that ar ticulate their own pe rspecti ves o n the Is raeli - Pales tinian confl ict. T hese cin ematic work s have e ntere d the arena o f major interna tional festi vals, s ecurin g pres tigiou s award s. Notab le in - stan ces includ e Hani Abu Asaad's "Paradi se Now" in 200 5, recogn ized as the b est for eign film r epres enting th e Stat e of Pale stin e " ( Parad ise Now. 2023)an d Elia Su leiman's "It Mus t Be Par adise" in 2 019, wh ich clinch ed t he Ca nnes Film Prize .( E lia S uleima n, 202 0, R ecord ed In ter- view .) With the robus t presen ce of the P alest inian ci nemat ic narra tive as a for midabl e globa l contend er agains t the Zionist narra tive, Zio nist cinema finds itsel f unab le to mo ld the P ales tinian im age ac cording to its d esires in i ts c inemat ic cre ations .( G ertz a nd Ge orge Khleif .2005. ) Sinc e its inceptio n, the Palest inian narr ative has centred arou nd depict- ing pain and suffering , seek ing to documen t these exper iences from the Nakba stage in 1948 through the events extend ing to 1967 and beyond. The na rrative stru cture of a c ontemp orar y ci nem atic fil m encomp asses ‒  307  ‒ three simultane ous ele ments: th e image, the word, and th e sound. The se elemen ts intrica tely inte rconn ect, for ming comp lex lin ks. The add ition of digital broadcasting amplif ies this complexity, facilitatin g a cont em- pora ry i nter -nar rativ e wi th mo re po tent an d nu anced conn ection s fo r the aud ience. (A l -Gho ul.202 1) How ever, ove r time, thi s narra tive has evolv ed, ex pandi ng its scop e to a ddres s bro ader aspects of P alestin ian life. The goal now is to expr ess the Pale stini an is sue in a manner tha t reson ates with var ious varia bles and p erspe ctives. 1.1. P ROBLEM S T ATEME NT : This res earch delv es in to the es sence of P alest inian narr ative philos o- phy w ithin contem porary c inema tic film s, explor ing s hifts in the mes and ideo logies. Th e pr imary focu s i s on unde rstand ing the disti nctiv e style of narrative cin ematic ph ilosop hy in moder n Palestin ian narrat ive films . 2. OB JETI VOS 2.1. S TUDY O BJECT IVE S : The main objectiv e of the stu dy is to identi fy the foun dation s of modern cinema tic p hilos ophy and st udy it s most impor tant f eatur es. 1. Ident ify the char acter istics of the new cine ma societ y throug h the n ature of the top ics and the method of n arrati on 2. Deter mine the mech anisms of na rrativ e p rocess ing in ter ms of fo rm an d con tent and dem onstr ate th e ar tistic and cr eative char acter istics of th is ci nema 3. Sheddi ng l ight o n th e cha racte risti cs of the intel lectual , cu l- tural , soc ial, ec onom ic and politi cal r eality of Palest inian so- ciety and i ts imp act o n this cine ma ‒  308  ‒ 2.2. T ERMINOL OGY 2.2.1 . P alest inian Cinema Refe rs to d ocumen tary and narr ative film s creat ed by P alest inian Arabs in h istor ic P alest ine before 1 948 or thos e p roduc ed by Palestin ians post - 1948 in Pal estine and the diasp ora. This incl udes f ilms by Pale stinia ns with Israeli citizens hip, particular ly t hose addres sing the Pales tinian is- sue.( B arakat,2 005) 2.2.2 . C inematic Narr ative Defi ned by Metz as a comp ilatio n of facts a nd events a rrang ed i n a se- quen tial sys tem of scenes, cinem atic nar rativ e is con sider ed the cen tral or so le catego ry of a nalysis for the entire f ilm. Th is inv olves link ing narr ative and f ilm forms tog ether. (Isr aa Huss ein . 