Estrategias tecnopolíticas y narrativas audiovisuales de colectivos urbano-juveniles. Los casos del videoactivismo y las rodas culturales en Río de Janeiro, Brasil

Recibido: 12/06/2019 Aceptado: 7/10/2019 Estrategias tecnopolíticas y narrativas audiovisuales de colectivos urbano-juveniles. Los casos del videoactivismo y las rodas culturales en Río de Janeiro, Brasil Technopolitical strategies and audiovisual narratives of urban-youth collectives. The cases of videoactivism and rodas culturais in Rio de Janeiro, Brazil Resumen Proponemos una lectura tecnopolítica sobre prácticas de activismo urbano-juvenil en la ciudad de Río de Janeiro posterior a las manifestaciones de 2013, abordando dos casos: el videoactivismo en el marco del Mundial de Fútbol 2014, y las rodas culturales (movimiento hip hop) durante 2016/17. Caracterizamos las estrategias tecnopolíticas y analizamos las funciones y narrativas audiovisuales. La violencia de Estado se identifica como contra-narrativa común a ambos casos de activismo. Abstract This article proposes a techno-political reading on urban-youth activism practices in Rio de Janeiro after the demonstrations which took place in 2013. Two cases are addressed: video activism in the framework of the 2014 World Cup, and; rodas culturais (hip hop movement) during 2016/17. Techno-political strategies and audiovisual functions and narratives are analyzed. State violence is identified as a counter-narrative common to both cases of activism. Ana Lúcia Nunes de Sousa (Universidade general do Rio de Janeiro) [[email protected]] Valentina Carranza Weihmüller (Universidade general do Rio de Janeiro) [[email protected]] DOI: https://dx.doi.org/10.12795/IC.2019.i01.10 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 2019, 16, pp. 325 - 355 Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 326 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 Palabras claves Juventudes, colectivos activistas, narrativas audiovisuales, violencia de Estado, estrategias tecnopolíticas. Keywords Youth, activist collectives, audiovisual narratives, state violence, technopolitical strategies. Sumario 1. Introducción 2. Activismo juvenil, tecnopolítica y narrativas audiovisuales 3. Metodología 4. El videoactivismo durante el Mundial de Fútbol FIFA 2014 5. Las rodas culturales del movimiento hip hop en Río de Janeiro 6. Aproximaciones y distancias entre los casos analizados 7. Conclusiones 8. Bibliografía Summary 1. Introduction 2. Youth activism, technopolitics and audiovisual narratives 3. Methodology 4. Video activism during the 2014 FIFA World Cup 5. Rodas culturais: the hip hop movement in Rio de Janeiro 6. Proximity and distance between the cases 7. Conclusions 8. Bibliography selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 327 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] 1. Introducción Las prácticas juveniles tecnopolíticas que analizamos en este artículo se localizan en el escenario urbano contemporáneo brasileño, más propiamente, en la ciudad de Río de Janeiro durante 2014-2017. A nivel nacional, este período fue marcado por cambios radicales en la coyuntura política del país, el cual, por diversos motivos, fue “retrocediendo”: del ciclo progresista de inclusión social vía consumo y acceso a servicio públicos característicos de los primeros años del gobierno del Partido de los Trabajadores (PT), a la “aventura” autoritaria, neoliberal y conservadora del Partido Social Liberal (PSL) y los grupos aliados en torno al gobierno de Jair Bolsonaro, y sus alianzas estratégicas (grupos militares, evangélicos fundamentalistas, agronegocio, industria armamentista, sectores financieros y empresas transnacionales). En el 2013, cuando empezaron a surgir las grandes protestas callejeras en Brasil, el país ostentaba ser la séptima mayor economía del mundo y había grandes perspectivas de crecimiento. En un marco de protagonismo y visibilidad internacional, el gobierno de aquel entonces presentaba datos que indicaban que, en los últimos diez años, más de 40 millones de personas habían dejado de ser pobres para inserirse en los sectores medios. Esto parecía señalar que Brasil había “retomado” los rumbos del “desarrollo”. Sin embargo, algo sucedió para que el Brasil “progresista” dejase de aparecer en las tapas de los periódicos. Lo que se noticiaba era un país con protestas diarias y violentas. Brasil empezaba a asemejarse a la Primavera Árabe de Turquía y Egipto, a la España del 15M y a los Estados Unidos del Occupy Wall Street. El supuesto “retorno al desarrollo” manifestaba sus contradicciones. Es importante considerar que, en el caso brasileño, las protestas del 2013 manifestaron el auge de una década de lucha en contra del aumento del precio de los transportes urbanos y por el derecho al passe livre (boleto estudiantil gratuito), siendo obviamente los jóvenes estudiantes, los principales protagonistas. En este sentido, conforme comenta Alves (2013), el último ciclo de protesta brasileño también estuvo directamente vinculado a la creciente precarización de la juventud y los efectos subjetivos de frustración, insatisfacción y rebeldía, dada la disminución de los salarios a causa del aumento del nivel de calificación laboral, lo que repercutió en una mayor competitividad en el mercado de trabajo. Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 328 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 En su estudio sobre los movimientos-red del último ciclo de protesta (entre los cuales se encuentran las manifestaciones por el passe livre de Brasil en 2013), Reguillo (2017) constata cómo, estos movimientos surgen en un contexto tardocapitalista en crisis que repercute de forma singular en las nuevas generaciones, dado que las actuales condiciones de sociales desarticulan e inviabilizan las formas “modernas” para incorporar a los/as jóvenes al mercado de trabajo formal y a los sistemas educativos; estimulan la expansión económicoterritorial de aparatos paraestatales y del crimen organizado y legitiman dispositivos de control truculentos y genocidas. En este panorama los cuerpos jóvenes son carne de cañón “para la maquinaria neoliberal en la forma de trabajo esclavo, de sicariato, de precarización laboral, etc.” (Reguillo, Feixa, Ballesté, 2018, p. 14). Las juventudes, en tales contextos, experimentan grandes obstáculos para construir sus trayectorias, lo cual repercute en las dificultades para pronunciarse a sí mismos y sentirse seguros en sus trayectos biográficos (Reguillo, 2015). La ciudad de Río de Janeiro es un ejemplo emblemático de este tipo de enclaves tardo-capitalistas en América Latina. En los últimos años, al mismo tiempo que fue vidriera global para la inyección de capitales y la “modernización urbana”, políticas estatales represivas, racistas y excluyentes continuaron determinando las dinámicas socio-urbanas. De hecho, tanto durante como posterior a los eventos internacionales realizados en la ciudad (Juegos Militares, la Jornada Mundial de la Juventud, el Mundial de Fútbol de la FIFA y, Juegos Olímpicos), conocidos como mega eventos; las medidas de control, genocidio y segregación urbana fueron la realidad de la mayor parte de las juventudes cariocas1, aquellas pertenecientes a sectores sociales históricamente racializados y empobrecidos. El fracaso de la estrategia de las Unidades de Policía Pacificadora (UPP)2, las constantes ocupaciones militares en las favelas, la criminalización de la juventud negra y sus modos de expresión, la constante ausencia de servicios públicos y culturales en estos territorios, la 1 Carioca, gentilicio de la ciudad de Río de Janeiro. 2 Las UPP fueron implementadas por el gobierno del Estado de Río de Janeiro en el 2008 con el objetivo de combatir el narcotráfico en las favelas. Este programa procuraba implementar también políticas de salud, cultura y educación en estos territorios. Sin embargo, al pasar los años la estrategia de UPP no fue exitosa. Muchas de ellas aumentaron los enfrentamientos y a violencia policial hacia los vecinos de las favelas y, en su mayor parte, sin cumplir con las promesas de servicios sociales para estas poblaciones. selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 329 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] consolidación de fuerzas paraestatales como las milicias y el narcotráfico, son factores que condicionan las posibilidades de vida y desarrollo de las juventudes negras y pobres. De esta manera, la discriminación racial, las carencias económicas y la falta de representación política se constituyen como fenómenos complejos y sistemáticos, provocando desigualdades y violencias que repercuten en los trayectos biográficos de estos/as jóvenes. No obstante, como intentaremos reconstruir en este trabajo, parte de estas juventudes no permanecen pasivas y desarrollan diferentes estrategias y narrativas para enfrentar sus injustas condiciones de vida y ejercer su derecho a la ciudad y a la cultura por medio de diferentes estrategias tecnopolíticas de activismo urbano-juvenil. Es trabajo recupera casos de dichos activismos posteriores a 2013 a través de una lectura tecnopolítica. Así, abordamos dos casos de colectivos activistas con amplia participación juvenil que utilizaron la dinámica calle-medios digitales y el audiovisual para la construcción de narrativas propias sobre sus vidas y el papel de Estado. Específicamente, analizamos los casos del de videoactivismo durante las protestas contra el Mundial de Fútbol FIFA 2014, y las rodas culturais (rodas culturales) del movimiento hip hop que aumentaron su popularidad en la cena urbana brasileña durante los años posteriores a los mega eventos y el recrudecimiento de la violencia y el racismo de Estado en las ciudades. De cada uno, caracterizamos las formas para articular acción en las calles y en los medios digitales y analizamos las funciones y narrativas audiovisuales construidas. Los resultados que dialogan en este artículo, provienen de dos investigaciones realizadas en diferentes momentos de este ciclo de protesta juvenil a partir de abordajes metodológicos participantes (Brandão, 1987) que combinaron, como técnicas de aproximación a los contextos y sujetos de estudio, métodos digitales (Rogers, 2015) en páginas de Facebook y canales de YouTube y observación participante (Magnani, 2009) de eventos y cobertura de eventos. 