Al margen. Revista de los alumnos de Filología. Año 0. n. 1

r · ,» .. :' ' j ~~ ."'~ .. ~~ ,.. "l; '. ~~ ~ ., ¡; {, © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Edita Facultad de Filología Hispánica Universidad de Las Palmas de G. e. Equipo de redacción Antonio Martín Medina, Alberto Rodríguez Herrera. Rakel Suárez Hernández Helena Tur Planells. oto. Administració n Frank Estévez Guerra Colaboradores Vanessa Brito Pérez, Alejandro Oropez Hernández, Nayra Pérez Hernández, Ma Eugenia Pérez Vega, Orlando Santana Quintana, Mónica Santana Yánez. José Yeray Rodríguez. Di seño y maquetoción R. Gasteiz, S.L. Impre sión Facultad de Filología Revista de los alumnos de Filología Universidad de Las Palmas de Gran Canaria Dirección de Contacto: Avda. Escaleritas. n° 70-7° A 35011 Las Palmas de Gran Canaria Depósito Legal: GC 1297-1997 ¿ Qué nos lleva a arrojar semillas a una tierra baldía? ¿ Qué nos empuja a gritar al vacío y a esperar ecos de la oquedad? ¿ Qué a lanzar la caña en un mar muerto? ¿ Es la confusión? ¡ Quién no se ha quemado al palpar el hielo ... ! ¿ Qué nos levanta del suelo cuando tememos la certeza de que volveremos a caer? ¿ La incomodidad? ¡Ah, tal vez no hayamos aprendido aún a arrastrarnos, aunque pensemos que pronto será ésa, la sometida, nuestra postura natural! ¿ Por qué encender una bengala para verla caer mientras se apaga con ella algo de nosotros mismos? ¿ Cuántas veces nos gusta morir? ¿Nos regocijamos en el dolor? ¿ Es el placer de la auto compasión ? y sin embargo regresamos al absurdo, a ofrecer nuestra placenta a un nascitururs al que no concedemos viabilidad. Necesitamos la esperanza, nos aferramos a ella como a un madero que nuestro propio peso hundirá. Y volveremos a rescatarlo, ya hundirnos con él, y a rescatarlo, y a hundirnos con él, ya rescatarlo hasta que las aguas nos cubran de un modo ya perpetuo. Sí, para siempre. Pero eso será la muerte, porque mientras estemos vivos, a pesar de nuestra conciencia pesimista y escéptica, estamos condenados a seguir inventando tablas rebeldes, a la deriva, para alejarnos de las arenas profundas a las que no llega ninguna luz. No entendemos de abonos, no sabemos si nuestra tierra puede alimentar la semilla que en ella apareció. Pero hemos salido a buscar agua para regar esa esperanza que cruzó el telón del desarraigo para llezar a plantarse ante nosotros. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 0J ~ oesía o ~ ocial "El Ruiseñor de las desdichas" La poesía es un arma cargada de futuro, ayer y hoy. ~ rítica O é U eoña literaria Antonio Martín Medina Una escritura de la intemperie. Cj') ü/ ~ ovedades / / ~ ditoriales flnédito) Frank Estévez Guerra "Suite Habanera " de Javier Cabrera. ® ~ ntrevista Alberto Rodríguez y Helena Tur Planels José Saramago. Momentos de una charla. lJ ~ ~ puntes de r:::v l1 iteratura canaria José Yeray Rodríguez Se ha escrito un "Crimen". t ~ [l ingüístico o <::::/ [1 enguo española Mónica Santona Pensamiento y Lenguaje. ..... ~ - ! .a E cu os; O Z I ! .a ::» ti O © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Ayer "Yo, poeta, de cl ar o qu e esc rib ir poesía es decir el eszado verdad ero del hombre . " Agustín Millares Sall Europa, 1948. Plena posguerra. El viejo continente no se reconoce en sus propias ruinas, en su propia destrucción. Como sombras inquebrantables, el hambre y la miseria asolan a la población, porq~e el pueblo es siempre el único y veroadero vencido de todas las guerras. El fantasma del recuerdo del horror aún sigue recorriendo calles y plazas. Los corazones todavía se ahogan al evocar batallas, campos de concentración y exterminio, ataques y bombardeos, donde se amontonó el cadáver sobre el cadáver, como hoja sobre hoja de otoño. La siembra de la muerte en Hiroshima y Nagasaki había puesto de manifiesto, casi al fin de la guerra, "brillantemente", de nuevo, la sinrazón humana. El mundo ha quedado dividido en dos bloques anta- /lL.. . gónicos, enfrentados bajo la permanente amenaza atómica. 