2015) It is also de- scri bed as a gro uping of facts and event s arran ged in a sys tem or a su s- pend ed chain of sce nes, ev ents, a nd inc idents . (Font anille .1987. ) Nar - ratio n enc ompass es bo th spoken and unspo ken e lement s , expand ing beyo nd the tex t to incl ude t he pr ocesses of pres ence and absence w ith signs and interp retiv e eleme nts. (Hawk es,19 77) 2.2.3 . M odern Pales tinia n Cin ema Encom passes films produ ced fr om 198 0 to t he pre sen t, sign ifying a quali tative shif t in both the films and their them es. Renowned direct ors duri ng this p erio d includ e Mich el Kha lifa, Elia Su leiman, Ha ni Ab u Asaad , and Al -Mash haraw i. H istor ians and cr itics w idely recogni ze this stag e as a funda mental tran sfor mation in t he t rajec tory of Palest inian cinema . (Nadi a Yaq ub.201 8) 3. M ETODOL OGÍ A This study aims to analyze and stu dy the c inema tic philosophy of mod- ern Palesti nian cinema by ide ntifyin g its mos t impo rtant featu res thro ugh it s the mes and method of narra tion and deter mining the mech- anis ms of narrat ive treatme nt and artis tic char acteri st ics in additi on to ‒  309  ‒ shedd ing light on t he f eatur es of th e Pale stin ian rea lity and its im pact on th is ci nema. T HE IMPOR TANCE OF THE STUD Y L IES IN : 1. Sheddi ng l ight on th e new phi losophy in modern Pa lesti nian cinema , issue s of pres entatio n, an d stru ctur e 2. Uncov ering the ch arac teristic s of the ne w era of Pal estin ian cinema 3. Monito ring th e pol itical, s ocia l and cu ltura l trans form ations that took p lace i n Pal estini an ci nema 4. S TUDY HYPOT HES ES: 1. This study assumes the e xisten ce of a new phil osoph y for Pal- estin ian na rrative and docume ntary cinema aft er 1980. 2. The s tudy assumes the existe nce of stro ng co mpetitio n at the level of f ilm pr oducti on 3. The study assumes that the new narr ative wo rked to pr esent the h uman s ide of Pales tinian soci ety 4. The study ass umes th at there are new fea tures o f modern Pa l- estin ian ci nema 5. The stud y ass umes th at the presen ce o f intern ationa l P ales - tinian dir ector s help ed cha nge this phi losop hy 4.1 . P ALEST INIAN C I NEMA P OST -198 0: Up un til the earl y 1980 s, Pa lestin ian fil ms w ere perce ived as ci nemati- cally dep leted, sub merged in content with out a proper art istic form and an integr ated cr eative im aginati on. Thes e films were cr iticiz ed f or in- compl ete at tempts at pres enti ng a sup erfi cia l portr ayal of the s trug gle, misus ing ci nematic and nar rati ve elemen ts, and expl oiting suff ering to creat e fi lms th at f ailed to a ccur ately conv ey th e dep th o f con flict and angu ish. It's cru cial to distingu ish between re ality and s emioti c ‒  310  ‒ treat ments ; while dai ly human d etails o ffer r ich dramati c materi al; cin - ematic transl ation ofte n stru ggles with s uperf icialit y an d slogan s. (Bar akat,2 005) The tu rning po int ca me in 1978 wh en the emergen ce of yo ung P ales- tinian director Michel Khleif i on Belgian televisio n shifted the focus to the oc cupied P alest inian ter rito ries. Al though there w as limite d atte n- tion to the lan ds in the 194 8 areas , the emp hasi s w as pr imarily on th e West Bank an d Gaz a Str ip. Subs equent ly, Kh leifi finance d the s cript f or "F ertile Memor y," a film combi ning documentary and dra matic styles. However, this choice was critic ized as a s ignif icant mista ke, as it n eglec ted t he i mport ance o f in- depend ent Pa lest inian cinema in co nfron ting the hi story of Pa lest ine, parti cular ly the exper iences of Palest inian filmmak ers i n Beir