2. Activismo juvenil, tecnopolítica y narrativas audiovisuales En las protestas contemporáneas, que constituyen el escenario de las prácticas de activismo juvenil analizadas en este trabajo, los medios Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 330 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 digitales, específicamente plataformas de redes sociales on-line vienen siendo utilizados como espacios privilegiados de actuación, por lo cual Gerbaudo y Treré (2015, p. 865) sugieren conceptualmente que se trata de “social media activism” (activismo en los medios sociales). Actualmente, recuerda Fenton (2016, p.150), “Internet está en el corazón de la política radical (…), estimulando las campañas locales y facilitando el movimiento político transnacional”, por lo menos en las grandes ciudades, en las cuales hay una alta penetración de las tecnologías digitales de comunicación. Son las nuevas generaciones las que más se adaptan a los cambios tecnológicos. De esta manera, los medios digitales se colocan como herramientas constitutivas de las nuevas formas de activismo tecnopolítico juvenil. Amaral (2017) y Scolari (2016) comentan sobre los cambios producidos por la convergencia de Internet 2.0 (Web social) y la Web 3.0 (o Web “semántica”, “personalizada”, “inteligente”), que, junto a los avances en infraestructura de fibra óptica, el desarrollo de los servicios de conectividad y la portabilidad de los smartphones, han permitido una mayor popularización y eficiencia de las tecnologías digitales. Así, la cercanía, conectividad, portabilidad, horizontalidad y facilidad para generar registros, compartirlos y “hablar” sobre ellos, elimina la clásica separación entre real-virtual, y las tecnologías digitales se presentan como parte del cotidiano de las nuevas generaciones. En el mismo sentido, caracterizando las formas recientes de manifestación juvenil, Feixa, Fernández-Planells y Figueras-Maz (2016) hablan de la “generación # (hashtag)”, indicando la simetría y mutua-potenciación de la acción en las calles con la acción en las redes/medios digitales. Los autores, a partir de la metáfora del “replicante” o “adultescente” mencionan el conflicto entre lo “viejo” y “lo nuevo” en las teorías de la acción colectiva y revalorizan los cambios producidos por las actuales humanidades digitales. También Romanos y Sádaba (2015), aluden a este nuevo ecosistema de acción política contemporánea, caracterizado por la tecnofilia propia a las generaciones nativas de Internet, siendo las protagonistas del cambio de postura e interpretación del mundo según otras formas de relacionarse y utilizar las tecnologías comunicacionales disponibles. En el mismo sentido, Bennet y Segerberg (2012) argumentan que la sociedad está presenciando cambios profundos en los patrones de protesta y organización de los movimientos sociales, debido a la influencia de la selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 331 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] Internet y de los medios sociales digitales. Según esta línea de investigación, actualmente, las demandas políticas se comparten a través de cuentas personales en las redes sociales on-line, listas de correo electrónico y plataformas de coordinación en línea. Así, se podría decir que estamos viviendo en una época donde la “acción conectada” está tomando cada vez más espacio frente al antiguo patrón de “acción colectiva” (Tarrow, 1994). Las tecnologías digitales permiten circuitos de información online caracterizados por una lógica personalizada, rápida, dinámica, de amplio acceso y fuerte poder de persuasión. Por estos aspectos la acción conectada se diferencia del anterior patrón de acción colectiva, el cual requería mayores compromisos identitarios y políticos, además de más tiempo de dedicación. Sin embargo, tal como señalan los autores (Bennet & Segerberg, 2012), lo conectivo no remplaza por completo a lo colectivo, sino que ambas formas se articulan y fortalecen a partir del trabajo organizativo tanto off-line como on-line. El concepto de tecnopolítica elaborado por Toret y el equipo de DataAnalysis15m (2013) es central para entender la dinámica calle-medios digitales propia a la acción conectiva, dado que las estrategias tecnopolíticas van más allá del ciberactivismo. Suponen el desarrollo de autoorganización que llega a ser masiva, desatando una acción política en red. Conforme esta definición, la noción de tecnopolítica es comprendida como “uso táctico y estratégico de las herramientas digitales para la organización, comunicación y acción colectiva” (Toret, 2013, p.20) utilizando las redes y medios digitales como