Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas

Laura Valentina Camargo Osorio Universidad Santo Tomás (Bogotá, Colombia) [email protected] [email protected] https://orcid.org/0000-0002-5795-4492 // ARTÍCULO Recibido: 2 de diciembre de 2020 Aceptado con modificaciones: 16 de marzo de 2021 Aceptado: 27 de diciembre de 2021 Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas Between the stereotype and invisibility: lesbian/queer representations in Colombian soap operas Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 77 // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 78 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 Resumen Este trabajo analiza la estética y las representaciones de mujeres lesbianas/queer en las telenovelas colombianas Los Pecados de Inés de Hinojosa (1988), Decisiones (2006), Tiempo Final (2008) y La Venganza de Analía (2020). Dentro de este artículo se argumenta que las representaciones dentro de producciones audiovisuales culturales son un vehículo ideológico que permiten consolidar y construir la cultura, de la misma forma en que ella se afianza a través de este mismo contenido audiovisual. Goffman (1972) afirma que a través del cine el arte y la escritura es como se forman muchos ideales, cánones de belleza, estereotipos o estilos de vida. Y así como lo que se muestra tiene ese poder sobre la cultura, Entman (1993) afirma que el poder de la información que se deja en la oscuridad también es crítico. Bajo una metodología cualitativa se analiza la representación lésbica/queer en las producciones colombianas previamente mencionadas, y dentro de ellas las tramas y estereotipos que tienen estas producciones en común. También podemos ver el concepto de passing, el cual, según Samuels (2015) consiste en que grupos marginados se hacen pasar por aquellos de la mayoría con el fin de reducir el estigma con el que cargan y cultivar una noción de igualdad, y por último el tipo de actrices que se escogen para estos papeles. De esta manera, podemos entender mejor cómo las representaciones afectan y han afectado la noción que tiene la sociedad en torno a la cultura lésbica en diferentes ámbitos; político, económico, cultural, entre otros. A lo largo de la investigación se hace evidente que en Colombia existe una conexión significativa entre el tipo de representación lésbica en los medios, y la manera en la que culturalmente se percibe a la comunidad lésbica/de mujeres que gustan de otras mujeres. Palabras clave: lesbianas, estudios queer, representaciones, telenovelas, estereotipos de género, invisibilidad. Abstract This work analyzes the aesthetics and representations of lesbian/queer women in the Colombian soap operas Los Pecados de Inés de Hinojosa (1988), Decisiones (2006), Tiempo Final (2008) and La Venganza de Analía (2020). This article argues that representations within cultural audiovisual productions are an ideological vehicle that allow the consolidation and construction of culture, in the same way that it is strengthened through this same audiovisual content. Goffman (1972) affirms that through cinema, art and writing are how many ideals, canons of beauty, stereotypes or lifestyles are formed. And just as what is shown has that power over culture, Entman (1993) affirms that the power of information that is left in the dark is also critical. Under a qualitative methodology, she analyzes the lesbian/queer representation in the previously mentioned Colombian productions, and within them the plots and stereotypes that these productions have in common. We can also see the concept of passing, which, according to Samuels (2015) consists of marginalized groups posing as those of the majority in order to reduce the stigma with which they carry and cultivate a notion of equality, and finally the type of actresses that are chosen for these roles. In this way, we can better understand how representations affect and have affected society’s notion of lesbian culture in different areas; political, economic, cultural, among others. Throughout the research it becomes evident that in Colombia there is a significant connection between the type // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 79 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 Cada uno de nosotros busca dentro de la cultura que consume, ya sea de manera consciente o inconsciente. Esto se debe a que a través de lo que vemos, leemos u oímos es como aprendemos acerca del mundo. Los personajes que vemos, queremos y odiamos ayudan a moldear nuestra idea del mundo, y de la gente que nos rodea. El lenguaje que usamos y lo que aprendemos de los medios moldea también nuestras relaciones con los demás y con nosotros mismos. Las representaciones dentro de producciones audiovisuales culturales son, entonces, un vehículo ideológico que permiten consolidar y construir la cultura, de la misma forma en que ella se afianza a través del mismo contenido audiovisual. Es a través de lo que consumimos la forma en la que aprendemos a darle una cara y una imagen a lo que nos pasa y le damos forma a nuestra realidad. El lenguaje, a su vez, juega un papel fundamental de la mano