Las innovaciones tecnológicas de la comunicación y su influencia en la tauromaquia: la generación de la comunidad taurina virtual a través de las redes sociales.

Go antocomunicación y su influencia Tesis Doctoral Sandra Carbonero Redondo Directores: Dr. Fernando R. Contreras Dr. Juan Carlos Gil González Las innovaciones tecnológicas de la comunicación y su influencia en la Tauromaquia: la generación de la comunidad taurina virtual a través de las redes sociales 2 3 Las innovaciones tecnológicas de la comunicación y su influencia en la Tauromaquia: la generación de la comunidad taurina virtual a través de las redes sociales Tesis Doctoral Sandra Carbonero Redondo Directores: Dr. Fernando R. Contreras Dr. Juan Carlos Gil González Doctorado Interuniversitario en Comunicación Facultad de Comunicación Universidad de Sevilla, 2018 4 Las innovaciones tecnológicas de la comunicación y su influencia en la Tauromaquia: la generación de la comunidad taurina virtual a través de las redes sociales Sandra Carbonero Redondo (ORCID 0000-0003-0971-8230) Director: Fernando R. Contreras (ORCID 0000-0003-1105-5800) Director: Juan Carlos Gil González (ORCID 000-0002-5501-6814) Programa de Doctorado: Interuniversitario en Comunicación Línea de Investigación: Periodismo Universidad de Sevilla, 2018 5 “La Tauromaquia, más que defenderla, hay que enseñarla” Víctor Barrio “Aquellos que están locos como para pensar que pueden cambiar el mundo, son aquellos que lo hacen” Steve Jobs 6 7 Agradecimientos Esta investigación es fruto de un largo viaje con muchos libros en la maleta y noches de insomnio. Para llegar a la meta se precisó de buenos acompañantes. Este trabajo no hubiera sido posible sin la implicación de todas las peñas y entidades taurinas, que distribuyeron y compartieron la encuesta que elaboré y por supuesto, sin las más de 400 personas que le dedicaron cinco minutos a rellanarla; sin la participación activa y desinteresada de los miembros de los grupos de Twitter y WhatsApp que creé; y sin la involucración de los profesionales de la Tauromaquia que entrevisté y que creyeron en este proyecto. Quiero darles las gracias a mis padres porque sin su apoyo no hubiera sido posible este largo camino. A mi novio, que apareció en mi vida una tarde de primavera para caminar junto a mí. A mis amigos y compañeros periodistas taurinos, que se han preocupado todos los días por mí y mi proyecto. Y por supuesto, a mis directores de tesis por su ayuda y sus enseñanzas. Y a mi abuela, que se fue demasiado pronto sin poder ver materializado este sueño. 8 9 Resumen Las nuevas tecnologías se han asentado en nuestra sociedad para transformar de forma sustancial su realidad social. La aparición de las redes sociales y de las aplicaciones de mensajería instantánea ha transformado y renovado los modos de comunicación y de relación entre las personas que las utilizan. Con el influjo de la sociedad red1, el mundo del toro ha aterrizado en el ciberespacio con intención de apropiarse de las múltiples utilidades y herramientas que le ofrece. Los miembros de este grupo cultural, tanto profesionales de los distintos escalafones, como grupos de aficionados, han creado vínculos y relaciones en torno a su afición por la Tauromaquia, dando lugar a la creación de una comunidad taurina virtual. Superadas las barreras digitales, estas novedosas formas de confrontación de información y opinión tienen su germen en las tertulias taurinas interpersonales. Los objetivos principales del presente trabajo pretenden a analizar cómo ha sido la aceptación que han tenido las nuevas tecnologías de la comunicación en la Tauromaquia y estudiar las novedosas formas de socialización, de la información e interacción que han generado las redes sociales y las aplicaciones de mensajería instantánea. Todo ello ha ayudado a la generación de una comunidad taurina virtual, plural y diversa. Para llevar a cabo esta investigación se ha utilizado una metodología cualitativa, transdisciplinar y construida ex profeso para este trabajo. El método empleado es empírico, ya que este trabajo se basa en la experiencia y en la observación de las relaciones mediadas en la comunidad taurina. Bajo el amparo de los Estudios Culturales Críticos se ha llevado a cabo una etnografía virtual2 para 1 “Una sociedad red es aquella cuya estructura social está compuesta de redes potenciadas por tecnologías de la información y de la comunicación basadas en la microelectrónica. Entendiendo por estructura social aquellos acuerdos organizativos humanos en relación con la producción, el consumo, la reproducción, la experimentación y el poder expresados mediante una comunicación significativa codificada por la cultura” (Castells, 2006, p. 27). 2 “La etnografía virtual se propone como una metodología de investigación sobre Internet, para el estudio empírico de sus usos actuales, reconociendo que no es la tecnología en sí misma la que es agente de cambio, sino que son los usos y la construcción de sentido alrededor de ella” (Meneses Cabrera & Cardozo Cardona, 2014, p. 98). 16 2.8. Las webs como sistemas de comunicación .............................................................. 247 2.9. Apps y concursos: la fidelización de seguidores .................................................... 249 3. Resultados del grupo de Twitter............................................................................. 249 3.1. Cuestiones previas ............................................................................................................ 249 3.2. Funcionamiento del grupo de Twitter: los tuits taurinos ................................... 250 3.3 Utilidades y temáticas de conversaciones de Twitter ........................................... 256 4. Resultados del grupo de WhatsApp ....................................................................... 262 4.1. Cuestiones previas ............................................................................................................ 262 4.2. Funcionamiento del grupo de WhatsApp ................................................................. 263 4.3. Utilidades y temáticas de conversaciones de WhatsApp .................................... 268 5. Discusión de los resultados ...................................................................................... 276 5.1. Conformación y perfil de los miembros de la comunidad taurina virtual ... 276 5.2. La comunidad taurina virtual y el entorno digital ................................................ 278 5.3. Twitter, lugar de encuentro de la comunidad taurina virtual .......................... 280 5.4. La tertulia taurina en WhatsApp .................................................................................. 282 5.5. Los profesionales de la Tauromaquia: los otros protagonistas de la comunidad taurina virtual ...................................................................................................... 284 CAPÍTULO V: CONCLUSIONES ....................................................................................... 287 1. Conclusiones .................................................................................................................. 289 2. Propuesta de mejora comunicativa para los profesionales ......................... 299 2.1 ¿Por qué deben tener redes sociales? ......................................................................... 299 2.2 ¿Cómo debe ser el mensaje que se transmita? ........................................................ 299 2.3. ¿Qué pueden hacer? .......................................................................................................... 300 3. Líneas futuras de investigación .............................................................................. 302 CAPÍTULO VI: REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ...................................................... 305 ANEXOS ................................................................................................................................ 333 17 1. Anexos 1 (Impresos) ................................................................................................... 335 1.1. Carta de presentación ...................................................................................................... 335 1.2. Guion de la encuesta por correo electrónico .......................................................... 336 1.3. Encuesta “Google Formularios”.................................................................................... 339 1.4. Entrevistas ............................................................................................................................ 344 1.4.1. Entrevista: Manuel Escribano ............................................................................... 345 1.4.2. Entrevista: Ginés Marín ........................................................................................... 348 1.4.3. Entrevista: Diego Ventura ...................................................................................... 351 1.4.4. Entrevista: Jesús Díez Fini ...................................................................................... 354 1.4.5. Entrevista: José Mendoza ....................................................................................... 356 1.4.6. Entrevista: Leopoldo de la Maza .......................................................................... 358 1.4.7. Entrevista: Nacho Lloret ......................................................................................... 361 1.4.8. Entrevista: Álvaro Acevedo ................................................................................... 364 1.5. Listado de los participantes en los grupos de Twitter y Whatsapp ................ 367 2. Anexo 2 (Edición en CD) ............................................................................................ 374 2.1. Anexo1: Codificación de las encuestas ...................................................................... 374 2.2. Anexo 2: Tablas y gráficas de las variables .............................................................. 374 2.3. Anexo 3: Tablas y gráficas de las preguntas 8, 9 y 10 .......................................... 374 2.4. Anexo 4: Tablas y gráficas de las preguntas 11, 12 y 13 .................................... 374 2.5. Anexo 5: Tablas y gráficas de las preguntas 14 y 15 ............................................ 374 2.6. Anexo 6: Tablas y gráficas de las preguntas 16, 17 y 18 .................................... 374 2.7. Anexo 7: Tablas y gráficas de las preguntas 19 y 20 ............................................ 374 2.8. Anexo 8: Tablas y gráficas de la pregunta 21 .......................................................... 374 2.9. Anexo 9: Tablas y gráficas de la pregunta 22 .......................................................... 374 2.10. Anexo 10: Tablas y gráficas de la pregunta 23 .................................................... 374 18 Índice de ilustraciones ILUSTRACIÓN 1: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB PORTALTAURINO. ........................................ 105 ILUSTRACIÓN 2: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB MUNDOTORO.COM. ...................................... 107 ILUSTRACIÓN 3: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB CULTORO.COM.............................................. 109 ILUSTRACIÓN 4: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB SEVILLATORO.ES. ......................................... 110 ILUSTRACIÓN 5: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB APLAUSOS.ES................................................ 112 ILUSTRACIÓN 6: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB DE CUADERNOS DE TAUROMAQUIA. ........... 113 ILUSTRACIÓN 7: CAPTURA DE PANTALLA DE LA SECCIÓN DE TOROS DE EL MUNDO. .................... 114 ILUSTRACIÓN 8: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB DEL DIESTRO JULIÁN LÓPEZ EL JULI. ........ 115 ILUSTRACIÓN 9: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB DE LA GANADERÍA DE VICTORINO MARTÍN. ...................................................................................................................................................... 118 ILUSTRACIÓN 10: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB DE LA EMPRESA SIMÓN CASAS PRODUCTION. ...................................................................................................................................................... 119 ILUSTRACIÓN 11: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB DE TAUROLOGÍA. ....................................... 121 ILUSTRACIÓN 12: CAPTURA DE PANTALLA DE LA WEB DE TOROSHOPPING. .................................. 122 ILUSTRACIÓN 13: CAPTURA DE PANTALLA DEL CLUB DE AFICIONADOS PRÁCTICOS TAURINOS. 124 ILUSTRACIÓN 14: CAPTURA DE PANTALLA DEL BLOG BANDERILLAS NEGRAS. ............................... 127 ILUSTRACIÓN 15: CAPTURA DE PANTALLA DEL BLOG LA RAZÓN INCORPÓREA. ............................. 128 ILUSTRACIÓN 16: CAPTURA DE PANTALLA DE LA RED SOCIAL YTOROS. ......................................... 129 ILUSTRACIÓN 17: CAPTURA DE PANTALLA DE LA RED SOCIAL YTOROS. ......................................... 129 ILUSTRACIÓN 18: CAPTURA DE PANTALLA DE LA RED SOCIAL BRAVILAND. .................................. 130 ILUSTRACIÓN 19: CAPTURA DE PANTALLA DE LA RED SOCIAL TENTAERO. .................................... 131 ILUSTRACIÓN 20: CAPTURA DE PANTALLA DE LA RES SOCIAL EQUITAURO. ................................... 132 ILUSTRACIÓN 21: CAPTURA DE PANTALLA DE LA RED SOCIAL FACEBULL. ..................................... 133 19 Índice de tablas TABLA 1: PERFILES ESTABLECIDOS PARA LA SELECCIÓN DE LA MUESTRA DE LA ENTREVISTA. ... 177 TABLA 2: REDES SOCIALES DEL MATADOR DE TOROS MANUEL ESCRIBANO. ................................ 178 TABLA 3: REDES SOCIALES DEL NOVILLERO GINÉS MARÍN. ............................................................ 179 TABLA 4: REDES SOCIALES DEL REJONEADOR DIEGO VENTURA. .................................................... 180 TABLA 5: REDES SOCIALES DEL BANDERILLERO JESÚS DÍEZ FINI ................................................... 180 TABLA 6. REDES SOCIALES DEL CHÓFER JOSÉ BENITO MENDOZA .................................................. 181 TABLA 7: REDES SOCIALES DEL GANADERO LEOPOLDO DE LA MAZA ............................................. 181 TABLA 8: REDES SOCIALES DEL REPRESENTANTE DE LA EMPRESA SIMON CASAS PRODUCTION, NACHO LLORET. .......................................................................................................................... 182 TABLA 9: REDES SOCIALES DE LA PLAZA DE TOROS DE LAS VENTAS. ............................................. 182 TABLA 10: REDES SOCIALES DE LAS PLAZAS DE VALENCIA Y ALICANTE........................................ 182 TABLA 11: REDES SOCIALES DE LA PLAZA DE TOROS DE NÎMES. .................................................... 183 TABLA 12: REDES SOCIALES DEL PERIODISTA ÁLVARO ACEVEDO. ................................................. 183 TABLA 13: MUESTRA DE LA TABLA SECUENCIAL. ............................................................................. 189 TABLA 14: MUESTRA DE LA TABLA DE ANÁLISIS DE CONTENIDO DE WHATSAPP. ....................... 190 TABLA 15: MUESTRA DE LA TABLA DE ANÁLISIS DE CONTENIDO DE TWITTER. ........................... 190 TABLA 16: PERFILES DE LOS ENTREVISTADOS. ................................................................................ 231 TABLA 17. CATEGORÍAS Y SUBCATEGORÍAS DE LA ENTREVISTA ANALIZADA. ................................ 232 TABLA 18: ANÁLISIS DE CONTENIDO DEL GRUPO DE TWITTER. ...................................................... 250 TABLA 19: TABLA SECUENCIAL DEL GRUPO DE TWITTER. ............................................................... 257 TABLA 20: ANÁLISIS DE CONTENIDO DEL GRUPO DE WHATSAPP. ................................................. 263 TABLA 21: ANÁLISIS SECUENCIAL DEL GRUPO DE WHATSAPP. ...................................................... 268 20 Índice de gráficas GRÁFICA 1: EDADES DE LOS ENCUESTADOS. ...................................................................................... 198 GRÁFICA 2: SEXO DE LOS ENCUESTADOS............................................................................................ 199 GRÁFICA 3: NIVEL DE ESTUDIO DE LOS ENCUESTADOS. ................................................................... 199 GRÁFICA 4: CIUDAD DE RESIDENCIA DE LOS ENCUESTADOS. ........................................................... 200 GRÁFICA 5: NÚMERO DE FESTEJOS A LOS QUE ASISTEN LOS ENCUESTADOS AL AÑO. .................... 201 GRÁFICA 7: PREFERENCIA DE LOS AFICIONADOS POR ALGUNA GANADERÍA. ................................. 202 GRÁFICA 6: PREFERENCIA DE LOS AFICIONADOS POR ALGÚN TORERO. .......................................... 202 GRÁFICA 8: REDES SOCIALES Y APLICACIONES DE MENSAJERÍA INSTANTÁNEA EMPLEADAS POR LOS ENCUESTADOS ...................................................................................................................... 205 GRÁFICA 9: USOS DE TWITTER DURANTE UN FESTEJO TAURINO POR PARTE DE LOS AFICIONADOS ...................................................................................................................................................... 206 GRÁFICA 10: PROFESIONALES DEL TOREO QUE SIGUEN LOS AFICIONADOS.................................... 208 GRÁFICA 11: INTERACCIÓN DE LOS AFICIONADOS CON LOS PROFESIONALES DE LA TAUROMAQUIA. ...................................................................................................................................................... 212 GRÁFICA 12: NÚMERO DE GRUPOS DE WHATSAPP TAURINOS QUE POSEEN LOS AFICIONADOS. .. 212 GRÁFICA 13: USO DE WHATSAPP DURANTE UN FESTEJO POR PARTE DE LOS AFICIONADOS ........ 215 GRÁFICA 14: CANTIDAD DE FESTEJOS TELEVISADOS QUE VEN LOS AFICIONADOS. ........................ 218 GRÁFICA 16: MEDIOS POR LOS QUE INTERACTÚAN LOS AFICIONADOS DURANTE UN FESTEJO TELEVISADO. ................................................................................................................................ 219 GRÁFICA 15: MEDIOS POR LOS QUE VISUALIZAN LOS AFICIONADOS LAS CORRIDAS DE TOROS TELEVISADAS. .............................................................................................................................. 219 GRÁFICA 18: EMPLEO DE TWITTER DURANTE UN FESTEJO TELEVISADO POR PARTE DE LOS AFICIONADOS. .............................................................................................................................. 222 GRÁFICA 19: EMPLEO DE WHATSAPP DE LOS AFICIONADOS DURANTE UN FESTEJO TAURINO. ... 223 GRÁFICA 20: USO DE LA TABLET DE LOS AFICIONADOS EN LA PLAZA DE TOROS. ........................... 226 GRÁFICA 21: POSESIÓN DE BLOGS O WEBS TAURINAS DE LOS AFICIONADOS. ................................ 226 GRÁFICA 22: MEDIOS POR LOS QUE SIGUEN LOS AFICIONADOS LA INFORMACIÓN TAURINA ........ 228 21 Capítulo I: Objeto de estudio, objetivos e hipótesis 22 23 1. Introducción: estructura de la investigación La presente tesis pretende investigar la apropiación y aceptación social de las nuevas tecnologías de la comunicación en la Tauromaquia y analizar los modos de socialización e interacción surgidos a partir de la llega da las redes sociales y las aplicaciones de mensajería instantánea y cómo este nuevo contexto ha propiciado el surgimiento una comunidad taurina virtual. Esta investigación se ha desarrollado en seis capítulos totalmente diferenciados: El capítulo I es una justificación del tema elegido y una declaración de intenciones. En él, se ha delimitado el objeto de estudio y se han expuesto las limitaciones encontradas a la hora de hacerle frente. A continuación, se detallan y explican los objetivos, tantos generales como específicos, y la hipótesis que se han llevado a cabo. El capítulo II sienta las bases teóricas y epistemológicas de la investigación. El marco teórico se centra en siete grandes apartados: el primero es un razonamiento sobre la dimensión cultural adquirida por la Tauromaquia; el segundo es un recorrido histórico social, político y cultural de la Tauromaquia desde sus inicios hasta la actualidad; el tercero analiza en qué consiste una tertulia taurina; el cuarto analiza el nuevo ecosistema comunicativo creado por las nuevas tecnologías; el quinto hace un recorrido por las redes sociales y la importancia que estas han adquirido en la sociedad; el sexto trata el concepto de identidad virtual y cómo se configura esta desde la perspectiva de la sociedad líquida; y el séptimo es una aproximación a la presencia de la cultura taurina en la Red. Por otra parte, el marco epistemológico propone realizar una etnografía virtual. Esta técnica asienta sus bases sobre el campo académico de los Estudios Culturales Críticos que se centra, entre otras dimensiones, en el interaccionismo simbólico y la trascendencia de éste entre los actores de una determinada comunidad. El capítulo III se centra en una metodología que plantea una triangulación de datos empleando tres técnicas: por un lado, las encuestas a aficionados 24 taurinos; la otra la realización de entrevistas en profundidad a profesionales de la Tauromaquia; y, por último, la creación experimental de un grupo de Twitter y otro de WhatsApp con aficionados. El capítulo IV analiza los resultados de los tres métodos por separado y finalmente se produce una discusión de los mismos poniendo en común los datos obtenidos. El capítulo V se expone las conclusiones de la investigación, y además ofrece una propuesta de mejora comunicativa para los profesionales del toreo y en él se esbozan varias líneas futuras de investigación. El capítulo VI “Referencias bibliográficas” recoge una amplia bibliografía consultada compuesta por libros, capítulos de libros, artículos de revistas e informes. Además, se anexan documentos que han servido para el trabajo de campo. En un primer lugar se agrupan las relacionadas con las encuestas realizadas como son la carta de presentación, el guion de las encuestas por correo electrónico y la llevada a cabo a través de “Google Formularios”. En segundo lugar, se encuentran las transcripciones de las entrevistas. Por último, se ha elaborado un listado con las características de los participantes del grupo de Twiter y WhatsApp. 2. Delimitación y limitaciones del objeto de estudio La Tauromaquia es una manifestación cultural tan antigua que es difícil de constatar sus orígenes. La relación del toro con el hombre se remonta a la Prehistoria Prehistoria como puede comprobarse a través de no pocas pinturas rupestres, en las que la caza del animal, ya sea con finalidad deportiva o para alimentarse, es la escena principal. Cossío (2007) apunta a que estos “hombres primitivos, de los que tenemos representación en las pinturas de numerosas cavernas prehistóricas, se dedicaban al mismo deporte, si bien es de suponer que se trataba de práctica a la que les incitaría la necesidad” (p. 20). Las diferentes prácticas que se conocen hoy son la evolución histórica de las ancestrales liturgias taurinas. Actualmente, conviven los festejos populares como los encierros, el toro nupcial, el toro del aguardiente, el toro enmaromado, etc. con 25 las corridas de toros. Es conveniente matizar qué entendemos por comunidad taurina. La comunidad taurina es un grupo social y cultural formado por personas admiradoras de la Tauromaquia que tienen tres características definitorias: asisten habitualmente a las plazas para presenciar corridas de toros; ven con asiduidad festejos televisados; y siguen la actualidad taurina a través de los medios de comunicación. Estos aficionados a la Tauromaquia los podemos dividir en tres grupos: en primer lugar, se encuentran los entendidos, que son los que cumplen las tres características anteriores pero tienen un mayor nivel de conocimiento sobre este arte o están vinculados profesionalmente a este sector; y por otro, el público, que son aquellas personas que acuden de vez en cuando a algún festejo, tienen una ligera noción de lo que ocurre en el festejo y aprovechan este, para ver y ser vistos. Finalmente, nos encontramos con los denominados taurinos, personas que además de la asistencia a los festejos, generalmente han pertenecido a algún sector de la Fiesta, gozan de un profundo conocimiento del negocio que se vincula entorno a la Tauromaquia y están relacionadas con algún torero, ganadero o empresario. A pesar de que se tiene una imagen estereotipada con una visión arcaica de las personas que la componen, la comunidad taurina se ha ido habituando a las innovaciones tecnológicas y a los sistemas de comunicación mediada. Internet ha favorecido el nacimiento de un nuevo entorno comunicativo y de relaciones sociales. Se trata de lo que Del Fresno (2011) denomina como comunidad migrada online, ya que existe en la vida real, pero se traslada al ciberespacio para “mejorar sus capacidades operativas y relacionales” (p. 20). Una comunidad virtual es un conjunto de personas que poseen unos intereses o gustos comunes y que mantienen una relación a través de un medio electrónico o virtual. Cabero (2006) las define como “comunidades de personas, que comparten unos valores e intereses comunes, y que se comunican a través de las diferentes herramientas de comunicación que ofrecen las redes telemáticas, sean sincrónicas o asincrónicas” (p. 4). Estas interacciones se producen sobre temas específicos (en este caso temas taurinos) siguiendo ciertas reglas de cortesía (nettiquete). Las comunidades surgen de manera espontánea debido a la necesidad de afiliación a un grupo social. Para Rheingold (1996) las comunidades virtuales “son agregados sociales que surgen en la Red cuando una cantidad suficiente de gente lleva a cabo estas discusiones públicas durante un tiempo suficiente, con suficientes sentimientos humanos como 32 según el estudio ofrecido por la Asociación Nacional de Organizadores de Espectáculos Taurinos (ANOET). Tomando como ejemplo la Feria de San Isidro, se observa un incremento en la economía generada. En el año 201515 fueron 55,7 millones, en 201616, 61,8 millones y en 201717 alcanzó los 72,8 millones de euros. En lo relativo a la comunicación taurina, estaba circunscrita a los medios impresos generalistas y especializados o a las microrredes sociales que se constituían alrededor de las tertulias que se celebraban en cafés donde germinaron ideas políticas y otras reflexiones intelectuales. Muchos matadores de la talla de Ignacio Sánchez Mejías o Juan Belmonte acudían a estas tertulias junto a literatos, políticos, filósofos e intelectuales de la época. Con el tiempo, estas reuniones han perdido su esplendor, por lo que han surgido otras formas de interrelación y de conformación de opinión con otros sujetos que pertenecen a la comunidad taurina. Las pequeñas tertulias entre aficionados que se forman después de los toros en los bares y restaurantes y la gran cantidad de tertulias que se organizan en las mañanas de toros previas al festejo en las ferias del norte (principalmente Bilbao y Pamplona) han saltado a Internet donde gracias a la red se ha ampliado el número de participantes por todo el mundo. La cultura taurina ha intentado adaptarse a las nuevas tecnologías desde finales del siglo XX, con diferentes objetivos y resultados, pero con la pretensión de apropiarse de sus múltiples utilidades. En los últimos años de la centuria pasada y principios de esta, aparecen los primeros portales web de información sobre Tauromaquia, consiguiendo un gran auge con la inserción, entre otros servicios, de la fotografía y el video como complementos fundamentales de la información escrita que ofrecían. Estas innovaciones, sumadas a la rapidez en la transmisión de la información, provocó que estos medios digitales se convirtieran en referentes de http://elcorreoweb.es/toros/la-riqueza-de-los-toros-BL2793388 (22-8-2018). 15 ABC publica esta información en la noticia “San Isidro taurino: un estímulo de 55,7 millones de euros para la economía madrileña” https://www.abc.es/cultura/toros/20150512/abci-isidro- taurino-estimulo-millones-201505112140.html (22-8-2018). 16 El Español se hace eco de estos datos “La Feria de San Isidro genera 61,8 millones de euros” https://www.elespanol.com/deportes/otros_deportes/20160505/122487896_0.html (Recuperado el 22-8-2018). 17Datos recogidos de la noticia de Libre Mercado “Empieza San Isidro: los toros dejarán 73 millones en Madrid” https://www.libremercado.com/2018-05-08/empieza-san-isidro-los-toros-dejaran-73- millones-en-madrid-1276618249/ (22-8-2018). 33 la información taurina ocupando un espacio de privilegio que siempre les había correspondido, de un lado, a la información impresa, y de otro, a los boletines informativos de Radio Nacional de España. Tras la consolidación de las páginas de Internet, la relevancia de la blogosfera (término acuñado por William Quick en 2002 para denominar a la comunidad conectada de blogs o weblogs) ha crecido debido a que muchos aficionados han usado estas plataformas para publicar sus opiniones, sus impresiones sobre una tarde, crear álbumes fotográficos o, incluso, algunos han aprovechado la facilidad para crear un blog y han mostrado sus habilidades literarias. Antes del auge de las redes sociales, los blogs se convirtieron en un elemento primordial para el intercambio de opinión, no solo como ventana por la que expresar una valoración, sino que lograron una comunicación recíproca a través de los comentarios recibidos18. Posteriormente, este factor se ver reforzado con la llegada de las redes sociales, fundamentalmente por Twitter, donde se producen constantes interacciones comunicativas entre miembros que comparten afición por la cultura taurina. En la actualidad, los aficionados tienen la necesidad de narrar y conocer minuto a minuto lo que ocurre en el ruedo. Cada vez son más las tendencias o hashtag taurinos que se convierten en populares o en trending topic durante las retransmisiones de grandes Ferias como la de Sevilla, Madrid, Pamplona, Bilbao o Zaragoza. Uno de los primeros fue el de #sialostoros en 2011 con motivo de la última Feria que se celebró en la Monumental de Barcelona19; posteriormente, han destacado por ejemplo, #DoyLaCaraPorElToro el 6 de marzo de 2016 o #13MValencia20, ambas ante la manifestación organizada en defensa de la 18 Para más información sobre los blogs de temática taurina consultar el apartado 1.7.3. La revolución de la blogosfera taurina del capítulo II (pp. 124-127). 19 El impacto de este hashtag y el debate surgido con los antitaurinos saltó a los medios de comunicación como recoge El Mundo en la noticia “#sialostoros, 'trending topic' en Twitter” http://www.elmundo.es/elmundo/2011/09/22/toros/1316710557.html (23-8-2018). 20 El País se hace eco de este trendig topic en la noticia “#DoyLaCaraPorElToro, el lema en defensa de la tauromaquia que hicieron suyo los antituarinos” https://verne.elpais.com/verne/2016/03/06/articulo/1457292314_930009.html (23-8-2018). 34 Tauromaquia en Valencia el 13 de marzo; o los nombres de dos toreros por la conmoción que causaron sus muertes: Víctor Barrio e Iván Fandiño21. Por otra parte, la app WhatsApp, es clave también para el conocimiento del desarrollo de la corrida. A través de mensajes cortos o en grupos formados en esta aplicación, se informa de todo lo relacionado con un evento taurino, tanto de los sorteos de las reses que se van a lidiar como de las faenas de los diestros. En los últimos años, han aparecido varias redes sociales centradas en este campo como son Braviland, Tentaero, Ytoros, Equitauro o recientemente Facebull con distinto éxito22. En relación con las publicaciones de revistas de esta temática, la evolución creció paulatinamente a los avances tecnológicos desembarcando en Internet y llegando a tener apps en móviles o incluso con versiones en formato pdf para Ipad o tablet. Por otra parte, los matadores de toros han seguido esta línea de innovación. Julián López Escobar, conocido con el apodo de El Juli, fue una de las primeras figuras del toreo en comprender la importancia de las nuevas herramientas digitales y apostó desde 1998 por la creación de una página web de información sobre su actividad profesional (http://www.eljuli.com/). Ahora también ha querido seguir mejorando el contacto con sus seguidores y ha creado una aplicación móvil de dicha web a través de la cual sus fans pueden encontrar tanto noticias como promociones para conseguir entradas para asistir a sus corridas. Aunque este objeto de estudio toca muchas disciplinas de conocimiento como la antropología cultural y social o los estudios de la cultura o la cultura popular, desde la perspectiva de la comunicación es un campo poco estudiado por los investigadores. La mayoría de los estudios comunicativos sobre Tauromaquia se concentran en los últimos quince años. Gran parte de estos trabajos centran su 21 Los medios de comunicación mencionaron estos trendig topic debido a los insultos sufridos por los antituarinos. El Español recoge estas dos noticias sobre los sucesos: “Antitaurinos crueles 'cornean' sin piedad el cadáver del torero Víctor Barrio” https://www.elespanol.com/social/20160711/139236260_0.html (23-8-2018) y “Los antitaurinos celebran en las redes la muerte de Fandiño: "Envío mis bendiciones al toro"” https://www.elespanol.com/toros/20170617/224478050_0.html (23-8-2018). 