catalizadores de las diversas acciones de protesta y manifestación pública. Basada en esta idea de tecnopolítica, Reguillo (2017) propone la categoría superficies de inscripción para referirse a los espacios sociales y digitales sobre los cuales los movimientos-red expresaron sus mensajes. Con esta noción pretende agrupar a la diversidad de productos comunicativos que por medio de diversos lenguajes, géneros y medios permitieron abordar la dimensión enunciativa del ciclo de protesta. Estas superficies pueden ser tanto espacios on-line (publicaciones, videos, imágenes en las redes sociales digitales) como off-line (grafitis, pancartas, cuerpos en las calles). Conforme analiza la autora, la digitalización, diversidad y articulación de superficies de inscripción constituyen lo que ella llama de espacio público expandido, aquella “esfera globalizada y multiescala, propiciada por la aceleración tecnológica que favorece la circulación constante de flujos informativos o Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 332 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 de representaciones compartidas” (Reguillo, 2015, p. 139). Dicha expansión redefine la configuración moderna del espacio público tensionando los lugares de dominio comunicacional. Es así que, a partir de los cambios comunicacionales introducidos por las tecnologías digitales, el espacio público se expande y la articulación de diferentes superficies de inscripción permiten el surgimiento de múltiples voces, colectivas y conectadas que disputan los sentidos sobre los hechos sociales. Cada una de estas voces, construyen sus propias (contra)-narrativas, sus propias maneras de interpretar y relatar los acontecimientos más allá de las versiones “oficiales” producidas y difundidas por los aparatos mediáticos y culturales hegemónicos. De esta manera, como señalan Sousa (2017) y Sousa y Cervi (2017), por narrativas entendemos a aquellos productos culturales y discursivos de carácter transhistórico, que tiene como propósito contar una historia, permitiendo así la apropiación del mundo vivido y sentido por diferentes sujetos y grupos humanos. En esta definición, el hecho de contar historias, si bien es una constante a lo largo de la historia de la humanidad, no es unívoco, sino situacional, heterogéneo, adaptable y condicionado, tanto por las tecnologías disponibles (aparatos, géneros, formatos y lenguajes) como por las disputas político-simbólicas de cada época. Actualmente, tal como señala Sousa (2017), las tecnologías digitales vienen permitiendo la producción y circulación de registro fotográficos y audiovisuales con una mayor facilidad y accesibilidad. Diversas pantallas, aplicaciones y conectividades han desplazado lo audiovisual de su tradicional formato mainstream, y diversos videos caseros o independientes minan las redes, los medios y las plataformas on-line. Estas producciones además de instalarse como contra-narrativas, desafían a la teoría, ya que escapan (o mezclan) las tradicionales clasificaciones de géneros narrativos (documental, periodístico, crónica, ficción). Así, la autora afirma que a partir de las “protestas conectadas” características de las primeras décadas del siglo XXI, es posible hablar de “narrativas audiovisuales activistas en los medios sociales” (Sousa, 2017) a fin de pensar los múltiples productos elaborados por grupos activistas que combinan imagen y sonido para contar historias y hacerlas públicas en Internet a fin de defender ciertas visiones de mundo y enfrentar a aquellas narrativas construidas desde los poderes hegemónicos. selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 333 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] 3. Metodología Este trabajo se centra en el abordaje político-comunicacional de dos grupos activistas actuantes en la ciudad de Río de Janeiro durante el período 2013-2017. En el análisis fueron consideradas las siguientes categorías: 1) el perfil de los grupos, principalmente su anclaje a la categoría sócio-política “juvenil” y las características de este tipo de activismo en la contemporaneidad; 2) las narrativas producidas por estos grupos juveniles, considerando sus principales temáticas y funciones organizativas y políticas. Ambas investigaciones fueron epistemológicamente concebidas en un carácter participante (Brandão, 1987) asumiendo el lugar “político” inherente de este enfoque para aproximarse a los acontecimientos sociales. En este sentido fueron propuestas de investigación de “ida y vuelta” que intentaron construir trayectos “con y para” los activismos y no “sobre” ellos. A su vez, incorporamos métodos digitales a partir de Rogers (2015) quien afirma la potencia heurística de la investigación en y con Internet para comprender fenómenos sociales. Para este enfoque, las investigaciones relacionadas a la Internet se orientan a abordar la web como conjuntos de datos y proponen, a su vez, “una imaginación sociológica o una perspectiva de investigación social para el estudio