de la representación mediática en la construcción de identidades lésbicas en la vida real. En Colombia, vemos que las telenovelas tienden a ser vehículos de reproducción de estereotipos que no reflejan la realidad de estos sujetos, en este caso la comunidad lésbica, sino que invisibiliza y fomenta ideas basadas en estereotipos. En el país, como reflexionan Martín-Barbero y Muñoz (1992), hay una paradójica desconexión entre los medios masivos y las colectividades sociales, culturales y políticas que lo configuran como nación, y a pesar de todo esto es un país con una alta necesidad de comunicarse. De este modo, las telenovelas que retratan a Colombia se vuelven el orgullo de los colombianos como se puede ver en Café que se centra en la industria cafetera, o un reflejo de sus vidas que despierta empatía y reconocimiento de sí mismos, o para la “culta minoría”, un escape de la dura y violenta realidad del país. Con esta idea podemos comenzar a entender por qué las telenovelas tienen un peso tan grande sobre el país, y la forma en la que este cariño que se forja de parte del público a las telenovelas ayuda a que estos mismos estereotipos e ideas negativas frente a la comunidad lésbica se cimientan en la realidad. Martín-Barbero y Muñoz (1992) también afirman que la televisión se convierte en “chivo expiatorio al cual cargarle las cuentas de la violencia, del vacío moral y de la degradación cultural”. En ese sentido, encontramos que en las telenovelas se abordan historias y temáticas que dejan la moral a un lado y muestran cantidades altas de violencia. Cuando tenemos esto en cuenta y nos encontramos con que dentro de las telenovelas el componente “amoral” es una relación lésbica, como en Los Pecados de Inés de Hinojosa, podemos entender mejor la percepción que se tiene a nivel cultural frente a la comunidad lésbica. De acuerdo a esto, se percibe como un pecado, y algo de lo que no se debe hablar más allá del contexto de una telenovela explícita. Martín-Barbero y Muñoz (1992) recogen, además, las palabras de Colombo: “la televisión es, al mismo tiempo, escenario de la constitución de imaginarios colectivos desde los cuales las gentes se reconocen y representan lo que tienen derecho a esperar y desear”. En este orden de ideas, Keywords: lesbians, queer studies, performances, soap operas, gender stereotypes, invisibility. of lesbian representation in the media, and the way in which the lesbian/women who like women community is culturally perceived. // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 80 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 la televisión en Colombia se ha convertido en un espacio en el que el país proyecta pesadillas, sueños, tramas de poder y rabia, u cosas de las que no siempre se puede hablar con comodidad o libertad. Pero es importante tener en cuenta que dentro de este espacio de creación televisiva, las minorías no han tenido una voz que les permita tomar el control de cómo son representadas. Para hablar de representaciones lésbicas o de mujeres queer en las pantallas colombianas debemos hablar primero de la censura que confina a estas identidades en el mundo del espacio privado (habitaciones, espacios detrás de las puertas, cortinas cerradas, momentos en los que es necesario estar escondida y cuidar que nadie externo a la relación las perciba), en contraste con el espacio público (las calles, espacios visibles, ventanas y puertas abiertas, el mundo en sociedad) que es donde las historias normativas (heterosexuales) son bienvenidas y celebradas. Esta censura se ve dentro de las mismas historias, censurándose a sí mismas y a sus propios personajes, y también con la forma en la que las historias son muchas veces recortadas, o canceladas por las productoras, por el público o los medios bajo el pretexto de ser muy explícitas o inapropiadas. Estamos confinadas en un mundo de prohibición y de invisibilidad y un gran factor es la censura mediática, que no solo existe de manera explícita, por ejemplo cuando te dicen “no puedes decir esto” y “esto hay que quitarlo”, sino de manera implícita, cuando se omite información, cuando se adopta el silencio frente a estas historias. Cuando simplemente no están representadas diversas identidades; cuando lo único que hay en televisión son reproducciones de estereotipos. Y esto es, precisamente, lo que se analiza en el presente artículo a partir del estudio de cuatro telenovelas colombianas: Los Pecados de Inés de Hinojosa (Cadena 2, 1988), Decisiones (Telemundo, 2005-2008), Tiempo Final (Fox Telecolombia, 2007-2009) y La Venganza de Analía (Caracol Televisión, 2020); todas ellas ejemplos de cómo han sido las representaciones lésbicas en las pantallas del país desde la década de 1980 hasta la actualidad. Vemos cómo los estereotipos y las tramas superficiales son características mayores dentro de estas producciones, el contraste entre la dimensión de lo público y la dimensión de lo privado, y cómo el passing es casi una condición para que estos personajes existan. Passing entendido, según Samuels (2015), como la forma en la que miembros de una minoría se hacen pasar por aquellos de la mayoría (adoptando manierismos, formas de vestir, lenguaje, entre otros) con el fin de eliminar el estigma con el que cargan y crear una noción de igualdad. Este concepto se define y explora más adelante. De esta forma, veremos cómo varios factores como la sexualidad de las actrices, el lenguaje y su estética toman importancia desde la censura mediática, la autocensura y el intentar aplacar esa ansiedad social que Garber (1992) explica como esa incomodidad y ese pánico que se genera en la sociedad ante cualquier disrupción del orden heterosexual bajo el que opera el género. Y no solo cómo esto afecta a estas identidades en los medios, sino también su trascendencia a nivel cultural, legal, económico, entre otros. El impacto del lenguaje y el contexto frente a la realidad LGBTIQ+ en Bogotá La cultura se forma a través de las prácticas sociales complejas que modelan el temperamento de una colectividad, así como desde sus productos culturales tradicionales: el cine, el arte y la escritura. En ellos se consolidan muchos ideales, cánones de belleza, estereotipos y estilos de // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 81 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 vida. Según Goffman (1972), el marco (que delimita la información presentada en los medios) se ha usado para entender cómo movimientos políticos, entre otros, son mostrados bajo una “lente” específica en la cultura. Entman (1993), a su vez, afirma que mientras estos marcos resaltan la información importante para la audiencia, su poder al dejar otro tipo de información en la oscuridad también es crítico. Es decir, que lo que no se muestra, lo que se deja por fuera de la representación, también es altamente significativo. “Tal poder mediado reside en la forma en que los discursos, los sistemas de significado o los modos de pensamiento con patrones dentro de los textos, construyen mundos sociales. Analizar los discursos como conjuntos de ideas es tratar el lenguaje y el significado de los textos como construcciones sociales con la capacidad de influir (in)directamente en las acciones de las personas o pensar en la dinámica social de los lugares” (Bain, Podmore y Rosenberg, 2018). Así como lo afirman Bain, Podmore y Rosenberg al analizar representaciones mediáticas queer, el análisis del discurso reproducido por estas telenovelas es valioso para entender las nociones y juicios que se tienen a nivel cultural sobre las lesbianas/mujeres queer, pues se contrastan con las experiencias normativas que se muestran explícitamente. De la misma forma, el análisis de lo que se repite y de lo que se omite es importante para entender este imaginario que se ha construido gracias a los medios. Cada quien se busca, inconscientemente, dentro de la cultura que consume, y es porque a través de lo que vemos, leemos, oímos es como aprendemos acerca del mundo, es como aprendemos a darle una cara y una imagen a lo que nos pasa, y los medios juegan un gran papel en ello. Estamos construidos a partir de esos reflejos que vemos en la cultura, e incluso podemos llegar a construir relaciones especulares, que se entienden desde el psicoanálisis en donde como niños, aprendemos a reconocernos en el otro. Esto es fundamental para la formación de nuestra identidad y de cómo nos percibimos respecto al Otro. Para el psicoanálisis, esta relación especular que se forja desde la infancia nos afecta durante toda la vida. Y en las siguientes etapas, en la adolescencia, se ve una “vuelta al espejo” (Nasio, 2012: 128), que no solo incluye “a los otros que hacen de espejo, sino también al gran Otro de la cultura, el mundo del lenguaje como espejo con el que el adolescente se puede confrontar, que incluye diversos sistemas simbólicos (Televisión, Redes sociales, etc.) donde la cuestión de la imagen y ‘lo que se dice de’, es pregnante” (Garibaldi, 2019: 92). Esguerra (2012) analiza la construcción del sujeto lésbico desde la categorización en Occidente alrededor del término lesbiana. Ella se apoya en Butler (1997), quien dice que hay una performatividad lingüística en la que los actos de habla configuran la realidad. Señala que a través del habla y del discurso se configuran los cuerpos, y que el lenguaje funciona para controlar y generar contenidos simbólicos. Teniendo esto en cuenta, el silencio frente algunas identidades en las representaciones mediáticas se puede definir como la invisibilización de aquellas. Entonces el lenguaje, junto con los medios, juega un papel importante en la construcción de identidades lésbicas en la vida real. Esguerra identifica cómo han sido nombradas las identidades lésbicas por un lado para marginalizarlas, rechazarlas y señalarlas, y en otros casos cómo el lenguaje y la representación se han utilizado para construir un ambiente de aceptación social y familiar para estas identidades. Es // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 82 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 decir, que para encajar, estas identidades emulan ciertas características de este marco heterosexual normativo. Se identificó en el estudio de Esguerra (2012) que las formas de relacionarse, y construir una identidad