ut. In 1980 , K hleif i r etur ned to Naza reth to sh oot "Fert ile Memor y" and decla red h is inte ntion to es tabli sh a ne w, i ndepend ent P ales tinian c in- ema addressi ng the bro ader issue rathe r t han j ust s pecif ic i nciden ts. Never theles s, he made a s econd m istake by not un der scori ng the sig- nific ance of the in itial indep enden t Pa lest inian cine matic work i n con- fron ting P alesti nian h istory . This p eriod mar ked a rob ust t ransfo rmatio n, devoi d of aca demic th eo- rizin g, res ulting in a tang ible r ift wi thin Pal estinian cinem a. A bour- geois and anthr opolog ical ci nemati c mov ement emerged, offering a dis- tincti ve perspec tive on the P ales tinian place and p er son, with politic al and artist ic dime nsion s that cont inue to reso nate t o this day. Mich el Khleifi swi ftly pionee red the estab lishme nt of a second genera- tion of Pa lestinia n cinem a in less than a decade. He continued his cine- matic endeav ours with film s like "Maalou l Cele brates It s De struc tion" in 1985 and "T he Wedding of Galil ee" in 19 87, reco gniz ed as the fi rst Pales tinian featur e fi lm. A rob ust co llabo ration with p roduc er and di- recto r Geor ge Kh ulaifi unfo lded d uring t hese y ears, align ing var ious Pales tinian cinematic projects with a comprehens ive and shar ed vis ion. (Leam an,200 1) ‒  311  ‒ In 19 82, P alesti nian d irecto r Ma i Al -Ma sry re locate d to B eirut, colla b- orati ng with J ean Kha lil Chamou n, a key figur e in the e mergi ng Leba - nese cine ma. T oget her, they produced an d dir ected numer ous d ocu- mentar ies. Mai Al -M asry emer ged as an effect ive advo cate for the Pal- estin ian c ause, chann elling her activism into cinema tic wo rks that ad- dress ed th e pligh t of the Pales tinia n peop le. A lthough she d idn't estab- lish an int ellectu al mov ement o r a Pale stini an femin ist ci nema gr oup, she opera ted as an indepen dent art is t s heddin g l ight on Pales tinian re - ality. (M ai M asri, R ecord ed In terv iew) Simul taneous ly, Pale stinian dir ector Elia Su leiman intr oduce d a new cinema tic s tyle, pr esentin g ex periment al f ilms that delve d in to th e is - sues o f identity and the pers onal str uggles of Palestin ians . Despite hi s innov ative su ccess in e xpress ing t hese themes , a sub sequ ent pe riod show ed a lack of sustain ed co mmunicat ion among Pa lestin ian di recto rs, and a hiatus in d evelop mental prog ress ensued . In the same time fra me, Pales tinian dir ector H ani A bu A saad wo rked from the Ne therla nds, directin g and produ cing d ocumen taries and d ra- mas from the 1990s until 2005. His film "Par adise Now " earned an Os- car nomin ation, but faced chal lenges with American finan cin g, leading to signi ficant alte ratio ns i n the origin al s cenar io p osed by the Am erica n fund ing. H ani Ab u -Ass ad wa s not prepa red to deal w ith th e eco nomi c and comme rcial aspe cts of the A meri can film indust ry, whic h led t o the proj ect being sta lled in its e arly stag es. Alt hough he made a substantia l impact on t he Pa lestin ian cin ematic move ment, his cin ematic plan and artis tic s tance on the Pales tinian issu e rema ined s omew hat ambi guous . In 20 12, H ani Ab u As sad sp earhea ded a new featur e film projec t, ad- dress ing va rious issue s and establ ishing a fr esh Pale stini an collab ora - tion by f ormin g a join t prod uction comp any w ith R ashid Mash arawi , aiming to b olster the Pales tinian film indust ry. On the ot her han d, in 1992, Pales tinian producer and dire ctor