de los dispositivos en línea” (Rogers, 2015, p.2). Como fue mencionado, los casos analizados, ambos localizados en la ciudad de Río de Janeiro, fueron: el videoactivismo durante el Mundial de Fútbol FIFA 2014 y las rodas culturales del movimiento hip hop carioca durante 2016 y 2017. En el caso de los colectivos de videoactivismo, el trabajo de campo fue realizado entre el junio y julio del 2014, período del Mundial de Fútbol, Brasil 2014. La investigación partió de la construcción de una matriz que incluyó los diez grupos de vídeoactivismo más activos en la ciudad. Éstos fueron seleccionados considerando su volumen de producción y popularidad en las redes y medios on-line, así como su actuación durante las protestas en las calles. Los diez grupos fueron acompañados de forma general y, luego, tres de ellos participaron de un seguimiento más profundo. Durante el período de trabajo de campo, fueron acompañadas doce protestas y reuniones de organización y producción. Es importante señalar que el trabajo fue realizado de forma intensa, incluyendo los encuentros, las preparaciones, Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 340 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 El uso desproporcionado de la fuerza y las graves violaciones a los derechos humanos cometidos por parte de la policía durante las protestas, acabaron por hacer que esta fuera la temática predominante en las narrativas. Tal como se observa en el Gráfico 2, la violencia policial, fue el tema central abordado en 44 de los 91 vídeos publicados en YouTube. Otros tipos de violencia, como la civil (4); la popular o de los manifestantes (1); y los enfrentamientos entre manifestantes y policía (5), hicieron que esta temática estuviera presente en casi todos los videos analizados. La presencia de la policía y de la violencia policial en las transmisiones de uno de los colectivos, por ejemplo, se presentó a partir de relatos de los manifestantes víctimas sin incluir la voz de los policiales. El cuerpo represor aparece casi siempre de lejos, en planos generales. Ya en las transmisiones de otro colectivo, es la policía el foco principal en casi todas las trasmisiones. En los advocacy vídeos analizados la violencia policial fue el tema predominante. Cabe decir que la policía brasileña es una de las más letales del mundo, con estratégias truculentas de abuso de autoridad, desapariciones forzadas, “balas perdidas” y “autos de resistencias” (resistencia a la autoridad) como excusas oficiales a los genocidios del pueblo negro y pobre y el aumento de la corrupción y paramilitarización de las fuerzas del Estado. Para enfrentar dichas prácticas autoritarias GRÁFICO 2. Temas destacados en el videoactivismo Mundial de Fútbol FIFA 2014. Junio - Julio 2014, Río de Janeiro Fuente: Elaboración propia Violencia Policial Enfrentamientos entre manifestantes y policía Civil Popular o de los manifestantes 44 5 4 1 selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 341 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] y violentas, durante las coberturas de protestas analizadas, la cámara funcionó como una herramienta de defensa, sea como escudo, como testigo o como chave explicativa a partir de la presentación de los hechos a partir de otra perspectiva. Tal como comenta un videoactivista entrevistado: Cuando las protestas empezaron a volverse violentas, la cámara se transformó en un sujeto de la acción. Ellas asumieron un papel de protección, de seguridad, como una observadora de la acción del Estado y de la conducta policial, tuvieron un papel de contravigilancia (I-7, entrevista personal, julio del 2014 y julio del 2015) (Sousa, 2017, p. 205). De esta manera, las conductas policiales pudieron ser registradas, y hasta identificadas para posteriores procesos judiciales. De hecho, los videoactivistas en su acción en las calles supieron aplicar de forma satisfactoria los protocolos de las organizaciones de derechos humanos para un uso correcto y legalmente válido de los registros audiovisuales de tipo advocacy. En su conjunto, las narrativas de los videoactivistas, difieren considerablemente de las narrativas construidas por los grandes medios de comunicación sobre las protestas en el marco del Mundial de Fútbol. A partir del punto de vista de narrador/activista, todos los vídeos asumen un lugar político en el centro de la contienda. Otro aspecto común es la inmersión de la narrativa. Las historias son contadas desde adentro del volcán que eran las protestas en el contexto del Mundial de Fútbol. En el subgénero noticias y reportajes, se suponía que los videoactivistas deberían construir un relato enfocado en narrar los sucesos, pero una parte de los vídeos presentaron narrativas centradas mucho más en narrar la violencia policial que en explicar qué pasa, por qué se protesta y cómo se desarrollaban los eventos; en los cuales, obviamente, la violencia policial estaba incluida. No se notaron diferencias sustanciales entre las producciones de los colectivos, al contrario, se observa un patrón común de narrar las noticias centradas en los manifestantes y en la violencia policial, utilizando la entrevista y el “cine directo” como principales estrategias narrativas. Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 342 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 5. Las rodas culturales del movimiento hip hop en Río de Janeiro. El caso de la Roda Cultural do Pac’stão Las rodas culturales o rodas de rima son formas contemporáneas de expresión del movimiento hip hop en Brasil. Su “momento” central es la batalla de rimas en formato freestyle, aunque también muchas de ellas presentan otros “momentos” como presentaciones de artistas, musicalización, batallas de break, passinho, micrófono abierto, performances poéticas, etc. En la ciudad de Río de Janeiro, las rodas surgen en 2009 como estrategia del movimiento hip hop carioca para, por un lado, mantener sus espacios de producción cultural en un contexto de avance del capital en el barrio de Lapa — su point histórico —; y por otro, reterritorializar el movimiento, llevándolo a las favelas y periferias a fin de recuperar su espíritu micropolítico. El Circuito Carioca de Ritmo e Poesia (CCRP) fue la principal organización que dinamizó la proliferación de rodas culturales en diversas zonas de la ciudad (Alves, 2015, 2016). Tal como indica Alves (2016), esta forma de encuentro hip hop ha proliferado por todo el Estado de Río de Janeiro en los últimos años coincidiendo con el período posterior a los mega eventos. El caso analizado, las rodas culturales organizadas por el colectivo Pac’Stão, son realizadas a partir de 2016 (y aún en vigencia) los días lunes, a partir de las 19 horas, en la plaza del complejo PAC, en el Complejo de favelas de Manguinhos. Como menciona el diario comunitario Jornal Fala Manguinhos (marzo 2017) el nombre “Pac’stão” fue escogido por los organizadores “para hacer referencia al país Pakistán y al hecho de ser un área de conflictos armados” (traducción propia); tal cual lo es Manguinhos por los combates entre narcotraficantes y policías a partir de los años 1990, sumadas las truculentas y arbitrarias intromisiones de las fuerzas del Estado en estas favelas, con la implementación de las UPP y las “operaciones” militares en los últimos 5 años. Además, la sigla PAC también es resignificada por los organizadores de la roda que resume el slogan Por Amor à Cultura (“Por Amor a la cultura”). Como la mayoría de las rodas, es organizada de forma autónoma y autofinanciada por jóvenes habitantes de favelas de la región vinculados al hip hop y la producción cultural. El objetivo es generar un encuentro público y gratuito de expresión y diálogo entre las diferentes manifestaciones de la cultura hip hop en la ciudad: rap, batalla de rimas, graffiti, slam poesía, skate, break dance, funk, passinho, entre las observadas. selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 343 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] En octubre de 2017, a casi un año y medio de existencia, la Roda do Pac’Stão tenía un importante papel en el desarrollo de la cultura juvenil de Manguinhos. Según los registros de campo e informaciones disponibles en la sección de eventos y la timeline de su página de Facebook, había realizado más de 60 eventos propios y participaba activamente de otras iniciativas políticoculturales de alcance comunitario. El perfil socio-cultural del público y los artistas de la roda era similar. Nuestros registros de campo y las fotografías disponibles en las redes digitales indicaron que se trataba de un perfil predominantemente masculino, negro y joven (entre 12-13 y 20 y tantos años), habitantes de Manguinhos o de las favelas próximas, algunos escolarizados, otros fuera del sistema escolar y otros trabajadores. A pesar de la mayoría masculina, las mujeres también participaban en una cantidad significativamente menor y fueron pocas las que asumieron un papel protagónico como artistas. FIGURA 2. Público de la Roda Cultural do Pac’Stão, 2017 Manguinhos, Río de Janeiro Fuente: Time line Página de Facebook de la Roda Cultural do Pac’stão. Diferentes fechas, 2017. Compilación propia Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 344 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 Además del público que iba hasta el PAC para presenciar los eventos “en vivo”, identificamos otro público más amplio que se aproximaba a la roda por medio de las plataformas digitales, principalmente Facebook y YouTube. En su página de Facebook, la roda publicaba significativa cantidad de contenido (fotos, vídeos, promoción de eventos) tanto propias como de artistas de Manguinhos y de otras favelas. Las publicaciones recibían comentarios, likes y eran compartidas por la red de casi 2.500 perfiles de usuarios y páginas seguidores (datos de junio de 2017, actualmente más de 3.700 perfiles y páginas siguen la roda en Facebook). En la dinámica tecnopolítica calle-medios digitales, los eventos fueron centrales pues