de lesbiana “obedecen a la protección social de la matriz heterosexual del “bien ser” o “de buena familia”. Entonces, en Bogotá, ciudad en donde Esguerra hizo su investigación, el estilo de vida, la construcción de identidad y la representación dependen también de esta matriz heterosexual y de clase. La Alcaldía Mayor de Bogotá (2008) desarrolló un estado del arte respecto a las prácticas culturales de la población LGBTIQ+ que utilizó para dar contexto frente a la realidad de la comunidad LGBTIQ+ en Bogotá. Señala que en Bogotá hay muy poca o casi nula representación lésbica, y por lo tanto a nivel cultural es muy difícil tener una imagen de estas identidades que se salga de los estereotipos clásicos. Según este estado del arte, las condiciones sociales de existencia determinan los gustos y prácticas de los sujetos. El estilo de vida sería un conjunto de gustos o preferencias distintivas que unifican a los sujetos de una clase determinada y que a su vez los diferencia de otras clases sociales (Bourdieu, 1998: 172-176). Teniendo esto en cuenta, se crean diversos espacios para cada uno de estos microcosmos dentro de la comunidad LGBTIQ+, sujetos no solo a su identidad, sino también a la clase social. “En consecuencia, en estos sujetos sociales convergen múltiples identidades y, por ende, la orientación sexual y la identidad de género son un aspecto más de sus modos de vida” (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2008: 9). Esto refleja lo compleja y matizada que es la realidad de estas personas. Por otro lado, algo que sí compartimos todas las partes dentro de la comunidad es el proceso de lucha constante contra la norma por la que tenemos que pasar para construir nuestras identidades. “En efecto, los procesos de construcción de la orientación sexual y de la identidad de género, se realizan en un contexto cultural heterosexista, androcéntrico y en el que predominan concepciones de género ortodoxas” (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2008: 10). Esta cultura ejerce un control y una presión sobre toda identidad que no es heterosexual y/o cisgénero, sobre otros cuerpos y otras identidades de género. Y no solo eso, sino que también es una sociedad desigual, en la que las minorías llevan muchas veces las condiciones más precarias de vida. “En respuesta a ello, las personas con orientación sexual distinta de la heterosexual despliegan variadas respuestas que van desde la frecuentación de espacios de homosocialización que lo mantienen en la marginación, hasta la configuración de estilos de vida particulares que confrontan, resisten, resignifican estos contenidos culturales” (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2008: 10). Con el fin de ilustrar la experiencia lésbica en Bogotá volvemos a Esguerra (2012), que se plantea la pregunta: ¿Qué tipo de lesbiana se puede ser en Bogotá? Se tienen en cuenta los avances en términos legales que se han tenido respecto a los derechos de las personas LGBTIQ+, pero a pesar de todo, no es una garantía total para contrarrestar las diferentes formas de violencia, la homofobia y la falta de respeto hacia la comunidad. En su texto, Esguerra utiliza los comentarios de un foro disponible en artículo publicado por El Tiempo que habla de la experiencia de ser mamá de una mujer lesbiana para ilustrar esto. A pesar de que hay comentarios positivos, la mayoría son muy negativos y utilizan un lenguaje peyorativo, denigrante y lesbofóbico. Esto es una prueba de cómo la sociedad sigue castigando y señalando la orientación sexual lésbica, tal como afirma Platero, quien es citado por Esguerra dentro de este mismo texto. // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 83 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 Además, Esguerra resalta dos casos que demuestran las dificultades en torno al reconocimiento desde las formas de nombrar y las representaciones que construyen un lenguaje válido para las identidades no normativas, que no solo rompen las normas sociales desde su identidad sexual o de género, sino desde el sexo. En primer lugar, está la falta de documentación por parte del DANE de las personas con identidades diversas −solo incluye el conteo por hombre y mujer, y estos conceptos se enmarcan por características fisiológicas como lo es el sexo−. “Esta clasificación dicotómica, se sostiene en la base de la hetrosexualidad entendida como fija, biológica e inamovible” (Esguerra, 2012: 59). En segundo lugar, está la manera de clasificar diferentes identidades. Al respecto, Profamilia, el GESSAM (Grupo de estudios de Género, Sexualidad y Salud en América Latina de la Universidad Nacional) y el CLAM (Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos) desarrollaron encuestas para las personas LGBTIQ+, pero lo que hicieron fue agrupar las identidades y generar algunas categorías. Lo que sucede con esto es que se invisibilizan los matices de estas múltiples identidades. Cabe resaltar que estas clasificaciones, tal como lo afirma la investigación de Esguerra, se hicieron básicamente en criterios de aspecto bajo la idea de “si no parece gay, entonces es trans”. Es un método que invalida