1948 es también el año de la publicación del ensayo ¿Qué es literatura ?, del filósofo y escritor francés Jean-Paul Sartre, cuyo pensamiento es calificado como Existencialismo ateo. ¿Qué es literatura? es, sin duda, uno de los textos más importantes de la Teoría literaria del siglo XX. En este libro. el autor formula la teoría del compromiso literario. El compromiso es uno de los temas fundamentales del pensamiento existencial. Para Sartre el hombre no es una cosa "e n sr' (en-soi), sino una conciencia, un "para sr ' (pour-soi). Este hombre carece de esencia o ~ - .. , .. ~:~ 3 .~.; •. '. naturaleza, es él quien debe hacerse a sí mismo, eligiéndose libremente en cada acto que realiza. Por lo que Sartre entiende la creación literaria como un "acto moral y responsable ", como una acción "útil". La aparición de este ensayo resulta ser decisiva para el nacimiento de la llamada Poesía social o Poesía comprometida. Se dota a la literatura de una nueva función: ser instrumento transformador de la realidad. Tras la trágica experiencia de la Guerra Civil, España se enfrenta a la más dura posguerra. No es sólo grave la situación de hambre, enfermedad, miseria ... , el estado social del país se halla seriamente dañado. La sociedad española está deshumanizada, dividida en vencedores y vencidos, sufriendo la represión y la opresión, viviendo diariamente la violencia y la crueldad. Situación que bien supieron retratar autores como Cela o Ana M3 Matute , en sus obras La familia de Pascual Duarle y Los niños tontos. La contienda había frenado de manera forzada la producción literaria. También quebró para siempre la voz de algunos autores que encontraron en ella la muerte (Lorca, Miguel Hernández ... ) o el exilio, el triste destino de ser olvidados o desconocidos por la tierra que les vio nacer y por la que después lloraron. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Durante la inmediata posguerra la poesía española torna distintos derroteros. Tradicionalmente es dividida en Poesía arraigada y Poesía desarraigada. Dentro de la primera se sitúan los poetas que se adhirieron al Régimen franquista y se refugiaron en el "garcilasi sm o" . Los poetas desarraigados se oponen al nuevo Régimen. El eje de su poesía es el problema del hombre, la existencia, el ser, Dios . .. Pero en la década de los cincuenta, esta poesía experimenta una evolución. Estos poetas pasan de la angustia existencial a un acercamiento al sufrimiento colectivo. Su poesía va "del yo al nosotros". Nace una nueva poesía, pues el poeta torna conciencia de la realidad histórico-social de España y manifiesta una honda voluntad de humanización y de historicidad. La poesía se convierte en testimonio y denuncia, en instrumento para transformar el mundo, en "un arma cargada de futuro", como diría Gabriel Celaya. Algunos de estos poetas son: José Hierro, Eugenio de Nora, José M3 Valverde, Victoriano Crémer, Ramón de Garciasol, Miguel Labordeta, Ángel González ... Pero entre todos ellos destacan las figuras de Gabriel Celaya y BIas de Otero. La obra de estos autores está ligada a la obra de grandes poetas pre y anti-franquistas, como Antonio Machado y Miguel Hernández . Un tema no nuevo domina toda su poesía: España, enlazando así con el Grupo del 98 , aunque su tratamiento es más político. En sus poemas aparece también la solidaridad, el mundo del proletariado, la represión política, las injusticias sociales, la lucha por la libertad ... Tienen la voluntad de llegar a la mayoría, a la "inmensa mayoría", según diría Bias de Otero, para despertar conciencias. Por ello existe la necesidad de hablar claro, la oscuridad es "defecto de expresión", por lo que se acercarán a la expresión cotidiana. La palabra, como dice José