Omar Al - Qatta n establi shed a n indepe ndent pr oduct ion comp any in Br itain a nd co -fou nded the Abdu l Mohs in Qat tan Fou ndatio n, sup porting cinem a, visu al, and audio projects to enha nce educ ation al an d cult ural deve lop- ment. ‒  312  ‒ Sinc e 2003, O mar A l -Qatta n has been involv ed in th e "Pal estinia n Au - dio-V isua l Pr oject ," collabo rati ng w ith direc tor Michel K hleif i a nd re- ceivin g su pport from the A. M . Qa ttan F ound ation. The p rogram has focus ed on backin g Palestinia n cinematic project s acr o ss different gen - erati ons, el evatin g the statu s of P alestin ian cin ema at bo th local a nd inter nation al leve ls. Rash id Ma sharaw i, another P alesti nian direct or, craf ted a sh ort f ilm ti- tled "T he Magi cian" i n 1992 and cont ribut ed to th e desi gn of s ets fo r Isr aeli fil ms d uring that peri od. Mov ing to the Ne therlands in 1993, h e co -fou nded the S eptemb er Film Company w ith Han i Abu Assad . In 1996, Ma sharaw i r eloca ted to Ramallah , establ ishing a film cent re d ed- icated to local p roduc tion d evelop ment. He pro duced a med ium - lengt h film ent itled “R abab” in 1997, an d it is cons idered the first fi lm produ ced by a Pales tinian team in all of Pales - tine. The film foc used on a u nique and aesth etic ci nemati c imag e an d dealt with t he p rob lems of Pal estinia n s ociet y with a hum an vision . De- spite the p olitic al ch alleng es, A l -Mash rawi continu ed to work b etwe en Pales tine and the wo rld and had a sign ifican t impact on Pale stin ian doc- ument ary ci nema. In ad dition, direc tor Niz ar Has san emer ged i n 1990 as a Pale stinia n di- recto r sp eciali zing in docu mentary fi lm. H e establ ishe d a sch ool and stan dard in th e f ilm genre with his intel ligen t a nd ef fecti ve wor ks. His films dealt effe ctive ly w ith pol itical them e s , and altho ugh he dealt i n- tellig ently w ith the cinemat ic ima ge, hi s re petitive use of verba l expr es- sion cause d it t o los e some of its cr edibili ty. 4.2. T HE LOST ST AGE I N MOD ERN P ALES TINI AN CINEMA : In 1993, youn g dir ector Anwar Hassan entered the wo rld of Pales tinian cinema after studyin g in Tel Aviv. He made h is first f ilm in c oopera tion with photogr apher Ihab Abu Al -As sal, who contribute d t o th e f ilm “Raba b”. W ith th e su pport of Rashid Mash arawi, t h ey d irect ed a f ilm in 19 95, bu t it r eceiv ed crit icis m fr om the Pales tinian media and direc - tors . In 2004, a b ook project on the history of Palesti nian cinema began betw een Israel i res earcher Nu rit Geert z and dir ector Geo rge Khalif a. ‒  313  ‒ This proj ect spark ed contro versy, as some consider ed it a bourgeois Is - raeli dialog ue. In the same year, a Pa lestini an film s choo l proje ct emer ged in N azar eth but faced diff icultie s du e to bur eaucracy a nd po litical chal lenges . How - ever , the projec t tr ied t o pro mote a new vision for Pales tinian cinema, and th is movem ent co ntinued to deve lop to this d ay, and P ales tine ha d a good sha re of produ ction. T his period w itnesse d the emerge nce of what is known as solidar ity ci nema thro ugh a larg e number of film mak- ers from Be lgium, C anada, America and other s w ho work ed to produ ce films a bout Pales tine and the diasp ora. Pal estin ian produ ction also co n- tinue d to devel op at al l lev els and in all fi elds. This tim e, f ilms s uch as Farh a, 3000 N ights , H oda’s S alon, a nd many ot her fil ms that ach ieve d inter nation al, Arab , and local s uccess , and opi nions about th