22 Toda la información de estas redes sociales se detalla en el apartado 1.7.4. Las redes sociales taurinas: Ytoros, Braviland, Tentaero, Equitauro y Facebuul (pp. 128-132). 35 interés en la historia y análisis del género por excelencia en el periodismo taurino: la crónica. Especialistas como De Haro San Mateo (2006, 2010, 2011, 2013), Forneas Fernández (2008), Gil González (2007, 2010), Bernal Rodríguez (1997) dan cuentan de esa relación entre comunicación y Tauromaquia. Sin embargo, en la actualidad se cuenta con pocos estudios especializados en la vinculación entre la Tauromaquia y las nuevas tecnologías. Este proyecto de investigación tiene su origen en el Trabajo de Fin de Máster realizado para el Máster de Comunicación y Cultura titulado “Análisis del discurso y retórico de las crónicas taurinas de la Feria de Abril y Domingo de Resurrección de 2012 en la prensa generalista, especializada e Internet”. En él, por primera vez se hacía un estudio mezclando estas tres esferas: prensa generalista, especializada e Internet. En este trabajo, se determinó que todo lo relacionado con el ámbito taurino en cuanto a nuevas tecnologías y formas de interacción y socialización en las redes digitales era un campo extenso, abierto y lleno de múltiples posibilidades aún inexploradas. 36 37 Capítulo II: Marco teórico y epistemológico 38 39 1. Marco teórico 1.1. La dimensión cultural de la Tauromaquia La Tauromaquia es una manifestación cultural que tiene como principal protagonista al toro bravo y que engloba tanto a los festejos populares como a la corrida de toros moderna. Según Ortega y Gasset (1960), las corridas de toros son un “espectáculo que no tiene singularidades con ningún otro, que ha resonado en todo el mundo y que, dentro de las dimensiones de la historia española en los dos últimos siglos, significa una realidad de primer orden” (p. 136). Wolff (2011) manifiesta al respecto que: Como toda gran creación humana, la fiesta de los toros expresa valores universales Como toda cultura popular, es inseparable de la identidad de los pueblos que la han inventado o adoptado. Pero como toda cultura que es a la vez local y universal, la fiesta de los toros se vive, se siente, se expresa diferentemente según las ciudades, regiones o países que la han hecho suya. Lo destacable es que la misma fiesta de los toros, que se desarrolla en la actualidad exactamente de la misma manera en Sevilla, México, Pamplona, Madrid, Bayona, Arles o Cali, no es, de ningún modo, interpretada de la misma manera en esas diferentes ciudades (p. 55). La Tauromaquia es “una disciplina artística y un producto cultural23” que forma parte del Patrimonio Cultural Inmaterial de España. Por lo tanto, la Tauromaquia posee por sí misma una base sólida para ser considerada como un elemento importante de la cultura de este país. Históricamente se ha debatido y discutido sobre qué es cultura. El problema radica en la propia interpretación de un término abierto y sometido a cambios constantes de su significación. La primera aproximación que se realizó del concepto de cultura fue desde la perspectiva humanística, considerándola como “un cúmulo de conocimientos y aptitudes intelectuales y estéticas” (García Canclini, 2003, p. 31). Superando este pensamiento, en el siglo XVIII con la llegada de la Ilustración, este concepto será ampliado debido al interés que suscita el 23 El Real Decreto 1151/2011 del 29 de julio de 2011 aprobado en el Consejo de Ministros reconoce el paso de la Tauromaquia del Ministerio del Interior al Ministerio de Cultura. 40 conocimiento por las nuevas culturas, mientras que en la centuria posterior será vinculada y participará en la concepción de la identidad de la nación. En este contexto, Tylor (1871) establece la que es calificada como la primera definición de cultura entendida como un “todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad” (p. 1). La definición de Tylor será ampliada por numerosos investigadores desde diferentes disciplinas de conocimiento al considerarla básica y descriptiva (Thompson, 2002). Posteriormente, Harris (2001), teniendo como referencia a Tylor, asegura que la cultura es “el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar” (pp. 19- 20). Desde la antropología cultural, Clifford Geertz propugnó la actual noción de cultura desde un punto de vista semiótico o simbólico (Thompson, 2002). Para Geertz (1990), la cultura “denota una norma de significados transmitidos históricamente, personificados en símbolos, un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales los hombres se comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento de la vida y sus actitudes con respecto a esta” (p. 89). Esta línea de estudio conlleva a que la etnografía sea el método esencial para elaborar una investigación de una cultura mediante un análisis interpretativo. Por consiguiente, en la “Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales” en la Ciudad de México en 1982, la UNESCO establece que: La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se 41 expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden24. Partiendo de estas definiciones propuestas por varios autores, se puede concluir que la Tauromaquia es una pieza esencial en la historia, en el patrimonio y en la identidad de España. La sociedad española durante siglos ha contribuido a interpretar la simbología taurina y a transmitirla mediante un proceso de enculturación por el que se ha unificado “a las personas al proporcionarles experiencias comunes” (Kottak, 2011, p. 30). Estas tradiciones aprendidas y compartidas de las ancestrales costumbres taurinas han sufrido transformaciones con el paso del tiempo, adaptándose a las circunstancias y contextos sociales, políticos y culturales. Numerosos estudiosos e intelectuales han centrado su interés e investigaciones en la simbología de la Tauromaquia como Álvarez de Miranda (1998), Pitt-Rivers (1983, 1993, 2012), Hubert y Mauss (1970), Wolf (2010, 2011), Romero de Solís (1995), Shubert (1999), Delgado Ruíz (1986, 1989), Leiris (1981), Saumade (2006), Cobaleda (2002) o Désveaux y Saumade (2006). Siguiendo sus premisas, el valor simbólico que encierra la Tauromaquia reside en los significados ocultos, estudiados principalmente por la antropología, en torno a los rituales y sacrificios vistos desde una vertiente religiosa o sagrada. La ritualización del toro es una simbiosis entre la vida y la muerte que implica necesariamente esta última para reafirmar los valores existenciales. Para Hubert y Mauss (1970) el sacrificio que se realiza del toro contiene un gran poder simbólico como ofrenda a Dios. Es un “objeto” mágico y religioso de la civilización ibérica que principalmente sirve como vehículo de comunicación sagrado. En este sentido, Wolf (2010) sentencia que “el sacrificio de un animal es uno de los actos esenciales de culto en numerosas religiones: los hombres inmolan colectivamente un animal, durante ceremonias cuidadosamente regladas, para obtener a cambio alguna gracia de las divinidades destinatarias de la ofrenda” (p. 85). 24 Para más información sobre la “Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales” (1982) puede consultarse la web de la Oficina de la UNESCO de México: http://www.unesco.org/new/es/mexico/work-areas/culture/ (7-5-2017). 48 siglo XVII de la corrida moderna actual. Es por ello, por lo que Ortega y Gasset (1962) concluye que: No puede comprender bien la historia de España desde 1650 hasta hoy quien no se haya construido con rigurosa construcción la historia de las corridas de toros en el sentido estricto del término; no de la fiesta de toros que más o menos vagamente ha existido en la Península desde hace tres milenios, sino lo que nosotros actualmente llamamos con ese nombre. La historia de las corridas de toros revela algunos de los secretos más recónditos de la vida nacional española durante casi tres siglos. Y no se trata de vagas apreciaciones, sino que de otro modo no se puede definir con precisión la peculiar estructura social de nuestro pueblo durante esos siglos, estructura social que es, en muy importantes órdenes, estrictamente inversa de la normal en las otras grandes naciones de Europa (p. 141). La corrida moderna es el culmen de siglos de juegos con el toro que tienen como finalidad la lidia a pie y muerte del astado. Sus bases se asientan a lo largo del siglo XVIII hasta el precursor de la lidia moderna, Juan Belmonte, alcanzando en la actualidad las mayores cuotas de perfección técnica y estética. 1.2.1. Los orígenes de la Tauromaquia Los inicios de la Tauromaquia son difusos. Es difícil situar sus orígenes, incluso los propios investigadores promulgan varias teorías sobre la introducción de los espectáculos taurinos en la cultura mediterránea. El toro ha sido una figura mitológica y de culto de civilizaciones milenarias. Desde los mitos del rapto de Zeus a Europa hasta Creta y Teseo y el Minotauro pasando por la India y Mithra, vinculados todos ellos a la creación, fecundidad, fertilidad o abundancia. Desde la Prehistoria está constatada la presencia y el poder del toro a través de las múltiples pinturas rupestres del Neolítico. En este caso, se trata de una especie de bóvido denominada uro al que dibujaban en plena actividad de caza con hachas o flechas y que poseen vínculos mágicos. Ortega y Gasset (como se citó en Cossío, 2007) acerca del uro como precedente del toro bravo afirma que: 49 La presencia de esta figura aclara de plano la cuestión de nuestro toro bravo. Ese éste, con toda evidencia, el descendiente directo del uro o auerochs. El único eslabón intermedio que acaso ha habido es la forma cuaternaria del uro, que era de tamaño un poco menor y tuvo su expansión principal en Mesopotamia y el norte de África. […] era mucho mayor que el más corpulento de nuestros toros […] Era el uro adulto negro listón, a veces castaño oscuro (p. 21). Una de las hipótesis más extendidas sobre los principios de la Tauromaquia reside en el origen romano. Los juegos con el toro impregnaron con su esencia a España, Francia, Portugal y América. Eran actividades lúdicas, que tenían lugar en circos o anfiteatros de Roma, y en los que se debía mostrar la destreza física al tener que correr los toros o saltar por encima de ellos. Actualmente, la reminiscencia de estos juegos se encuentra en los encierros o en el espectáculo que realizan los recortadores. Este entretenimiento fue muy atacado por la iglesia denominándolo como spectaculum daemonum. La otra vía abierta, que apunta hacia un origen musulmán, la emprende Nicolás Fernández de Moratín en torno a 1776 cuando le escribe su célebre Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España al Príncipe de Pignatelli. Goya, gran admirador del dramaturgo, es considerado como “el elemento difusor de la tesis árabe de Moratín” (Álvarez de Miranda, 1998, p. 33) ya que consigue plasmar esta creencia en su serie de grabados titulados Tauromaquia. Por otra parte, en esta Carta histórica ya se le “atribuye al Cid Campeador la primacía en el alanceo de toros a caballo” (Sánchez Álvarez-Insúa, 2008, p. 22). Durante el reinado de Alfonso X El Sabio, se reflejan en numerosas crónicas la celebración de fiestas de toros en honor a bodas o incluso funerales. Alfonso X asentó las primeras pautas de ordenamiento de las luchas caballerescas tras promulgar el Código de las Siete Partidas. Mediante esta ley no se podría lidiar un toro por dinero, pero sí “le reserva en Castilla la lidia de reses bravas a los caballeros, esto es, a cuantos la hiciera, desde el caballo, gratuitamente, ya que, según codifica su ley, en este combate los guerreros ganan prez de hombres esforzados y valientes” (García-Baquero González, Romero de Solís & Vázquez de Parladé, 1994, p. 28). 50 De esta forma, en el siglo XIII comienza el progreso y consolidación del toreo caballeresco o el toreo a caballo de la nobleza. Ya en el siglo XV goza de gran relevancia y los reyes como Juan II o Enrique IV se muestran apasionados con esta fiesta llegando incluso a convertirse para los nobles en una “condición indispensable a la galantería y al honor caballeresco” (Álvarez de Miranda, 1998, p. 33). 1.2.2. El convulso siglo XVI El siglo XVI actúa como bisagra entre el toreo caballeresco y el toreo a pie. En las primeras dos décadas de esta centuria hay un vacío histórico documental sobre los espectáculos taurinos. Sí se tiene constancia de que tomaron gran popularidad la celebración de festejos por parte de la Monarquía y la Iglesia, especialmente las denominadas como corridas funerarias como sacrificio a Dios. García-Baquero González, Romero de Solís & Vázquez Parladé (1994) manifiestan que estos espectáculos: Amenazaron, a mediados del siglo XVI, en convertirse en una auténtica epidemia religiosa. Consistían en verdaderas corridas de toros ordenadas en testamento por el propio difunto, en beneficio de su alma. Los herederos estaban obligados a celebrarlas si querían hacer efectivas las sucesivas cláusulas del documento de las últimas voluntades del familiar fallecido (p. 18). Asimismo, estos espectáculos les servían a los caballeros para entrenarse para las guerras venideras, y además, como modo de exhibición de las élites, por lo que tomaron un cariz propagandístico. Los nobles mostraban su destreza sobre el caballo y la “intención bélica es patente porque no se emplea un instrumento ‘taurino’ (como el rejón, que vendrá después), sino un instrumento de guerra: la lanza. El toreo es español porque nace en España, pero nace de la guerra” (Alameda, 1989, p. 21). El rejón tomará presencia tras la finalización de los conflictos bélicos. En este momento decaen los festejos taurinos ya que los caballeros no precisan de tal entrenamiento. En este sentido, existe un cuadro en el que Carlos I alancea un toro en Valladolid en 1527 por el nacimiento de su hijo Felipe II. Lo que no se tiene constancia es si este suceso tuvo lugar de verdad o fue pura propaganda, pero al menos sí se muestra la importancia que dichos festejos 51 tenían para demostrar valor, audacia, inteligencia y arrojo, virtudes atribuidas a la nobleza y, por tanto, al rey. La censura y prohibición eclesiástica se cebó con la Tauromaquia en la segunda mitad del siglo XVI. A la prohibición de las corridas en días festivos promulgada por el Concilio de Toledo en 1565, se unió la bula De Salutis gregis Dominici que promulgó el Papa Pío V, fechada el 1 de nombre de 1567, en la que pretendía prohibir estos festejos bajo pena de excomunión a todos los gobernantes que no la cumplieran. Juan Cruz Labeaga Mendiola (2010) manifiesta al respecto que: Aunque prohibido ya en el Concilio de Trento, son multitud todavía los que en muchas ciudades luchan con frecuencia con toros en espectáculos públicos, de donde se siguen muertes y mutilaciones. Y con la intención de que esos espectáculos tan torpes y cruentos se vean desterrados de los pueblos cristianos, prohibidos, bajo pena de excomunión, a todos sus príncipes que sigan permitiendo esas fiestas de toros. Si alguno muriere en el coso, queda sin sepultura eclesiástica. Anulamos de los santos o de determinadas festividades. Mandamos que en las diócesis den publicidad a estas letras y procuren que se cumplan (p. 220). Felipe II desoyó los efectos de la bula y siguió permitiendo la celebración de festejos por su arraigo en la cultura española y para el regocijo del pueblo. Es por eso, por lo que “no tuvo, sin embargo, en la península ibérica toda la publicidad que Roma esperaba. Gregorio XIII renovó esta prohibición, limitándola solo al clero” (Pitt-Rivers, 2012, p. 55), mediante la bula Exponi Nobis. En 1586, Sixto V recordó en el breve Nuper Siquidem lo expuesto en el anterior documento pontificio y diez años más tarde hará lo propio Clemente VIII en el breve Suscepti Muneris. 1.2.3. La aparición de la corrida moderna como paradigma de la cultura popular (1600-1750) En el siglo XVII surgen los primeros indicios sobre el toreo a pie como expresión de la cultura popular, aunque será en la primera mitad de la centuria posterior cuando se consolide. Es conocida y constatada la gran afición del pueblo por los festejos taurinos, y será este el que comience a apoderarse de su control en 52 torno a 1650. Romero de Solís (2003) afirma que, gracias a esa afición, el pueblo ha sido el “conservador principal” (p. 297) de esta Fiesta y también, a su vez, ha logrado que el toro sobreviva a lo largo de la historia. Por su parte, Sánchez Álvarez-Insúa (2006) señala al respecto sobre la afición taurina que: Emoción y diálogo torero-espectador son las claves del éxito de los toros, de su triunfo como espectáculo en los inicios del siglo XVIII. Un diálogo tan intenso que culmina en un proceso de identificación. Pero para que esta fuera posible, fue necesaria una profunda transformación; un cambio en el contenido de la clase de los toros (p. 20). En los festejos que se celebraban hacían acto de presencia dobladores o chulos de a pie que con su capa servían de defensa a los caballeros. Estos auxiliares, aunque en un principio eran pasivos, tomarán gran protagonismo en su labor de burlar al toro, aportando mayor riesgo a la actuación. “El proceso fue más paulatino y antes de que el nuevo toreo a pie llegue a imponerse definitivamente, la fiesta pasará todavía por un periodo intermedio que se conoce con el “interregno de los varilargueros” (García-Baquero González, 2008, p. 125). Por otra parte, Saumade (2006) afirma que: Hasta finales del siglo XVII existía una forma de corrida de toros en España y Portugal animada por la nobleza con ocasión de las fiestas oficiales de la Monarquía, y una multitud de variantes locales en toda la Península Ibérica y en el sur de Francia, que consistían en juegos y ritos taurinos poco o nada codificados, organizados en los pueblos o en los barrios populares de las ciudades con ocasiones de ciertas fiestas patronales (p. 174). Es en estos tiempos cuando la Tauromaquia comienza a forjarse bajo los cimientos de la cultura popular, aunque el pueblo ya consideraba los festejos taurinos como algo suyo. Teniendo en cuenta las aportaciones de estudiosos como Bajtín (1995) y Burke (1996) sobre la cultura popular, es conveniente resaltar que la corrida moderna surge como respuesta frente a la corrida caballeresca, entendida esta como manifestación de la cultura de élite. Es una respuesta de las clases populares frente a la posición de la Tauromaquia como arte de la nobleza. El toreo a pie aparece de manera espontánea cuando la labor del auxiliar del caballero toma importancia en el disfrute del público. 53 Este intercambio de papeles generó cambios sociales y económicos, ya que el ser torero significó lograr un ascenso social. Sánchez Álvarez-Insúa (2008) asegura que estos cambios se debieron a “motivos fundamentalmente económicos y, más tarde, por un deseo de popularidad y de escalar de golpe una alta consideración social” (p. 15), Por lo tanto, la corrida moderna nace como una manifestación artística producto de la clase popular que emana de sus tradiciones, creencias y valores y que preserva la identidad española. Saumade (1996) apostilla que, aunque la Tauromaquia “haya sido producto de un proyecto normativo característico de la modernidad, es cierto, igualmente, que se erige sobre la fiesta popular: al ser, a la vez, celebración y espectáculo no se puede reducir, solamente, a uno de estos dos aspectos” (p. 150). La élite, como puntualiza Burke (1996), no se desentiende de esta cultura popular, sino que la mayoría de ella siente afición por los toros, aunque en determinadas épocas debido a los cambios ideológicos no estará tan presente en sus vidas. En el siglo XVIII, “los miembros de las clases elevadas participaron de tal forma en los espectáculos representados en las ferias y en los bulevares, que se podrían hablar de una ‘convergencia entre la cultura de la élite y la popular’” (Burke, 1996, p. 21). En este caso, el concepto de biculturalidad de la clase alta de Burke (1996) va ligado al de hegemonía cultural de Gramsci (1981). La revolución cultural que supone la corrida a pie acaba con el liderazgo cultural de la clase de élite lo que provocó una alteración en la superestructura. No obstante, aunque la elite cultural cede el protagonismo los miembros de las clases populares, que estaban muy familiarizadas con el trato con los animales, los primeros siguen manteniendo su protagonismo, pues se convierten en ganaderos de toros y por tanto, en la selección del animal para la lidia, dejan impregnado sus valores. De ahí que, Tauromaquia combina en lo que concierne al conocimiento y al entretenimiento aspectos de la alta cultura y la popular. El siglo XVII tampoco estuvo libre de prohibiciones. El 21 de julio de 1680 el Papa Inocencio XI mediante el breve Nos Sine Graui le pide a Carlos II que acabe con el sangriento espectáculo, ya que “son incompatibles con la ejemplaridad de una corte cristiana” (Martínez-Novillo, 1996, p. 224). 54 La entrada en el siglo XVIII supone etapa compleja en el proceso histórico. Tras la Guerra de Sucesión, los Borbones se instauran en España con Felipe V a la cabeza lo que supondrá el final de las corridas caballerescas, ya que el rey y sus caballeros eran hostiles a practicar esta actividad. Alameda (1989) confirma lo expuesto al afirmar que: El auge del toreo a caballo dura poco. Ya con Carlos II, el extraño y enfermizo hijo de Felipe IV, va a terminar la dinastía de Austrias, y con ella, prácticamente el toreo caballeresco. A este cambio dinástico se le atribuye un valor principal en el nacimiento del toreo a pie, sobre todo, en forma directa, al primer rey de la dinastía de Borbón, Felipe V, el carácter de enemigo del toreo (p. 41). A pesar de mostrarse contrario a los festejos taurinos, Felipe V celebró corridas con motivo de cualquier festividad para ganarse el cariño del pueblo. Esta implicación estratégica del monarca favorecerá el nacimiento del espectáculo taurino como tal. Entre estas celebraciones destacan las de eventos religiosos, bodas o incluso encargadas por la propia universidad. Kany (1932) manifiesta que la concesión de un doctorado era motivo para festejar una corrida de toros: Los miembros del comité de la corrida se dirigían en coche de caballos a la casa del corregidor para obtener su autorización para la corrida; si la obtenían le regalaban media arroba de bombones en un plato de plata cubierto de seda. Se lanzaban monedas y pequeños regalos a la multitud desde las ventanas de la biblioteca universitaria. En la víspera del examen se organizaba una procesión solemne, en la cual todos los miembros de la universidad desfilaban a caballo. Esto era seguido de un ligero refrigerio… y de una cena en casa del futuro doctor. La corrida de toros tenía lugar el día del examen (p. 345). Cuando se produce la retirada de la nobleza de los espectáculos taurinos, son sus servidores o auxiliares los que, como se ha manifestado con anterioridad, toman el protagonismo realizando más intervenciones con la capa, consiguiendo el lucimiento personal y el entusiasmo del público. A partir de este momento, el toreo a pie será considerado como la verdadera expresión de arte de la Tauromaquia con “la brega a pie protagonizada por la gente del pueblo” (Flores Hernández, 2004, p. 421) y la muerte del toro. Cossío (2007) señala con rotundidad que: 55 El toreo a pie, como mancha de aceite en papel polvoroso, va ganando terreno y extendiéndose por toda la península. […] Podemos afirmar que la cuna del toreo a pie fue Navarra, el Pirineo, el norte, pero su transformación en arte se debe a Andalucía. […] El carácter andaluz pone el sello a su estilo, pero no a su invención (pp. 131-132). 1.2.4. Tauromaquia e Ilustración: el nacimiento de la corrida de toros como espectáculo moderno (segunda mitad del siglo XVIII) La Tauromaquia es fuertemente atacada por algunos ilustrados, la Iglesia, los gobernantes y la propia Corona en el siglo XVIII, aunque también alcanza su gran esplendor al conformarse plenamente. Pero a pesar de todas estas trabas, asiente Martínez-Novillo (1999) que: Aunque en el siglo XVIII muchos ilustrados pretendieron dar fin a las corridas de toros, en realidad se desbloquearon notablemente los obstáculos civiles y religiosos que les frenaban al disponerse que estas habrían de ser siempre autorizadas y supervisadas por la autoridad, que solamente actuarían en ellas toreros profesionales cualificados, que el público presenciaría el espectáculo en un edificio adecuado, provisional o definitivo, y que el producto resultante de las entradas se emplearía en obras de beneficencia u obras públicas (p. 141). Los ilustrados critican enérgicamente las corridas de toros ya que las consideran como un atraso frente al discurso europeísta sobre la entrada en la modernidad. Entendida esta como la transición desde lo considerado como tradicional hacia una nueva conciencia de progreso y razón. Estos intelectuales discurrían que este tipo de festejos denigraban la imagen de España en el extranjero y, por consiguiente, esto afectaría también a la economía del país. En esta línea, ya en 1768 el Conde de Aranda planteó la prohibición de estos festejos y en 1775 Campomanes en su Discurso sobre la educación popular afirmó que “cuando las corridas se hacen en días de trabajo, no es diversión que se debe permitir a los jornaleros, menestrales y artesanos, porque pierden el jornal del día y gastan el de tres o cuatro, con ruina de la familia” (como se citó en Shubert, 2010). 56 Tomando las premisas de De Certeau (1980), la exaltación del pueblo por la Tauromaquia había convertido las prácticas taurinas en un acto cotidiano cuyo aspecto lúdico servía para olvidar las penurias. Shubert (2001) apostilla que “el problema básico ha sido el conflicto entre las corridas de toros y el trabajo, ya que en la organización diaria española las cinco de la tarde es justo después de la reanudación del trabajo” (p. 120). Por este motivo, Campomanes relegó las corridas de toros solo a los domingos, día de descanso laboral, algo que agitó a la Iglesia porque coincidía con el horario de misa. Apunta Shubert (2001) que un obispo “trató infructuosamente de convencer al gobierno de que prohibieran las corridas de toros los domingos, aunque sí que consiguió que se prohibieran en los días festivos por motivos religiosos” (p. 121). Por su parte, Carlos III y Carlos IV limitaron y prohibieron la celebración las corridas de toros. Carlos IV promulgó el 30 de agosto de 1790 la Real Provisión mediante la cual prohibía los espectáculos de correr toros de cuerda. En esas mismas fechas, Jovellanos (1790) escribe su Memoria sobre espectáculos y diversiones públicas: Informe sobre la ley agraria en la que “declaró que la lidia de los toros era una “diversión sangrienta y bárbara”, sosteniendo que cuando el gobierno aboliese el espectáculo de los toros “sería muy acreedor de la estimación y de los elogios de los buenos y sensatos patricios” (Paniagua, 2008, p. 143). En esta segunda mitad de siglo, la corrida de toros se convierte en el que podría considerarse como el primer espectáculo moderno completamente estructurado o en “una forma de ocio de masas comercializado” (Shubert, 2010, p. 18), es decir, una industria cultural. La Tauromaquia no pierde sus raíces ni su cualidad de cultura, pero debe adaptarse o incluso se adelanta a los tiempos venideros. Uno de los principales elementos es la pérdida de la primacía la celebración las corridas en la plaza mayor de los pueblos y ciudades. Comienzan a construirse las primeras plazas de toros circulares como espacio escénico. Sánchez Álvarez-Insúa (2008) matiza que “el desarrollo perceptivo de la fiesta conduce, en primer lugar, a una modificación geométrica del espacio escénico. La plaza de toros se hace circular y se construye únicamente para ese fin” (p. 48). Una vez edificado el recinto se dividió el espacio entre los actores del festejo y los espectadores. “Cualquier espectador esté donde 57 esté situado “ve” el mismo espectáculo; ve el ruedo y un sector del público en nada diferente de otro. Esta visión uniforme convierte a los toros en un espectáculo multiclasista” (Sánchez Álvarez-Insúa, 2008, p. 48). Aun así, los tendidos también se fragmentaron según el status de los aficionados. De aquí, derivó la necesidad de obtener una rentabilidad económica de los festejos por lo que aparece la figura del empresario taurino y comienza a cobrarse la entrada al público y así ser retribuido a la hacienda pública. De este modo, la Tauromaquia se convierte en un motor económico como manifiesta López Martínez (2015): Las corridas de toros tuvieron una gran importancia en la actividad económica de las ciudades en las que se celebraban. En primer lugar, promovían las actividades pecuarias y agrícolas, tanto relativas a la ganadería vacuna, como la caballar y mular, así como a la obtención de alimentos agrícolas para su manutención. Pero también, favorecen actividades industriales y artesanales, como la armería, con la fabricación de espadas, banderillas y garrochas; la sastrería, con la elaboración de trajes de los toreros, capotes y muletas; la sombrerería, para hacer los diferentes tipos de sombreros que lucían los diferentes tipos de lidiadores; la carpintería, para la reparación de las plazas de toros y para levantar los vallados para los encierros; la albañilería e, incluso, la imprenta, que imprimía los carteles que servían de propaganda de los espectáculos taurinos (p. 15). La democratización de la Fiesta contribuyó a la profesionalización del torero y, con él, a la aparición de la cuadrilla en el ordenamiento de la lidia. En 1733 ya se constata que el primer torero remunerado fue Miguel Canelo y tras él José Cándido Expósito (De Rojas y Solís, 1917). Poco después, al sevillano Costillares se le atribuye el logro de ser el organizador de la lidia, además de inventar el lance de la verónica o de la suerte de matar al volapié. Por su parte, el rondeño Francisco Romero desarrolló esa lidia a pie e ideó la muleta y el traje de luces. Su nieto, Pedro Romero, marcará una época introduciendo la estética en el toreo, caracterizado por “la sobriedad y la economía de los lances” (Cossío, 2007, p. 159). Su mayor competidor desde Sevilla fue José Delgado Pepe-Hillo. El diestro sevillano consiguió ser visto como un héroe del toreo clásico y fue el promotor de las primeras normas y reglas para torear. En 1796, en una imprenta de Cádiz, ve la luz su obra La Tauromaquia o arte de torear, que como suscribe en la portada, va dirigido “para los toreros de profesión, para los aficionados, y toda clase de sujetos 64 la mentalidad de los aficionados y de los menos proclives a este espectáculo. Aporta un nuevo canon del toreo que sentará las bases para el futuro. El toreo de Belmonte se caracteriza por preocuparse más por la belleza que por la técnica; de llegar a acortar más las distancias entre toro y torero; de torear en redondo y con un extraordinario sentido del temple; del perfeccionamiento de una lidia total con la participación de la cuadrilla; y como consecuencia de ello, el ganadero debe buscar una nueva selección en el toro para esta lidia. Gil González (2008) sobre esta situación puntualiza que: Tras la revolución belmontina, el toreo deja de ser un espectáculo bárbaro y primitivamente anárquico para transformarse en una expresión artística en su disposición y forma, en su envoltura exterior y en su sustancia interior. Ahora es una ceremonia toda ella orientada hacia la consecuencia de la muerte ritual del toro tras la escenificación de la lidia en toda su verdad (pp. 94-95). La Generación del 27 sentirá fascinación por Belmonte y transmiten la “exaltación de aspectos técnicos, plásticos, artísticos de la fiesta de los toros que se desvincula de lo político en la medida en que la dimensión estética va cobrando mayor entidad” (Bernal Rodríguez, 1997, p. 178). Su contemporáneo Ignacio Sánchez Mejías, cuñado de Joselito, además de dominar el arte de la lidia, supo compaginar esta profesión con la literatura y el periodismo. Del mismo modo, formó parte de las tertulias y debates que tenían lugar en los “cafés” e intercambió ideas con numerosos intelectuales de la época. “Él devolvió a los toros su leyenda y él reafirmó la dignidad del toreo fuera de la plaza. Tal fue su influjo, brevemente insinuado, y tal el surco que con la fiesta abriera en los más distintos campos sociales” (Cossío, 2007, p. 303). A las puertas de la Guerra Civil española, Ignacio Sánchez Mejías muere en el ruedo. Tras el devastador conflicto, que sumergió al país en una dictadura, hasta los años 70 con la muerte de Franco, la Fiesta de los toros, como el fútbol, el teatro o el cine fue utilizada con fines propagandísticos. La figura que se impuso en esta época de penuria y hambre fue Manuel Rodríguez Manolete que poseía “una enorme personalidad que se impuso avasalladoramente desde su primera temporada de matador de toros” (Cossío, 2007, p. 131). Manolete fue el último revolucionario del toreo de esta época, por su “toreo erguido, sin concesiones, era 65 expresión de esa voluntad de duro dominio típica del toreo cordobés […]. Manolete no concebía mandar sobre el toro más que desde la altura de su conciencia de tenerle dominado” (Cossío, 2007, p. 333). Su muerte el 28 de agosto de 1947 en la plaza de toros de Linares (Jaén) convirtió a España en un mar de lágrimas por su pérdida. En los años 50 y 60 la Tauromaquia distingue entre dos formas de torear. Por un lado, están los diestros que se distinguen por un toreo ortodoxo como Antonio Bienvenida o Pepe Luis Vázquez y por otro, los tremendistas representados por Antonio Borrero Chamaco o Miguel Báez Litri y cuyo mayor exponente será Manuel Benítez El Cordobés. Su aparición en los ruedos no dejó indiferente a nadie ganándose muchos seguidores, pero a la vez demasiados detractores de su particular forma de concebir la lidia. En estos años, los medios de comunicación se acercan a los toros mediante la televisión llegando a retransmitir la confirmación de alternativa de El Cordobés, que causó un gran impacto en los aficionados taurinos. “Por aquellos días, las retransmisiones taurinas, al igual que las deportivas, causaban verdadero furor entre los españoles y se vivían como auténticos acontecimientos” (De Haro de San Mateo, 2016, p. 70). Este matador trajo consigo también la figura hasta el momento desconocida del apoderado. Por otra parte, en los tendidos de las plazas se ven rostros ilustres desde el Che Guevara hasta Salvador Dalí, Pablo Ruiz Picasso o Ernet Hemingway, artistas que plasman en sus obras la fascinación que sienten por la Tauromaquia y que van de la mano de Antonio Ordóñez. 