e invisibiliza la identidad y la experiencia de muchas personas, y las reduce a aspectos físicos, imponiéndoles una definición normativa. Por otro lado, Cabrera y Gómez (2014) citan a Robles, una artista que realizó una intervención con carteles en las calles de Chapinero −el “barrio gay”−, en Bogotá. Los carteles tenían imágenes de mujeres lesbianas en diferentes poses, e iban acompañadas de títulos con términos comúnmente peyorativos como “areperas” (término coloquial utilizado en Colombia) o “marimacha”. Una de las intenciones de Robles al intervenir el espacio público fue explorar no sólo la relación del cuerpo lésbico con el espacio público y privado, sino explorar la reacción de la gente. Muchos bares gay de la zona se rehusaron a dejar que se pegaran los carteles en sus paredes, y otros los removieron rápidamente. En poco tiempo, solo quedaron carteles en uno que otro baño femenino de algún bar. Para las autoras esto “hizo evidente la permanencia del silencio en torno a la existencia lésbica en la ciudad.” (Cabrera y Gómez, 2014: 168). Robles (2010) es citada de nuevo dentro del mismo texto y afirma que “seguimos confinadas al universo de lo privado”. Las autoras ven esta intervención y sus resultados no solo como una oportunidad para cuestionar lo privado y lo público sino como una forma de encierro provocado por la censura. Se hace el contraste con la heteronormatividad que, por el contrario, existe en la esfera pública en todo ámbito de nuestras vidas, ya sea legal, social, educativo, de la salud…, además de espacios privados. Por su parte, las identidades no-heteronormativas sí exceden el espacio privado y doméstico pero de una manera móvil y diversa, y por lo tanto, también sus estrategias son efímeras y frágiles, así como lo afirma Robles y recogen las autoras. Podemos ver la relación entre la representación lésbica mediática y la realidad en Bogotá, en donde entendemos que a falta de representación −es decir, a falta de ese canal que nos permite construir una imagen precisa de la comunidad lésbica/queer− en los medios, la misma comunidad ha optado por crear sus espacios y su imagen que definen su estilo de vida. Sin embargo, esta imagen se ve enmarcada por el passing, y no existe en espacios normativos. De la misma forma, podemos ver que organizaciones del Estado cuya labor es fundamental para reconocer // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 84 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 identidades diversas en el ámbito legal, pasan por alto la gran variedad, complejidad y matices que existe dentro de la comunidad LGBTIQ+, lo cual contribuye a invisibilizar sus realidades. Las lesbianas apenas existimos en los medios, y en la vida real seguimos confinadas en el espacio privado, seguimos siendo en su mayoría invisibles. Censura en la televisión colombiana La representación lésbica en los medios colombianos ha estado constreñida por la censura por muchos años. Dentro de las telenovelas analizadas más adelante podemos ver que la homosexualidad −y todo lo relacionados con la comunidad LGBTIQ+−, ha sido fichado bajo la inmoralidad y el pecado. Por lo tanto ha sido prohibido, ocultado y difamado en cualquier oportunidad que se presenta. La censura juega un papel esencial en esta situación: en Colombia se ha intentado censurar todo discurso que se saliera de los intereses políticos y morales de la época. Claramente, los temas o imágenes que aluden a lo LGBTIQ+ entran en la categoría de “inmoral”. El proceso por el que ha pasado el cine en Colombia es un gran ejemplo de cómo la censura afecta a los medios. En el libro La vida del cine en Bogotá en el siglo XX (Gómez Serrudo y Bello León, 2016), podemos ver que en las décadas de 1940 y 1950, la censura oficial con gran influencia de la iglesia católica clasificó los contenidos por edades; se clasificaron los “apropiados” para personas mayores de 18 años y se determinaron los “inapropiados” para los menores. Estos incluían todo contenido pornográfico, manifestaciones obscenas o escenas incitantes al delito. “Lo pornográfico es atribuido en muchos casos a la exposición del cuerpo femenino, no necesariamente desnudo. Con lo cual se hace evidente una consideración fundamental de control sobre los contenidos que llegan a las clases populares o los sectores marginales” (2016: 68). “A través de él, se buscó acercar los contenidos de la alta cultura a través de obras literarias, teatro, danzas, música y algunas películas de cine educativo a las clases populares, para que se creara una nueva forma de expresión pública de la cultura propia, con la apropiación de estos productos culturales” (2016: 74). De esta manera, el cine se implementa también como herramienta de difusión cultural, abriendo espacios de exhibición apropiados para la formación cultural de los niños y, así, el esparcimiento de la cultura que se quería construir con estas producciones. Adicional a esto, la autocensura también estaba presente. Los mismos cinematógrafos cortaban sus cintas en partes de desnudez o “pornografía” para difundirlas. Esta ansiedad social y moral nos persigue hasta el día de hoy en la sociedad