permitieron ir y venir a lo largo de su cadena de producción (divulgación-realización-registro, circulación y resignificación digital). Antes, durante y posterior a los eventos, diversas superficies de inscripción, algunas más efímeras, otras más estables fueron inscriptas, comentadas, compartidas. El caso de la roda do Pac’Stão ejemplifica como una roda cultural utiliza los medios digitales. En estas plataformas, diferentes funciones comunicacionales, ligadas a la promoción cultural y musical, son desarrolladas. Entre ellas se destacan: La presentación y visibilidad pública de los colectivos organizadores, por medio de videos y fotos, textos con su autodescripción, logos, slogans, productos a la venta, publicaciones con posicionamientos políticos e identitarios. Anuncios, promoción y registro de eventos: flyers de divulgación, textos y videos recordatorios, publicaciones de registros (fotos y videos) o comentarios tanto de los organizadores como por el público aficionado. Visibilidad de producciones de artistas que aprovechan las comunidades digitales para difundir sus trabajos, principalmente videoclips. Construcción de redes de articulación a partir de la divulgación de otros eventos y participaciones (talleres en escuelas y bibliotecas, presentaciones en manifestaciones políticas, teatros, centros culturales, eventos de otras rodas o slams, etc.). selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 345 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] A fin de analizar las narrativas, como mencionamos en la metodología, seleccionamos cuatro videoclips: En los trechos narrativos analizados, observamos una estrategia común a las llamadas “culturas juveniles” que se orienta a transformar en emblemas identitarios aquellos estigmas sociales (Reguillo, 2000) que marcan negativamente a las juventudes negras de las favelas. La rima de Xandy MC, parte del [Cypher] Straight Outta Pac’Stão! (2017) relata claramente como estos estigmas y prejuicios sociales son enfrentados y resignificados por medio del rap: TÍTULO FECHA DE PUBLICACIÓN FICHA TÉCNICA LICENCIA YOUTUBE MÉTRICAS (AL 31/06/2017) Roda de Rima Pac´Stão, Manguinhos, Rio de Janeiro 05/10/2016 Filmación y edición: Benjamin Forgaty Padrón 682 visualizaciones 24 likes positivas 0 likes negativas Literatura e poesia marginal com Xandy MC 08/09/2016 Filmación y edición: Ian Miranda Padrón 2815 visualizaciones 246 likes positivas 2 likes negativas 11 comentarios [Cypher] Straight Outta Pacstão! Coletivo Pac’stão + GritoFilmes 29/03/2017 Dirección, Filmación y Edición: Ian Miranda Producción: Chrisbeatszn. Voces: 2D, Xandy, Leonicio, Tapre, Maya. Bailarines: Isaque IDD e Severo IDD/ Thoney & Dopre Padrón 43145 visualizaciones 2k likes positivas 84 likes negativas 196 comentarios Leonicio - Declínio. [CLIPE] Prod. Tenda do Alquimista 23/05/2017 Edición/Foto/Vídeo: Leonicio Padrón 1872 visualizaciones 113 likes positivas 5 likes negativas 48 comentarios TABLA 2. Videoclips analizados. Roda Cultural do Pac’Stão, 2017 Fuente: Weihmüller (2017) Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 346 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 También en la misma canción, esto fue observado cuando, el colectivo Pac’Stão describe su práctica artística a partir de la metaforización de los elementos estigmatizadores. Así, el hecho de hacer hip hop se presenta en las rimas como un “crimen”, que tiene mucho “bandido”, “liberando mentes” por medio del hip hop y su “papo reto” (jerga popular para “palabra directa”). Ellos tienen “armas”, el “dedo en el gatillo” para que el “odio se transforme en sonrisa”. Consumen la “droga” más adictiva, “el rap”. Y el mensaje es “mate o muera, pero no calle la voz”. Así, las narrativas de las rimas giran en torno de la valorización de la identidad juvenil de favela y de la propia vida de los/as propios/as artistas y los sectores sociales que ellos representan. De hecho, tal como fue observado en el trabajo de campo los artistas autores, intérpretes y actores de los videos analizados, son referencias para muchos adolescentes y jóvenes de Manguinhos. A modo ilustrativo en la Figura 3, reconstruimos visualmente las palabras más mencionadas en las rimas analizadas. Obsérvese que los términos “vida”, “minha” (mía), “mundo”, “favela”, “nossos” (nuestros), son los más mencionados, entre tantos otros que también refieren a las experiencias de los jóvenes artistas: ORIGINAL (PORTUGUÊS) Favelado, revoltado, prioridade é o estudo Se engana quem passa na selva urbana Cheio de ideia profana, falando que aqui só tem crackudo Por amor à cultura, sem acelerar, o meu crescimento Mais que entretenimento, favela e seus movimentos TRADUCCIÓN PROPIA Favelado, revoltado, prioridad es el estudio Se engaña quien pasa en la selva urbana Lleno de idea profana, diciendo que aquí solo hay yonqui. Por amor a la cultura, sin acelerar, mi crecimiento Más que entretenimiento, favela y sus movimientos selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 347 