1.2.7. La Transición en los toros Los primeros años de la transición, la Tauromaquia sufre un detrimento de su imagen social, ya que se intenta politizar y ligar al militar y dictador Francisco Franco. Vellón Lahoz (2008) asegura que: La identificación de la tradición taurina con España, algo que ya había estado presente en discursos culturales anteriores, pero que ahora adoptaba el tamiz del nacionalismo casticista, reaccionario y de raíz excluyente, el que se asienta sobre fundamentos ideologizados y únicos, por el que, sobre las referencias 66 nacionales, se superponía la vigencia identitaria del régimen franquista en su devenir histórico (pp. 14-15). En cuanto a lo artístico, el toreo vivía un gran esplendor de la mano de figuras como Paco Camino, Dámaso González, Palomo Linares, Roberto Domínguez, Ortega Cano, Diego Puerta, Santiago Martín El Viti, Curro Vázquez, Francisco Rivera Paquirri, Julio Robles, José María Manzanares, Dámaso González o Pedro Gutiérrez Niño de la Capea. Estos matadores hicieron frente a dos obstáculos tras la retirada del tremendista Manuel Benítez El Cordobés: por una parte, tuvieron que lidiar el ganado más grande hasta esas fechas; por otra, una mordaz y dura crítica comenzó a desprestigiar sus carreras profesionales. El resultado fue una devastadora pérdida en la venta de entradas. Por otra parte, en 1972 la torera Ángela Hernández inicia una lucha para derogar el artículo 49 párrafo C del Reglamento Taurino mediante el que se les prohibía a las mujeres torear. El 10 de agosto de 1974 el Ministerio de Interior anula este artículo tras 34 años de vigencia. A medida que la década los 80 se hace presente, con una Constitución aprobada y un gobierno estable tras la victoria de Partido Socialista Obrero Español (PSOE) en las elecciones de 1982, la Tauromaquia va a recobrar su plenitud y la ilusión por ver a toreros como Paco Ojeda o José Antonio Ruiz Espartaco. La movida madrileña participa en el respaldo social, cultural y mediático que necesitaban las corridas de toros. Este apoyo viene de grupos como Gabinete Caligari y su denominado “rock torero” o de cantautores como Joaquín Sabina, Miguel Bosé o Andrés Calamaro, que utilizaron a la Tauromaquia “como fuente de inspiración para sus obras musicales se han fijado solo en lo puramente estético y colorista de este mundo” (Del Castro, 2009, p. 208). Vellón Lahoz (2008) afirma que un nutrido grupo de figuras musicales de la movida madrileña: Hacían gala de un españolismo un tanto racial y castizo, invertebrado y pueril por otra parte; algunos, incluso, se sintieron atraídos por la parafernalia de la estética fascista. En este contexto, los toros llegaron a ocupar un lugar destacado en su búsqueda de esa identidad superficial sustentada en la imaginería (p. 21). 67 Junto a estos rostros más significativos de la movida, Manolo Chopera se hace cargo de Las Ventas de Madrid logrando una revolución social con su nueva forma de ver el espectáculo, lo que “supuso el arranque de la corriente renovadora que traerá nuevos aires a la dimensión pública de la fiesta” (Vellón Lahoz, 2008, p. 18). El empresario hizo hincapié en la vertiente social del espectáculo convirtiendo la Feria de San Isidro en “un acto obligado en el mundo de las relaciones sociales, legitimado por las instancias políticas, (…) y por la propia Corona, sin olvidar a los medios de comunicación que ponían rostro y voz a los espectadores” (Vellón Lahoz, 2008, p. 19). Estos eventos, sumado a la expectación ante la reaparición de la figura de Antonio Chenel Antoñete en 1981, atrae a numeroso público joven a los toros. Aguado (2007) apunta a que la “inesperada reaparición vino a sumar su fuerza al recobrado empuje del toreo (…). Necesitado de un triunfo en Las Ventas para dar credibilidad a su vuelta a los ruedos, el 22 de mayo asombró en la cátedra con su viejo y eterno concepto” (p. 571). Este triunfo volvió a enamorar a los aficionados que lo vieron torear en la década de los años 70 y también a los más jóvenes. Del mismo modo, Del Peso (2016) reafirma todo lo expuesto al señalar que Manolo Chopera dio con “las claves del renacimiento de la afición a principios de los 80: toreo clásico, jóvenes que lo descubren y Antoñete” (p. 74). En estos años, tiene lugar en este coso otro hecho destacado, tanto en lo artístico como en lo mediático. El 1 de junio de 1982 se retransmitió por Televisión Española la denominada Corrida del Siglo en la que Francisco Ruiz Miguel, Luis Francisco Esplá y José Luis Palomar salieron a hombros junto al ganadero Victorino Martín y el mayoral. El festejo causó tal expectación en la sociedad que la cadena pública volvió a incluir en su parrilla hasta en tres ocasiones su repetición. En este contexto, “la prensa y el mundo de la cultura propiciaron el espaldarazo definitivo a esa nueva tendencia legitimadora en torno a la fiesta” (Vellón Lahoz, 2008, p. 22). Por una parte, en el cine y la televisión hay diferentes referencias a la Tauromaquia: Pedro Almodóvar estrena su film Matador (1986) y en Televisión Española goza de gran éxito la serie Juncal38 de Jaime de Armiñán (1989). Por otra, los medios de comunicación mostraron un gran interés por las 38 Juncal es una serie original de Jaime de Armiñán emitida por TVE1 que contaba la vida de José Álvarez Juncal, un matador de toros retirado debido a una cogida que sufrió y por la cual sufría cojera. Se estrenó el 18 de febrero de 1989 y constó de 7 episodios. 68 corridas de toros. Vellón Lahoz (2008) asegura que “todos los medios dedicaron, durante años, varias planas a cada festejo isidril, incluyendo la crónica, entrevistas, la previa, textos de opinión, fotografías, etc.” (p. 22). En aquellos años dos tragedias causan un gran dolor en la sociedad española. Las muertes de Francisco Rivera Paquirri, el 25 de septiembre de 1984, y la de José Cubero Yiyo, el 30 de agosto de 1985, sirvieron para restituir el valor de una profesión denostada años atrás. Paquirri era una de las primeras figuras del toreo de esta época y su vida ocupaba las portadas de las principales portadas del corazón. Este hecho sumado a las imágenes televisadas de cómo el torero explicaba a los médicos de Pozoblanco las trayectorias de la cornada, sobrecogieron a todo el mundo e incluso la prensa a nivel mundial se hizo eco de este suceso. Aquella fatídica tarde estaba anunciado también el joven diestro Yiyo, que once meses perdió su vida en Colmenar Viejo, que entró en el cartel en sustitución de Curro Romero. “Burlero”, que le propinó una cornada en el corazón provocándole una muerte casi instantánea, acabó con la prometedora trayectoria del que llamaban “príncipe del toreo”. En este contexto, la Tauromaquia llega a estar presente en las páginas de todos los diarios y por supuesto, en Televisión Española. La crítica mordaz que había imperado la década anterior da paso a una crítica con un tono positivo. Además, aparecen las primeras escuelas taurinas amparadas bajo los Ayuntamientos y Comunidades Autónomas. En 1991 el ministro del Interior José Luis Corcuera promulga una ley en la que se regulan los espectáculos taurinos en lo referente a su administración mediante la que se reconoce dentro del marco del sistema democrático: El régimen jurídico de la Fiesta de los Toros, que no ha sido objeto de modificaciones sustanciales desde que, en circunstancias políticas, económicas y sociales bien distintas de las actuales, fuera promulgado, por Orden de 15 de marzo de 1962, el texto refundido del nuevo Reglamento de Espectáculos Taurinos, se encuentra necesitado de actualización, con el fin de homologar la 69 estructura jurídica que vertebra la celebración de dichos espectáculos con el nuevo ordenamiento jurídico nacido bajo el impulso de la Constitución39. Los 90 vienen marcados por la mediatización de la cultura. La ley sobre las televisiones privadas de 1989 provocó grandes cambios en las formas consumir y producir contenido audiovisual. En estos años, Canal + se convierte en la primera televisión de pago en adquirir los derechos de la Feria de San Isidro de Madrid. Con la masificación de las retransmisiones taurinas se crea la Confederación de Asociaciones de Profesionales Taurinos como intento de regulación de los derechos de imagen. En este sentido, Jesús Janeiro Jesulín de Ubrique se convierte en el primer torero mediático participando en multitud de programas de televisión. Esa fama se entremezcló con su labor en los ruedos teniendo como resultado la retransmisión de multitud de festejos en los que se anunciaba Jesulín. Aguado (2007) afirma que “durante dos años, las televisiones privadas emitieron hasta la saciedad burdos espectáculos de este tipo, con el interés más puesto en los shares que en la difusión real una fiesta que explotaron sin reparo” (p. 597). La masificación de la retransmisión de los espectáculos taurinos, en esta época y en el comienzo del nuevo siglo, produce una pérdida de los valores de la liturgia taurina. La verdad y autenticidad de la corrida interfiere en el discurso televiso. Este boom por las retransmisiones taurinas trajo como consecuencia manifiesta una irregular situación sobre el reparto de los derechos de imagen. Vellón Lahoz (2008) mantiene que: De producto cultural, artístico, de moda sostenida por el aval del prestigio intelectual, contrastado por su presencia relevante en los medios de comunicación, pasó a recobrar sus valores más rancios de épocas anteriores, resucitando la imagen casticista de índole etnicista y folcklórica, asociada ahora a una figura representativa en la que se dan cita los aspectos más negativos de la cultura massmediática (pp. 27-28). A finales de esta década, las corridas de toros comienzan a desaparecer la parrilla de las televisiones privadas como Telecinco o Antena 3 y son relegadas a Canal +, Televisión Española y las cadenas autonómicas. La poca visibilidad de la 39 Ley 10/1991, de 4 de abril, sobre potestades administrativas en materia de espectáculos taurinos. Puede consultarse en: https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-1991-8266 (16-7- 2018). 70 Fiesta en los medios de comunicación será el reflejo de una incipiente desacreditación y un discurso desprestigiado sobre ella. En esta década, el escalafón está liderado por Enrique Ponce, José Miguel Arroyo Joselito, el colombiano César Rincón y Manuel Díaz El Cordobés. A finales de esta, toman la alternativa cuatro toreros que marcarían época como Cristina Sánchez, José Antonio Morante de la Puebla, José Tomás y Julián López El Juli. Éste último, irrumpe en la escena taurina como un gran revulsivo tomando la alternativa con tan solo 15 años y convirtiéndose así en el matador más joven de la historia en 1998. Tal fue la trascendencia de ese día, que la propia Televisión Española retransmitió su alternativa en la plaza de toros de Nîmes (Francia). Aunque a la Fiesta se le cierran las puertas de las televisiones, empieza a encontrar una ventana en Internet que se convertirá con el nuevo siglo en el mayor medio de difusión de información sobre la Tauromaquia40. 1.2.8. Siglo XXI: globalización y Tauromaquia Con el nuevo siglo, la Tauromaquia sigue sin recuperar el prestigio en los medios de comunicación, mientras que la impronta ideológica impuesta hace mella sobre ella. El intento de volver a ligar la Fiesta con una imagen caduca y cercana con el maltrato animal se materializó el 28 julio de 2010 en el Parlamento de Cataluña, donde se aprobó a partir de una Iniciativa Legislativa Popular la prohibición de las corridas de toros en toda Cataluña41. Continuando con esta línea, en julio de 2017 Baleares aprueba una ley que choca con el rito de una corrida de toros, ya que prohíbe el uso de banderillas, rejones, puyas, estoques o espadas. Aprovechando esta coyuntura ideológica, con el Partido Popular en el poder, en noviembre de 2013 en el Congreso de los Diputados se declara la Tauromaquia como Bien de Interés Cultural. En octubre de 2016 el Tribunal Constitucional42 se pronuncia a favor de las corridas toros en Cataluña ante la inconstitucionalidad de los hechos. 40 Esta idea es ampliamente desarrollada en el apartado 1.7. La “Aldea” de los Toros (pp. 101- 132). 41 La última corrida celebrada en la Monumental de Barcelona se celebró el 25 de septiembre de 2011. 42 Sentencia 177/2016 publicada en el Boletín Oficial del Estado número 285 de 25 de noviembre de 2016. 71 Detrás de estos acontecimientos, se encuentra una corriente ideológica proveniente de una cultura ecológica que ha tomado fuerza en el siglo XXI. Rivera Flores (2011) manifiesta al respecto que “cada cultura tiene en efecto su propio contenido ideológico que defiende y, en algunos casos, quiere imponer a todo el universo por una especie de guerra subterránea, utilizando los medios económicos y tecnológicos a su alcance” (p. 47). Gracias a la globalización y a las nuevas tecnologías de la comunicación, este pensamiento se ha transmitido con un mensaje fuerte y compacto procedente del orbe antitaurino. La concentración de personas contrarias a las corridas de toros en la Red junto con el lobby antitaurino43 existente, han divulgado un discurso, en muchos casos con una visión distorsionada, de una corriente animalista radical. Esta nueva sensibilidad que se ha introducido en la sociedad “condena la fiesta de los toros por dos razones de principio: la violencia y la sangre sacuden diariamente todo el planeta, se exacerban en el cine, pero son consideradas obscenas en un espectáculo como la corrida” (Rivera Flores, 2011, p. 47). Frente a estos hechos, el sector taurino no ha sabido contraatacar con armas dialécticas y ni utilizar la misma fórmula que los detractores: difundir en los medios de comunicación, principalmente por Internet, un mensaje sencillo de defensa de la Tauromaquia que llegue a los receptores. La radicalidad de algunos animalistas se ha traducido en multitud de insultos en las redes sociales. En los últimos años, ha habido tres hitos que han creado precedentes en cuanto a las denuncias interpuestas por estas ofensas en Twitter y Facebook como son: la muerte de Víctor Barrio el 9 de julio de 2016 en la plaza de toros de Teruel, la de Iván Fandiño el 17 de junio de 2017 y la de Adrián Hinojosa, el niño enfermo de cáncer que soñaba con ser torero, el 8 de abril de 2017. Las redes sociales se llenaron de mensajes ofensivos y de odio hacia ellos y sus familiares. Este hecho tuvo gran calado en la sociedad y saltó a los medios de comunicación ocupando incluso las portadas de la prensa generalista. En cuanto a 43 El profesor universitario y economista Diego Sánchez de la Cruz elaboró un informe en el que detallaba cómo se financian las entidades antitaurinas. Puede consultarse en https://laeconomiadeltoro.wordpress.com/2018/05/05/los-lobbies-animalistas-que-quieren- prohibir-los-toros-manejan-240-millones-al-ano/ (27-8-2018). 72 los medios audiovisuales, este tema fue objeto de debate condenando en todo momento estos hechos lamentables. Gracias a la necesidad de proteger a los aficionados ante esta nueva amenaza y promocionar y defender la Tauromaquia nace en 2015 la Fundación Toro de Lidia. Se trata de una entidad sin ánimo de lucro, que ofrece respaldo jurídico44 a los miembros de la comunidad taurina ante los ataques que sufran y se financia con donaciones. En la página web de la Fundación asegura que tiene como fin: Fomentar, conservar, mejorar, defender, promover, divulgar el toro de lidia y la tauromaquia, como cultura y disciplina artística, en todos los ámbitos, aspecto material e inmaterial y sectores, facilitando y velando por el derecho de todos a su conocimiento acceso y libre ejercicio en todas sus manifestaciones45. En los medios de comunicación, la Tauromaquia ha encontrado un hueco en Internet gracias a las páginas webs especializadas. En cuanto a los medios generalistas como El Mundo o ABC, además de en sus ediciones de papel, incluyen una sección en sus portales dedicadas a los toros. A pesar de ello, las corridas de toros continúan sufriendo una brecha en los medios audiovisuales lo que conlleva una escasa propaganda y difusión de la misma. Tras el abandono de las retransmisiones de estos espectáculos en las televisiones privadas, Televisión Española propuso emitir uno o dos festejos relevantes al año, aunque no ha llegado a cumplir este acuerdo. Las cadenas autonómicas sí apuestan firmemente por la Tauromaquia con programas semanales y con frecuentes retransmisiones de festejos taurinos. Pero la Tauromaquia se ha visto relegada al canal temático de toros de Movistar denominado Toros TV. Este canal ha apostado por una amplia programación taurina que cuenta con programas de producción propia, de entrevistas y reportajes, un informativo diario de lo que acontece en el mundo taurino y la retransmisión de las principales ferias, así como la redifusión de los mismo y de corridas y faenas históricas. 44 En la página web de la Fundación Toro de Lidia puede verse el listado de las actuaciones legales llevadas a cabo. https://fundaciontorodelidia.org/defensa-juridica/ (27-8-2018). 45 Pueden consultarse sus estatutos en https://fundaciontorodelidia.org/lafundacion/estatutos/#1461681904429-365d0588-d969 (27-8-2018). 73 1.3. La tertulia taurina La Real Academia Española define a la tertulia como una “reunión de personas que se juntan habitualmente para conversar o recrearse46”, pero es mucho más que eso. La tertulia es un fenómeno de socialización del que derivan nuevas ideas y pensamientos y se transmiten conocimientos mediante una reunión de personas que conversan sobre temas de gran trascendencia. La tertulia se asienta bajo una cultura oral. Gil González (2011) apunta a que “la oralidad es un sistema simbólico de expresión; un acto de significado dirigido de un ser humano a una o varias personas, y, precisamente por esa necesidad intrínseca que todo ser vivo tiene de comunicarse con sus congéneres, es la característica más significativa de la especie” (p. 92). Toda civilización se funda sobre el lenguaje, que “es una condición de la existencia del hombre” (Paz, 1956, p. 19), y a través del que se crea un imaginario por el que se perpetúan las tradiciones, las costumbres, los hábitos y las experiencias. Paz (1956) afirma que las palabras “son nuestra única realidad o, al menos, el único testimonio de nuestra realidad. No hay pensamiento sin lenguaje, ni tampoco objeto de conocimiento” (p. 19). La oralidad legitima la historia y la cultural y por lo tanto “la construcción de unos valores compartidos” (Gil González, 2011, p. 93). Los actos de habla son un elemento clave en la socialización y aprendizaje de una comunidad. Los cafés han sido históricamente “centros de reunión y vida social” (Bonet, 2012, p. 17). Durante el siglo XVIII por Europa comienza a extenderse la idea de utilización de estos cafés como lugares de encuentro y de intercambio de ideas. A España llegarán de mano de Napoleón con una gran acogida. En esta centuria, muchas de las Reales Academias de España se conforman en el seno de una tertulia como la Real Academia Nacional de Medicina, que surge en Madrid en torno a “una tertulia de médicos, cirujanos y farmacéuticos, reunidos periódicamente en la rebotica de la Oficina de Farmacia de D. José Ortega47”. 46 Definición que recoge la versión online del Diccionario de la Real Academia Española. Puede consultarse en http://dle.rae.es/?id=ZdNifNU (28-8-2018). 47 Este dato se recoge en la web de la Real Academia Nacional de Medicina Española. Puede consultarse en https://www.ranm.es/historia.html (28-8-2018). 80 terminarían por conseguir que los sujetos asumieran simultáneamente los roles de productores y consumidores. Aparici & Osuna Acedo (2013) señala que “la cultura de la participación es aquella que no tiene barreras para la expresión ciudadana, que apoya la creatividad y la puesta en común de creaciones propias y colectivas” (p. 138). Por su parte, Jenkins (2008) experto en este concepto afirma que: El término “cultura participativa” contrasta con opciones más antiguas del espectador mediático pasivo. Más que hablar de productores y consumidores mediáticos como si desempeñasen roles separados, podríamos verlos hoy como participantes que interactúan conforme a un nuevo conjunto de reglas que ninguno de nosotros comprende del todo. No todos los participantes son creados iguales. Las corporaciones, e incluso los individuos dentro de los medios corporativos, ejercen todavía un poder superior al de cualquier consumidor individual o incluso al del conjunto de consumidores. Y unos consumidores poseen mayores capacidades que otros para participar en esta cultura emergente (p. 15). De aquí estriba la noción de inteligencia colectiva como un consumo colectivo que “puede verse como una fuente alternativa de poder mediático” (Jenkins, 2008, p.15). 1.4.2. La cuarta pantalla: la cultura prefigurativa La sociedad está viviendo un cambio de mentalidad al sucumbir a los nuevos sistemas tecnológicos y sociales. Estos acontecimientos abrieron una brecha generacional, ya que hay adultos que presentan resistencia al cambio. De esta forma, se está configurando una cultura prefigurativa (Mead, 2002) en la que los mayores aprenden de los jóvenes. Mead (2002) asiente que: Las sociedades primitivas y los pequeños reductos religiosos e ideológicos son principalmente postfigurativos y extraen su autoridad del pasado. Las grandes civilizaciones, que necesariamente han desarrollado técnicas para la incorporación del cambio, recurren típicamente a alguna forma de aprendizaje cofigurativo a partir de los pares, los compañeros de juegos, los condiscípulos y compañeros aprendices. Ahora ingresamos en un periodo, sin precedentes en la historia, en el 81 que los jóvenes asumen una nueva autoridad, mediante su captación prefigurativa de un futuro aun desconocido (p. 35). Los jóvenes nacidos a partir de la década de los 80 son denominados como nativos digitales, mientras que las generaciones anteriores se conocen como inmigrantes digitales (Prensky, 2001). Hay autores también que apuntan a que los que vinieron al mundo tras la II Guerra Mundial hasta los años 60 son los analógicos. García Estévez (2012) defiende que: El ciberespacio puede ser un punto de encuentro generacional donde los más jóvenes hace de guían a sus predecesores, a través de una perfecta simbiosis en la que nuevamente se ponen de manifiesto que la ayuda mutua y la cooperación son los principales motores del progreso humano (p. 295). Los nativos digitales han crecido rodeados de las tecnologías y de Internet, por lo que dominan con gran destreza el lenguaje digital. Son jóvenes activos, innovadores y creativos que le dan prioridad a la imagen y trabajan mejor en la Red. Los nativos son el pilar básico para acabar con el analfabetismo digital de los inmigrantes digitales. Estos últimos, que intentan adaptarse a las nuevas tecnologías y aprender este lenguaje, se caracterizan por ser pasivos, son consumidores de contenidos, pero no productores, dan prioridad al texto y continúan conservando prácticas antiguas como forma de resistencia a los nuevos modos del presente. “No buscan la diversión mediante Internet, sino la interacción con gente que ya conoce, concentrando sus esfuerzos en sus núcleos más cercanos, ya que no están interesados en conocer nuevas personas” (García Estévez, 2012, p. 260). Un ejemplo de ello es que continúan prefiriendo leer un libro en papel antes que en una pantalla. Lévy (1995) asiente que “el lector de pantalla es, en principio, más “activo” que el lector de papel: leer sobre la pantalla es dar la instrucción a un ordenador, incluso antes de interpretar, de que proyecte, tal o cual realización parcial del texto sobre una pequeña superficie brillante” (p. 29). 82 Según el estudio de Sociedad Digital en España 201748 de la Fundación Telefónica, se está cerrando la brecha generacional ya que los mayores de 65 años se están adaptando al mundo digital y por lo tanto familiarizándose con las nuevas tecnologías. “Este segmento registra el mayor crecimiento en el uso de Internet, cerca del 26%, seguido de las personas de cincuenta y cinco a sesenta y cuatro años, con una subida del 14%. Las cifras revelan que la brecha digital intergeneracional tiende a ser cada vez más estrecha” (Sociedad Digital en España 2017¸ 2018, p. 103). Ya el informe La Sociedad de la Información en España 201649 apuntaba a que la tablet había sido el elemento clave de este proceso de acomodación. Según este estudio, en un año se ha pasado del 13,2% al 42,19% de implantación de este dispositivo en los mayores. Las pantallas se han adueñado de nuestras rutinas diarias. Estamos inmersos en una “sociedad multipantalla” (Pinto, 2008) a la que Steve Jobs pasó a denominar “era post-PC” entendida esta como “la orientación de la informática de consumo hacia dispositivos más pequeños, veloces y polivalentes cuyo uso gira en torno a la disponibilidad ubicua de contenidos y comunicaciones” (Aguado, 2012, p. 9). El teléfono móvil se ha convertido en la primera herramienta de comunicación, creación, difusión y consumo de contenidos. Ha pasado de ser un objeto para llamar y enviar SMS a convertirse en un dispositivo multimedia con el que se puede realizar y enviar fotografías y vídeos, escuchar música, conectarte a Internet, chatear, enviar emails y acceder a las redes sociales. Por lo tanto, el cambio de funcionalidad del móvil lo ha convertido en un fenómeno sociológico. Aguado, Feijoó & Martínez (2013) manifiestan que el móvil: Es, ante todo, una pantalla social, expansiva y envolvente, que penetra en los alvéolos de nuestras interacciones cotidianas con una fusión singular de comunicación y contenido y que, por eso mismo, tiende a incluir en sus escenarios 48 Datos del informe de Sociedad Digital en España 2017 (sdiE[17) de la Fundación Telefónica. Puede accederse a él en https://www.fundaciontelefonica.com/arte_cultura/publicacioneslistado/pagina-item-publicaciones/itempubli/625/ (23-8-2018). 49 Datos del el informe de La Sociedad de la Información en España 2016 de la Fundación Telefónica. Puede accederse a él en https://www.fundaciontelefonica.com/arte_cultura/publicacioneslistado/pagina-item-publicaciones/itempubli/558/ (23-8-2018). 83 de uso otras pantallas y otras formas de consumo. De ahí su potencial como fuente de innovación y como centro de gravedad de convergencia de funciones, formatos y modelos en torno al contenido (p. 16). Lipovetski (2006) señala que “la red de las pantallas ha transformado nuestra forma de vivir, nuestra relación con la información, con el espacio-tiempo, con el consumo” (p. 271). La cuarta pantalla ha sido el causante de estar hiperconectados. “El teléfono móvil “nos libera” (para darnos movilidad) pero se convierte en una atadura, ya que se espera que estemos siempre localizables, siempre de guardia” (Hjoth, 2009, p. 129). La movilidad que aportan estos dispositivos posibilita estar conectados libremente desde cualquier lugar y momento. El movimiento de la telefonía móvil inteligente ha incrementado el acceso a las redes sociales a partir de aplicaciones. 1.4.3. El espectáculo visual y las nuevas tecnologías La corrida de toros es un espectáculo visual principalmente, que requiere concentración y unos conocimientos previos para saber juzgar la actuación del torero y las cualidades que posee el animal. Del mismo modo, el espectador activa todos sus sentidos cognitivos para entregarse a lo que ocurre en el ruedo y como resultado ser capaz de emocionarse con lo que trata de transmitir el matador con su obra. La llegada de las nuevas tecnologías a nuestra vida cotidiana ha influido en la manera de ver un espectáculo visual. Es habitual acudir a un festejo taurino y observar cómo el público utiliza los teléfonos móviles o tablets para subir alguna fotografía, un video a las redes sociales o hacer algún comentario sobre el desarrollo del festejo. Los espectadores ahora no solo ven el festejo con sus ojos sino, que también lo hace a través de la pantalla del móvil. Es decir, en una sociedad hiperconectada se ha potenciado otra manera “disfrutar” de las corridas de toros en la que el propio directo tiene la misma relevancia que lo que está ocurriendo en la pantalla del móvil. No obstante, todas estas prácticas implican una dedicación de tiempo a estas labores, que en muchas ocasiones se realiza durante la lidia, por lo que no se 84 presta atención a detalles importantes para estimar y ponderar la obra que se está realizando. En este sentido, los asistentes a las corridas no solo son espectadores, sino que se han convertido en informadores y en productores publicitarios del evento sin coste alguno para la empresa. “La cultura está siendo asumidaproducida/reproducida-transmitida por los massmedia de la modernidad” (Bisbal, 2003, p. 198). Hasta hace poco, los medios digitales informaban puntualmente de lo que ocurría en todos los festejos gracias a su red de corresponsales. El hecho de que los usuarios de las redes sociales vayan contando lo que ocurre en el transcurso del festejo sumado a las fotografías y vídeos del mismo que suben, han retomado la información del toro a toro para no quedarse atrás. Las redes sociales han creado una comunicación participativa de la corrida de toro. Ahora son los internautas que están en la plaza los que incluso se adelantan a los propios medios de comunicación. Son muchos los seguidores de un torero, por ejemplo, los que demandan información al minuto de lo que está haciendo éste cada tarde que actúa. Del mismo modo, esta demanda también se hace patente por las aplicaciones de mensajería instantánea personas del círculo de conocidos que saben que el individuo está presente en el festejo. Por el contrario, la masificación de imágenes y vídeos en las redes de un espectáculo visual artístico como este podría provocar la pérdida de emoción y de la importancia y el valor de la vida frente a la muerte. En este sentido, aunque se hace necesaria la utilización de los sistemas de comunicación entre profesionales y aficionados, debe primar el buen uso de ellos para cuidar la imagen del torero y seguir manteniendo el misticismo que rodea a la Tauromaquia. 