colombiana, a pesar de los claros cambios legales y sociales. Podemos ver, sin embargo, cómo se entendió que el cine tenía un gran impacto a nivel social y cultural. Ese impacto se extiende a la televisión, cuando llega al país como una novedad. La televisión es un medio cultural que existe más cercano a los colombianos −lo tenemos en nuestros hogares, en espacios de socialización como ciertos restaurantes, tiendas, o en espacios privados como nuestras habitaciones−. Ver televisión, especialmente las telenovelas, es una actividad social que permite que grupos de personas (familias, amigos) se reúnan y de esta manera se afianzan relaciones en torno a ciertas telenovelas o programas, influenciando de manera más cercana a la población. Entonces, los programas nacionales que emiten las telenovelas que la // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 85 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 gente disfruta son más susceptibles a la censura por parte de instituciones políticas o con cierta autoridad moral, a diferencia de las películas que llegan de otros países y por empresas privadas al país. La censura sigue afectando a la población LGBTIQ+ en gran medida, en cuanto a la representación mediática y, por extensión, en la gran mayoría de ámbitos como el social, cultural y político. Es importante tener en cuenta un poco del clima legal que existe en el país para las personas LGBTIQ+. En Colombia hay avances a nivel legislativo muy efectivos que no se reflejan a nivel cultural, ni a nivel mediático o dentro del lenguaje. Por ejemplo, aún es complicado para muchas mujeres expresar su identidad o mostrar su relación en público, pues las reacciones de los demás son negativas y muchas veces violentas. Esta realidad social afecta su seguridad en público, lo cual choca con la realidad legislativa, que protege la diversidad y advoca por la inclusión. Por otro lado, César Augusto Sánchez Avella (2015) concluye que sin las buenas decisiones de la Corte Constitucional a través de los últimos años, la población LGBTIQ+ “no existiría”, pues a nivel cultural seguimos siendo casi invisibles. Un gran ejemplo de estas buenas decisiones legales son las leyes expedidas en el 2011 que reconocen a la comunidad LGBTIQ+ como víctima del conflicto armado, y los protege en el ámbito de restitución de tierras y de discriminación (Colombia Diversa, 2015). Por ende, existe una aparente visibilidad a nivel legislativo que no se ve reflejada a nivel cultural o en los medios. Si no se han visto representaciones de la vida lésbica entonces a nivel cultural no se van a entender, no se va a tener una “imagen” de lo que podría ser, y cuando sucede en la vida real provoca incomodidad, provoca rechazo y reacciones violentas. Provoca que la gente quiera esconderlas, que lo sienta como una disrupción a su mundo “normal”, muchas veces llegando a reacciones violentas. Y no solo eso, sino que también va a afectar la concepción que ellas tienen de sí mismas. Lo mismo pasa con todas las partes de la comunidad LGBTIQ+; las consecuencias son un poco diferentes, pero las experiencias se sobreponen. Por otro lado, en Colombia se ha intentado crear personajes gay o lesbianas. Sin embargo, en cuanto a bisexuales y trans al parecer no se ha llegado tan lejos (el único es Laisa Reyes en Los Reyes (RCN Televisión, 2005-2006), interpretada por Endry Cardeño, una mujer trans en la vida real). Uno de los personajes gay más icónicos de la televisión colombiana es probablemente Hugo Lombardi, en Yo Soy Betty, La Fea (RCN Televisión, 1999-2001). Estos ejemplos son parte de un grupo de representaciones que se pueden contar con los dedos de la mano. Como se ve en el episodio 79 de Yo Soy Betty, La Fea, las mujeres estaban vestidas de forma poco ostentosa, de forma estereotípica: pantalones beige, camisas y zapatos planos, y se posicionaban al fondo de una fiesta. Estos estereotipos estéticos son los que sugieren a los espectadores la sexualidad de estas personas, pero lesbianas al fondo de una fiesta no cuenta como representación suficiente. Este ejemplo se puede considerar, paradójicamente, un tipo de censura en el sentido en que estas representaciones no ilustran a fondo la experiencia lésbica, sino que reproducen estereotipos, evitando que estas identidades se exploren por fuera de estas ideas. Sin embargo hay cuatro telenovelas puntuales para analizar: Los Pecados de Inés de Hinojosa, el episodio de Decisiones titulado “Mi hija es lesbiana,” el episodio de Tiempo Final titulado // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 92 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 das normas de género, que determinan cómo se ve una mujer y cómo se ve un hombre. Esto, con el fin de disminuir la ansiedad frente a la subversión de género que se produce a nivel social al mostrar comportamientos que se salen de la norma heteropatriarcal. De la misma forma, se utiliza la sensualidad y sexualidad de estas mujeres para apelar también a un público masculino heterosexual y mantener viva esa idea a la que estamos acostumbrados a que esa es la forma válida de ser mujer, y así ayudar al rating y a la aceptación