Hierro, debe ser "justa, precisa, insustituible, fiel a la idea que expresa". La preocupación estética queda pospuesta. La palabra no debe exhibirse, no debe buscar deslumbrar al lector. La poesía no es un lujo, es trabajo, es obra necesaria; por lo que se ataca a los poetas estilizantes, cuyos poemas estaban dirigidos a la minoría. En la voluntad de acercarse a la mayoría, algunos autores, en ocasiones, vulgarizan demagógicamente el lenguaje. Este es el argumento principal utilizado por quienes rechazan globalmente esta poesía. Pero estos críticos olvidan o quieren olvidar innumerables aciertos expresivos, espléndidas formas, la innegable calidad poética de las obras de Otero o Celaya, así como las posibilidades y valores poéticos que , el trabajo de esta poesía sobre el lenguaje cotidiano, descubre. Tampoco se tiene en cuenta el más grave problema al que estos autores deben enfrentarse: la censura. Por ello, se ven obligados a desarrollar una peculiar sutileza alusiva, un refinamiento verbal con el que logran los mejores momentos de esta poesía. No podemos silenciar la obra de unos autores que se supieron hombres antes que artistas, que entendieron su ser hombres como el deber de ser responsables, de responder ante el sufrimiento de los demás, que integraron la Vida en la Poesía. Hoy ¿ Po dr d el art is ta desdeñar p ara su o bra lo s anhel os qu e agitan hoy el co ra zó n de l puebl o? Indudable meme , n o. Antonio Machado Hoy, 3 de septiembre de 1.997, he visto morir a un hombre. Hoy vi que en este mundo no queda más sangre, no cabe más agonía. Hoy vi que el horror se hace visible en los rincones, que la esperanza, como un trapo viejo, yace flotando en un charco, que la angustia puede calar hasta los huesos, que el dolor sabe hacerse infinito, que el vacío es un pozo eterno y que los cuerpos que quedan, cansados, por respirar aún respiran. Hoy vi que el grito del hombre es inaudible y que , secas las bocas, sólo resta escupir rabia por los ojos. y mañana ... la muerte seguirá exigiendo más muertos. Muertos, hombres, mujeres, niños que arrancaremos de la tierra corno matojos secos, que quitaremos a la vida en el hambre y la miseria, en la enfermedad y la marginación, en la guerra y la violencia, en el paro y el trabajo precario, en la manipulación y todo atentado a la libertad, en la esclavitud infantil y la explotación, en el pisoteo de la dignidad, en el robo, en la mentira, en nuestra desvergüenza, en mi conciencia tranquila y mi bienvivir ... en la INJUSTICIA. Miro a mi alrededor, se sigue callando el cómplice silencio. Miro mis manos y las encuentro vacías. Tan sólo queda abrirme la piel para encontrar alguna respuesta. y bajo mi piel hallo nada más que la carne , futuro abono de la flor temprana, hallo órganos, festín copioso de gusanos, huesos, cobijo de las ratas, venas, cauces de no sé qué ríos, sangre ... Bajo mi piel hallo todo lo que mañana será, inequívocamente, nada. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Pero, más allá de la carne y los huesos, tras las venas, bajo la sangre ... , bebiendo como rosa el triste olvido, ciega del desuso, desnuda, como las ramas, encuentro la palabra. Todavía, "me queda la palabra". 50 años después, detrás de aquellas gafas, sus ojos, algo más cansados, continúan interrogándonos: ¿Qué es lÍleratura? Hoy he visto morir a un hombre. Su autopsia rezaba: aplastamiento por la injusticia. No puedo olvidarlo, no debemos olvidarlo. ¿Cúal debe ser nuestra respuesta a la pregunta lanzada por Sartre?, ¿qué debemos entender por poesía?, ¿qué será para mí la palabra? y es precisamente la PALABRA la que hace al hombre ser un animal capaz de comunicarse, ser un animal social, por tanto, solidario, que necesita de otros. De aquí nace el ser moral, de su desarrollo en comunidad, y, por tanto, nace la responsabilidad colectiva, de todos los hombres para con