1.5. Las redes sociales de Internet Las redes sociales son un pequeño lugar dentro del ciberespacio que tienen una gran repercusión en la vida cotidiana de la sociedad actual. Son “el fenómeno que mejor está contribuyendo a la expansión de la historia, mediante la edición, difusión y la generación de múltiples debates en la Red” (De Haro, Grandío & Hernández, 2012, p. 17). Sus principales funciones son la del intercambiar 85 información textual o visual, crear y mantener contacto con otras personas, así como relacionarnos con ellas y crear nuestra propia identidad virtual. Paniagua López (2012) manifiesta al respecto que: Las denominadas redes sociales de internet son mucho más que simples modos de comunicación, ya que aunque haya mucho exhibicionismo (que lo hay), también se establecen relaciones y se intercambian no solo documentos (escritos, sonoros, visuales), sino conocimientos e incluso emociones. Sí se establecen vínculos sociales a través de estas plataformas (p. 244). Las redes sociales nacen como consecuencia de la expansión y éxito de la blogosfera y en un contexto de auge de la telefonía móvil. Hay diferentes puntos de vista acerca de cuál fue la primera red que se creó, aunque la mayoría de los postulados sitúan a Classmates como la pionera. Randy Conrads la introdujo en la Red en 1995 como lugar de encuentro para antiguos alumnos o compañeros de trabajo (García Estévez, 2012). Ese mismo año también aparece TheGlobe, donde podías publicar tus experiencias y compartirlas con otros usuarios de gustos afines. Pero será ya con el nuevo milenio cuando comienza a brotar el germen de las redes sociales convirtiéndose en un fenómeno social de masa. En el primer lustro ya eran conocidas plataformas como MySpace, Facebook, Metroflog, MSN o Friendster (Fuetterar, 2010; Caldevilla Domínguez, 2010). Estos espacios de socialización poseen ciertas particularidades que los han convertido en un fenómeno social: la gratuidad de acceso facilita la creación de perfiles, a pesar de que algunas poseen ciertas funciones premiun o de pago; la inmediatez en el feedback de los mensajes; pueden crearse comunidades en su interior entorno a un tema o afición; funcionan para ver y medir la opinión pública, como medios de comunicación e información y también de propaganda y desinformación; y posibilita relacionarse sin ningún tipo de jerarquía. En este sentido, Contreras (2007) sostiene que las tecnologías se emplean “como medio de construcción de un espacio público global que estructura la discusión inclusiva entre iguales para establecer el acuerdo común” (p. 65). El desarrollo y expansión de los dispositivos móviles ha fomentado el uso de las redes sociales. “El teléfono cambió drásticamente la manera en que las personas viven sus vidas y contemplan el mundo” (Katz & Aakhus, 2002, p. 1). Este 86 nuevo panorama de conexión y presencia permanente en las redes sociales ha logrado replantear el marketing y el consumo digital y convertirse en plataformas de ocio. Algunas de estas redes que nacieron como versión web han tenido que adaptarse y convertirse en aplicaciones. Por el contrario, Noguera Vivo (2013) señala que: Muchas redes sociales nativas de la movilidad realizan un recorrido a la inversa: tras su éxito en el consumo móvil, deben aprender a gestionar su presencia global en la web, no como aplicación o red social para móviles, sino como una marca mediática que debe diferenciarse del resto a la vez que se integra perfectamente en un escenario transversal y multiplataforma, con contenidos propios y de terceros (p. 241). A pesar de todo ello, las principales funciones de las redes sociales es la de entablar relaciones y como canal de comunicación. Los usuarios pueden relacionarse con personas que se encuentran en cualquier parte del mundo o incluso con interactuar y conocer a personas que tienen aficiones en común. García Estévez (2012) puntualiza que “la red se va construyendo a partir de aportaciones de los usuarios, creando un sistema vivo y en constante movimiento cuyo crecimiento estará estrechamente relacionado con la actividad e interacción realizadas por sus miembros” (p. 293). Existen multitud de clasificaciones de redes sociales. Tomando a Fuetterer (2010), Caldevilla Domínguez (2010) y García Estévez (2012) se ha elaborado la siguiente clasificación atendiendo a su utilidad y el público al que va dirigido:  Redes sociales horizontales o generalistas: están dirigidas a todos los usuarios y no tienen una temática específica. Su principal función es la de crear un perfil, entablar amistad con otros usuarios y compartir contenidos. Entre las más conocidas estarían Facebook o Google+.  Redes sociales verticales o segmentadas: van dirigidas a usuarios concretos que comparten aficiones o intereses.  Por temáticas: en ellas se encuentran las profesionales, una de las más demandadas, dedicadas al negocio o búsqueda de empleo como LinkendIn; las dedicadas a aficiones entre las que se encontrarían las de temática tarina como Ytoros o Facebull; de viajes; de ocio; etc. 87  Por actividades: destacan los microbloggings o nanoblogging para envío de mensajes de texto breve como Twitter; plataformas de juegos como Second Life o Friendster; localización geográfica; etc.  Para compartir contenidos: fotos en lugares como Instagram, Flickr o Pinterest; vídeos en Youtube o su principal competidor, Vimeo; música en medios como Spotify; documentos o presentaciones en Scrib, Slideshare o Prezi; wikis o blogs. 1.5.1. Facebook: el ejemplo del éxito Facebook es la mayor red social a nivel mundial. Esta plataforma fue creada por Mark Zuckerberg en 2004 como comunidad virtual para los estudiantes de la Universidad de Harvard. Es tal el protagonismo que adquiere, que se extiende a las Universidades de Stanford, Columbia y Yale. Un año más tarde, en 2005, está presente en 800 universidades. Debido a su enorme éxito, en 2007 se abre la posibilidad de registro a todo el mundo mediante email. Un año más tarde, MySpace pierde la hegemonía y Facebook la desbanca como red social líder. En 2017 llegó a los más de 2.070 millones de usuarios50, mientras que en España son 23 millones de españoles. Esta red fue creada como una plataforma web, pero es con la llegada de los Smartphone cuando desembarca como app ampliando sus posibilidades y llegando a un mayor número de personas. En Facebook puede crearse perfiles personales o comerciales, páginas y grupos. En ellos se puede compartir imágenes, vídeos, noticias, crear eventos o incluso jugar. La última incorporación ha sido Facebook Live con el que se puede realizar vídeos en directo desde los perfiles. 50 Dato extraído del IV Estudio sobre los usuarios de Facebook, Twitter e Instagram en España de The Social Media Family. Puede consultarse en https://www.abc.es/gestordocumental/uploads/internacional/Informe_RRSS_2018_The_Social_M edia_Family.pdf (30-8-2018). 88 1.5.2. Twitter: la red social que cambió el modo de opinar y socializar En 2006 nace Twitter con la pretensión de ser un servicio de mensajería instantánea entre los empleados de la compañía Odeo. Es entonces “cuando un grupo de emprendedores en Internet, Jack Dorsey, Biz Stone y Evan Williams, comienza a explorar la visibilidad de establecer una red social basada en mensajes breves (SMS) y articulada en web” (Orihuela, 2011, p. 28). De ahí deriva que la característica fundamental de Twitter radique en que los mensajes, denominados tweets o tuits, solo tuvieran capacidad para 140 caracteres (los mismos que los SMS) y a partir 2017 los aumentara a 280. A pesar de que en esta red se puedan compartir imágenes, emoticonos, vídeos, GIFs o enlaces, es el texto quien tiene todo el protagonismo. La brevedad e inmediatez de los mensajes han convertido a Twitter en una herramienta de comunicación con mucho poder a nivel mundial. Se ha transformado en el eje vertebrador de comunicación global en la que todos los usuarios están interconectados. Es decir, Twitter es la principal red social para informarte de la actualidad, no solo gracias a la labor de los medios de comunicación, sino a la información que aportan los usuarios. “Twitter ha cambiado la Red y ha completado el giro social que iniciaron los blogs a finales de los noventa” (Orihuela, 2011, p. 21). Es por ello, por lo que a Twitter se le define como un microblogging. Este concepto fue acuñado por Jonathan Gillette en 2005 para definir el proceso que estaban sufriendo los blogs hacia una forma de publicación de información más breve y directa. “La brevedad de los textos es también una muestra de respeto hacia el tiempo y la atención de los lectores en un entorno como la red, en el que están sometidos a una demanda constante” (Orihuela, 2011, p. 57). Twitter es una “multiplaforma” ya que se puede acceder desde la web o a través de aplicaciones para escritorio y para sistemas móviles y tablets. La facilidad de conexión desde cualquier lugar a este servicio sumado a ligereza de sus mensajes, posibilita la narración minuto a minuto de la vida de los usuarios. Estos tuits aparecen en un muro llamado timelime o línea de tiempo que se caracteriza por ser fugaz y dinámica. 89 Las relaciones que se establecen en Twitter en muchas ocasiones son asimétricas, ya que no es necesario un seguimiento mutuo. Aun así, “este canal permite establecer contacto con personas con las que en la vida real posiblemente nunca se había podido acercar uno de otra manera” (Fuetterer, 2010, p. 92). Esto ha favorecido que los usuarios puedan entablar una relación directa con sus toreros, cantantes, actores, etc. favoritos. Del mismo modo, ha posibilitado la creación de comunidades en torno a un tema o afiliación. Así se generan conversaciones a tiempo real sobre hechos concretos convirtiéndose en virales o en trendic topic mediante el signo # junto al tema en cuestión. Es así cómo se llega a medir la influencia de un evento, un programa de televisión o una noticia de actualidad. 1.5.3. La mensajería instantánea: la revolución de WhatsApp El auge de la mensajería instantánea tiene su origen en la necesidad de comunicarnos de forma inmediata a través de los dispositivos móviles. A pesar de que ya existían los tradicionales SMS, tras la paulatina implantación los Smartphone en la sociedad, se crean diferentes app empleadas para comunicarse como un chat de forma gratuita. “Está considerada una de las aplicaciones móviles de mensajería instantánea más populares y se suele utilizar para comunicarse directamente con uno o varios amigos, lo que representa un canal privado de comunicación” (Waterloo et al., 2018, p. 1816). Entre las numerosas que existen, la más conocida es WhatsApp, creada por el estadounidense Brian Anton y el ucraniano Jan Koum, ex empleados de Yahoo Inc., en 2009. Su nombre proviene de la expresión inglesa “what´s up” (“¿qué pasa?”) y app (aplicación) (Padrón, 2013). WhatsApp es una aplicación de mensajería instantánea multiplataforma a través de la que se puede enviar y recibir mensajes, compartir imágenes, audios, vídeos, emoticonos, GIF, localizaciones, contactos y archivos, crear grupos y realizar videollamadas de forma gratuita. Aunque WhatsApp nació para ser una app móvil, se ha adaptado a las necesidades de los usuarios y se puede acceder a ella también a través de su versión web y de escritorio para Windows 10, siempre y cuando el dispositivo móvil se encuentre conectado a Internet y permanezca encendido. 96 lo parezca. Una de las manifestaciones de esa “sed de veracidad” en la cultura contemporánea es el ansia de consumir chispazos de intimidad ajena” (p. 221). Las redes sociales han derribado las fronteras entre lo íntimo y lo público. La intimidad se ha transformado en extimidad (Sibilia, 2008; Lacan, 195855; Miller, 2010). Se ha desarrollado una exposición voluntaria de la vida privada en la que compartir información íntima crea vínculos de confianza social. La intimidad ajena se ha convertido en el producto estrella de consumo en las redes sociales. La información textual y visual que se plasma en los perfiles refleja momentos felices de la vida cotidiana de los sujetos. Es decir, para la conformación de la identidad virtual no existe ningún instante que no se corresponda con una vida perfecta. El número de likes es la clave para comprobar si la intimidad que exhibimos es del gusto de nuestros seguidores. La creación de un perfil en una red social pasa por distintas fases. Del entusiasmo inicial y las ganas por compartir excesivamente la vida, algunos usuarios pasan una fase de aburrimiento o abandono o a investigar otros usos o nuevos intereses (Fuetterer, 2010). 1.6.1. El lenguaje y la identidad virtual La comunicación y el lenguaje son los principales elementos configuradores de la identidad. La Red, valiéndose de las amplias posibilidades que ofrece, ha establecido un nuevo ecosistema comunicativo caracterizado por la mediación tecnológica, la retroalimentación, la inmediatez, la simultaneidad y la desterritorialización. Werry (1996) sugiere que: En la comunicación por ordenador hay un sentido diferente de conexión con la palabra; no pertenece al emisor en la forma que lo hace la palabra hablada. En el chat la palabra se distancia de la persona al permanecer aparte de éste, disponible para su inspección (y revisión)... Al tomar cuerpo como texto electrónico, las palabras del emisor se despersonalizan, desprovistas de las cualidades materiales que las individualizan y las remiten a una persona concreta. Sin embargo, al mismo tiempo las palabras existen en un marco temporal que las 55 Lacan expone por primera vez el concepto de extimidad en 1958 en el seminario La ética del psicoanálisis 97 acerca al discurso oral, lo que conlleva interactividad e involucración, e invita a la fabricación de una textura en la voz del hablante concreto. (p. 59). Derrick de Kerckhove (1995) fue el primero que empezó a hablar de este tiempo como la “tercera era de la comunicación” en la que en la actualidad se ha podido constatar que ha nacido un lenguaje global digital. Esta forma de comunicación ha recibido nombres como “written conversation” (Rheingold, 1996), “oralidad escrita” (Yus, 2001), “netspeak o ciberhabla” (Cystal, 2002) o “registro oral y oralizante” (Mayans, 2002). Se trata de un género híbrido que combina características de la comunicación escrita y oral y se desarrolla en los blogs, correos electrónicos, foros, chats, redes sociales y aplicaciones de mensajería instantánea. Para Yus (2001), “los enunciados en el chat son textos escritos oralizados, mensajes híbridos entre la obligatoriedad de su escritura y la necesidad casi biológica del usuario de comunicarlos de forma oral” (p. 108). En este sentido, Crystal (2005) manifiesta que: Netspeak es más que la suma de las características del lenguaje oral y el escrito. Ofrece prestaciones únicas, por lo que tiene que considerarse un nuevo tipo de comunicación. Es más que un mero híbrido de habla y escritura, o que el resultado del contacto prolongado entre estos dos medios. Los textos electrónicos de todo tipo son sencillamente diferentes de los otros tipos de texto. Muestran fluidez, simultaneidad (están disponibles en un número indefinido de aparatos) y su calidad no disminuye al ser copiados; superan las limitaciones convencionales en relación con la diseminación de textos; y poseen fronteras permeables (gracias al modo en que determinado texto puede integrarse dentro de otros o tener vínculos con otros) (p. 100). Este lenguaje, como pretende ser semejante al oral para ser más cercano, es informal y en algunas ocasiones, poco cuidado. La velocidad e inmediatez de la Red ha repercutido en el empobrecimiento de la ortografía dando lugar a numerosas abreviaturas e incluso mensajes cifrados compuestos de símbolos que sólo comprender los interlocutores. El lenguaje es un refuerzo de la identidad en Internet por lo que una ortografía cuidada es síntoma de una buena reputación, especialmente en las redes sociales. 98 Tascón (2012) opina al respecto que “Internet es un escaparate de opiniones de todo tipo, incluido el uso de un lenguaje más o menos adecuado. Sin ir más lejos, cualquiera se habrá llevado las manos a la cabeza al comprobar en Twitter la ortografía de un personaje popular” (p. 46). En este sentido, hay que destacar que hay redes en la que se cuida más las ortografías y los modales que en otras. Serrano-Puche (2012) afirma que: Los modales también pueden experimentar ligeros cambios en función del escenario, pues el actor quizá pueda estar más relajado en sus expresiones verbales en aquellas redes sociales donde no media una vinculación profesional o en las que busque representar un personaje más desenfadado, irreverente o cínico (p. 10). Una de las barreras con la que se ha encontrado la comunicación mediada es la imposibilidad de mostrar las emociones, ya que a diferencia de ella “la comunicación oral precisa de este tipo de informaciones; de los gestos, de la entonación, de las miradas, de los cuerpos, del ruido ambiental, del acento, de la cadencia de la voz, etcétera” (Mayans, 2002, p. 44) para la descodificación e interpretación del mensaje. Para solventar esta carencia, la evolución de este lenguaje ha creado emoticonos, gifs, onomatopeyas y una serie de códigos como expresiones de sentimiento o incluso para suavizar los enunciados. Según Crystal (2005) “se trata de una iniciativa loable, pero en general Netspeak carece de verdadera capacidad para mostrar expresiones faciales, lo cual, junto a la ausencia del tono de voz, lo sitúa muy lejos del habla” (pp. 95-96). En el caso de las aplicaciones de mensajería instantánea, se ha introducido la opción del envío de voz pero que aún no ha sido generalizada, ya que prima la escritura. Por otro lado, cuando se entabla una conversación se establece un contrato comunicativo a través del cual los interactuantes determinan unas pautas sociológicas y lingüísticas para que la comunicación sea fructífera. Charaudeau (1995) señala que: La noción de contrato añade, a la necesidad de los partenaires de poseer en común cierto saber y de tener una aptitud para relacionar texto y contexto, la obligación de reconocer el ‘proyecto de influencia’ en el que se han comprometido, que les obliga a dar cuenta de su legitimidad, de su credibilidad y del alcance de su capacidad de persuasión (p. 159). 99 Este contrato comunicativo posee unas reglas de comportamiento social. Es lo que se conoce como cortesía, que es “un conjunto de normas sociales establecidas por cada sociedad, que regulan el comportamiento adecuado de sus miembros, prohibiendo algunas formas de conducta y favoreciendo otras” (Escandell, 1996, p. 136). En la comunicación mediada se ha creado la Netiquette como una serie de pautas de buena conducta en Internet. La Netiquette o Netiqueta también se conocen como “cibermaneras” (Yus, 2001; Shea, 2009) o “ciberetiquetas” (Betti, 2013). Yus (2001) señala que “en Internet, la expresión de cortesía es también frecuente y, a menudo, de uso obligado, lo que nos indica su importancia más allá de la interacción conversacional oral” (p. 190). Seguir estos criterios significa tener una imagen positiva reconocida por los otros miembros de la comunidad. “Representa un intento de establecer reglas de comportamiento poco rígidas que necesariamente han de evolucionar a medida que el ciberespacio evoluciona” (Bell, Loader, Place & Schuler, 2004, p. 114). La Netiquette surgió gracias al Grupo de Trabajo de Ingeniería de Internet que elaboró en 1995 un documento designado como Request for Comments 1855 para regular las interacciones en Internet. Posteriormente, fue Virginia Shea (1995) quien recogió las 10 reglas básicas de la Red:  Regla 1: Recuerde lo humano.  Regla 2: Siga en la Red los mismos estándares de comportamiento.  Regla 3: Sepa en qué lugar del ciberespacio está.  Regla 4: Respete el tiempo y el ancho de banda de los demás.  Regla 5: Ponga de su parte, muestre su lado bueno en línea.  Regla 6: Comparta su conocimiento con los demás.  Regla 7: Ayude a que las controversias se mantengan bajo control.  Regla 8: Respete la privacidad de los demás.  Regla 9: No abuse de las ventajas que pueda usted tener.  Regla 10: Excuse los errores ajenos (p. 2). Por otra parte, hay otros actos conversacionales que, aunque no aparezcan reflejados en la Netiquette, son ineludibles para mantener la cortesía. Es lo que Goffman (2004) denominaría como “orden ceremonial” (pp. 164-165) y entre los 100 que se encontraría además de respetar turnos de palabras, los saludos y despedidas. Moreno Fernández (1998) designa a estos como “rutinas de acceso” que son “aquellas expresiones que forman parte de la conversación diaria y que suelen repetirse de acuerdo con unas convenciones sociales y comunicativas. Aquí quedarían incluidos los rituales de acceso: saludos y despedidas” (Goffman, 1979, p. 167). 1.6.2. Problemas en la comunicación mediada Cuando los individuos participan en una conversación mediada con otros pueden producirse diferentes problemas para que el mensaje que se quiere transmitir sea entendido por el receptor. El principal fundamento para que la comunicación sea eficaz es compartir un contexto. Sin él es imposible descifrar el mensaje completo. Asimismo, durante la actividad en las redes sociales y en las conversaciones en línea en ocasiones se producen interferencias. Estas son entendidas como todo tipo de mensajes irrelevantes para los receptores o que no tienen nada que ver con el tema que se está tratando. Las interferencias pueden manifestarse a través de fotografías debido a la necesidad de mostrar las acciones de la vida cotidiana o ante la imposibilidad de hablar solo de un mismo tema. Uno de los inconvenientes que tiene este tipo de comunicación es la dificultad que hay a la hora de insertar interacciones con dobles sentidos o juegos de palabras para que sea entendido por la audiencia, ya que no se tiene constancia del tono ni de los gestos de los interlocutores. Puede correrse el riesgo de caer en la malinterpretación y provocar una respuesta equivocada. La riqueza del cara a cara nos indica también que comunicamos y transmitimos información con nuestros gestos, que se pierde por completo en la comunicación mediada. Otro de los problemas que puede darse es que la situación comunicativa empeore o sea más difícil cuanto “mayor es el número de personas que participan en una interacción. Los retrasos en la conversación entre dos personas son molestos y ambiguos, pero el nivel de alteración suele ser manejable, porque cada uno tiene solo un interlocutor del que preocuparse” (Crystal, 2005, p. 92). Esto es 101 muy común en los grupos creados en las aplicaciones de mensajería instantánea. Cuanto mayor sea el número de participantes, más mensajes podrán generarse a priori, ocasionando a veces que algunos emisores se pierdan parte de los mensajes o no puedan interactuar cuando se tratan algunos temas por no encontrarse online en esos momentos. Por el contrario, existen personas que a pesar de formar parte de un grupo, comunidad o chat no hacen manifestaciones algunas sino que se limitan a leer y observar. Hine (2004) llama a estos sujetos “merodeadores” y dice de ellos que “su silencio es difícil de incorporar al análisis” (p. 37). Cruz Piñol (2007) afirma que estos “participantes pasivos son igualmente importantes, ya que intervienen como audiencias silenciosas, como un auditorio que es tenido en cuenta por los autores de los mensajes” (p. 84). Los observadores silenciosos pueden jugar un doble papel: cuando hablan pueden no ser tomados en cuenta o por el contrario, su opinión puede ser considerada relevante por sus escasas participaciones. 1.7. La “Aldea” de los Toros Desde los últimos años del siglo pasado, han proliferado estudios sobre la Red en diferentes ámbitos y materias, mientras que ella evolucionaba a pasos agigantados. Internet ha supuesto una revolución significativa en la comunicación entre las personas, además de haber potenciado la posibilidad de comunicarse de forma simultánea con un grupo de sujetos. Es “un mundo más allá del mundo; algo que tiene vida propia, reglas propias, espacios propios” (Pizarroso Quintero & De Haro de San Mateo, 2002, p. 653) y que está en continuo movimiento y expansión, sin conocer límites hasta el momento. El planeta de los toros56 se ha sumado a esta Aldea Global que ha supuesto Internet en su evolución constante hacia la modernidad. “Este hecho, importante para la buena salud de cualquier espectáculo, se convierte en vital para aquél cuyo futuro depende en gran medida de la comprensión que de él tenga la sociedad en la que quiera perpetuarse” (De Haro de San Mateo, 2009, p. 54). Para un campo de la 56 Esta expresión se debe a Antonio Díaz Cañabate que la puso como frontispicio de su columna semanal en la revista El Ruedo, donde explicó cómo funcionaba por dentro dicho planeta. 102 cultura popular como es la Tauromaquia, ha supuesto un medio determinante para la promoción y difusión de ella dando lugar a lo que podemos denominar “cultura digital taurina”. Entendida esta como toda huella de dicha cultura que se transmite a través de la Red. En este sentido, Ródenas Cantero (2012) habla de la creación de la cultura transmedia por la que “una sociedad se halla determinada por su cultura y, a la inversa, la cultura es el resultado del choque de múltiples vectores sociales” (p. 41). Este término, que fue acuñado por Jenkins (2008), (también lo de desarrollan ampliamente Jenkins, Ford & Green, 2013) para hacer referencia al nuevo modelo de cultura más participativa que estaba creando Internet. En relación con él, se encuentran los desarrollados con anterioridad de cultura de convergencia y cultura participativa. Desde una óptica simplista, se ha considerado a la Fiesta de los toros desde siempre como un mundo anacrónico y cuyos seguidores rehusaban adentrarse en todo lo que conllevase un giro hacia la modernidad. Desde la llegada de Internet y de las nuevas tecnologías de la comunicación a nuestra vida cotidiana, la cultura taurina tiene presencia en todos los segmentos y plataformas que se han creado como las páginas webs, blogs, chats, foros o redes sociales con una gran acogida y éxito por parte de los profesionales y aficionados. Esta cultura transmedia se configura desde arriba (periodistas y profesionales taurinos) hacia abajo (aficionados) y viceversa. En este contexto, la comunidad taurina virtual juega un papel fundamental: el de producir y distribuir información sobre la Tauromaquia para su expansión globalizada en la que además de informar, enseñar y mostrar esta cultura puede contribuir a su promoción. Estos contenidos individuales van configurando textos mediáticos que configuran la imagen de la Tauromaquia. Estos avances tecnológicos y comunicacionales han dado como resultado que “la Fiesta es un ente vivo, en perpetuo movimiento, en perpetuo progreso y transformación, sin dejar de ser igual a sí mismo” (Pizarroso Quintero & De Haro de San Mateo, 2002, p. 654). 103 1.7.1. La información taurina en la Red La Tauromaquia ha aprovechado informativamente el nuevo horizonte mediático con diferentes iniciativas que han supuesto un auge para el periodismo taurino y ha colado las informaciones sobre la Fiesta en todos los rincones del globo a una velocidad inconcebible hace unos decenios y, también, ha democratizado su acceso, antes patrimonializado, casi por completo, por los medios especializados. El periodismo taurino es un área del periodismo especializado. Berganza Conde (2005) define a éste último como: Aquella práctica que los profesionales de la información ejercen sobre un área del saber en la que son expertos, que exige la puesta en práctica de unos métodos de trabajo que persiguen eliminar la dependencia de las fuentes oficiales de información y que se caracteriza por analizar, explicar e interpretar procesos con rigurosidad, utilizando para ello un nivel de lenguaje adaptado a las necesidades del público receptor (p. 25). Tanto el periodismo taurino como la propia Tauromaquia han evolucionado desde los inicios de ambos que se constatan en las primitivas y remotas reseñas o relaciones de las corridas caballerescas hasta la actualidad. Bernal Rodríguez (1998) asiente al respecto que: En España, la información taurina es, por lo menos, tan antigua como las más remotas manifestaciones paleoperiodísticas y permanecen indisolublemente únicas al periodismo, a lo largo de toda la etapa de su gestación y desarrollo. Incluso podría establecerse un cierto paralelismo entre la evolución de la actividad informativa, hasta consolidarse como el periodismo moderno, y la transformación experimentada por los juegos y fiestas del toro hasta desembocar en las corridas de toros (p. 27). La información taurina ha evolucionado tanto en la calidad desde sus crónicas, ya que al comienzo de ella se limitaba a recoger “el recuento del número de localidades ocupadas, las que estuvieron vacías; el precio de las entradas, la recaudación” (Gil González, 2007, p. 21) como en la de sus periodistas, ya que actualmente su especialización es mayor al igual que la excelencia de sus plumas. 104 Internet se ha convertido en el nuevo soporte debido a su repercusión en la vida cotidiana y a la infinidad de posibilidades que permite, transformando así tanto la concepción del periodismo como la rutina de los propios periodistas. A la vez, Internet ha ido exigiendo nuevas habilidades a los periodistas que han ido enriqueciendo sus mensajes y su capacidad de difusión y, por tanto, su aparente repercusión. Una de las claves del éxito de la información taurina en la Red es la demanda de la rapidez informativa que exigen los usuarios o lectores, que quieren saber qué ocurre en cualquier plaza de toros de cualquier parte del mundo. Los portales taurinos combinan junto con el texto, audios e imágenes ya que, al ser un espectáculo principalmente visual y emocional, la imagen cobra gran importancia. Los internautas no se conforman con la crónica o reseña al final del festejo. Quieren ver imágenes y vídeos de cada faena a tiempo real. La aparición, consolidación y supervivencia de las webs de información taurina están marcadas por la calidad de sus contenidos unido a la viabilidad económica. Los ingresos por publicidad no son suficientes para sustentar una gran red de profesionales. Por este motivo, son muchos los proyectos que se ponen en marcha, pero pocos los que continúan adelante con éxito. La idea de la creación de la primera página web taurina surge en 1996, cuando Francisco Gallardo, periodista sevillano, viendo la notoriedad alcanzada por Internet, pensó que era necesario un portal que recogiera toda la historia de la Tauromaquia, tomando la esencia del Cossío. PortalTaurino.net (http://www.portaltaurino.net/) nació el 19 de marzo de 1997 e incorporó a la enciclopedia con páginas enlazadas entre sí para una mejor búsqueda, la actualidad sobre la temporada. Ese mismo año recibió el Primer Premio de Periodismo Taurino Vicente Zabala otorgado por la Fundación Andaluza de Tauromaquia y la Asociación de la Prensa de Sevilla. Actualmente, y tras dos décadas de duro trabajo, es la mayor wiki taurina del mundo. PortalTaurino también posee una fan page en Facebook con más de 25 mil seguidores y una cuenta de Twitter donde se detalla al minuto todo lo que acontece en el mundo de 105 Ilustración 1: Captura de pantalla de la web PortalTaurino. los toros, así como efemérides y datos históricos con casi 55 mil seguidores57. Su notoriedad en esta red social es significativa con una media de 130 mil menciones diarias lo que supone más de 3 millones al mes y una transmisión de una media de 10058 tuits diarios con contenido informativo e histórico junto con imágenes y enlaces. El 27 de abril de 1999 vio la luz Avancetaurino.com (http://www.avancetaurino.es/). Una iniciativa de Paco Delgado, que aún se mantiene, con una óptica más local, ya que presta atención a las noticias más relevantes que acontecen en Valencia. Burladero.com fue la primera apuesta por combinar información con opinión gracias a una gran red de corresponsales. El 1 de febrero de 2000 con Miguel Ángel Moncholi como director, se pone en funcionamiento el portal que “significó un antes y un después de la información taurina en Internet” (De Haro de 57 Todos los datos de este apartado en cuanto a número de seguidores y de visitas web están actualizados hasta agosto de 2018. 