del público en general. Si se entendieran los matices del verdadero deseo lésbico, que existen completamente fuera del marco heterosexual y de la mirada masculina, el problema de la hipersexualización y del passing que esto trae, se solucionaría. Y no solo eso, sino que serían representaciones más fieles a la verdadera experiencia lésbica. De la misma forma, las actrices que interpretan a estas mujeres dentro de las producciones analizadas no pertenecen a la comunidad LGBTIQ+ de ninguna forma, o al menos no públicamente. Este detalle solo ayuda a mantener una noción de actuación sobre las sexualidades diversas. En Disclosure: ser trans más allá de la pantalla (Disclosure: Trans Lives on Screen, Sam Feder, 2020), un documental de Netflix sobre la representación trans en los medios a lo largo de la historia, dan un ejemplo que también aplica para la situación de la representación lésbica en Colombia. Eddie Redmayne es el intérprete de La Chica Danesa (The Danish Girl, Tom Hooper, 2015), una película con el mismo nombre que fue altamente aclamada y nominada a varios premios. Evidentemente, quien la interpreta es un hombre en la vida real. El asunto acá es que lo trans se queda en la dimensión de la actuación, como un acto, que incluso se celebra, y en la vida real volvemos al hombre cisgénero con el que la sociedad está cómoda. En el caso de la representación lésbica en Colombia, las actrices dentro de las telenovelas mencionadas no son parte de la comunidad LGBTIQ+ en la vida real, entonces lo gay se queda una vez Imagen 2. Portada de Vanity Fair con K. D. Lang y Cindy Crawford. Imagen 3. Fotografía bonus de ese mismo número de Vanity Fair. // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 93 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 más en la dimensión de las pantallas, una vez que se ve la mujer “real”, la que es heterosexual. De esta forma las identidades lésbicas/queer se quedan en la dimensión de lo ficticio al ser solo un concepto que se ve en pantalla pero no más allá, en la vida real. Al respecto, es importante recalcar que en Perfume de Agonía, telenovela censurada y mencionada anteriormente, Alejandra Borrero, una mujer lesbiana en la vida real, sí interpretó a un personaje lésbico. Esto pudo haber hecho que el impacto de esta telenovela en los espectadores colombianos fuera mayor, pues no era solo una identidad ficticia, sino que pasaba al plano de la vida real con la identidad de la actriz. La invisibilidad: negando su existencia Teniendo en cuenta la censura en los medios colombianos ya mencionada, estas producciones aún son víctima de la sutil (y a veces no tan sutil) censura de temas e historias LGBTIQ+. Ha sido así a lo largo de la historia, como se ve en la situación de Perfume de Agonía mencionada anteriormente, y con uno de los ejemplos más claros siendo Los Pecados de Inés de Hinojosa, telenovela que hace parte de las cuatro analizadas en este escrito, y que sufrió una fuerte censura en el ámbito legal y cultural. En internet es complicado encontrar información sustancial sobre estas producciones, ya sea porque se eliminó o porque nunca se tomaron la molestia de documentarla. En el trabajo de búsqueda, me di cuenta que específicamente en el caso de la serie antológica Decisiones las dos actrices que interpretaron a las mujeres lesbianas no estaban dentro de la larga lista de actores y actrices que participaron en esta serie, y la información respecto a la participación de estas actrices en la serie era mínima, limitada solamente a la confirmación de que sí eran parte del episodio. Es importante considerar que la baja circulación mediática también se debe a que no son producciones de gran impacto o de gran calidad. Son productos melodramáticos que generalmente no son consumidos para algo más que la entretención casual y superficial. A pesar de esto, de estos episodios con temática LGBTIQ+, se encuentra menos información que de los otros episodios de la misma serie. Es decir, que el no documentar sustancialmente información de estas series, lo cual es solo un tipo de censura pasiva en la que no se está tapando algo, necesariamente, sino que simplemente no se habla de ello. Es invisibilizado al negar su existencia. Por otro lado, debemos tener en cuenta que estas telenovelas de baja o media calidad son lo que la televisión colombiana entiende y brinda como la primera opción de entretenimiento en el país. Es un entretenimiento superficial, diseñado para tener un gran alcance, es decir, que simplemente le llegue a la vasta mayoría de hogares. No son producciones con un fin específico, un fin más allá de ser algo para pasar el rato. A su vez, la televisión en Colombia no se ha caracterizado por ser crítica ni contestataria, ni mucho menos diversa en sus historias, mensajes o representaciones. Son producciones que al quedarse en la superficialidad se basan en la reproducción de estereotipos, lo cual genera que la gente busque otro tipo de contenido. En mi investigación, la misma que inspiró este artículo, hice varias entrevistas a mujeres lesbianas de diferentes edades. Entre otras cuestiones, se les preguntó acerca de