todos los hombres. El hombre es, además de un animal social y político, un ser histórico. Cada hombre, cada mujer es heredero de la Historia, y también forjador de ella, protagonista. Hoy, en este mundo en guerra, considero, que lo único que tenemos, la palabra, desde nuestro ser social e histórico, debe ser respuesta ante la injusticia, medio, instrumento al servicio de los hombres. " Iii s No existe la neutralidad, toda manifestación humana o artística se posiciona conscientemente o no, en la sociedad. Y creo que sólo hay dos respuestas: la evasión o el compromiso. Hablar es obrar, pero este compromiso debe ser también vital. La Vida y la Historia deben integrarse en el arte. Eliminándolas, el arte será puro, perfecto, pero no verdadero, porque se separó de lo humano, del hombre. Hoy he visto morir a un hombre. Perdónenme, pero no quiero olvidarlo. Hoy existen mil razones para hacer de la Poesía un "arma cargada de futuro". "El ruiseñor de las desdichas" Yo canté para aquellos que no tenían voz. mi voz golpeó las puertas hasta entonces cerradas para que, combatiendo, la libertad entrase. Pablo Neruda © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 '" .. ~®~?~ : ~CS(?BVM[?(~ r @1<~ "; ~~ ::. [email protected](p@[?5@ ·. , .. ; Diego Doncel, Una sombra que pasa, colección 'Nuevos Textos Sagrados', Tusquets 1996 . Si atendemos a las prescripciones de una crítica rudimentaria, al marasmo de las antologías y a las proclamas militantes lanzadas desde las más variopintas publicaciones, no tardaremos en damos cuenta cómo el panorama poético español se ha convertido desde hace años en una esterilizadora guerra de guerrillas. El excesivo peso concedido al estudio de las tendencias en detrimento de sus respectivos estilos, no hace sino poner al descubierto una saturación de voces epigonales y, a la postre, una lectura sesgada de los vectores que coligen el sentido histórico de toda tradición literaria Por el contrario, las propuestas de Diego Doncel, tanto en El único umbral como en Una sombra que pasa, sortean el mentado riesgo en aras de acotar un espacio de pensamiento poético en medio de la confusión generalizada. A continuación, entraremos a desbrozar sus rasgos más significativos. Los versos de nuestro autor plantean una cuestión previa de carácter epistemológico: ¿Qué puedo conocer? La pregunta anterior, constante en la conciencia moderna a partir de Descartes y Kant, dispone a cada sujeto o individuo frente a un ámbito más allá del cual nada podría decirse o conocerse. Este espacio numinoso recibiría el nombre, según Eugenio Trías, de cerco hermético. La suspensión de su umbral o límite tendría como consecuencia más palmaria el sentido trágico que el ser humano otorga a su estar en el mundo. Así, la experiencia del conocimiento se asociaría con nuestra fatalidad y el horizonte de la trascendencia devendría en un inmenso vacío metafísico. El principio de realidad sustentado por los sentidos niega cualquier perspectiva idealista. Hasta la naturaleza, que en determinados momentos nos permite asistir a la pura presencia del mundo, se manifiesta con toda su crudeza. Semejante pesimismo cósmico queda patente en la expresión acuñada por Rafael Argullol para definir la obra de Leopardi: una "sabiduría de la ilusión". En suma, no caben ni la resignación ni el consuelo. El contenido existencial se verifica en el autoanáJisis de las realidades interiores por parte de un sujeto deshilachado en múltiples voces. El discurso se sirve de una retórica de la persuasión sostenida en una dicción sobria. Esta tensión entre la temática y la forma se resolverá en una poética de la imperfección, donde la cadencia del verso vendrá marcada por el propio ritmo interior de las palabras. Al mundo sensitivo del poema no se añaden las abstracciones del pensamiento o, en su defecto, a la inversa; sino que apenas se producen