58 Entrevista realizada a su director Santiago Sánchez Traver la realización de esta investigación (4- 9-2018). Recuperado en: http://www.portaltaurino.net/ (18-8-2018). 112 Otro caso distinto es el de Cuadernos de Tauromaquia (http://www.cuadernostm.com/), una revista-libro trimestral con gran calidad de texto e imágenes en la que se profundiza más sobre aspectos históricos, literarios o artísticos del toreo. En su página, además de detallar todo lo referente a los contenidos de los números y su adquisición, incluye un blog en el que su director, Álvaro Acevedo colgaba sus crónicas de los festejos más importantes. Desde mayo de 2018, en este blog también pueden leerse las firmas de los reconocidos periodistas Ana Pedrero, Javier Hernández y Paco Aguado. Para su lectura, han creado una nueva modalidad, única en el orbe taurino hasta el momento, en el que solo sus suscriptores pueden acceder a ella a través de una suscripción pagada. Además, su filosofía es la independencia de criterio, y por tanto, único modelo de financiación es publicidad y pago de los clientes, porque no acepta publicidad taurina para garantizar que ejerce el periodismo desde la libertad. También posee amplia notoriedad en las redes sociales con cuentas en Twitter que tiene 9 mil seguidores, en Facebook cerca de 4 mil y en Instagram con casi 3 mil. Recuperado en http://www.aplausos.es/ (18-8-2018). Ilustración 6: Ilustración 5: Captura de pantalla de la web Aplausos.es. 113 Ilustración 6: Captura de pantalla de la web de Cuadernos de Tauromaquia. Recuperado en: http://www.cuadernostm.com/ (18-8-2018). Por otra parte, apuestan por la Tauromaquia la edición digital de diarios como El País, El Mundo, ABC, La Razón, El Correo de Andalucía, La Tribuna de Salamanca, Hoy, Heraldo, Diario de Córdoba o Diario de Sevilla, que cuentan con una sección de actualidad taurina En cuanto a las cadenas de televisión TVE, Canal Sur, Castilla La Mancha TV, Castilla y León, Canal Extremadura o Telemadrid tienen programas taurinos en su parrilla y lo suben en sus respectivas secciones de “Televisión a la Carta”, al igual que en emisoras como Ondacero, Cadena Ser o Cope. Esto se debe a la apuesta que hace la línea editorial de cada uno de ellos por la Tauromaquia ya que la consideran parte indispensable de la cultura de este país y el segundo espectáculo de masas en España. Por lo tanto, este espectáculo reúne 114 Ilustración 7: Captura de pantalla de la sección de Toros de El Mundo. las características informativas necesarias para que estos medios no especializados integren la información taurina en sus respectivas webs, que a su vez se traduce en visita y lectores fieles de dicha información. 1.7.2. El ruedo virtual de los profesionales y aficionados El periodismo taurino no ha sido el único sector de la Tauromaquia que ha sucumbido al impacto de la Red. Aunque con cierto retraso con respecto a otras áreas de la cultura, los protagonistas de la Fiesta comienzan a utilizar todas las posibilidades que ofrece Internet. La gran mayoría de ellos han ido desembarcado paulatinamente en el ciberespacio principalmente como vínculo de información para sus seguidores y aficionados. Aunque al principio solo eran tímidas iniciativas, estas páginas cada vez son más completas y elaboradas y cuentan con un diseño web modernista. Actualmente, existe un amplio número de páginas dedicadas a toreros, ganaderías, empresas y plazas de toros, entidades y peñas taurinas, moda taurina o divulgación y promoción de la Tauromaquia. Recuperado en: http://www.elmundo.es/cultura/toros.html (19-8- 2018). 115 En cuanto a los matadores de toros, Julián López El Juli fue el primer diestro en tener una web propia. En 1998 aparece Eljuli.com, un espacio en el que se ofrece toda la información sobre el diestro (http://www.eljuli.com/) con reseñas de festejos, resultados, crónicas, entrevistas, fotografías, vídeos y datos sobre su cuadrilla, sus peñas taurinas o sus trajes de luces. Además, posee otra web dedicada a su Fundación (http://www.fundacioneljuli.com/) en la que se contempla los objetivos y proyectos de la misma, así como toda la información sobre su Escuela Taurina y visitas a su museo y finca de Arganda del Rey. También ha sido el único que ha creado una app de su página web, que hasta el momento solo puede descargarse en dispositivos IOS. El Juli posee dos perfiles en Twitter, uno oficial con 20 mil seguidores60 y otro personal con más de 103 mil y una fan page en Facebook con 138 mil. Ambas redes han registrado poca actividad en los últimos meses como los perfiles de su Fundación, en cambio su Instagram oficial, que suma 115 mil seguidores es la red que emplea ahora para comunicarse con sus seguidores. Ilustración 8: Captura de pantalla de la web del diestro Julián López El Juli. Recuperado en: http://www.eljuli.com/ (18-8- 2018). Siguiendo sus pasos, la mayoría de los toreros, rejoneadores y algunos novilleros han puesto en marcha sus propios portales como un factor indispensable para la difusión de la información de los profesionales como también la inclusión de las redes sociales. Entre ellos se encuentran José María Manzanares (https://www.josemariamanzanares.com/), Cayetano 60 Los datos numéricos están actualizados hasta agosto de 2018. 116 (http://cayetanorivera.es), Alejandro Talavante (http://alejandrotalavante.es/), Miguel Ángel Perera (http://www.miguelangelperera.es/), Enrique Ponce (http://www.enriqueponce.com/), Morante de la Puebla (http://www.morantedelapuebla.com/), Manuel Escribano (http://manuelescribano.com/), Cayetano (http://cayetanorivera.es/), Roca Rey (https://rocarey.es/), Ginés Marín (http://www.ginesmarin.info/), (Diego Urdiales (http://www.diegourdiales.com/), El Cid (http://www.el-cid.es/), Sebastián Castella (http://www.sebastiancastella.net/), Pablo Hermoso de Mendoza (http://www.pablohermoso.net/), Andrés Romero (http://andresromero.es/), Diego Ventura (http://www.diegoventura.com/), Lea Vinces (http://leavicens.com/es_ES/) o Imanol Sánchez (http://imanolsanchez.com/) entre otros muchos. Las ganaderías han hecho su incursión en la Red, aunque con menor atrevimiento que los diestros. Destaca la página web Unión de Criadores de Toros de Lidia (http://www.toroslidia.com/), que es la asociación europea profesional ganadera de toros de lidia fundada en 1905 y de la que forman parte un total de 374 ganaderías, lo que supone el 54,4% de la cabaña brava que está registrada en el Ministerio de Agricultura, Pesca, Alimentación y Medio Ambiente (MAPAMA) en España, Portugal y Francia61. Por otra parte, la Unión de Criadores de Toros de Lidia impulsó en 2015 la creación la Fundación Toro de Lidia para la defensa y promoción de la Fiesta (https://fundaciontorodelidia.org/inicio/). Esta página de la Unión de Criadores de Toros de Lidia recoge todas las noticias más destacadas del ámbito ganadero y que atañen al mundo del toro. Tiene una base de datos de todas las ganaderías por provincias que forman parte de la Unión, así como la historia de la misma, los orígenes del toro de lidia y de la Tauromaquia, el libro genealógico y toda la información sobre las ganaderías que ofertan visitas guiadas. Esta web es muy significativa porque gracias a su correcta presentación y magnifica información supone una gran imagen del toro de lidia a nivel mundial. Además, tiene presencia en las redes sociales. Su perfil en Twitter tiene más de 7.500 seguidores, su Instagram casi 1.500, y su fan page de Facebook unos 600. 61 Estos datos aparecen en la historia de la Unión de Criadores de Toros de Lidia registrada en su página web. Puede accederse a ella en: https://toroslidia.com/uctl/sobre-uctl/ (30-8-2018). 117 Poseen portales ganaderías como Miura (http://ganaderiamiura.com/), Puerto de San Lorenzo (http://puertodesanlorenzo.es/noticias/), Antonio Bañuelos (http://www.abanuelos.com/), Cebada Gago (http://cebadagago.es/), Conde de la Maza (http://www.condedelamaza.com/), Sancho Dávila (http://www.torospuertolaca.com/). Entre todas ellas, sobresale la de Victorino Martín (http://www.victorinomartin.com/) como ejemplo de un gran trabajo comunicativo. Esta página difunde las noticias, novedades, próximos carteles e historia de ella. Destacan también apartados informativos como un listado sobre los festejos lidiados a lo largo de su historia, el escalafón de matadores que más toros de Victorino Martín han matado a lo largo de su historia o estadísticas sobre las reses lidiadas. Por otra parte, brindan actividades relacionadas con el turismo, la bodega o los caballos de pura sangre: con respecto a la primera, la ganadería de Victorino Martín ofrece la experiencia de vivir un día de campo en sus instalaciones (http://turismo.victorinomartin.com/ ); con la segunda, ofertan la venta del vino que posee el nombre de la misma (http://vinos.victorinomartin.com/); y por último, propone la venta, cría y doma de caballos de pura sangre lusitanos y luso árabes(http://www.victorinomartin.com/sites/default/files/VictorinoMartin_cab allos.pdf). Del mismo modo, la mayoría de las ganaderías atesoran redes sociales, especialmente Twitter y Facebook. En el caso de la ganadería de Victorino Martín, es una de las que tiene más presencia en las redes y con un mayor número de seguidores: en Twitter tiene más de 34 mil; Instagram más de 48.5000; y la fan page de Facebook cerca de 62 mil. 118 Ilustración 9: Captura de pantalla de la web de la ganadería de Victorino Martín. Recuperado en: http://www.victorinomartin.com/ (20-8-2018). Los empresarios taurinos y las plazas de toros tienen su hueco en Internet. Entre las empresas más relevantes se encuentran Chopera Toros (http://www.choperatoros.com/es/inicio.html) y la Fusión Internacional por la Tauromaquia (http://www.fitauromaquia.com/). Ambas sirven de escaparate informativo sobre las plazas que regentan, pero esta última además informa de la temporada de los toreros que apodera y desde ella se pueden comprar entradas para los distintos carteles que confeccionan. Otro caso distinto es el portal de la empresa Simón Casas Production (http://www.simoncasasproduction.com/) en la que aglutina los alojamientos de las webs los cosos que gestiona como son Alicante, Valencia, Nîmes, y Madrid. 119 . Ilustración 10: Captura de pantalla de la web de la empresa Simón Casas Production. Recuperado en: http://www.simoncasasproduction.com/ (20-8-2018). Entre las plazas de toros con sitio web se encuentran la Maestranza de Caballería de Sevilla (https://www.plazadetorosdelamaestranza.com/), la de Valladolid (http://www.plazadetorosdevalladolid.es/), la de Vista Alegre de Bilbao (http://www.plazatorosbilbao.com/), Pamplona (http://feriadeltoro.com/) o Las Ventas de Madrid (http://www.las-ventas.com/), por ejemplo. Esta última, gestionada por Simón Casas Production es la más completa de todas ellas. En cuanto a la oferta informativa contiene información puntual de todos sus festejos, así como las reseñas de los mismos, galerías de imágenes y una videoteca. En este sentido, también recoge las estadísticas de las corridas que se celebran, una hemeroteca con las revistas mensuales que realizan y la historia de este histórico coso. Por otra parte, se encuentra todo lo relativo al precio y venta de entradas y a la posibilidad de adquisición de las mismas. La oferta cultura se centra en el museo taurino y en el tour que puede realizarse por Las Ventas. Por último, la Escuela Taurina de Madrid también tiene hueco dentro de ella. En esta sección, están recogidos todos los datos sobre la misma, los profesores, los alumnos y sus actuaciones, cómo inscribirse y una videoteca. Además de Las Ventas, todas las plazas citadas cuentan con perfiles en todas las redes sociales donde los seguidores están puntualmente informados de 120 sus carteles, de la venta de entradas y de cada espectáculo que se celebra. A esta buena labor de comunicación, hay que sumar la que desarrollan en sus redes sociales, donde informan de cada hecho noticiable puntualmente, con elaboración de imágenes y gráficos y una gran interactividad con los aficionados. En Twitter tienen casi 53.500 seguidores, más de 51.400 en Instagram y la fan page de Facebook más de 56 mil. Taurología (http://www.taurologia.com/) es una página web creada en 2010 por el periodista Antonio Petit Caro planteada como un lugar de actualidad, análisis y documentación de aspectos relacionados con la Tauromaquia. Esta página invita a la reflexión y a la culturización con reportajes y artículos sobre temas de actualidad que sacan a la luz datos desconocidos y otros sobre hechos históricos, económicos, culturales o sociales en torno al orbe taurino. Todos ellos cuentan con firmas de gran reputación entre los que se encuentran periodistas, profesores de universidad o personas expertas en la materia que se trata como por ejemplo juristas. Entre sus secciones cuenta con dos que son informativas sobre la temporada y los carteles de las ferias; otra de opinión en la que además de emitirla su director y las plumas ya citadas, tienen hueco los aficionados, hecho que puede considerarse un hito ya que en los medios de comunicación no lo tienen; otra de entrevistas y reportajes en la que también se incluyen informes y documentos sobre economía o leyes que afectan a la Tauromaquia; otro sobre los anales del toreo en la que tratan la historia del toreo y de los toreros; y una última dedicada a la cultura y sociedad. El prestigio de Taurología se ha visto refrendado con galardones como el Premio de Comunicación 2011 por la Asociación Taurina Parlamentaria, el Primer Premio Blogosur 2014 al mejor portal sobre Fiestas en Sevilla y el VII Premio "Juan Ramón Ibarretxe. Bilbao y los Toros" en 2016. A pesar de su gran labor y calidad en la divulgación de la Fiesta, esta web tiene menor presencia en las redes sociales ya que solo tiene un perfil en Twitter con casi 4.800 seguidores y una fan page en Facebook con más de 1.200. 121 Ilustración 11: Captura de pantalla de la web de Taurología. Recuperada en: https://www.taurologia.com/ (4-9- 2018). La moda taurina tiene un escaparate en Internet. Multitud de diseñadores, especialmente de bisutería, cuentan con webs en las que pueden mostrar y vender sus artículos. Toroshopping (http://www.toroshopping.com/es/) es la plataforma más conocida de venta y distribución de artículos taurinos propios y de otros comerciantes y la primera que hizo incursión en la Red. Conforme ha ido creciendo esta empresa ha sumado productos a su catálogo de venta. Su página tiene una sección para moda y complementos, trajes de luces, accesorios para torear, juguetes, regalos o souvenirs, productos de arte y cultura taurina como carteles, fotografías, esculturas, libros y pintura y outlet. La última incorporación a este repertorio es la de actividades que aglutina visitas a plazas de toros y ganaderías y 128 temática o incluso a dar pregones taurinos como el de la Tertulia Taurina Los 13 de Sevilla en 2017. Ilustración 15: Captura de pantalla del blog La razón incorpórea. Recuperado en: http://larazonincorporea.blogspot.com/ (29-8-2018). 1.7.4. Las redes sociales taurinas: Ytoros, Braviland, Tentaero, Equitauro y Facebull El furor por las redes sociales se ha hecho patente en la comunidad taurina por lo que ha habido varios intentos de crear redes exclusivas sobre este ámbito. Como ya se ha comentado con anterioridad en el apartado dedicado a las redes sociales de Internet, estas redes que tienen una temática definida se conocen como redes sociales verticales. En ellas se pretende reunir a personas que comparten los mismos intereses, pero con dos inconvenientes frente a las grandes redes: el número de usuarios y la economía. En España han sido varias las iniciativas que se han puesto en marcha con dispar resultado. La primera en nacer fue Ytoros (http://www.ytoros.com/) en 2011 con un diseño muy sencillo, similar a un foro. Su intención era a la de unir a 129 todos los aficionados del mundo. Actualmente, no está activa y su Facebook y Twitter no registran actividad desde finales de 2017. Braviland fue un proyecto pensado como red social transversal para el turismo taurino llevado a cabo por Esteban Ferrán y Jimmy Pons. Una experiencia cultural, que surgió en 2012 en cuatro idiomas, tenía como nexo a la Tauromaquia y las nuevas tecnologías y que perseguía tres objetivos: 1. Generar riqueza a la pequeña, mediana y grandes empresas, a la vez que ayudando a mejorar la incorporación al trabajo de jóvenes emprendedores relacionados a los sectores turismo y taurino. 2. Mejorar el grado de satisfacción del nuevo viajero que nos visita con una inquietud cultural, a través de una oferta basada en la experiencia cultural más antigua, auténtica y distinta de cuantas existen en el mundo. 3. Crear y compartir un nuevo mensaje, moderno e Recuperada en: https://archive.org/ (9-8-2018). Ilustración 16: Captura de pantalla de la red social Ytoros. Ilustración 17: Captura de pantalla de la red social Ytoros. 130 inteligente, de las repercusiones que la Tauromaquia aporta a la sociedad del siglo XXI64. Ilustración 18: Captura de pantalla de la red social Braviland. Recuperada en: https://archive.org/ (19-8-2018). En Braviland sus usuarios denominados “bravis” podían crear de forma virtual el viaje que pensaban hacer para ver un festejo taurino. Esta plataforma estaba pensada tanto como app móvil como para web 2.0. Ninguna de ellas están activas, pero continúan teniendo perfiles en Facebook y Twitter que actualizan periódicamente con noticias de actualidad. En 2013 apareció Tentaero, una iniciativa de la empresa ya extinguida Kurro World encabezada por José Luis Cabeza Campos, que tuvo poco recorrido. Esta plataforma era dinámica y actual. Combinaba las características de Twitter y Facebook y daba la posibilidad de compartir las publicaciones en las tres redes a la vez. También tenía como aspiraciones crear Tentaero Radio y Tentaero Televisión para difundir y promocionar la Tauromaquia. En ella se podía publicar fotos, documentos, comentarios, crear entradas de blogs y enviar y recibir mensajes privados o de forma directa. Sus cuentas en Twitter y Facebook también dejaron de operar en octubre de 2013. 64 Información expuesta en su página de Facebook: https://www.facebook.com/braviland/ (27-11- 2016) 131 Recuperada en: https://archive.org/ (19-8-2018). A principios de 2017 nace Equitauro de la mano de Lorenzo López Sánchez con la pretensión de ser una red social para los aficionados a los toros y los caballos. En ella pueden compartirse videos, fotografías o noticias además de debatir y compartir impresiones en diferentes grupos. Esta plataforma permite el acceso a desde la app o a través de la web y cuenta con perfiles en Twitter, Facebook y Youtube. Ilustración 19: Captura de pantalla de la red social Tentaero. 132 Ilustración 20: Captura de pantalla de la res social Equitauro. Recuperada en: https://equitauro.com/ (19-8-2018). El último intento por conseguir una red social taurina fructífera llega en mayo de 2018. Dos jóvenes extremeños, Jaime Bravo y Ricardo López, han creado Facebull, que como manifiestan en su web “es la primera red social diseñada por taurinos y pensada para taurinos. Una comunidad digital hecha realidad gracias a una experiencia colaborativa en la que todos nuestros usuarios opinan, comparten, enseñan, aprenden y difunden la Fiesta de los Toros”. En tres meses de existencia, tienen casi 5.000 usuarios activos repartidos por todo el mundo y una media de 20-30 post diarios65. Se puede acceder a través de su app o sitio web y poseen perfiles en Twitter, Facebook, Instagram, Youtube y Google+. 65 Entrevista realizada a su creador Jaime Bravo para esta investigación (25-8-2018). 133 2. Marco epistemológico 2.1. Los Estudios Críticos Culturales Los Estudios Culturales son un campo académico “interdisciplinar” que no posee métodos propios, sino que los toma prestados de otras doctrinas. Extrae técnicas metodológicas de disciplinas como la antropología, la lingüística, la crítica literaria, la filosofía, las ciencias políticas, etc. Para Grossberg, Nelson y Treichler (1992) los Estudios Culturales son: Un campo interdisciplinar, transdisciplinar y a veces contradisciplinar, que actúa en medio de la tensión de sus mismas tendencias para acoger un concepto de cultura que sea amplio y antropológico y, a la vez, restringido y humanista. A diferencia de la antropología tradicional, se han desarrollado, sin embargo, a partir de los análisis de las sociedades industriales modernas. Están constituidos por metodologías declaradamente interpretativas y valorativas, pero a diferencia de lo que ocurre en el campo humanista tradicional, rechazan la coincidencia de la cultura con la alta cultura, sosteniendo que todas las formas de producción cultural necesitan un estudio que avance en relación con otras actividades culturales y con estructuras históricas y sociales. De ese modo, los Estudios Culturales se han comprometido con el estudio del inventario completo de las artes, creencias e instituciones de la sociedad, al igual que de sus actividades culturales (p. 4). Recuperada en: https://www.facebull.es/ ( 19-8- 2018). Ilustración 21: Captura de pantalla de la red social Facebull. 134 Los Estudios Culturales están íntimamente ligados a cuestiones básicas de este estudio, puesto que sus postulados giran en torno al concepto de cultura y su evolución a través del tiempo. En estos momentos, se intenta explorar los significados y valores de la cultura de la sociedad contemporánea. Para los teóricos de los Estudios Culturales, la cultura se entiende como un término amplio y en constante renovación, que incluye a todos los grupos sociales, especialmente a las clases populares. Estos entienden la cultura como “el conjunto de las formas de la actividad humana que se manifiestan en el interior de todas las actividades sociales y sus recíprocas reacciones” (Grandi, 1995, p. 95). De esta forma, para los Estudios Culturales, la cultura necesita estudiarse en relación con otras actividades culturales, sociales o históricas, por lo que “el objetivo de los cultural studies es definir el estudio de la cultura propia de la sociedad contemporánea como un terreno de análisis conceptualmente importante, pertinente y teóricamente fundado” (Wolf, 1987, p. 121). Quirós (2004) añade que también “abordan las relaciones generales entre el orden social de una sociedad y su cultura, reconociendo el papel central de los medios de comunicación de masas en la distribución y diseminación de significados sociales y subrayando la necesidad de situarlos en el contexto de la cultura, entendida como totalidad” (p. 9). Este punto de vista, sigue la perspectiva holística de observar el objeto de estudio como un todo, es decir “definimos entonces estos elementos como una “estructura”: como un conjunto, con relaciones internas específicas, al mismo tiempo intervinculado y en tensión” (Williams, 1977, p. 132). Es necesario investigar la capacidad de adaptación de una cultura antigua con una nueva, en este caso, la cultura taurina y la cultura digital. La primera intenta familiarizarse con las herramientas que le proporciona el mundo tecnológico y digital. Se trata de un proceso de modernización y adaptación de un campo de la cultura popular en un mundo globalizado, por lo que se intenta dar una visión más compleja. Hoggart (1957) señala que la clave del éxito se encuentra en que “el efecto de las fuerzas del cambio está esencialmente condicionado por el grado en el que la actitud nueva “puede apoyarse” sobre una actitud antigua” (p. 223). 135 Estos cambios paulatinos de concepción se acentúan, se trabajan y se fundamentan en el seno de la Escuela de Birmingham, fundada por Williams y sus seguidores Raymon Hoggart y Richard Thompson: el estudio de la cultura popular desde una perspectiva crítica. Antes de esta corriente, los investigadores mostraban interés por los estudios cuantitativos, es decir, en referencia al presente objeto de estudio de esta investigación se centrarían en saber cuántas personas de la comunidad taurina emplean las redes sociales y las tecnologías para comunicarse. A partir de la Escuela de Birmingham, las cuestiones que se plantearían serían cómo y para qué las emplean. Bajo la influencia del Culturalismo de los Estudios Culturales Británicos, se cree que la cultura popular es un componente de primer orden que sirve para explicar la sociedad contemporánea, por lo que se sitúa en un lado opuesto a lo que investigaban y denominaban como cultura de masas. Williams en su obra The Long Revolution (1961) manifiesta que la cultura es una “forma de vida” (pp. 57-58) por lo que se antepone a la concepción individualista, actualmente fomentada por las nuevas tecnologías. Desde este enfoque antropológico, Williams (1961) entiende la cultura como “la estructura de la sensibilidad de un periodo” (p. 62). Paralelamente y en conjunción a los Estudios Críticos Culturales de la Escuela de Birmingham con una visión heterodoxa del marxismo, se venía desarrollando en la Escuela de Chicago de EE.UU. el Interaccionismo Simbólico, que proponía algo novedoso hasta entonces: examinar la historia social desde abajo. Esta corriente interpretativa que proviene de la microsociología plantea que debe estudiarse en un universo y contexto concreto la sociedad a través de las prácticas comunicativas, ya que estas son las productoras del sentido y del significado. En este sentido, Cliford Geertz (1973) y su obra La Interpretación de las culturas es uno de los referentes más representativos, en el que defiende la cultura como "sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida" (p. 7). Esto supone una hibridación entre los estudios comunicativos y los Estudios Culturales. Williams, ya en la década de los 50, se dio cuenta que las personas otorgan y crean significado en los medios de comunicación. Actualmente, ese significado se establece también en el uso y la 136 forma de utilización de las redes sociales y los medios de comunicación mediada y su contribución al desarrollo humano, en este caso, al de la comunidad taurina. Las pretensiones de esta dos Escuelas eran “recuperar la dimensión etnográfica y análisis de valores y las significaciones vividas; las formas en que las culturas de los distintos grupos se comportan frente a la cultura dominante; las definiciones propias que se dan los actores sociales de su propia situación” (Quirós, 2004, p. 3). En este sentido, Hall (1980) aporta una matización transcendental al considera que el proceso comunicativo es el principal factor de su conformación de la cultura. De ahí, se fundamenta la importancia del lenguaje y de los textos en el método etnográfico. “Los estudios de Richard Hoggart sobre las culturas populares implicaban, a partir de 1957, una manifiesta predisposición etnográfica”. (Mattelart y Neveu, 2004, p. 80). Cuando Williams publica en 1958 The Use of Literacy da comienzo a la era de los estudios etnográficos en la Escuela de Birmingham. En él, expone una sociología de la cultura mediante la que propone emplear herramientas que provienen de la crítica literaria para investigar sobre esos textos que producen los hábitos de la cultura popular. Por ello, los Estudios Culturales “se preocupan por los significados y las prácticas de cada día y analizan por primera vez las prácticas habituales de la vida diaria. La cultura debe ser investigada dentro del sistema de relaciones sociales en el que se produce y se consume” (Rodríguez Pérez, 2009, p. 35). Los Estudios Culturales toman la etnografía como una técnica de producción de textos que están impregnados de valores y significados de experiencias y realidades vividas. Es por ello, por lo que planteaba el estudio de temas como la identidad cultural, la cultura popular, la estética, el discurso y la textualidad, la tecnocucultura o la globalización en la era posmoderna (Grossberg, Nelson, Teichler, 1992, pp. 18-22). Posteriormente, en los años 80 se produce un cambio generacional en los Estudios Culturales, lo que supone un cambio metodológico y político asociado a un giro etnográfico. Los temas relacionados con el feminismo y la raza se incorporarán a las investigaciones convirtiéndose en perspectivas fundamental en los estudios culturales. 137 La tercera generación de los Estudios Culturales en la que destacan nombres como Martín Barbero (1998), Richard (2007), García Canclini (1991), Verón (1996) o Morley (1992, 1995 y 2008), junto con Curran y Walkerdine (1995), presentan tres líneas de estudios fundamentales: la vida cotidiana, los medios de comunicación y la formación de las identidades en la sociedad de masas. La importancia que tienen los medios de comunicación de masas en las investigaciones provoca el cambio de términos como el de ciudadano a audiencia o el de productores a consumidores. De este modo desarrollan la sociología de lo cotidiano y el concepto de cotidianeidad, que hace referencia a que los ciudadanos aceptan unas normas sociales, culturales económicas y políticas como un mero consumidor de ellas. En este contexto, en cuanto a la identidad, se sustituye el concepto de clase por el de etnia. En la actualidad, debido a los avances tecnológicos y a la aparición del mundo virtual y de las redes sociales, la identidad se presenta de forma dual: la identidad real, que es la existente en el mundo offline y la identidad digital, que puede ser inventada. De esta situación, han derivado los estudios de análisis de identidad. Lessing (2009) puntualiza que “el ciberespacio, en contraste, no se limita a hacer la vida más fácil: la hace diferente, o quizás mejor, dando lugar a una vida distinta (una segunda vida). El ciberespacio evoca, o engendra, maneras de interactuar que antes no eran posibles” (p. 147). 2.2. La Etnografía como fuente de los estudios en Internet Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación han producido grandes transformaciones en los hábitos y en los modos de relación de la sociedad actual. Este elemento ha provocado “un devenir colectivo complejo que se cristaliza notablemente alrededor de objetos materiales, de programas informáticos y de dispositivos de comunicación” (Lévy, 2007, pp. 12-13). Derrick de Kerckhove (1995) sitúa esta era como la tercera edad de la comunicación, donde predomina la cibercultura, debido a que estas tecnologías han cambiado los hábitos de nuestra vida cotidiana. Estos cambios tienen como eje central Internet que proporciona una “riqueza social e innovadora” (Hine, 2004, p. 144 aprovechado esta efervescencia de las nuevas tecnologías para trasladarla a hasta la Red, donde han encontrado un nuevo espacio para constituir nuevas relaciones mediadas. Además también han aprovechado todas las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías de la información para ir construyendo nuevas opiniones e intercambiarlas o, para, saciar simplemente su sed de información sobre lo que acontece en el mundo del toro. En este sentido, Del Fresno (2011) habla del concepto de continum social que hace referencia a que se ha formado una conjunción de nuestras vidas y socialización online y offline, ya que se pasa de un contexto a otro sin alteraciones en nuestra experiencia social. Del Fresno (2011) manifiesta que: La intercambiabilidad de un contexto relacional con otro sin que medie percepción de cambio significativo, parte de la misma experiencia social cotidiana normalizada y ubicua a través de cada vez un mayor número de dispositivos. Comprender la realidad hoy día impone de forma consecuente el estudio de esa sociabilidad, de las relaciones que se están dando de forma síncrona y asíncrona en ese continuum cotidiano (p. 36). Ahora el rol del etnógrafo es más activo, al convertirse en un participante o nativo más, incluyéndose en la comunidad estudiada. Hay que tener en cuenta, que el investigador debe mantener interacciones a través de las tecnologías, por lo que su relación y conocimiento de ellas debe ser amplio. Además puede elegir si quiere participar “abiertamente o de manera encubierta, en la vida diaria de las personas durante un período de tiempo, observando qué sucede [...] haciendo acopio de cualquier dato disponible que sirva para arrojar un poco de luz sobre el tema en que se centra la investigación” (Hammersley y Atkinson, 1994, p. 15). La postura del etnógrafo debe ser neutral, por lo que debe de tomar lo que se conoce como distancia antropológica, es decir, su opinión no debe interferir en las interacciones de los individuos y debe observar todo con extrañeza. 