em v aried betw een ac ceptan ce a nd ad mirat ion and r eject ion an d c ritici sm, e spe- cially in t he asp ect re lated to th e issu es, m ethod a nd na rratio n. 5. THE MOS T PROM INE NT DI RECT ORS O F T HE NE W PHASE IN PALES TINI AN C INEM A: Many filmmak ers tried to e xtrac t the P ales tinian n arra tive f rom th e story of the a ctual land, t he re al pla ce, an d the lif e the re, r ather t han evok ing it f rom the painfu l, abst ract, and eve r -repeate d commemor a- tion of its destr uction . This sh ift reflecte d th e increas ing impor tance of the l and as a Pa lesti nian id entity and nation ality. (Gertz ,Kh leif,20 05) 5.1. M ICHEL K HLEI FI He is an indepe ndent P ales tinian direct or who ha s a great influe nce in the field of Pales tinia n cinema. Reflecting the past with the present and recr eating t he los t un ity of ide ntity and lands cape, the divers ity of pre - sent existence as ex press ed in films t hat juxta pose the old str ucture with the new str uctur e br eaks the comp lete c onnect ion of the p resen t with the past and allows each per iod its indepen dent existence , a homogene- ity that evokes the idea lized perce ption of the past thr ough the merging of th e tw o stru ctur es: sh ock and daily lif e pr eserve diff erent levels of reali ty at the sa me tim e, the reali ty of th e dis tant past, the r eality of th e ‒  320  ‒ resu lt of the surrou nding facto rs, includ ing demogr aphic compos ition a nd in teractio n thr ough co exis tence or even work , and in ter ms of the length of the conflic t and its impact on so ciety. A n exa mple of t his i s “One o f the Many” which talks abou t gir ls f ro m a camp in the cit y of Nab lus and th eir stead fastn ess th ere. 4. The g eneral and in dividual e conomic s ituatio n: the s tate of fluct uation expe rience d by members of P alest inian society as a resu lt o f the occu pation on th e one h and and as a res ult of the de terior ating e conomic situ ation on the other . Examples of this are the docu mentary film Al -Bayt , which talked about the diffi cult e conom ic sit uatio n of the Pal estini an fa mily due to t he country’ s ec onomic situ ation, and th e fil m “Am erica ” 2009, wh ich t alked ab out Immigr ation fro m t he country as a resu lt of the de terio ratin g eco nomic and po litical situa tion 5. Custom s, traditions and the cultural dimensio n were also among the topics of modern Palestini an cinema and the ir im- pact on the deta ils of ind ividua ls’ lives an d sh owing diversit y. Examp les of th is incl ude the A merican seri es “Mo” , which talks ab out a Pales tinia n fa mily liv ing in A mer ica highlig hts their s uffer ing an d speaks abou t c ustoms and tr adition s to a grea t ext ent a nd s hows the par adoxes be tween the life of the Pales tinian abroad an d at h ome and the movie “Brid e of the Nile” , w hich talke d about a Pal e stinian girl liv ing in Egyp t and show s the deta ils of coexi stence among the communitie s and Egyptian soc iety. 6. Educat ion, cultu re and daily lif e: I t w as incl uded among th e topic s of mode rn Pa lestinia n cin ema and ta lked abo ut the c ul- tural and educat ional situa tion in th e cou ntry a s well as daily life. We find the topics of the segr egation wa ll, se ttlers and incurs io ns all a mong t he targe ts of the Pale stinia n direc tors. The film “Beyond the Walls” talks about life under aparthe id and its impact on th e lives of P alesti nians . I ndivi duals a t the level of communic ation an d land confis catio n, the short [Document text truncated for crawler view.]