fisuras en esa doble facultad de conocimiento que supone tanto el sentir como el pensar. De acuerdo con Zubiri, uno de los actos fundamentales del ser humano radica en su modo de relacionarse con el mundo. De este modo, nos constituimos en inteligencia sentiente. La captación de los estímulos del mundo origina nuestro sentir, mientras que al mismo tiempo de su aprehensión de la realidad, se da nuestra intelección. Estamos en la órbita de lo que Valen te, ahondando en el trabajo del crítico estadounidense Louis Martz, ha venido denominando "poesía de la meditación", cuyo fundamento Unamuno abordaría en los siguientes términos: "Piensa el sentimiento, siente el pensamiento". De la ruptura de un sujeto monolítico en un haz de percepciones que se siguen unas a otras con gran dinamismo, tal como mencionábamos con anterioridad, se infiere directamente la dramatización de cada uno de los doce movimientos que, con sentido musical , componen este poema único. A diferencia de El único umbral, aquí no encontrarnos vestigio alguno de alegoría, sino los monólogos apócrifos de un personaje de carne y hueso buscando la complicidad del lector. Los elementos paisajísticos y atmosféricos (la ciudad, el río, la luz, las nubes, el camino ... ) conforman una escenografía de tintes claroscuros que se confunde con el desasosiego íntimo de nuestra máscara en cuestión. El salto de un teatro anímico a otro enmarca un itinerario desde la experiencia de la inocencia y la ascesis interior hasta la conciencia de la Nada, es decir, desde la plenitud del Ser hasta su ulterior disolución en el No-ser. Por tanto, el poema alcanza una dimensión irónica para convertirse en un juego sabiamente conducido que niega su propia noción de verdad, pues la verdad, si seguimos de cerca al sospechoso Nietzsche, se reduce a una mera ficción. Antonio Martín Medina © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 ji * ., ,~~ . r~.1f;'~ : .. '~:\ .... ...-. ,. :< • •.. ..,J.; .... ,.... ,!! ' ~ (_.,,;;.' ¿J@\j5@[? C;@(1)[?@[?@ ~, :' .. v .. ...", <' ."" "*"'.~'; <,."""' ''' ' Gran Cariana1953 Poeta -esencialmente-o Ensayista, articulista. Sus trabajos han aparecido en revistas nacionales y extranjeras. Esporádico crítico de arte. Ha realizado textos para catálogos de artistas, preferentemente canarios. Colaborador de prensa diaria. Ha participado con páginas propias (Garra de guirre, Milenio 3, etc.). Ha publicado: -1986 "Islas" (para este archipiélago) Cabildo Insular de G.c. (colección Literatura) -1988 "Itinerarios" HECA. SRC. Las Palmas de G.c. (Col. poesía) -1990 "Tránsitos" Gobierno de Canarias. (Col. Nuevas Escrituras) -1994 "Desierto" Ayuntamiento de Las Palmas de G.c. (Col. poesía) -1995 "Rastros" Ultramarino. Las Palmas de G.c. (Col. poesía) -1997 "Famara" (Esencia de la luz) Ed. Elguinaguaria Canarias. (C ol. Cuadernos del Atlas) En prensa: -"Humus" Ultramarino. Las Palmas de G.c. (Col. poesía) Ha obtenido los siguientes premios de poesía: -1985 "Tomás Morales" Cabildo Insular de G.c. Primer premio -1990 "Esperanza Sp íno la " Ayto. de Teguise -Lanzarote. Primer premio -1993 "Ciudad de Las Palmas" Ayto. de Las Palmas de G.c. Finalista Mantiene inédita su obra narrativa y teatral. Inéditos: "Sendas" "Humus" "SUITE HABANERA" (Inédito). (1995- ... DAYMERl (Cuba lOda) Cada mañana la piel del caimán verde se le encarama humeante caderas arriba. Llega hasta su pecho de nubia y se abre más allá de sus miembros alados de origen. Mientras el día se amontona lento y húmedo ella permuta la coraza de su hermosura según el sol que la descifre: Es jicotea o tilapia, jutía o tenka si es así la mirada de quien se cruce por el aire que suspende. (Ahora es aura cazadora de luz antillana. Ahora, frondosa sombra del zapote carmesí. Más tarde, quizá aroma de senda selvática) Cada ocaso un clamor mítico la inunda de río, y trae por sus orillas la