2.2.3. El ciberespacio como Aldea Global: el nuevo orden espacio-tiempo El uso de Internet junto con el de las nuevas tecnologías de la comunicación ha provocado en la sociedad cambios en las formas y los modos que tenemos las 145 personas de relacionarnos. Los estudios del visionario Marsall McLuhan cobran gran relevancia debido a la rápida evolución de los medios de comunicación como promulgó en su Aldea Global. Como consecuencia, se han tenido que redefinir conceptos claves como el de espacio y tiempo, ya que gracias a la Red se puede estar conectados y comunicarnos en cualquier parte del mundo con cualquier persona, superando esas barreras que limitaban nuestras experiencias. Vivimos en una civilización en apariencia más unida y cercana por la constante interconectividad. McLuhan basó su investigación en 1989 en torno a la televisión, sin conocer la importancia de sus palabras sobre las consecuencias que conllevaría el uso extendido de Internet en la población. McLuhan le afirmó a Jofré (2000) que: Ahora todos vivimos en este mundo irracional, instantáneo, inmediato. Yo nombré a esto la Aldea Global, pero la gente pensó que esto era un ideal, que yo estaba imaginando una situación ideal. En realidad, una aldea no es una cosa ideal, porque la gente sabe demasiado sobre los demás. No hay privacidad, no hay identidad. En la Aldea Global eléctrica la gente sabe demasiado, y ya no hay un lugar donde esconderse (p. 158). Internet es un fenómeno social global ya que “puede funcionar como un espacio en sí mismo, como si fuera un café, un parque, en donde se citan las personas para interactuar” (Gómez Cruz, 2003, p. 26). Es decir, estos cambios tecnológicos han provocado un cambio social. El concepto de ciberespacio apareció por primera vez en 1984 en la novela Neuromancer de Willian Gibson como “yuxtaposición de la vida tras la pantalla en los primeros videojuegos como una realidad donde se podía «entrar» e interactuar de forma verosímil para los jugadores” (Del Fresno, 2011, p. 24). El ciberespacio es el espacio virtual de relación entre el hombre e Internet. Santaella (2004) es: Todo aquel espacio informativo multidimensional que, dependiente de la interacción del usuario, permite a éste el acceso, la manipulación, la transformación y el intercambio de sus flujos codificados de información […], espacio que se abre cuando el usuario se conecta a la red […] hecho de circuitos informativos navegables (p. 45). Por lo tanto, es un espacio social de interacción, un lugar de convergencia, de libertad de expresión y de creación de identidades, incluso donde es posible 146 jugar con el anonimato. Pero además, se entiende “como un lugar en el que se actúa, podemos empezar a estudiar exactamente qué se hace, por qué y en qué términos” (Hine, 2004, p. 33). Joyanes Aguilar (1997) añade que “es el espacio libre donde nos movemos y nos moveremos cada día más a través de las redes de telecomunicaciones (hoy, esencialmente Internet): es la extraordinaria capacidad del ser humano para adaptarse a toda circunstancia y, muy en particular, a las que genera su propio ingenio” (p. 5). Estos cambios dan lugar a lo que Manuel Castells (2006) denomina como “sociedad red”, para tratar la transformación de pensamiento y reformulación entre los planos social y tecnológico y la relación que existe entre ambos. El ciberespacio al ser un espacio abierto por la interconexión de las tecnologías con Internet, ha hecho que se produzca un proceso de desterritorialización. Este término está relacionado con el cambio de espacialidad producido en la sociedad red. Pérez Negrete & Bueno (2006) lo definen como: Un fenómeno que surge de la intensidad de movilidad de los productos, gente e ideas que rebasan las fronteras políticas, sociales y culturales al punto de provocar un desarraigo en ciertos patrones y valores socioculturales. El referente global-local parece desdibujarse mediante la desconexión de las formas de reproducción de un espacio territorial concreto (p. 32). En la etnografía, “el lugar de estudio no es el objeto de estudio. Los antropólogos no estudian aldeas (tribus, pueblos, vecindarios…); estudian en aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en diferentes lugares, y en localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas” (Geertz, 1990, p. 33). Ahora se puede estar en cualquier lugar (espacio físico) pero se puede compartir un contexto determinado con otras personas que estén en otro sitio totalmente distinto. Lévy (1995) comparte esta afirmación al apuntar que el ciberespacio “ofrece instrumentos de construcción cooperativa de contexto común en grupos numerosos y geográficamente dispersos” (p. 90). “Lo que significa que la modernidad-mundo, radicaliza el movimiento de desterritorilización, rompiendo 147 la unidad nacional […], se crea una espacialidad distinta” (Ortíz, 1997, p. 92). Al considerar la desterritorialización como la posibilidad de expresión en diferentes espacios y tiempos, es necesario hacer una matización. Por una parte, existe un contexto y territorio físico que hace referencia al lugar donde se encuentra el sujeto y desde donde accede al ciberespacio, que en nuestro caso sería una plaza de toros, una casa, un bar…; y por otra, un contexto y un espacio social, que hace referencia al ciberespacio y al sitio en el que se produce la información o la interacción como puede ser un foro, un chat, el correo electrónico, las redes sociales etc. o en este trabajo, Twitter o WhatsApp. Con respecto a nuestra afirmación, García García (1976) sugiere que: Afirmar que el territorio es un espacio dentro del cual tiene lugar las relaciones socioculturales de un grupo, puede conducir a numerosos equívocos. Por una parte, esta definición sugiere veladamente una identificación entre territorio y aldea, pueblo o centro de población en general. Pero la vida de una comunidad acontece con frecuencia más allá de los límites de estas entidades. Lo que equivale a decir que el concepto antropológico y político de territorio no tienen porqué coincidir (p. 19). La redefinición del concepto de espacio conlleva hacer lo propio con el de tiempo, ya que “Internet se ha convertido en un lugar de múltiples órdenes temporales y espaciales” (Hine, 2004, p. 142). En el ciberesapacio se produce una yuxtaposición temporal a nivel sincrónico y diacrónico. Cuando se cuelga una información o se envía un mensaje, puede ser leído en ese momento por lo que tiene una repercusión sincrónica, pero la red tiene la cualidad de guardar esos textos por lo que existe además una diacronía. 2.2.4. La creación de la cultura compartida: la cibercultura La Conferencia Anual American Anthropological Association de 1992 reconoció académicamente los conceptos de Ciberespacio y Cibercultura. En ella, ya se concibió que “las nuevas tecnologías sirven como agentes de producción social y cultural”. Es decir, “en el ciberespacio se expande una cultura, la cibercultura, como base de la sociabilidad online” (Del Fresno, 2011, p. 18). Meneses Cabrera & Cardozo Cardona (2014) definen la cibercultura como “conjunto de los sistemas 148 culturales surgidos en conjunción con las tecnologías de la información y comunicación” (p. 94). Por lo tanto, podemos afirmar que la cibercultura es una cultura que emana de la utilización de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación creando nuevas costumbres y nuevos modos de vida y de entretenimiento. El ciberespacio es el nuevo escenario donde se crea una cultura debido a la expansión global del conocimiento, es decir Internet tiene un trasfondo cultural en las experiencias e interacciones sociales, pero por otro lado, Internet es cultura en sí mismo ya que es una herramienta que adquiere forma gracias a sus usos. Esta doble vertiente, aceptada en la Conferencia de American Anthropological Association de 1995 al observarse un aumento de los estudios sobre comunidades virtuales tanto desde el punto de vista de Internet como cultura y como artefacto cultural, fue desarrollada por Christine Hine (2004). Estudiar la perspectiva de Internet como cultura hace referencia al contexto online, ya que se ve Internet como un espacio en el que se producen interacciones y donde se forma y constituye una cultura. De este modo, es un espacio de investigación en el que tiene mucho peso el análisis del contexto, las relaciones y el relato. Hine (2004) considerar que: Al ver que en Internet se producían relaciones sociales significativas, los investigadores intentaron comprenderla como un entorno de relaciones sociales en sí mismo, más que como un simple medio de efectos positivos o negativos sobre otros contextos. Fue así como se descubrió un espacio de interés en el intersticio entre un mensaje publicado en un grupo de noticias y el autor de su siguiente respuesta. Un espacio abierto, un contexto cultural (p. 29). Siguiendo esta línea de estudio, viene a coalición el concepto ya desarrollado de comunidad virtual ya que dentro de ella se entablan unas relaciones en un contexto determinado mediante el “compromiso y la conexión que experimentan los usuarios” (Hine, 2004, p. 28) lo que configura el relato cultural que se crea. En este caso, Hine (2004) afirma que los estudios etnográficos se sustentarían en los “rasgos visibles de interacción y actividad basada en la lectura” (p. 37). 149 En este entorno, el elemento configurador de esta cultura es el texto, que tiene primacía sobre la oralidad de las interacciones cara a cara. De esta forma, se ha creado un nuevo lenguaje virtual en el que también tienen cabida los iconos, los gifs, las imágenes, los vídeos y los sonidos. Como ya se ha determinando con anterioridad, estos recursos sirven para transmitir las emociones por la carencias que tiene la comunicación mediada frente a la comunicación cara a cara. Este lenguaje, que se manifiesta en modo de interacciones mediadas, es compartido por un grupo de personas afines que se agrupan en comunidades virtuales. Por otro lado, si se entiende Internet como “una construcción enteramente social, formada tanto en una historia como en su desarrollo, a través de su uso” (Hine, 2004, p. 40), se debe estudiar como artefacto cultural es decir, como un servicio o espacio comunicativo donde cobra importancia el contexto de su uso (offline) y de su conformación social. Es “una tecnología que ha sido generada por personas concretas, con objetivos y prioridades contextualmente situados y definidos y, también conformada por los modos en que ha sido comercializada, enseñada y utilizada” (Hine, 2004, p. 18). Es decir, es producto de un contexto social y de una cultura, y es el uso de los sujetos en que se hace de él en múltiples contextos, el que le da sentido y significado. 150 151 152 Capítulo III: Metodología 153 256 fuente informativa de todo lo que ocurre puntualmente durante el desarrollo del espectáculo con la virtud, además, de presenciarlo en vivo y en directo. Los televidentes no tienen esta necesidad porque no se encuentran en el epicentro de todo, que es el propio acontecimiento. A través de los vídeos no pueden aportar nada relevante sobre la corrida frente a los que están en la plaza. Es por ello, que para su integración en este grupo social realizan comentarios sobre lo que están viendo para dejar constancia de ello. Por último, cuando se trata de compartir enlaces de noticias, prefieren retuitearlos, por lo que se ha encontrado pocos enlaces con el hashtag. Los principales tuits en los que han insertado enlaces hacen referencia a lo blogueros como método de difusión tanto de sus portales como de sus opiniones. De este modo, lo que pretenden es aumentar su audiencia, publicitando sus contenidos a nivel mundial y, como consecuencia de ello, convertirse en líderes de opinión. Las páginas webs ofrecen la posibilidad de compartir sus noticias en Twitter o Facebook de forma directa apareciendo en el perfil del usuario el titular junto con el enlace. En cambio, si accedes a la información desde la red social, el hábito más común es hacer un retuit. Este hecho se produce porque el uso de Twitter como fuente de información cada día es mayor. Un último aspecto imposible de cuantificar ni de conocer a través del grupo de Twitter es la posibilidad de la existencia de merodeadores (Hine, 2004). Es decir, no podemos constatar las personas que han entrado en Twitter para leer la opinión de otros usuarios o informarse ni la frecuencia con la que lo han hecho porque su registro es silencioso. 3.3 Utilidades y temáticas de conversaciones de Twitter Para establecer las categorías de la tabla secuencial, se tuvieron en cuentas las analizadas con anterioridad en las encuestas y en las entrevistas y se han sumado otras nuevas para agrupar otro tipo de mensajes. Las opciones de comentar, debatir, informar u opinar se han unificado en una sola categoría ya que en los comentarios durante la corrida de toros se entremezclan opinión e información que dan paso a un debate posterior. 257 Tabla 19: Tabla secuencial del grupo de Twitter. Día Mañana (8-16h.) Tarde (16-22h.) Noche (22-8h.) 15-abr Desear suerte a los toreros Comentar el sorteo Apuestas sobre la tarde Apuesta sobre la tarde Predicciones sobre la corrida Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Comentar la actualidad taurina Compartir noticias 16-abr Desear suerte a los toreros Apuesta sobre la tarde Impresiones sobre la corrida Apuestas sobre la tarde Predicciones sobre la corrida Comentar la actualidad taurina Comentar e informar sobre el reconocimiento y sorteo Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Compartir noticias Impresiones sobre la corrida una vez finalizada 17-abr Apuestas sobre la tarde Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Impresiones sobre la corrida Predicciones sobre la corrida Impresiones sobre la corrida una vez finalizada Comentar la actualidad taurina 18-abr Impresiones del día anterior Comentar el sorteo Compartir noticias Apuestas sobre la tarde Desear suerte a los toreros Impresiones sobre la corrida Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo 19-abr Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Impresiones sobre la corrida una vez finalizada Comentar la actualidad taurina 20-abr Apuestas sobre la tarde Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Impresiones sobre la corrida Comentar la actualidad taurina Impresiones sobre la corrida una vez finalizada Comentar la actualidad taurina Desear suerte a los toreros Comentar la actualidad taurina Compartir noticias Comentar e informar sobre el reconocimiento y sorteo Apuesta sobre la tarde Impresiones sobre la corrida 258 21-abr Apuestas sobre la tarde Impresiones sobre la corrida una vez finalizada Comentar la actualidad taurina 22-abr Apuestas sobre la tarde Apuesta sobre la tarde Comentar el sorteo Comentar la actualidad taurina Impresiones del día anterior Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Comentar la actualidad taurina Compartir noticias 23-abr Impresiones del día anterior Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Comentar la actualidad taurina Apuestas sobre la tarde Comentar la actualidad taurina Predicciones sobre la corrida Compartir noticias 24-abr Apuestas sobre la tarde Apuesta sobre la tarde Predicciones sobre la corrida Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo 25-abr Apuestas sobre la tarde Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Compartir noticias Predicciones sobre la corrida Impresiones del día anterior 26-abr Apuestas sobre la tarde Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Compartir noticias Predicciones sobre la corrida Comentar la actualidad taurina Impresiones sobre la corrida Comentar, debatir, informar u opinar sobre el festejo Comentar la actualidad taurina Fuente: Elaboración propia. La mañana (de 8 a 16 h.) sirve como antesala a la corrida que se celebrará ese mismo día. Desde muy temprano, ya manifiestan sus predicciones o apuestas sobre lo que ocurrirá, les desean suerte a los actuantes o comentan el sorteo de los toros que se lidiarán. En el caso que durante la mañana no hayan utilizado Twitter, estos tres hábitos se repiten durante las primeras horas de la tarde (de 16 a 22 h.) o los minutos previos al festejo. Los tuits de esta índole son más numerosos los días de más expectación. El único día en el que no se producen estas rutinas es el 19 de abril ante la corrida de rejones. Como ya se ha comentado, este tipo de espectáculo tiene como seguidores a otro tipo de aficionados que provienen del 259 mundo de la doma. Al no recogerse ningún tuit ese día durante, se sobreentiende que no hay ningún seguidor de ningún rejoneador en este grupo y, por consiguiente, tampoco al rejoneo. Con respecto a dichos mensajes emitidos, el aficionado pretende llegar a su ídolo mostrándole su apoyo, pero lo que busca en realidad es obtener una respuesta de él. Tan solo un retuit o un me gusta a estos comentarios puede provocarles un sentimiento de emoción y mayor admiración hacia él por su cercanía. Esta simple acción provoca que cada vez la jerarquía establecida desde antaño entre aficionados y profesionales sea cada menos visible. En cuanto al resto, los tuiteros tienen la necesidad de emitir su opinión sobre el acontecimiento que va a tener lugar. De esta forma, intenta entablar un debate sobre el festejo, pero Twitter da la oportunidad de que este no surja en el instante, sino que puede originarse incluso después del festejo. Es decir, si sus seguidores recuerdan sus palabras con posterioridad, quiere decir que este sujeto tiene notoriedad dentro de esta comunidad lo que, por tanto, refuerza su integración en la misma. Otra práctica habitual durante la mañana es comentar las impresiones sobre la corrida del día anterior. Esta acción es más intensa si el espectáculo fue triunfal, es decir, rememoran los momentos más emocionantes. Una de cualidades que tiene la Tauromaquia es que no únicamente se cuenta lo que ocurre según los conocimientos del aficionado, sino que también se necesita transmitir los sentimientos que le provoca este arte. Una función habitual que se realiza durante todo el día es la de compartir noticias y comentar la actualidad taurina tanto nacional como internacional. Los tuiteros quieren ser los primeros en compartir las noticias, ya que este hecho les da notoriedad. En cambio, los perfiles ya considerados como líderes de opinión no comparten noticias, ya que sobreentiende que los aficionados ya conocen la información y lo que hacen es opinar sobre ellas. En realidad, sus seguidores lo que buscan es una reacción de ellos que, en muchos casos, suele ser crítica. Por otra parte, durante la celebración de la corrida de rejones matinal del domingo 26, los asistentes al mismo comentan, informan, debaten y opinan sobre él, mientras que los televidentes lo que hacen es protestar en Twitter ante la no 260 retransmisión de este espectáculo. Es decir, esta red social se convierte también en un altavoz ante situaciones desfavorables para los aficionados. El mayor número de mensajes se condesa en las horas en las que se desarrollan las corridas de toros, a excepción de la de rejones que se celebró el 19 de abril. Solo uno de los tuiteros realiza algún comentario sobre él, produciéndose tan solo 20 tuits en esa jornada. Ese día en esa misma franja horaria, el resto del grupo no presta atención a ello y por el contrario comenta la actualidad taurina. Una vez más, se observa que al entendido no le motivó el rejoneo por tener un carácter más “alegre” y no estar basado en la pureza que posee la corrida a pie. La práctica a la que más se recurre durante la tarde es a comentar, debatir, informar u opinar sobre espectáculo que están presenciando o viendo por televisión. Se han recogido mayoritariamente tuits en los que los individuos describen lo que ven a modo informativo, pero que lleva implícita una opinión. El contenido de los mensajes se centra en el resultado artístico de la faena del torero y en las cualidades del toro o en la labor de los miembros de la cuadrilla. En el caso de que el resultado del festejo sea negativo, no dudan en expresarlo y criticar a la ganadería si el toro no ha estado a la altura o al propio torero si tampoco ha sabido estarlo. Twitter es por tanto el lugar en el que les sirve para descargar la negatividad y también para hacer constar incluso a dichos profesionales sin miedo a represalias su malestar. Una de las características de las redes es que el usuario puede opinar sin ningún tipo de restricción en sus comentarios. En este sentido, hay quienes usan seudónimos porque carecen de valentía para decir lo que piensan. En cuanto a los televidentes, no solo vierten su opinión acerca de la corrida, sino que tienen muy en cuenta la propia retransmisión puesto que es su vínculo para vivir el espectáculo desde sus casas. En repetidas ocasiones vierten críticas sobre la locución o la realización del mismo, con la particularidad que en las tardes aburridas buscan cualquier aspecto de la retransmisión para comentar, ya que lo que ocurre en el ruedo no les da juego. 261 Estos giran sobre algo llamativo que ocurra en el público o sobre cualquier aspecto o curiosidad que pase desapercibida como por ejemplo el bordado del traje del torero. Esto se produce porque han interiorizado ya que, para vivir la experiencia completa, deben mediatizarla. Es decir, Twitter se ha convertido en un complemento necesario y ha creado una necesidad manifiesta de comentarlo todo. Lo lógico sería pensar que si van acompañados a los toros estos detalles se comenten mediante la comunicación cara a cara, pero en cambio prefieren hacerlo de forma mediada. Esto es consecuencia del individualismo que ha traído consigo la implantación de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana. Como ya se ha apuntado anteriormente, a su vez provoca que el aficionado no preste la atención necesaria a lo que está ocurriendo en el ruedo. En el caso de que el festejo haya terminado con prontitud, suelen manifestar sus impresiones, para volver a dejar constancia de ellas y remarcar así, por un lado, que la han visto y, por otro, su propia opinión. Esta rutina es principalmente característica de los televidentes, ya que tal vez los que asistieron a la plaza no tienen tiempo de hacerlo porque tras salir de la plaza pues que se van a la Feria. La intencionalidad de ello es siempre reforzar su identidad virtual y su integración dentro de la comunidad, que se consumará si tienen repercusión sus tuits. Durante la noche (de 22 a 8 h.), como es obvio, es cuando hay una menor actividad. La primera hora de esta franja coincide muchos días con los momentos posteriores al festejo, por lo que como se acaba de afirmar, los participantes suelen dejar sus impresiones a grandes rasgos de lo acaecido durante la tarde. En este caso, hay una excepción: la noche del 23 de abril, tras el gran éxito cosechado por la corrida de Victorino Martín. Es el único día en los participantes vuelven a ver el festejo tanto los televidentes como los que estuvieron en la plaza y, a su vez, los que no pudieron hacerlo la ven en ese momento. Esto tiene como consecuencia que vuelven a comentar, debatir u opinar sobre lo ocurrido en la Maestranza. Este comportamiento es producto también de las emociones vividas durante la tarde. Al revivirlas, encuentran otros matices diferentes que deben manifestar. Por lo tanto, queda patente que la comunidad taurina virtual necesita transmitir en Twitter lo que siente en cada momento ante lo que está ocurriendo en el ruedo. 262 4. Resultados del grupo de WhatsApp 4.1. Cuestiones previas El grupo controlado de WhatsApp, al igual que el de Twitter, se creó con la pretensión de ver de forma práctica las categorías y parámetros planteados en las encuestas y entrevistas realizadas, pero teniendo en cuenta la particularidad de la privacidad que posee esta aplicación. La vida del grupo alcanzó desde el 14 de abril hasta el 26 abril, aunque el análisis del mismo comenzó el día 15. Esta primera jornada sirvió para cada uno de los participantes se presentase y así establecer los primeros contactos. Los participantes fueron introducidos en el grupo sin saber quiénes iban a participar en él. Se observó que algunos de los miembros conocían a otros por haber interaccionado en alguna ocasión a través de Twitter o incluso ser su seguidor sin que hubieran interactuado. El grupo estuvo formado por un total de 21 personas, contando con la observación participante de la investigadora. Los participantes del grupo de WhatsApp presentaron las siguientes particularidades: siete presenciaron todos los días los festejos en la plaza; ocho los vieron por televisión; las otras seis acudieron a la plaza días puntuales y el resto las vieron desde casa. Este contexto ha influido en los modos de interaccionar, ya que actúan de forma diferente según el lugar en el que se encuentren presenciados los festejos. En este sentido, hay que señalar con respecto a los participantes televidentes, hubo jornadas que por motivos personales o laborales no pudieron ver la Feria en su totalidad, pero sí la mayoría de las corridas. Del mismo modo, no todos los sujetos han tenido el mismo nivel de participación, aunque la mayoría se comunicó a diario y en diferentes horarios. Los miembros del grupo de WhatsApp son tanto hombres como mujeres que residen en poblaciones rurales o urbanas, con estudios tanto medios como superiores o universitarios y con edades comprendidas entre 20 y 40 años. Se registró una incidencia reseñable. Uno de los voluntarios para participar decidió salirse del grupo cuando este tan solo lleva una hora en marcha. El motivo tuvo que ver por la incapacidad de seguir el hilo de las conversaciones que estaban 263 surgiendo. El protagonista de este suceso, que contaba con 67 años, trae consigo la intencionalidad de los miembros de la comunidad taurina virtual mayores de 60 por integrarse en ella por la gran pasión que sienten por la Tauromaquia. El mayor problema que encuentran es que no tienen las mismas capacidades que los nativos digitales que han convivido en plenitud con las nuevas tecnologías desde la infancia y han tenido que sufrir un proceso de transición y adaptación a la misma. Por ello, tienen otras habilidades frente a estas situaciones como la facultad para interactuar con mayor rapidez. Al mismo tiempo, se deduce que no tienen un gran número de grupos y en el caso de tenerlos, tienen menos actividad también motivado porque tendrán menos miembros. Cabe reseñar, que trece de estos individuos participaban también en el grupo de Twitter, pero a través de WhatsApp sus intervenciones son mayoritarias y más enriquecedoras. Se llega a esta conclusión, una vez comparado los niveles de participación que presentaron fueron mayores en el de WhatsApp. Este hecho, puede haber influido también en que, al tener más involucración en este grupo, pueden haber dejado de lado Twitter. En este sentido, el seguimiento de sus comentarios en WhatsApp es más fácil y siempre existe reciprocidad, mientras que en Twitter los mensajes no tienen por qué tenerla ni registrar ninguna actividad sobre ella como un retuit. 4.2. Funcionamiento del grupo de WhatsApp Tabla 20: Análisis de contenido del grupo de WhatsApp. Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 15- abr 178 10 0 1 0 0 Televisión 446 16 1 2 0 13 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 16- abr 119 8 1 2 0 16 Televisión 391 6 0 7 0 48 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 17- abr 217 5 1 2 0 6 Televisión 782 12 0 6 2 24 264 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 18- abr 105 4 0 1 0 4 Televisión 347 15 0 2 5 0 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 19- abr 69 2 0 0 0 0 Televisión 319 9 0 1 0 20 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 20- abr 148 8 0 1 0 27 Televisión 159 11 0 1 1 52 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 21- abr 132 10 0 1 1 26 Televisión 422 15 0 2 3 34 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 22- abr 127 3 0 1 1 2 Televisión 332 5 0 1 3 32 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 23- abr 103 8 0 2 1 9 Televisión 149 8 0 3 0 13 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 24- abr 84 4 0 0 0 3 Televisión 200 11 0 1 1 11 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 25- abr 46 0 0 0 0 5 Televisión 258 18 2 4 0 84 Día Nº Mensajes Fotos Vídeos Enlaces Audios Interferencias Plaza 26- abr 111 3 0 0 0 18 Televisión 230 9 1 0 1 40 Fuente: Elaboración propia. El nivel de intervención e involucración de los participantes del grupo controlado de WhatsApp es muy elevado cada jornada. El día mayor tráfico de mensajes (solo taurinos, no interferencias) es el 17 de abril con un total de 999. Los días 15, 16, 18, 21 y 22 la media de mensajes de WhatsApp está en torno a los 400 y 600 mensajes. Una vez entrados en la semana de farolillos (lunes 20 de abril), se registra un menor número de mensajes ya que muchos de los participantes se encuentran disfrutando de esta fiesta, por lo que el número de 265 participación se reduce. Aun así, el día que menos interacciones taurinas hubo fue el 23 de abril con 252 y qué resultó ser posiblemente la peor tarde en lo referente al juego del ganado y artístico de los actuantes. Las restantes jornadas están sobre 300 mensajes. Durante todas las franjas horarias, los sujetos que tienen una mayor participación son los que ven las corridas por televisión. Esto no quiere decir que las mismas personas tengan el mismo nivel de participación todos los días, pero sí que son más activos. Cabe señalar que el uso de WhatsApp requiere un alto grado de atención y dedicación. Todos los individuos que acuden todos los días a los toros son de Sevilla por lo que su actividad puede verse condicionada por el tiempo que pasa en la propia Feria. En cambio, la actividad de los participantes que no son de Sevilla y, por tanto, ven las corridas por televisión y no acuden ningún día a la plaza sólo se ve condicionada por las rutinas diarias. La participación de los telespectadores es el doble que la de los espectadores, llegando a ser incluso en algunas jornadas hasta el triple. Durante la tarde (de 16 a 22 horas) circula el grueso del número de interacciones ya que coincide con el previo al festejo y a la celebración del mismo. Se observa que, durante el transcurso del festejo, lo normal es que los aficionados que asisten a él aprovechen los momentos entre toro y toro para transmitir sus sensaciones. El espectáculo se ve mediatizado por el empleo de los dispositivos móviles y de las redes como extensiones de ellos. La tertulia que se genera durante el espectáculo y en la que participan ellos mismos, se han convertido en un complemento indispensable para disfrutar de la propia corrida. Sus intervenciones se intensifican y se extienden más allá de los momentos de descanso cuando lo que ocurre en el ruedo no tiene gran transcendencia, por lo que la otra utilidad del WhatsApp en este caso no es la de complemento ni para mitigar la necesidad de transmitir lo que ven, sino que se convierte en el reclamo para distraerse. Durante la noche, se percibe un menor número de mensajes, aunque se recurre más a hablar de otros temas personales por lo que se producen interferencias. La media de este tipo de mensajes es de 30 cada jornada, 272 Como se observa en la tabla, se han establecido diferentes categorías para agrupar los usos y temáticas de las conversaciones de WhatsApp. La privacidad que posee esta aplicación sumado a la facilidad de respuesta provoca que haya un ambiente relajado para formar tertulias sobre múltiples y diversos aspectos de la Tauromaquia. que van mucho más allá de la propia actualidad del día del festejo, de tal manera que se comprueba, que les une la temática, y buscan las fórmulas para hacer partícipes de todo aquello que alguno de los miembros considera, desde su punto de vista, que puede ser interesante para todos. La franja matinal es la introducción a la corrida que se vivirá esa tarde en la Maestranza. Los participantes del grupo informan sobre el reconocimiento, sorteo y orden de lidia del día, lo que da lugar a su posterior debate y a elaborar apuestas y predicciones sobre lo que va a ocurrir. Aunque el sorteo y la información del mismo no se producen hasta las 12 de la mañana, con anterioridad comentan el cartel y las sensaciones que le transmite. De estos comentarios, pueden entreverse aspectos de cada participante como si son toristas o toreristas. Los días en los que actúa el torero favorito de alguno de ellos, este se vuelca enviando mensajes en los que destaca sus cualidades. En cambio, en días en los que se lidian ganaderías de Victorino Martín o Miura se destaca su presencia por su remarcado carácter de corridas duras frente a las ganaderías que lidian las figuras como Núñez del Cuvillo o Victoriano del Río. Las apuestas o previsiones para la corrida están basadas en dos situaciones: en primer lugar, denota un alto conocimiento del momento que atraviesan tanto los toreros como la ganadería que se lidia y, en segundo lugar, estos comentarios también estarán condicionados por los gustos y preferencias personales. Por lo tanto, estos comentarios son muy tenidos en cuenta por el grupo porque contienen implícitos rasgos sobre qué tipo de aficionado es cada uno y su modo de actuación frente al festejo que tendrá lugar durante la tarde. También intercambian opiniones sobre el festejo del día anterior destacando los aspectos más llamativos como algo básico como la faena de un torero o las cualidades de un toro o más concreto que les haya emocionado como un natural de Antonio Ferrera frente al toro “Mecanizado” de Victorino Martín. Estos comentarios, por el contrario, pueden venir motivados por algo que les haya 273 indignado como la presentación de un toro o que un diestro no haya sabido aprovechar las cualidades de su oponente. Por otra parte, comparten noticias que comentan como la presentación de los carteles de otras ferias e incluso se crean tertulias en torno a hechos o detalles históricos o actuales o sobre el futuro de la Fiesta. Ejemplo de ello son temas como el concepto del toreo de otros tiempos, la calidad periodística taurina actual o los jóvenes valores de la Tauromaquia, tema este último al que recurren mucho como base para el futuro del toreo. Además, es destacable que se hacen eco de comentarios, noticias o polémicas que ocurren en Twitter sobre algún asunto taurino. La relevancia de lo que ocurre en las redes sociales, ha traspasado las barreras del ciberespacio logrando que esas polémicas surgidas en ese entorno generen otros debates no solo en el mundo online. WhatsApp te ofrece una ventaja frente a Twitter. Algunos usuarios de esta red prefieren no entrar en polémicas por lo que son simples merodeadores que observan, pero no contribuyen en el discurso con su opinión. En cambio, acuden a WhatsApp para expresar desde la privacidad sus opiniones. Estas polémicas en algunos casos tienen tal transcendencia que los medios de comunicación se hacen eco de ellas. A veces no es una conversación o discusión, sino que un simple tuit sirve para generar multitud de comentarios. Durante la tarde, es cuando tiene el mayor número de interacciones debido a que se comenta, informa, opina o debate sobre la corrida que se está celebrando y los participantes de esta investigación están pudiendo ver o presenciar en directo. Los individuos van comentando cada faena desde la salida del toro hasta su muerte. La presentación del astado y la suerte de varas son aspectos que critican en muchas jornadas, especialmente los más entendidos. Estos comentarios giran en torno a la necesidad de modificar la suerte varas y del mal cumplimento de la misma. Ellos argumentan estas circunstancias para que los aficionados que tengan menos conocimientos aprendan y apoyen sus pensamientos. Se observa cómo tienen la necesidad de ir desgranando la corrida y contar cada aspecto que les resulta destacable. Mediatizan la experiencia como complemento inevitable para su pleno disfrute. 274 Los aficionados emplean WhatsApp como canal de información a tiempo real sobre un acontecimiento que tiene lugar en directo. Los participantes que no pueden ver la corrida cada jornada se lo comunican a sus compañeros para que estos informen de lo que acontece en el ruedo. Hecho que no es necesario puesto lo que hacen de forma natural y espontanea. A través de la tertulia que se genera, se puede construir un relato minucioso del espectáculo teniendo en cuenta los conocimientos y la concepción del toreo que tiene cada participante, lo que caracterizará y definirá sus opiniones. Estas tertulias se enriquecen gracias a la combinación de aspectos que pueden contar los participantes que están viendo el espectáculo por televisión y los que están en la plaza. Es decir, los televidentes pueden contarles a los otros aficionados detalles como a quién se le ha brindado el toro, las declaraciones que ofrecen o críticas de la retransmisión y, por el contrario, los que están en la Maestranza ofrecen información complementaria de lo que ocurre allí y que las cámaras no lo captan. También los sujetos, tanto antes como durante el desarrollo de la corrida, hacen referencia al ambiente que hay, entendido este como la entrada a la plaza, los personajes relevantes que acuden o las previsiones meteorológicas. También informan sobre lo que está ocurriendo en otros festejos como por ejemplo en Las Ventas o si hay suceso grave como una cogida. Estas situaciones se dan por dos motivos: por un lado, como forma de distracción ante lo poco que ocurre en el ruedo recurren a Twitter o las páginas webs para conocer otras noticias y comentarlas como, por ejemplo, la tarde del 20 ante la presentación de los carteles de la Feria de Córdoba; por otro, por la intención de tener notoriedad en el grupo, lo que poco a poco va fraguando su propia identidad en él. Si la propia actualidad taurina tampoco genera qué comentar, buscan la excusa de hacerlo sobre otros temas como sucesos históricos. Ejemplo de ello, es la tarde del 15 de abril cuando actúa Oliva Soto y recuerdan la muerte de su tío en ese mismo ruedo varias décadas antes. El debate sobre el futuro de la Tauromaquia sale a relucir constantemente motivados por las críticas, incluso al propio sistema y a los periodistas como, por ejemplo, la doble moral que tiene alguno de ser el jefe de prensa de uno de los diestros que actúa esa 275 tarde y realizar una crónica sobre la corrida para otro medio. Hay una preocupación latente por la Fiesta constante y una intencionalidad firme por poner soluciones. Los momentos previos al festejo sirven también para hacer referencia a las apuestas y predicciones del mismo o comentar el sorteo, como ya ocurría por la mañana. Esto supone una declaración de intenciones de cada uno de ellos sobre a qué torero tendrá especial atención por ver o si tendrá prejuicios por otro matador o por la propia ganadería. Por otra parte, los participantes que están en Sevilla fomentan quedadas taurinas tras la corrida para continuar la tertulia en persona. Durante el día, perfilan estas quedadas para reunirse, conocerse y compartir impresiones. Esto justifica que la tertulia taurina cara a cara continúa existiendo. Las redes sociales y las aplicaciones de mensajería instantánea no las han sustituido sino que la complementa y la amplían. La oralidad se ver fortalecida cuando en sistemas de comunicación escrito se recurre a ella con la intención de recrear una conversación cara a cara. Por la noche, (el momento en el que hay mayor tráfico de mensajes a nivel mundial) continúan intercambiando impresiones y debatiendo sobre lo acontecido esa misma tarde o sobre el siguiente cartel. Incluso, algunos días comentan la repetición del festejo si alguno de los sujetos no ha podido verlo o también, por ejemplo, como es el caso de la corrida triunfadora de Victorino Martín, vuelven a revivir esos instantes. Es palpable la pasión que sienten por la Tauromaquia que les lleva a la necesidad de mantener una permanente tertulia gracias a los sistemas de comunicación y, en este caso, a las aplicaciones de mensajería instantánea. Antes de la llegada de este nuevo ecosistema comunicativo, este tipo de tertulias solo podían darse a la salida de los toros o en encuentros puntuales con amigos taurinos, pero nunca mediante la mediatización del mismo. Este nuevo contexto, ha prolongado la vida y duración de la tertulia taurina. A esas horas de la noche, los participantes continúan pendientes de la actualidad taurina, no solo compartiendo y comentando lo que ocurre en España, 276 sino que también informando sobre otros festejos que se están celebrando en directo por México, como por ejemplo el 24 de abril Morante de la Puebla actuó en la plaza mexicana de Aguascalientes. 5. Discusión de los resultados 5.1. Conformación y perfil de los miembros de la comunidad taurina virtual Los resultados obtenidos a través de las técnicas metodológicas empleadas determinan que la comunidad taurina virtual está conformada mayoritariamente por hombres y mujeres entre 18 y 45 años con un nivel de estudios medio o superior o universitario y que habita sobre todo en poblaciones urbanas. Este dato se desprende inicialmente de las encuestas realizadas, pero se comprueba de forma práctica cuando los voluntarios que se prestan a participar en el grupo de Twitter y WhatsApp cumplen esta premisa. Solo se han encontrado dos excepciones: una de un individuo que participó en el grupo de Twitter con 48 años (dos más que la media) y que fue muy activo y otro sujeto de 67 años que se ofreció a participar a través de WhatsApp. Cuando se creó el grupo, este señor estuvo presente durante las presentaciones que hacían los componentes del mismo. El rápido ritmo con el que se originaban y se entrecruzaban las conversaciones, produjeron que abandonara el grupo en menos de una hora después de su creación por su incapacidad de leer tal cantidad de mensajes y responder. Este caso, pone en relieve el intento adaptación a las nuevas tecnologías por parte de una persona mayor de 65 años. La brecha digital o generacional es cada día menor, pero aún no hacen suyas todas las posibilidades que le ofrece el entorno digital. La razón por lo que no lo consiguen es porque no han adquirido desde edad temprana las habilidades frente a la pantalla que poseen los más jóvenes. Estas destrezas con las nuevas tecnologías de la comunicación crean hábitos que en muchas ocasiones derivan en necesidades. Una de las más significativas es la comunicar o narrar las experiencias personales vividas o lo que presencian. De ahí que las redes sociales en las que prima la imagen como Instagram, los usuarios 277 muestren visualmente cada actividad que realizan, incluso sin que estas tengan alguna relevancia. Aun así, el ciberespacio es el lugar de encuentro generacional en el que los mayores y los jóvenes tienen un contrato de aprendizaje mutuo. Los primeros aprenden de los segundos el manejo de los medios digitales y a cómo relacionarse en ellos; y estos últimos aprovechan sus enseñanzas y experiencias en materia taurina. Gracias a estos dos grupos, se observa cómo se va conformando la comunidad taurina virtual gracias al nexo que los une: su afición por las corridas de toros. En el caso de Twitter, los usuarios son muy activos, especialmente los días en los que se retransmiten ferias importantes. Cada tarde generan varios trending topics caracterizados por los nombres de toreros, ganaderías o toros. Cuanto mayor es el éxito de estos, más de tuits se publican. Las interacciones en torno a estos temas nacen a partir de la búsqueda de hashtag o palabras claves y de la reacción que provoca el mensaje publicado sobre la audiencia. En cuanto al grupo de WhatsApp, se observa cómo algunos de los participantes habían entablado relación con anterioridad por Twitter, donde en alguna ocasión han llegado a interaccionar o seguían a alguno de estos usuarios debido a la notoriedad de sus tuits o informaciones publicadas. En el grupo de WhatsApp las interacciones giraron desde el inicio en torno a la pasión que les une por la Tauromaquia. Se observa cómo a partir de ello, las charlas y tertulias surgen de forma natural traspasando el ámbito taurino y profundizando en temas de índole personal o incluso acerca de otras facetas o aficiones que comparten. Es en estos actos en los que se constata el poder socializador de las redes y la preocupación de los usuarios por integrarse en el grupo al que pertenece que dan como resultado el nacimiento de comunidades o microcomunidades en la red en torno a un nexo de unión, en este caso la comunidad virtual. Este sentido de pertenencia a este grupo social va creando la identidad virtual de la comunidad. Aunque ya se ha expuesto cómo se crea una identidad virtual individual, se considera que cada comunidad tiene una que la define y de la que es artífice sus propios miembros. El peso de la identidad virtual de la comunidad taurina (virtual) recae principalmente en los aficionados porque son los producen una gran actividad. A pesar de que cada uno tiene unas preferencias 278 taurinas diferentes, se muestran como un colectivo fuerte y unido en la red y lo demuestran más ante las adversidades como, por ejemplo, una tragedia o un ataque que coarte sus libertades como aficionados. 5.2. La comunidad taurina virtual y el entorno digital Como ocurre a nivel global, los teléfonos móviles son un elemento indispensable debido a las múltiples cualidades que presentan como su tamaño, la rapidez para realizar diferentes tareas, así como las numerosas posibilidades comunicativas que ofertan. Por ello, se ha convertido en un dispositivo indispensable durante el desarrollo del festejo para compartir la opinión sobre el mismo, que a su vez han sido provocadas por las necesidades creadas por estas nuevas tecnologías y por las redes sociales. Por otra parte, la tablet no figura en ningún caso como un instrumento primordial de comunicación, pero es un aparato tecnológico clave para ver corridas de toros cuando se está fuera de casa por las apps creadas para visionar contenido multimedia en directo, especialmente para los profesionales. En este contexto se origina una situación de convergencia provocada por un cambio cultural. Los medios taurinos tradicionales, especialmente las revistas especializadas que han sido siempre los medios de información taurina por excelencia, conviven ahora con otros más novedosos que proceden de Internet. La comunidad taurina a la que se cataloga como muy tradicional participa en este nuevo ecosistema comunicativo porque sus miembros principalmente son jóvenes que conviven con naturalidad con su entorno virtual. Siguiendo la línea del creciente liderazgo de los medios de comunicación en Internet, la comunidad taurina se informa fundamentalmente a través de las páginas webs. Esto es consecuencia, en primer lugar, de la poca notoriedad y espacio que tiene la información taurina tanto en la televisión como en la radio y, en segundo, de la exigencia impuesta por la rapidez la red por o estar informado al instante frente a las revistas especializadas que se publican una vez a la semana. Los miembros de la comunidad taurina han encontrado en las páginas web un medio perfecto para obtener información precisa y al instante de lo que ocurre en 279 todas las plazas donde se está celebrando una corrida de toros, gracias a la amplia red de corresponsales que poseen y a la integración junto al texto de imágenes y vídeos. En muchas ocasiones, en la sociedad actual en la que prima la imagen, los internautas consideran que viendo las imágenes y algún vídeo de corto metraje pueden hacer una idea de lo ocurrido. En cambio, la crónica ha perdido relevancia, ya que la lectura requiere tiempo, y es el elemento clave para entender lo que ha ocurrido en el espectáculo. Por otra parte, Twitter ha logrado ser un elemento clave en la información taurina por dos razones: el acceso a las noticias de los portales se genera en muchos casos a través de ella. Esta rutina se produce al acceder al perfil del medio donde los usuarios encuentran en los tuits los titulares de las noticias más destacadas junto la inserción del enlace a la misma. Si la noticia les suscita interés, penetrarán a la propia web. Por otra parte, este soporte es una fuente de información en la que sus productores son los aficionados. A través de sus comentarios y opiniones dibujan un relato a tiempo real de lo que sucede en cualquier plaza de toros. Según Vara-Miguel, Negredo & Amoedo (2017) exponen en el Estudio del Digital News Report.es de 2017 que “las redes sociales y blogs como medio preferido de noticias (16%): supera a las webs y aplicaciones de diarios y revistas (15%) y son la única fuente que crece en el conjunto de fuentes online (39%)” (p. 41). La relevancia de lo que ocurre en esta red social ha tomado tal trascendencia en el seno de la comunidad taurina, llegando a generarse debates sobre ello incluso en el grupo de WhatsApp. Aun así, según las encuestas, los mayores de 45 años siguen prefiriendo los portales taurinos para informarse. Hay que tener en cuenta la información explícita proviene de los propios medios de comunicación y lo que se genera en Twitter es opinión por lo que puede no ser verídica. El perfil de los sujetos de la comunidad taurina que utilizan tanto las webs como Twitter para informarse está compuesta son hombres y mujeres entre 18 y 45 años que residen sobre todo en poblaciones urbanas y tienen estudios medios o superiores y/o universitarios. Del mismo modo, se ha observado cómo WhatsApp también es una red recurrente para estar informados. En el grupo creado, los integrantes intercambiaban noticias a diario sobre el mundo taurino a modo de 280 enlace a blogs, a los portales digitales o incluso a Twitter. Por lo tanto, WhatsApp es otro vehículo de acceso a los dos medios y de intercambio de información con gran potencial. Por otra parte, el sector bloguero es otro referente informativo. Los aficionados tienen inquietudes que plasman en sus bitácoras. Estos sujetos suelen tener un alto nivel de estudios, por lo que se les presupone capacidades técnicas y literarias para escribir y desarrollar publicaciones de interés. Entre los encuestados, casi una tercera parte de ellos tenían blogs taurinos, mientras que 6 de los 27 participantes en los grupos también poseían uno. Estas seis personas escribían todos los días un artículo con sus impresiones sobre cada tarde. Los blogs frente a Twitter tienen la cualidad de que a través de sus publicaciones pueden desarrollar ampliamente sus opiniones apoyándose en argumentos que respaldan estos juicios de valor. Posteriormente, compartían el enlace con el resto de participantes por WhatsApp, al igual que lo hacen en sus perfiles de Twitter. La intencionalidad de los blogueros es la de crear una microcomunidad de seguidores en torno a sus opiniones y emplean estas redes para promocionar su blog y sumar adeptos. De esta forma, aunque los blogueros no sean periodistas y lo que ello implica en cuestiones estilísticas como profesionales, como que no tienen una red de fuentes informativas, su principal pretensión es la de convertirse y alzarse en líderes de opinión. 5.3. Twitter, lugar de encuentro de la comunidad taurina virtual Los resultados del grupo de Twitter contrastan en algunos aspectos con los datos obtenidos de las encuestas. El más llamativo es que uno de los hábitos más utilizados según estas es el de subir fotografías o vídeos. En este caso, solo una mujer entre 30 y 45 años fue la que más hizo hincapié en este recurso pero siempre con índole informativa. Se destaca una vez más la primacía del texto sobre la imagen en Twitter. Los usuarios cuando acceden a dicha red social no persiguen encontrar recursos audiovisuales como primera opción, sino que buscan información y ver qué se comenta acerca de una cuestión determinada. 281 Siguiendo la línea informativa, que es la más representativa de los encuestados, en el grupo controlado se informa no solo sobre las últimas noticias o resultados de festejos, sino que se hace también sobre lo que ocurre en los espectáculos que ven y/o presencian. Esta afirmación tiene un matiz, ya que muchos de tuits, aunque nacen con la pretensión de informar, no dejan de emitir un juicio de valor según los criterios que cada aficionado. Los autores de estos tuits buscan tener notoriedad y aceptación dentro de la comunidad taurina virtual. Una de las cualidades que posee Twitter es que solo con consultar el timelime puede verse cuáles son los temas de mayor actualidad. Si formas parte de la comunidad taurina virtual se presupone que sigues a profesionales de la Tauromaquia, así como a aficionados de prestigio o que son líderes de opinión en esta red social, además de tener tu propio círculo de amistades vinculadas al mundo taurino. Por lo tanto, estos tuiteros comentarán la actualidad taurina y, así como las propias corridas a tiempo real, por lo que ni tan si quiera es necesario entrar en los perfiles de los medios de comunicación taurina para informarse. Las funciones de comentar o debatir con otros tuiteros fue la quinta optada en las encuestas, mientras que en el grupo toma cierta relevancia a pesar del olvido de los participantes de colocar el hashtag en estas conversaciones. Si no se hubiera tenido que hacer frente a este problema, posiblemente se hubiera convertido en un hábito con una gran notoriedad entre los aficionados de la comunidad taurina. Durante una corrida televisada, lo que más realizan es comentar, debatir, informar u opinar sobre lo que está ocurriendo en el ruedo o sobre detalles de la misma a tiempo real. Al igual que ocurre en WhatsApp, los televidentes participan más en estas tertulias que los que están en cualquier coso y a la vez emiten menos información pero más valoración. En esta ocasión, los encuestados eligieron como el uso menos frecuente el de subir fotografías o vídeos. En el grupo estudiado no subieron ningún vídeo y, en cuanto a las imágenes, colgaron algunas de cómo vivían la misma o de imágenes de la televisión con poca relevancia. Hay algunas acciones que no se puede verificar dentro del grupo de Twitter como conocer lo que ocurre en otros festejos o la opinión de otros usuarios. Estos usuarios son pasivos ya que no participan en el relato, pero no por eso son menos 288 289 1. Conclusiones En primer lugar, el presente trabajo ha aportado tres cuestiones de significativa relevancia: - Se ha elaborado un diseño metodológico que puede ser aplicado a cualquier estudio etnográfico sobre una comunidad virtual mediante la triangulación de dato. - Se han ampliado los estudios comunicativos sobre Tauromaquia, que estaban reducidos a disertaciones centradas en la evolución histórica y estilística de la crónica taurina. - El objeto de estudio se ha centrado por primera vez en la comunicación de la comunidad taurina en el ciberespacio, abriendo nuevos caminos de investigación y nuevas líneas de trabajo. El presente trabajo de investigación planteó como objetivos generales analizar la apropiación y aceptación social de las tecnologías de la comunicación en la Tauromaquia y estudiar los nuevos modos de socialización e interacción, gracias a la aparición de las redes sociales y de las aplicaciones de mensajería instantánea, que han favorecido la creación de una comunidad taurina virtual. Para ello, se han puesto en práctica diferentes técnicas mediantes las que se han llegado a las conclusiones que se exponen a continuación. La comunidad taurina virtual es un grupo online en alza. La comunidad taurina virtual tiene una penetración y proyección cada vez mayor en el ciberespacio y cada día suma más adeptos en torno al nexo que la une: la afición por la Tauromaquia. Los hombres y mujeres entre 18 y 45 años con estudios medios o superiores o universitarios y que residen en poblaciones urbanas aglutinan el grueso del perfil de los componentes de este grupo. Sus miembros, como personas adaptadas a su entorno social, se caracterizan por registrar una gran actividad en las redes sociales; por tener la necesidad de compartir sus opiniones acerca de lo que acontece en el mundo 290 taurino; por comentar a tiempo real lo que ocurre durante los festejos taurinos y establecer tertulias en torno a un acontecimiento único; y por buscar a través de sus interacciones la integración dentro de este grupo. Los miembros de la comunidad taurina son los encargados de construir la identidad virtual del grupo de forma colectiva. Es decir, son ellos mismos los responsables de la imagen que se proyecta del mundo taurino y de la suya propia en las redes gracias a interacciones que construyen un relato perenne impregnado sentimientos, emociones, cultural e historia. Por lo tanto, su aparición ha contribuido a difundir la Tauromaquia y a darle visibilidad con naturalidad a un espectáculo fuertemente atacado en la Red y que siempre ha sido visto, por un sector de la sociedad, como anacrónico e inadaptado a las nuevas sensibilidades sociales. La comunidad taurina virtual es una comunidad migrada online (Del Fresno, 2011) porque su existencia estriba de la vida real. Antes del auge del ciberespacio ya existía dicho grupo social y cultural. La comunidad taurina está conformada por todas aquellas personas admiradoras de la Tauromaquia que poseen tres características definitorias: asisten habitualmente a las plazas para presenciar corridas de toros; ven con asiduidad festejos televisados; y siguen la actualidad taurina a través de los medios de comunicación. Este traslado ha significado una mejora de sus capacidades socializadoras y organizativas. Las relaciones que se establecen dentro de la comunidad taurina virtual son cada vez más estrechas. Nacen en el mundo online, pero traspasan estos muros hasta llegar al mundo offline donde se afianzan. Las redes digitales son el nuevo escenario de tertulia taurina. El nuevo ecosistema comunicativo creado por las redes digitales ha reformulado el concepto de tertulia taurina. Las primeras tertulias se desarrollaron en cafés y tenían como protagonistas a intelectuales, políticos y toreros y de las que germinaron nuevas ideas y pensamientos, se han visto ensanchadas, modificadas y ampliadas, gracias a la irrupción de las redes sociales. 291 Con el paso del tiempo, las tertulias quedaron reducidas a charlas que se producen en un círculo más íntimo en torno a la corrida que se celebra esa tarde. Estas tienen lugar antes o después de la celebración de la misma en bares o restaurantes cercanos a las plazas de toros. Las redes digitales se han erigido como los nuevos espacios de tertulia, que no han venido a sustituir estas otras, sino a complementarlas, y a ampliar sus límites temporales y espaciales. Estos han adquirido una dimensión virtual. Gracias a estos medios, pueden participar aficionados sin ningún tipo de restricción, es decir pueden estar viendo el festejo en la plaza o en sus casas desde cualquier parte del mundo. Sin embargo, estas tertulias ahora no solo se producen tras la corrida, sino que se entablan durante el desarrollo de la misma. Los dos soportes que han fomentado estas tertulias han sido las aplicaciones de mensajería instantánea, encabezadas por WhatsApp, y la red social Twitter. Ambas han estimulado el debate tiempo real durante un festejo taurino. Aunque la ventaja de WhatsApp radica en que permite una mayor agilidad en el intercambio de mensajes, Twitter contribuye a establecer una tertulia más amplia. Es decir, no solo pueden participar un número de personas elevado de cualquier parte del mundo, sino que pueden estas personas no conocerse y el vínculo que les ha unido ha sido el propio espectáculo taurino. El carácter público de Twitter favorece una tertulia con carácter abierto y al alcance de todos por lo que las ideas que surgen de ella pueden tener gran repercusión. La comunidad taurina tiene un papel activo en la información. Las redes han creado en los miembros de la comunidad taurina la necesidad opinar y al mismo tiempo, de estar informados continuamente. Tanto en Twitter como en WhatsApp, son las opciones en las que se han hecho hincapié no solo durante la celebración de la corrida, sino también sobre la actualidad taurina. Los mensajes que emiten para informar a otros usuarios, inevitablemente llevan un sesgo de opinión, ya que transmiten y describen lo que han visto pero 292 desde el punto de vista del emisor. Este está condicionado por sus conocimientos y sus preferencias taurinas. Esta capacidad informativa se ve potenciada gracias a los blogs que poseen un alto porcentaje de aficionados. Estos blogueros suelen ser personas con alto conocimiento sobre el mundo taurino, otros con grandes dotes literarias o incluso jóvenes que están adentrándose en este campo cultural y quieren fomentar sus propias inquietudes creativas. Estas plataformas permiten desarrollar con mayor profundidad y argumentación sus opiniones sobre un hecho noticioso o sus juicios de valor sobre un festejo taurino. Los blogueros comparten los enlaces de esas publicaciones en sus perfiles de Twitter o incluso a través de WhatsApp para promocionar su lectura. El objetivo de estas acciones es la de crear una microcomunidad de seguidores en torno a sus opiniones y de esta forma convertirse en un líder de opinión dentro de la comunidad taurina. La identidad virtual de los miembros de la comunidad taurina es el elemento clave para su integración dentro de ella. Los aficionados buscan en las redes sociales entablar lazos sociales con otros miembros de la comunidad taurina debido a necesidad de afiliación a un grupo social. Para que pueda producirse esta situación, van configurando sus identidades virtuales a través de las interacciones como modos de expresión y de reflejo de su opinión. Cada una de estas interacciones son huellas que dejan en las redes sociales y que ayudan a los otros componentes de la comunidad a componer una imagen sobre ellos. Es decir, la identidad virtual se formará en torno a cada una de la información que un usuario comparte en su perfil. La creación de una identidad virtual sólida posibilita una amplia agenda de seguidores. Para que esto ocurra, el aficionado debe mostrar sus conocimientos taurinos para reafirmar su figura. Para ello tiene que seguir una serie de pautas como ser activo, tener capacidad argumentativa, presenciar festejos taurinos, mantener un lenguaje cercano y mostrarse cortés. 