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] Esta valoración también es construida a partir de elementos imagéticos que remiten a los ambientes urbanos donde los artistas viven, sus cuerpos y gestos, dando atención para las destrezas técnicas en las performances de MCs e B-boys y el contenido simbólico-político de las rimas. De hecho, los artistas/actores de los videoclips aparecen con sus vestimentas cotidianas y, tal como constatamos por medio del trabajo de campo, los escenarios de filmación son los propios paisajes de Manguinhos. En su conjunto, el análisis narrativo de las rimas permite decir que ellas presentan un carácter transformador al proponerse más allá del relato experiencial, incorporando reflexiones críticas y también “otras alternativas”. Así, las narrativas de las rimas no se limitan a la descripción y la denuncia FIGURA 3. Nube de palabras de las rimas presentes en los videos analizados Roda Cultural do Pac’Stão, 2017 Fuente: Elaboración propia Ana Lúcia Nunes de Sousa / Valentina Carranza Weihmüller 348 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] E-ISSN: 2173-1071 de los poderes y opresiones que condicionan las experiencias jóvenes en las favelas (privación de servicios públicos, precariedad material, falta de representación política, violencia y genocidio de Estado); sino que van más allá, una vez que proponen una mirada alternativa sobre “otros destinos” — más allá del narcotráfico y “completar estadísticas” de mortalidad juvenil — para quien es joven, negro y habitante de favela. La rima de Xandy MC en su poema del videoclip “Literatura e poesia marginal com Xandy MC” propone una de estas alternativas a partir de resaltar el valor de la vida, la humildad, la paz y la diversión: En este sentido, las narrativas funcionan como estrategias de resistencia que no sólo se configuran como denuncia a los poderes hegemónicos, ORIGINAL (PORTUGUÊS) Não pense que é violência é autodefesa E que eu tenho inteligência, essência é efeito surpresa Se constrói um bom lugar com humildade e pureza Atributos que estão extintos, mas são de nossa natureza Plante uma semente cuide pra raiz ter firmeza, Um dia ela cresce e floresce com sutiliza Paz, amor, diversão e união pra se fortalecer Da onde eu venho também é um bom lugar pá se viver. TRADUCCIÓN PROPIA No piense que es violencia es autodefensa Es que tengo inteligencia, esencia y efecto sorpresa Se construye un buen lugar con humildad y pureza Atributos que están extintos, pero son de nuestra naturaleza Plante una semilla y la cuide para la raíz tener firmeza, Un día ella crece y florece con sutileza Paz, amor, diversión y unión para fortalecerse De dónde vengo también es un buen lugar para vivir. selecta LOS CASOS DEL VIDEOACTIVISMO Y LAS RODAS CULTURALES EN RÍO DE JANEIRO, BRASIL 349 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 325-355] sino que presentan una dimensión propositiva y proyectiva; pues, al mismo tiempo que invitan a la reflexión sobre la opresión y la violencia urbana y de Estado, no se limitan a dichas condiciones, sino que presentan formas de enfrentamiento a partir de la transformación de los destinos ya trazados para las juventudes de las favelas. 6. Aproximaciones y distancias entre los casos analizados En el período 2013-2017, los jóvenes, una vez más en la historia, fueron los protagonistas de prácticas y movimientos políticos que manifestaron su descontento con el orden establecido. Sin duda, uno de los elementos característicos de estos movimientos fue la articulación de lo político con lo comunicacional, específicamente a partir de las potencialidades disponibles por las tecnologías digitales para crear registros y circular narrativas que entraron en disputa con las hegemónicas producidas por los grandes medios de comunicación. De esta manera, muchos jóvenes a partir de su acción en las calles, tomaron las cámaras para filmar las protestas y reportarlas “desde adentro”; como también, las juventudes de las favelas (Canavarro, 2019), utilizaron las tecnologías audiovisuales y digitales para ampliar sus voces en el espacio público, disputando la palabra en base a sus propios lenguajes e intereses prioritarios. A respecto de la estrategia tecnopolítica que articula acción en las calles (eventos y cobertura de protestas) con presencia y diseminación digital (contenidos audiovisuales en páginas de Facebook, canales de YouTube y TwitCasting), ambos de los casos estudiados evidenciaron cómo, las nuevas generaciones, integraron de forma espontánea este tipo “nuevo” de hacer política. Si bien en el videoactivismo la centralidad de lo on-line fue más significativo que en las rodas, dado que se procuraba alcanzar cierto empoderamiento a partir de la viralización digital; el uso de las tecnologías audiovisuales y digitales por parte de las rodas de hip hop no fue menor. Por el contrario, fue fundamental para su legitimación pública y consolidación de circuitos y redes de trabajo. Tal como menciona Alves (2016) la relación