carnosidad del mango oscurecido de rumores. Del mangle rizo vencido en su reflejo, y la tierra empapada de guineas. En la noche ella se engalana de las esferas luminosas que circundan el espesor de su danza. y por su vientre cruza futuro cargado de lluvia elíptica: huracán de luz en donde brota la Isla. Desde ella surge el enigma rojo del polen. el arcano que da nombre a los misterios. En ella confluye la memoria de las razas: voz que da razón al murmullo de los astros. Mulata alzada en la mirada raudal de la gacela. La Habana / Cienfuegos / Las Palmas 96-97 © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 BABALú-AYÉ (Noche de San Lázaro) a J. Mateos y R. Aparicio Si la noche no tuviera esa turbia transparencia qué desperdicio la esencia turbada de su flor. (Era Santiago alada vidriera aquella noche. Escenario de fulgor donde el sudario de las razas en crisol estalla. Toronja el sol en ojos imaginarios. Vibra en ellos la redonda llama blanca de la luna por entre levas montunas de negritud): En la oronda danza de la prieta se ahonda la herida raíz que Guinea llora en el yambú. Marea surtidor el bongó. ¡Ashé! (Ritual por Babalú-ayé). Aviva el mito su tea. Santiago de Cuba / Las Palmas '96/ '97 " . VOCABULARIO ¡Ashé!: Saludo que indica salud y suerte. aura: halcón negro que come ganado. Babalú-ayé: divinidad afrocubana bardo: poeta. bembé: rito santero de las santiguadoras. cocuyos: luciérnagas (esferas luminosas). Changó: dios del trueno. jicotea: tortuga. jutía: ratón de campo, comestible. mangle: planta acuática. nubia: natural de una región africana. prieto: negro. tenka: pez de las desembocaduras. tilapia: pez de agua dulce. toronja: cítrico (semejante al pomelo). yambú: ritual de la noche de Babalú-ayé. DESCARGA Al maestro Francisco Ulloa, por sus tardes do li entes de luminosas descargas Hasta que la aurora deshaga sobr~ el verde fulgor del agua las últimas auras en la mar antillana, quiero oír Llamear sobre la bahía, en la ciénaga, el mugido estelar de su voz metálica. Hasta que la selva nos devuelva bajo las melenas caimán de las palmeras la luz ardiente que se engulló la noche caribeña, quiero oír aletear por la ciénaga, en la bahía, el mugido estelar de su vo z metálica. Como un turbio dios de Guinea desheredado convoca por el aire oscuro de Santiago el bembé que nos acerca al rostro verdadero del músico dios, el músico bardo convoca lOdos los rostros en uno solo hasta así componer el rostro propio de su propio dios. Hasta que la selva nos devuelva, hasta que la aurora deshaga, el ánima del músico bardo en el rostro de su dios, quiero oír flotar sobre la ciudad, en su memoria, el mugido estelar de su voz metálica. Santiago de Cuba / Las Palmas '96/ '97 Javier Cabrera, desde que viajó a Cuba por vez primera, en 1994, sigue una línea literaria que bien podríamos situar entre lo conceptual e intelectual. Cronológicamente se siente más allegado a lo que denomina los viejos que a la actual corriente literaria. No cree en las Generaciones. Niega por completo la "retórica del silenci o" , aquella moda poética de los años 80, donde los poemas breves de corte supuestamente purista hacían acto de presencia. Según Antonio Martín, joven poeta y crítico lanzaroteño, existe una tesis doctoral de Amparo Amorós que expone muy bien este movimiento. Frank Estévez Guerra © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 En el siglo XVII Amauld y Lancelot, creadores de la Gramaire, afirmaban que el pensamiento es anterior al lenguaje, ya que las lenguas sólo reflejan el pensamiento. En el siglo XVIII interesaba analizar el lenguaje para conocer, por medio de éste, el funcionamiento del pensamiento. Así, Condillac sostenía que el arte de pensar no es sino el arte de hablar; y por tanto, analizar el lenguaje es analizar nuestro pensamiento. Ahora bien, para Condillac el arte de hablar conduce al arte