293 Las redes sociales han generado líderes de opinión. En relación a lo expuesto en la conclusión anterior, la relevancia de lo que acontece en el mundo online tiene tal repercusión que trasciende al mundo offline. Las redes sociales, en este caso Twitter, han generado líderes de opinión que cuentan con numerosos seguidores que están pendientes de sus comentarios y juicios de valor sobre la actualidad taurina. Gracias a la presencia que ha adquirido la comunidad taurina en la Red, los líderes de opinión nacen debido su nivel de sociabilidad, interacción y calidad argumentativa de sus comentarios. Estos líderes no solo son aficionados sino que en este sentido también pueden ser profesionales que son muy activos, informan sobre la actualidad taurina o sobre festejos que presencian y no tienen problemas para opinar sobre cualquier tema. Las opiniones emitidas por estos líderes, sumado a la del resto de miembros de la comunidad taurina, son una fuente fiable de información y de conformación radiográfica sobre lo que ha ocurrido en un festejo. Bajo el marco de esta cultura de convergencia, las opiniones también sirven para que los jóvenes o los menos entendidos aprendan y fortalezcan sus conocimientos. En las redes se está creando una cultura taurina compartida y participativa. Los miembros de este grupo social están construyendo una cultura taurina digital compartida, participativa y que genera sus propias sinergias informativas, además de procurar, casi de forma horizontal, sus propios líderes. La verdadera importancia de este hecho radica en ver cómo una cultura tradicional y popular se ha adaptado a un contexto novedoso tecnificado que camina hacia la modernidad sin que haya perdido su valor esencial ni la magia del rito. Las interacciones que se producen dentro las redes generan textos sobre la Tauromaquia que se pueden considera como un producto social y cultural que perdura en el tiempo. Estos textos se configuran en torno a la corrida de toros y están impregnados de sentimientos, emociones, experiencias y juicios de valor. El 294 sentido de pertenencia a esta comunidad se refleja en el intercambio de estas interacciones, ya que son partícipes de la historia taurina. Twitter es el nuevo soporte de información. Cada vez son más los tuiteros que recurren esta red como soporte para acceder a la información. En este sentido, hay que diferenciar entre el uso de los medios de comunicación y el de los aficionados. Los propios medios de comunicación los emplean principalmente para dar difusión a sus publicaciones. Estos mensajes basados en el microrrelato dan agilidad a la lectura de noticias sin necesidad de acceder a las webs. Los titulares se ofrecen a modo de tuit que va acompañado de una imagen y del enlace a la noticia. Los tuiteros acceden a Twitter en busca de leer estos tuits y si alguno de ellos les resulta interesante, hacen click en el enlace para ir a la noticia. Por otra parte, los aficionados, como se ha comentado con anterioridad informan, o más bien opinan, sobre hechos noticiosos. En el caso de la comunidad taurina virtual, si los usuarios de esta red social están integrados este grupo social, seguirán a profesionales y a aficionados, por lo que con solo leer sus timeline puede hacerse una imagen de lo que acontece en el mundo taurino en ese momento. Por lo tanto, Twitter ha supuesto un cambio en las rutinas de acceso a la información. La hiperconectividad ha concebido una nueva forma de ver el espectáculo. La tendencia de los asistentes a un festejo taurino a estar conectados en todo momento ha estimulado transformación de la atención al espectáculo. El empleo de las redes digitales cuando se asiste a una corrida de toros ha trasformado la forma de disfrutar de ella. Aunque en muchas de las situaciones se intenta hacer uso del móvil durante intermedio (impase) entre toro y toro para compartir impresiones, esos debates pueden extenderse hasta el inicio de la siguiente faena. No obstante, esta seducción que ofrecen de las redes se traduce en 295 una necesidad de compartir imágenes, vídeos o información en todo momento, que ha posibilitado que el festejo y el rito que en él se celebra sea visto desde muchos puntos de vista, enfoques y visiones, que enriquecen su consumo. A pesar de ello, se ha podido observar una mayor participación en estas interacciones de los espectadores que los ven por televisión. La seguridad que otorga los comentarios de las personas que lo retransmiten y la posibilidad de ver las repeticiones de los momentos más destacados, requieren del espectador una menor atención para evaluar lo que acontece. El discurso que se desarrolla durante el festejo no solo abarca la descripción y opinión sobre lo que ocurre en el ruedo, sino que va más allá. Este hecho se ve reforzado cuando el desarrollo de festejo no está siendo triunfal. Estos comentarios surgen espontáneamente sobre la propia retransmisión, generalmente en un modo crítico; valoran el contenido de las entrevistas que se hacen durante toro y toro; describen el ambiente de la tarde; se fijan en pequeños detalles con los trajes de luces; o recurren a la actualidad taurina. Las páginas webs se han convertido en el referente de la información taurina. El desembarco de los medios de comunicación taurinos en Internet ha supuesto el revulsivo informativo que necesitaba la Fiesta. La Tauromaquia necesitaba encontrar un hueco dentro del panorama comunicativo tras perder su protagonismo en la televisión. A través de estos portales, la información taurina se distribuye por todo el mundo con gran rapidez. Las revistas especializadas se habían convertido en los medios de comunicación taurinos de referencia por su amplia cobertura de la Tauromaquia y por la calidad de sus contenidos. Aun así, la corrida de toros es un espectáculo cultural que requería de una vía informativa a tiempo real. El surgimiento de estas plataformas trajo consigo que los aficionados puedan estar puntualmente informados sobre cualquier corrida que se celebra, gracias a la amplia red de 296 corresponsales, y al mismo tiempo, visualizar imágenes y videos de la misma. Este último factor ha sido determinante en su éxito. Los periodistas taurinos se han visto obligados a cambiar las rutinas periodísticas. Ante la situación comunicativa expuesta, los periodistas taurinos han tenido que hacer frente a la celeridad con la que se les exige informar sobre el festejo. Los aficionados demandan información instantánea de lo que está sucediendo. Antes de la llegada de las redes sociales, estos profesionales ofrecían una reseña informativa después de cada toro y, en el caso de la que la corrida tuviera menos expectación, lo hacían durante la mitad de la misma. Este panorama cambió cuando Twitter se hizo un hueco como soporte de información a tiempo real de lo que acontece en todos los cosos gracias a la opinión, fotos y vídeos que suben los miembros de la comunidad taurina virtual. Ahora se les reclama que durante el desarrollo de la faena vayan desgranándola en lo que se conoce como a toro a toro. En él, se va detallando todos los aspectos de la lidia como las características del toro, su comportamiento de salida y en el caballo, el tercio de banderillas y por supuesto, la lidia con el capote y la muleta. El dispositivo empleado para realizar esta labor es el teléfono móvil lo que supone que el periodista no pueda estar solo concentrado en lo que ocurre en el ruedo. Por otra parte, las redes sociales han contribuido al detrimento de la crónica taurina en dos aspectos: el primero, ha afectado a su calidad literaria ya que esta debe estar lista casi al finalizar la corrida, por lo que la información no puede reposarse para ser mejor estructurada y redactada; y el segundo, que tras la lectura del toro a toro y de visualizar el material audiovisual ofrecido, la posterior crónica no es relevante para la mayoría de los aficionados y más cuando las crónicas en algunas ocasiones tienen una larga extensión. Como consecuencia de ello, la crónica, que siempre ha sido el género estrella dentro del periodismo taurino, se ha visto desplazada a un segundo plano. 297 La comunidad taurina virtual ha crecido rompiendo las barreras jerárquicas establecidas entre aficionados y profesionales. Twitter ha favorecido la comunicación entre los aficionados y los profesionales de la Tauromaquia, haciéndoles llegar los primeros sus felicitaciones por su triunfo o intercambiando opiniones con ellos, generando una conexión que va más allá del acontecimiento taurino y sin limitación geográfica. Las redes sociales han posibilitado otra visión sobre un mundo hermético como el taurino gracias al desembarco de los profesionales en las redes sociales. Los toreros siempre han mantenido una imagen poco cercana y alejada de los aficionados, creándose en torno a ellos una imagen de misterio. Las redes sociales no son incompatibles para salvaguardar ese halo de misterio, pero logran un acercamiento con los aficionados que antes no existía; hecho que enriquece, a la par que potencia, la conexión entre figura del toreo y seguidores. Los toreros muestran sus vidas a través de sus perfiles personales pero siempre desde un punto de vista profesional. Son muy respetuosos con su vida íntima. Ahora sus seguidores pueden enviarles mensajes para desearles suerte, mostrarles su apoyo o su alegría ante un triunfo. Al mismo tiempo, las redes llevan consigo un componente crítico al que han también han tenido que hacer frente. Los profesionales más jóvenes están desarrollando el inicio de sus trayectorias con este contexto que respetan y al mismo tiempo intentan siempre dar un paso más en este aperturismo frente a otras generaciones mayores. Las páginas webs y las redes sociales de los profesionales se han convertido en medios propagandísticos. Las páginas webs de los profesionales, principalmente de toreros, novilleros y rejoneadores, nacieron con la pretensión de ser un lugar en el que se recogía todas las informaciones sobre el protagonista de la misma. Los aficionados acudían a ella para saber todos los datos sobre sus carreras, sus próximos compromisos o noticias sobre ellos. Con el nuevo panorama comunicativo, el aficionado ya no 304 Verificar la inserción y la utilidad de las aplicaciones móvil en el entorno taurino. Como se ha constatado en esta investigación, los medios de comunicación, las empresas taurinas y el diestro Julián López El Juli han creado aplicaciones móviles para facilitar la tarea informativa y administrativa de venta de entradas a los aficionados. Gracias a estas aplicaciones, los interesados pueden acceder a estos servicios desde cualquier lugar y momento desde sus teléfonos móviles. Hasta el momento, son pocos los profesionales de la Tauromaquia desde todos los ámbitos que han puesto en marcha estos novedosos medios que pueden mejorar la comunicación. 305 Capítulo VI: Referencias bibliográficas 306 307 Agar, M. (2001). Ethnography. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. UK: Oxford. Aguado, J. M. (2012). Los gigantes, los ratones y el pastel: las industrias culturales y el entorno de la movilidad. En H. Navarro Güere, Mobile Communication 2012. Experiències i recerques sobre comunicació mòbil (págs. 7-21). Barcelona: GRID publicaciones. Aguado, P. (2007). Treinta años después... La Fiesta sigue. En J. M. Cossío, Los Toros. Tratado técnico e histórico. Tomo V (págs. 554-615). Madrid: Espasa Calpe. Aguirre Bazán, Á. (1993). Etnografía. Metodología cualitativa de la investigación sociocultural. Barcelona: Macombro. Alameda, J. (1989). El hilo del toreo. Madrid: Espasa Calpe. Alcalá Campos, R. (julio-diciembre de 2000). 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Una teoría de los medios de comunicación. Barcelona: Paidós. Thompson, J. B. (2002). Ideología y cultura moderna. Teoría crítica social en la era de la comunicación de masas. México: Universidad Autónoma Metropolitana. 336 1.2. Guion de la encuesta por correo electrónico Estudio de la presencia de la cultura taurina en las redes digitales Marque con una X la respuesta o respuestas que usted considere más acertadas y conteste brevemente a las preguntas. P1 Edad: De 18-30 años (1) De 31-45 años (2) De 46-60 años (3) Más de 60 años (4) P2 Sexo: Hombre (1) Mujer (2) P3 Nivel de estudios: Básico (primaria) (1) Medio (graduado escolar) (2) Superior y Universitario (3) P4 Ciudad de residencia: Rural: pueblo de menos de 10 mil habitantes (1) / Urbano ciudad más de 10 mil habitantes (2) Usuario de Twitter (opcional): Correo electrónico (opcional): P5 ¿Acude habitualmente a la plaza de toros a presenciar un festejo taurino? 1-2 veces al año (1) 3-5 veces al año (2) 6-10 veces al año (3) Más de 10 (4) Ninguna (5) P6 ¿Tiene alguna preferencia por algún torero? Si (1) No (2) ¿Cuál?: P7 ¿Tiene alguna preferencia por alguna ganadería? Si (1) No (2) ¿Cuál?: P8 ¿Cuáles de estas redes sociales o aplicaciones de mensajería utiliza habitualmente? Facebook (1) Twitter (2) Instagram (3) Telegram (4) Line (5) WhatsApp (6) Ninguna (7) 337 P9 ¿Cuáles tiene instaladas en su móvil? Facebook (1) Twitter (2) Instagram (3) Telegram (4) Line (5) WhatsApp (6) Ninguna (7) P10 ¿Durante un festejo taurino utiliza alguna red social o alguna aplicación de mensajería instantánea? Facebook (1) Twitter (2) Instagram (3) Telegram (4) Line (5) WhatsApp(6) Ninguna (7) P11 Cuando usted acude a la plaza de toros, ¿para qué emplea Twitter? Informar a otros usuarios (1) Comentar/ debatir con otros usuarios (2) Subir fotos y/o vídeos (3) Conocer la opinión de otros usuarios (4) Conocer lo que ocurre en otros festejos (5) Otras: (6) P12 ¿A qué profesionales del toreo sigue en Twitter mayoritariamente? Matadores de toros (1) Novilleros (2) Rejoneadores (3) Miembros de la cuadrilla (4) Ganaderos (5) Empresarios taurinos (6) Periodistas taurinos (7) No sigo a profesionales del toreo (8) P13 ¿Interactúa con profesionales de la Tauromaquia en Twitter? Mucho (1) Bastante (2) Poco (3) Nunca (4) P14 ¿Tiene usted grupos de WhatsApp en los que habla habitualmente de Tauromaquia con otras personas? Un grupo (1) De dos a cinco grupos (2) Más de cinco grupos (3) Ninguno (4) P15 Cuando asiste a un festejo taurino, ¿para qué utiliza WhatsApp? Informar a otros usuarios (1) Comentar/ debatir con otros usuarios (2) Enviar fotos y/o vídeos (3) Conocer la opinión de otros usuarios (4) Conocer lo que ocurre en otros festejos (5) Otras: (6) P16 ¿Usted ve corridas de toros televisadas? Siempre (1) Solo ferias importantes (2) Corridas con carteles relevantes (3) Alguna esporádica (4) Nunca (5) P17 ¿A través de qué medios las ve? Televisión (1) Ordenador (2) Tablet (3) 338 P18 Cuando ve una corrida televisada, ¿cuál o cuáles de estos sistemas emplea más para interactuar con otros aficionados a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? Ordenador (1) Móvil (2) Tablet (3) P19 Cuando ve una corrida de toros por televisión, ¿para qué emplea Twitter? Informar a otros usuarios (1) Comentar/ debatir con otros usuarios (2) Ver fotos y/o vídeos (3) Conocer la opinión de otros usuarios (4) Conocer lo que ocurre en otros festejos (5) Otras: (6) P20 Cuando ve un festejo televisado, ¿para qué utiliza WhatsApp? Informar a otros usuarios (1) Comentar/ debatir con otros usuarios (2) Conocer la opinión de otros usuarios (3) Otras: (4) P21 Y en una plaza de toros, ¿usa la tablet? Si (1) No (2) P22 ¿Tiene usted un blog o página web dónde comparte su opinión sobre la Tauromaquia? Sí (1) No (2) Dirección (opcional): (3) P23 ¿Por qué medio sigue habitualmente la información taurina? Revistas especializadas (1) Radio (2) Televisión (3) Páginas Web (4) Twitter (5) 339 1.3. Encuesta “Google Formularios”99 99 Enlace para acceder a la encuesta: https://docs.google.com/forms/d/1wTQj3rcY1F7ohDppZoFWMlbLbCD66AJKcNLU6fusNBQ/viewf orm 340 341 342 343 344 1.4. Entrevistas Notas aclaratorias: - Las preguntas de la entrevistadora están en negrita. - Entre paréntesis se encuentran algunas explicaciones. - Se han omitido algunas declaraciones de índole personal. - Las notas del diario de campo no se han transcrito, pero han sido utilizadas para el análisis de las mismas. - Los criterios de selección se encuentran en el apartado dedicado a la entrevista pp. 176-183. 345 1.4.1. Entrevista: Manuel Escribano ¿Qué redes sociales o aplicaciones de mensajería utiliza habitualmente? Uso Facebook, Twitter, Instagram, que están abiertas para los aficionados, y WhatsApp, que es de uso más personal. ¿Cuáles tiene instaladas en su móvil? Todas las anteriores: Facebook, Twitter, Instagram y WhatsApp. ¿Para qué las emplea normalmente? Las redes sociales (Facebook, Twitter, Instagram) para informar y tener contacto con los aficionados y mis seguidores. WhatsApp lo empleo para comunicarme con mi gente o para un tema específico y más cuando no tienes tiempo para llamar. ¿Emplea alguna red social o aplicación instantánea cuando acude a un festejo como espectador o ve una corrida televisada? No utilizo las redes sociales para comentar nada del festejo ni si acudo como espectador ni si es televisada. Solo para informar. Nunca para meterme en nada, ni comentar nada que no sea de mi carrera. Por WhatsApp, sí escribo alguna vez a alguien para comentar o contarle lo que está pasando, ya sea de una corrida televisada o esté en la plaza. ¿A través de qué soporte (televisión, ordenador, tablet) ve corridas televisadas? Por televisión siempre. Cuando ve una corrida televisada, ¿qué soporte (ordenador, móvil, tablet) emplea más para interactuar a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? Siempre por el móvil. ¿Sigue a profesionales o compañeros del toreo en Twitter? Sí, sigo a algunos. Unos porque tienen una vida movida y es divertido seguirlos y otros porque son amigos y estoy informado de todo lo que difunden. 352 Cuando ve una corrida televisada, ¿qué soporte (ordenador, móvil, tablet) emplea más para interactuar a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? El móvil siempre. ¿Sigue a profesionales o compañeros del toreo en Twitter? Sí, a muchos. Sobre todo a amigos que tengo. ¿Interactúa con profesionales de la Tauromaquia en Twitter? A veces. No muy es muy frecuente, porque para eso empleo mejor WhatsApp. Pero cuando son noticias buenas, como un triunfo, o malas como un accidente, siempre les envío un tuit mostrándole mi apoyo. ¿Y con aficionados? También comparto mucho y hablo con ellos. ¿Tiene usted grupos de WhatsApp en los que habla habitualmente de toros con otras personas o con profesionales de la Tauromaquia? Ahora no. Sí he tenido grupos. Ahora tengo algunos con amigos y compañeros, pero como la temporada ha concluido, hablamos más de caza. ¿Por qué medio sigue habitualmente la información taurina? Por casi todos, porque en Twitter están todos. Cuando termino de entrenar siempre repaso el Twitter porque siempre hay noticias. ¿Qué utilidad le otorga a su página web? De todo. Ahí están todas las noticias sobre mí, reportajes, les enseño a los aficionados mis cuadras, las suertes del rejoneo. También tengo una tienda en la web con ropa mía o con monturas que yo utilizo. ¿Ha pensado en emplearla como canal de comunicación recíproca con sus seguidores? Lo que tenemos es todo enlazado con las redes sociales. 353 ¿Cuál es el objetivo de tener dos perfiles de Twitter: uno oficial y otro personal? El oficial lo lleva mi jefe de prensa y se publica todas las noticias: cuándo voy a torear, qué ha ocurrido cuando he toreado, actos a los que acudo. El personal es mi día a día. Después de haber actuado en una plaza de toros, ¿para qué emplea las redes sociales? Cuando voy a torear yo, días antes le doy publicidad al festejo en el que voy a actuar. Así informo a mis seguidores. También les explico mi preparación y la de mis caballos y cómo me encuentro. Después de la corrida, siempre expreso mis sensaciones, que complementan el resultado que se pone en el oficial. Comento cómo me he visto y cómo he visto a mis caballos. ¿Con qué objetivo emplean Facebook e Instagram? Eso lo lleva mi jefe de prensa, porque con las horas de entrenamiento que tengo, no me da tiempo para mí. Son redes que hay que tenerlas muy actualizadas y muy pendientes de ellas. Pero es para informar. ¿Cuál es la pretensión de realizar concursos a través de las redes sociales? A través de las redes sociales también he organizado concursos, principalmente para regalarles cosas a mis seguidores como entradas o ropa porque ellos se lo merecen. 354 1.4.4. Entrevista: Jesús Díez Fini ¿Qué redes sociales o aplicaciones de mensajería utiliza habitualmente? Twitter, WhatsApp, Facebook e Instagram ¿Cuáles tiene instaladas en su móvil? Twitter, WhatsApp, Facebook. e Instagram. ¿Para qué las emplea normalmente? Para informarme de la actualidad en general, pero sobre todo de las noticias del mundo del toro. ¿Emplea alguna red social o aplicación instantánea cuando acude a un festejo como espectador o ve una corrida televisada? Sí, Twitter. Cuando usted acude a la plaza de toros, ¿para qué emplea Twitter y WhatsApp? Principalmente, empleo Twitter para estar informado de lo que ocurre en otras plazas. Cuando ve una corrida televisada, ¿para qué usa Twitter y WhatsApp? Uso Twitter para estar informado ¿A través de qué soporte (televisión, ordenador, tablet) ve corridas televisadas? Por la televisión, a no ser que esté de viaje o fuera de casa que las veo a través de la tablet. Cuando ve una corrida televisada, ¿qué soporte (ordenador, móvil, tablet) emplea más para interactuar a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? El móvil. 355 ¿Sigue a profesionales o compañeros del toreo en Twitter? Sí, es una manera directa de estar informado. ¿Interactúa con profesionales de la Tauromaquia en Twitter? No ¿Y con aficionados? Siempre, porque sus mensajes lo merecen. ¿Tiene usted grupos de WhatsApp en los que habla habitualmente de toros con otras personas o con profesionales de la Tauromaquia? El grupo de la cuadrilla, solamente. ¿Por qué medio sigue habitualmente la información taurina? Twitter Después de haber actuado en una plaza de toros, ¿para qué emplea las redes sociales? Para informarme de lo que ha ocurrido durante ese día. ¿Con qué objetivo emplean Facebook e Instagram? Informarme. 356 1.4.5. Entrevista: José Mendoza ¿Qué redes sociales o aplicaciones de mensajería utiliza habitualmente? Uso Twitter, Instagram y WhatsApp. Tuve Facebook pero al final lo dejé porque me aburrí de él. ¿Cuáles tiene instaladas en su móvil? Las tres: Twitter, Instagram y WhatsApp. ¿Para qué las emplea normalmente? Principalmente para informarme. ¿Emplea alguna red social o aplicación instantánea cuando acude a un festejo como espectador o ve una corrida televisada? Algunas veces sí. Entro en Twitter y leo los comentarios de la gente. Cuando usted acude a la plaza de toros, ¿para qué emplea Twitter y WhatsApp? Antes lo usaba más, sobre todo Twitter. Ponía comentarios o mi resumen de crónica de lo que está pasando toro a toro. Ahora lo hago menos o pongo la ficha del festejo. Cuando ve una corrida televisada, ¿para qué usa Twitter y WhatsApp? Cuando la corrida es televisada sobre todo lo que hago es ver qué comentan en Twitter. ¿A través de qué soporte (televisión, ordenador, tablet) ve corridas televisadas? Por televisión, pero si no puedo por alguna circunstancia entonces la veo por la tablet. Cuando ve una corrida televisada, ¿qué soporte (ordenador, móvil, tablet) emplea más para interactuar a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? 357 Siempre a través del móvil. ¿Sigue a profesionales o compañeros del toreo en Twitter? Sí a todos los profesionales del toro. ¿Interactúa con profesionales de la Tauromaquia en Twitter? Antes sí, bastante. Ahora muy de vez en cuando. Me he enfriado con las redes sociales. ¿Y con aficionados? Ahora mismo poco. Al principio mucho, más por la novedad. Ahora lo uso pero más para leer que para escribir. Veo la opinión de la gente, si está de acuerdo con lo que pienso. Si algún aficionado sí me habla le respondo ¿Tiene usted grupos de WhatsApp en los que habla habitualmente de toros con otras personas o con profesionales de la Tauromaquia? Solo el de la cuadrilla. Ahí si comentamos más. ¿Por qué medio sigue habitualmente la información taurina? Antes por las revistas, después por los portales taurinos desde que surgieron y por Twitter. ¿Con qué objetivo emplean Facebook e Instagram? Es más personal. Cuando el torero para el que trabaja está actuando, ¿comenta el festejo a través de Twitter o WhatsApp? Antes siempre en Twitter ponía lo que iba pasando. Ahora menos, pero cuando es una tarde importante como cuando torea Julián es Sevilla, sí pongo algo más. 358 1.4.6. Entrevista: Leopoldo de la Maza ¿Qué redes sociales o aplicaciones de mensajería utiliza habitualmente? Uso Twitter, Facebook, desde hace poco tiempo también empleo Instagram y WhatsApp. ¿Cuáles tiene instaladas en su móvil? Las cuatro: Twitter, Facebook, Instagram y WhatsApp. ¿Para qué las emplea normalmente? WhatsApp lo empleo como si fueran mensajes de texto normales, como si fueran los antiguos SMS. Twitter lo uso para poner información sobre mi ganadería y otras cosas, porque he decidido que aquí hay que dar la cara y no esconderse. En Facebook, tengo dos cuentas: una de la ganadería con información exclusiva sobre ella y otra personal, que pongo de todo menos de la ganadería. ¿Emplea alguna red social o aplicación instantánea cuando acude a un festejo como espectador o ve una corrida televisada? Algunas veces sí, pero me complica la vida. Puedo escribir algo al principio, pero si la gente me empieza a preguntar y me si me pongo a escribir, no veo la corrida. Cuando usted acude a la plaza de toros, ¿para qué emplea Twitter y WhatsApp? El WhatsApp por si algún amigo mío me escribe preguntándome por el festejo si no está en la plaza. Y Twitter comento algo al principio, después ya menos, o tal vez subo una foto entre toro y toro. Cuando ve una corrida televisada, ¿para qué usa Twitter y WhatsApp? Veo pocas corridas televisadas, pero si las veo puedo usar ambas para comentar algo, pero sobre todo Twitter para leer. ¿A través de qué soporte (televisión, ordenador, tablet) ve corridas televisadas? Por televisión. 359 Cuando ve una corrida televisada, ¿qué soporte (ordenador, móvil, tablet) emplea más para interactuar a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? El Ipad, porque me es más cómodo. ¿Sigue a profesionales o compañeros del toreo en Twitter? En Twitter sigo de todo, pero no a muchos profesionales. Sí sigo a aficionados taurinos, a periodistas y gente variada como extranjeras. Puede que incluso siga a más gente que no sea del toro. ¿Interactúa con profesionales de la Tauromaquia en Twitter? Con algunos sí. A veces hay intercambio de opiniones sobre lo que ha ocurrido en una plaza de toros o sobre algún aspecto de la lidia de un toro. Pero no hay discusión nunca. ¿Y con aficionados? Todos los aficionados que dicen algo, yo les respondo. En caso de no responder, al menos le doy a me gusta. ¿Tiene usted grupos de WhatsApp en los que habla habitualmente de toros con otras personas o con profesionales de la Tauromaquia? No tengo grupos de ningún tipo, porque pienso que a veces es una intromisión mucho más allá de razonable. Cuando me meten en algún grupo, yo me salgo. Para mí es un servicio de mensajería, que se ha puesto de moda, y puedo comunicarme con las personas de forma rápida y sencilla. ¿Por qué medio sigue habitualmente la información taurina? Por Twitter, normalmente. Cuando hay una noticia que me interesa, sí entro en el enlace. Otras veces, con los comentarios de las personas, tienes una idea clara de lo que sucede. ¿Con qué objetivo emplean Instagram? 360 La cuenta de Instagram es con mi nombre y ahí puedo poner de todo, da igual que sea una foto taurina o no. Antes de lidiar en una plaza, ¿sube fotos o hace comentarios sobre sus toros? Yo no digo nada de mis toros porque no me gusta. Durante un festejo en el que se lidian sus toros, ¿hace alguna mención sobre ellos en Twitter? ¿Y después? Durante nunca. No podría. Pero tampoco ni antes ni después. ¿Tiene página web? Tengo dos páginas webs: una de la ganadería y otra para visitas a ella. En la primera solo damos información sobre la ganadería como por ejemplo su historia. La segunda, que es la de la finca, es la que más visitas recibe, de gente interesada en visitar la ganadería. 361 1.4.7. Entrevista: Nacho Lloret ¿Qué redes sociales o aplicaciones de mensajería utiliza habitualmente? Empleo WhatsApp, Telegram y Twitter. ¿Cuáles tiene instaladas en su móvil? Las tres anteriores. ¿Para qué las emplea normalmente? El WhatsApp lo uso para temas personales y de trabajo y Twitter para trabajo. ¿Emplea alguna red social o aplicación instantánea cuando acude a un festejo como espectador o ve una corrida televisada? En la empresa sí. Procuramos siempre que esté todo actualizado. Yo, personalmente, no. Cuando usted acude a la plaza de toros, ¿para qué emplea Twitter y WhatsApp? Por WhatsApp de forma puntual para comentar el festejo. ¿A través de qué soporte (televisión, ordenador, tablet) ve corridas televisadas? Normalmente por televisión. También tengo la app de Movistar en el móvil. Cuando ve una corrida televisada, ¿qué soporte (ordenador, móvil, tablet) emplea más para interactuar a través de redes sociales o aplicaciones de mensajería instantánea? Siempre desde el móvil. ¿Sigue a profesionales o compañeros del toreo en Twitter? Sí, profesionales de todo tipo. ¿Interactúa con profesionales de la Tauromaquia en Twitter? Nombre Sexo Edad Ciudad Nivel de estudios Preferencias taurinas Plaza Tv Twitter WhatsApp Otros datos Participante 1 Hombre 28 Mariena del Alcor (Sevilla) Medio José María Manzanares, Miguel Ángel Perera, Victoriano del Río x x x Abonado Sevilla Participante 2 Hombre 33 Sevilla Medio Miguel Ángel Perera x x x Abonado Sevilla y bloguero Participante 3 Hombre 27 Dos Hermanas Superior / Universitario José Antonio Morante de la Puebla, Juan José Padilla, José María Manzanares y Miura x No tiene X Abonado Sevilla Participante 4 Hombre 67 Valencia Superior / Universitario No tiene 17, 18, 19, 20, 21 y 22 x No tiene x Se salió del grupo Participante 5 Mujer 22 Sevilla Medio José Antonio Morante de la Puebla, Juan Mora x x x Trabajador a de la Maestranza 369 Participante 6 Hombre 36 Málaga Medio No tiene x Tiene Twitter x Abonado Málaga Participante 7 Mujer 23 Valencia Superior / Universitario José Antonio Morante de la Puebla x x x Participante 8 Hombre 31 Bilbao Medio Julián López El Juli x No tiene x Abonado Bilbao Participante 9 Hombre 38 Don Benito (Badajoz) Superior / Universitario Emilio de Justo, Rafaelillo, José Garrido, Antonio Ferrera, Adolfo Martín, Victorino Martín, Miura, Paraladé x x x Bloguero Participante 10 Hombre 36 Alcobendas (Madrid) Superior / Universitario Miura, Victorino Martín x x x Bloguero Participante 11 Hombre 25 Valladolid Superior / Universitario José Tomás, Victorino Martín x x x Abonado Valladolid 370 Participante 12 Hombre 37 Sevilla Superior / Universitario Diego Urdiales, José Antonio Morante de la Puebla, Alejandro Talavante x x Participante 13 Mujer 24 Sevilla Superior / Universitario José Antonio Morante de la Puebla, Garcigrande y Victoriano del Río x x x Participante 14 Mujer 27 Madrid Superior / Universitario Manuel Jesús El Cid 22, 23 y 24 x x x Juventud Taurina Participante 15 Hombre 26 Sevilla Superior / Universitario José Antonio Morante de la Puebla x x x Tertulia Taurina Universitaria 371 Participante 16 Hombre 32 Jerez de la Frontera (Cádiz) Superior / Universitario José Tomás, Parladé x x x Bloguero Participante 17 Hombre 48 Pamplon a Superior / Universitario Miura Cuadri, Victorino Martín x x Participante 18 Hombre 20 Sevilla Estudiante Periodismo Julián López El Juli, José María Manzanares, José Antonio Morante de la Puebla, Núñez del Cuvillo y Victorino del Río x x x Juventud Taurina Participante 19 Mujer 23 Palmar del Condado (Córdoba) Estudiante universitaria Novilleros 16,20, 21, 22, 26 x x x Juventud Taurina Participante 20 Hombre 20 Sevilla Estudiante Ingeniería Agrónoma Jandilla, Fuente Ymbro 16, 17, 20 y 26 No tiene x 372 Participante 21 Hombre 20 Sevilla Superior / Universitario Enrique Ponce, Diego Urdiales, Pepe Moral, Peñajara 16, 17, 20 y 26 x x x Juventud Taurina Participante 22 Hombre 30 Córdoba Enfermero Enrique Ponce 20, 21 y 22 x x x Va por primera vez a la Maestranza Participante 23 Hombre 39 Salamanca Superior / Universitario José Antonio Morante de la Puebla x x Participante 24 Hombre 28 Valladolid Medio José Antonio Morante de la Puebla x x x Abonado de Valladolid Participante 25 Mujer 44 Madrid Medio Paco Lama de Góngora, José María Manzanares, 17 y 18 x x x Bloguera y fotógrafa 373 Participante 26 Hombre 40 Madrid Superior / Universitario Miura, Victorino Martín x x Participante 27 Hombre 24 Sevilla Superior / Universitario Julián López El Juli, Pepe Moral, José María Manzanares Victoriano del Río x x Tertulia Taurina Universitaria Participante 28 Mujer 27 Sevilla Superior / Universitario Julián López El Juli x Tiene Twitter x Bloguera 2. Anexo 2 (Edición en CD) 2.1. Anexo1: Codificación de las encuestas 2.2. Anexo 2: Tablas y gráficas de las variables 2.3. Anexo 3: Tablas y gráficas de las preguntas 8, 9 y 10 2.4. Anexo 4: Tablas y gráficas de las preguntas 11, 12 y 13 2.5. Anexo 5: Tablas y gráficas de las preguntas 14 y 15 2.6. Anexo 6: Tablas y gráficas de las preguntas 16, 17 y 18 2.7. Anexo 7: Tablas y gráficas de las preguntas 19 y 20 2.8. Anexo 8: Tablas y gráficas de la pregunta 21 2.9. Anexo 9: Tablas y gráficas de la pregunta 22 2.10. Anexo 10: Tablas y gráficas de la pregunta 23