representaciones y productos mediáticos que hayan sido importantes para ellas, y la representación lésbica que // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 94 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 las marcó de una manera u otra viene de productos principalmente estadounidenses. Glee (FOX, 2009-2015) o The L Word (Showtime, 2004-2009), fueron las series más mencionadas. Estas series tienen un alcance a nivel mundial, y sin duda tienen un mayor grado de diversidad y profundidad en sus tramas y personajes que las telenovelas colombianas analizadas en este documento. A pesar de ser series y dramas juveniles, tienen un alcance que cubre a mujeres de rangos de edad más amplios y contextos socioeconómicos diferentes, y lo más probable es que este alcance más amplio se debe a que sus tramas y personajes son más diversos. Sus personajes tienen capas, son multidimensionales y no solamente un único estereotipo como lo vemos en las telenovelas. Algunas conclusiones Existe una conexión significativa entre el tipo de representación lésbica en los medios colombianos y la manera en la que culturalmente se percibe a la comunidad lésbica (y al resto de la comunidad LGBTIQ+). La representación es moldeada por la cultura tanto como el contexto es moldeado por las representaciones mediáticas y culturales, y sin duda las cuatro telenovelas escogidas en esta investigación muestran estereotipos y conceptos que se tienen a nivel cultural acerca de las mujeres lesbianas, que son aún muy superficiales y generalmente negativos. Se ve en las tramas, cuando las parejas de mujeres seducen a hombres para conseguir algo, cuando su relación se ve como únicamente algo sexy, o cuando el aspecto de estos personajes es convencionalmente femenino, quedándose dentro de las normas de género heteropatriarcales que existen a nivel social (passing). De la misma forma, prevalece la unidimensionalidad de los personajes y de las historias lésbicas que se están contando. La estética lésbica, así como la experiencia de vida es increíblemente multidimensional. Así, si se exploraran perspectivas dentro de la masculinidad femenina de Halberstam, las representaciones serían más acertadas. Pero hay una representación única basada en estereotipos, que atribuyen características físicas caricaturizadas a las lesbianas. Las mujeres lesbianas, por el contrario, son diversas en sí mismas, pero la televisión anula esta diversidad a nombre del passing, y de aplacar cualquier ansiedad que se provoca a nivel social ante cualquier distorsión del género o lo normativo. De la misma forma, la censura sigue teniendo un gran papel en los medios colombianos, especialmente cuando se intenta mostrar temas controversiales, o tabú, como lo sería la homosexualidad femenina. Esta censura se ve en los últimos años en la forma en la que no se documenta información de estas producciones específicamente, invisibilizándolas. En la forma en la que se cancelan emisiones o se involucra a la legalidad con el fin de prohibir ciertas imágenes. Lo vemos en la forma en la que las actrices que interpretan a estas mujeres en pantalla, realmente son mujeres heterosexuales, lo que a pesar de hacerlo con respeto, no permite que las identidades lésbicas/queer representadas en estas historias salgan de la pantalla a la vida real. La representación lésbica aún se mantiene en la dimensión de lo privado, de lo invisible y de lo ficticio. Sin embargo, con los años también se ve el progreso, que da pasos de bebé y poco a poco se empieza a notar más. Una manera de mejorar la situación es por medio de representaciones culturales más diversas y profundas, es decir, que trasciendan los estereotipos. Afortunadamente poco a poco van suce- // ARTÍCULO Entre el estereotipo y la invisibilidad: representaciones lésbicas/queer en telenovelas colombianas. Laura Valentina Camargo Osorio 95 Revista Comunicación, Vol.1, Nº 19, año 2021, pp. 77-96 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Comunicacion.2021.i19.05 diendo, como este año en La Venganza de Analía (2020), que mostró un beso entre dos mujeres a toda Colombia. Son pequeños pasos, que poco a poco impactan. Las representaciones deben ser cuidadosas en cuanto a la realidad que quieren reflejar y los mensajes que quieren transmitir, pues sabemos el poder que tienen de construir o destruir una comunidad. Referencias bibliográficas Alcaldía Mayor de Bogotá (2008). “ESTADO DEL ARTE SOBRE LAS PRÁCTICAS CULTURALES DE LA POBLACIÓN LGBT EN BOGOTÁ, D.C”, Bogotá D.C. Bain, Alison L.; Podmore, Julie A., y Rosenberg, Rae (2020). “‘Straightening’ space and time? Peripheral moral panics in print media representations of Canadian LGBTQ2S suburbanites, 1985–2005”, Social & Cultural Geography, 21:6, 839-861, DOI: 10.1080/14649365.2018.1528629 Bourdieu, Pierre (1998). La distinción. Criterios y bases sociales del buen gusto. Madrid: Taurus. Cabrera, Marta, y Gómez, Marcela (2014). “Documentos efímeros, o cómo dar cuenta de existencias visibles: pensando un archivo lésbico para Bogotá”, resultado del simposio En Torno Al Documento Colombia Diversa, 2015. 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