de pensar, con lo cual el lenguaje es anterior al pensamiento. Según él, las primeras ideas proceden de las sensaciones, las cucites sólo la mente puede revivirlas gracias a las palabras; es decir, primero sólo tenemos sensaciones, y éstas, por medio del lenguaje se convierten en ideas (Cours d'études pour l'instruction du Prince de Parme). Rápidamente, Rousseau rebate la tesis de Condillac y llega a la conclusión de que si el hombre necesita la palabra para pensar, mucho más necesita el pensamiento para crear la palabra; con lo cual defiende la idea de que el pensamiento es anterior. A raíz de este problema muchos autores, no sólo lingüistas, se han intersado por la relación entre lenguaje y pensamiento; y cuando hablamos de relación nos referimos a si uno determina al otro, si dependen mutuamente, o si , por el contrario, se trata de dos habilidades humanas totalmente independientes una de la otra. Una de las principales cuestiones es si la adquisición del conocimiento sobre el mundo es, en algún sentido, constitutivo del lenguaje. En definitiva, ¿es el lenguaje condición necesaria del conocimiento ?, ¿o es el conocimiento condición necesaria del lenguaje ?, ¿o es que se desarrollan por se - parado y se hacen interdependientes en cierta etapa de la evolución? .. Chomsky afirma que la adquisición de la estructura sintáctica, formal, del lenguaje es completamente in - dependiente del conocimiento del mundo. En cambio, según Piaget (psicólogo suizo), el desarrollo del lenguaje constituye un subproducto del desarrollo de otras operaciones cognitivas no lingüísticas, y considera el lenguaje como un sistema de símbolos, útil pero no necesario para el pensamiento. Esta última cuestión es muy interesante, y prueba de ello es que se hayan hecho muchos experimentos -pero no suficientes-para comprobar si el lenguaje ayuda, o más aún, si es necesario para razonar. Hay un hecho que demuestra que no es necesario, y es que los niños en edad prelingüística saben ya, pongamos por caso, cómo declarar y pedir empleando medios diferentes al lenguaje -como el gesto, la entonación , etc.- . Entonces , el dominar las formas lingüísticas más convencionales para llevar a cabo estos actos, consiste simplemente en sustituir viejas formas no Iíngüísticas por otras lingüísticas, con la ayuda de un adulto que ya conoce el lenguaje y sus convenciones sociales. Por otro lado, nos podemos preguntar si cierto ni - vel de desarrollo de la comprensión del lenguaje es condición necesaria para alcanzar cierta etapa de conocimiento cognoscitivo; o si ciertos procedimientos de adiestramiento de las habilidades lingüísticas contribuyen al crecimiento cognoscitivo en algunas etapas más que en otras; o si por otra parte, es necesario que se alcancen ciertas etapas de crecimiento cognoscitivas, para poder disponer de ciertas habilidades lingüísticas. De cualquier manera, nadie sabe a qué edad el niño adquiere el sistema semántico. Hay quien afirma que el pensamiento es lenguaje interiorizado; lo cual se conoce como el fenómeno del habla egocéntrica Sin embargo, no todo el pensamiento es habla interiorizada. Aunque se dispone de muy pocos resultados experimentales, las investigaciones modernas ha mostrado que los niños sordos son capaces de efectuar muchos tipos de pensamiento (operacional, lógico, etc.). En algunos casos, los niños sordos no son inferiores al los que oyen bien; sin embargo, en otros sí lo son. En otros experimentos, realizados con niños con distintos nivele s de lenguaje, se dieron casos donde había ciertos © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 problemas que los niños con un nivel superior podían resolver y los otros no; pero puede que, en estos casos, en realidad sucediese sólo que el lenguaje reflejaba la evolución cognoscitiva de cada niño, pues no se ha demostrado de qué modo afecta el empobrecimiento del lenguaje a la actuación cognoscitiva. Entonces, depende de si se admiten o no los resultados de este tipo de experimentos, el que se afirme que las diferencias entre los niños indican el efecto del lenguaje en el conocimiento. Otra teoría, no menos interesante, es que el lenguaje no es un producto del pensamiento, sino un producto cultural, es decir, creado por la necesidad de comunicarnos y, por tanto, si no sintiésemos esa necesidad, no necesitaríamos el lenguaje. El hecho de que existan distintas lenguas también nos hace pensar que esto sucede porque existen distintos pueblos; y por eso, Humboldt llegó a afirmar que cuanto más perfecta es una lengua más perfecto es un pueblo, definiendo el lenguaje como el medio que posee el hombre para objetivar el mundo exterior, siendo entonces necesario al pensamiento. A pesar de todo, es evidente que en realidad, si existen varios si temas lingüísticos es porque dentro de una comunidad lingüística dada, la codificabilidad (facilidad con la que se puede emplear una etiqueta lingüística para distinguir un elemento de otro), es función de los referentes. Así por ejemplo, los colores y objetos son codificables según el contexto en que se presentan (por ejemplo, rojo entre rojos). Precisamente, dos autores: Michael Issacharoff y Lelia Madrid (Pensamiento y lenguaje), se han manifestado a este respecto y afirman que pese a esas diferencias lingüísticas, los procesos de pensamiento permanecen constantes en los hombres. «Si tal no fue ra el caso, sería imposible a pr e nd er una lengua extranjera. De hecho, la traducción de textos no podría llevarse a cabo. Después de todo, si cada lengua creara un molde i nd ep en die nt e para el pe n sa mien lO, la comunicación entre l os pu eblos ser ía imposible debido aobst ác ul o de una to rr e de Ba bel intelectual. » Si la unidad lingüística, aparentemente más fácil de procesar (registrar, recordar), es el nombre común, entonces, memoria y pensamiento no son lo mismo; por ejemplo, la diferencia entre los mecanismos de la memoria y el pensamiento es el punto de partida, pues para asociar, la memoria debe servirse de los conceptos (o clases ), los cuales son los productos del pensamiento codificados en el lenguaje como nombres comunes. Por tanto, la memoria necesita al pensamiento; pero el pensamiento también necesita a la memoria, pues el pensamiento consiste en los siguientes estadios: segmentación , diferenciación , identificación, asociación, síntesis y clasificación (conceptualización) y jerarquización ; donde la identificación y la diferenciación requieren la memoria , ya que es necesario recordar para poder identificar. En definitiva, estaríamos ante un bucle de procesos intelectuales, donde cada uno depende de los otros. pensamiento ~ memoria ~ lenguaje í ¡ De algunos de los escritos de Chomsky, (por ejemplo, Reflections on Lan guage), puede inferirse que el lenguaje no es sólo un sistema de comunicación, sino el espejo del pensamiento. El lenguaje ofrece la evidencia más tangible y accesible de los procesos del pensamiento. Y según Saussure «nuestro pensamiento no es más que una masa amorfa e indistinta ... una nebulosa donde nada está necesariamente delimitado .. . y nada es distinto antes de la aparición de la lengua»; es decir, lo que Saussure quiere decir es que la lengua es la que da forma al pensamiento, lo determina; lo que no implica que el pensamiento no exista, al menos de modo "abstracto", antes que la lengua. Resumiendo, el problema de la relación entre el lenguaje y el pesamiento todavía no ha sido resuelto, o por lo menos no está del todo claro. Algunos autores pueden haber dado algo de luz al problema, o habemos mostrado algún camino a seguir; pero de cualquierforma, es muy posible que dicha solución esté en el origen del lenguaje. M.Y.S. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014