Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica

95 Data de recepció: 10-05-2015. Data d’acceptació: 10-10-2015 PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2016) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) © Aurelio Padilla-Monge, 2016 – CC BY-NC-ND REVISTA DE PREHISTÒRIA I ANTIGUITAT DE LA MEDITERRÀNIA OCCIDENTAL JOURNAL OF WESTERN MEDITERRANEAN PREHISTORY AND ANTIQUITY DOI: 10.1344/Pyrenae2016.vol47num1.3 Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica Huelva and the beginnings of the Phoenician Colonization of the Iberian Peninsula aurelio paDilla-MonGe Departamento de Historia Antigua. Universidad de Sevilla C/ Doña María de Padilla, s/n, E-41004 Sevilla [email protected] Se defiende en este artículo la fundación de una colonia fenicia en terrenos de la actual ciudad de Huelva en el segundo cuarto del siglo ix aC. También se sostiene que el sustrato mediterráneo oriental es identificable por sus casas, lugares de culto y cementerios, entre otras manifestaciones de su cultura material, y que la presencia de pobladores pertenecientes al sustrato local no está suficientemente probada. PALABRAS CLAVE CERÁMICA A MANO, SANTUARIOS FENICIOS, NECRÓPOLIS FENICIAS The foundation of a Phoenician colony on lands of the modern city of Huelva, in the second quarter of the 9th century BC, is defended in this paper. It is also argued that the settlers of Eastern Mediterranean origin can be identified by their dwellings, places of worship, and necropoleis, among other samples of their material culture, and that the presence of settlers belonging to the local substratum is not adequately proven. KEY WORDS HANDMADE POTTERY, PHOENICIAN SANCTUARIES, PHOENICIAN NECROPOLEIS Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica 96 PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2015) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) 1. Introducción Las relaciones que se establecieron entre los habitantes de la Península Ibérica y los colonos venidos del Mediterráneo oriental se han interpretado durante bastantes años según un esquema teórico que ha preconizado la preeminencia de los grupos locales y el predominio de la aculturación, la coexistencia, la cooperación y la igualdad en las relaciones económicas entre ambas partes (Wagner, 2005b: 185-186). La Huelva protohistórica es sin duda un elemento central en este paradigma. Mantenerla dentro del universo autóctono es esencial para salvaguardar una interpretación histórica que ha ido perdiendo solidez con el avance de la investigación y que sería más difícil de sustentar si sucede con Huelva lo mismo que ocurrió con el Castillo de Doña Blanca. En efecto, este yacimiento, tras veinte años de investigaciones, pasó de ser interpretado como un poblado levantado por grupos locales (Ruiz Mata, 1985, 1987) a ser reivindicado como colonia fenicia (Ruiz Mata, 1988: 43; Vallejo Sánchez et al., 1998) y, finalmente, considerado el principal núcleo habitacional de los fenicios en la bahía de Cádiz durante bastante tiempo (Ruiz Mata, 1999: 279-317; Córdoba y Ruiz Mata, 2005). Entiendo que los datos a nuestra disposición permiten defender una visión de los orígenes de Huelva que no la vincula con la base demográfica local, sino con la mediterránea oriental. 2. Consideraciones sobre la hipótesis de la existencia de un establecimiento del Bronce final prefenicio en Huelva Se ha defendido la existencia, desde circa 1250 aC., de una gran población en terrenos del actual casco urbano de Huelva, un puerto cosmopolita que habría alcanzado el cenit de su desarrollo en los siglos x-ix aC. y que habría sido visitado habitualmente por comerciantes venidos del Mediterráneo oriental (Gómez Toscano, 2009: 37; 2012: 324). Según esta hipótesis, la Huelva prefenicia estaría bien documentada en los cabezos de San Pedro y de La Esperanza, en el contexto de Méndez Núñez-Las Monjas y en el mismo entorno agrícola de la población (fig. 1). Así, se sostiene que los niveles 6 y 5a-b de la estratigrafía realizada en la ladera noroeste del cabezo de San Pedro (Gómez Toscano et al., 2007: 161-162; Gómez Toscano, 2009: 37) y la cerámica elaborada a mano hallada en la estratigrafía postdeposicional del Área Tres del cabezo de La Esperanza son evidencias de la Huelva del Bronce final prefenicio (Gómez Toscano et al., 2007: 163-166). Asimismo se destaca que en el conjunto de cerámicas a mano halladas en el depósito de Méndez Núñez-Las Monjas, contexto que ha sido datado entre 900 y 770 aC. (González de Canales et al., 2006a: 13; 2008a: 633; 2008b: 62), hay ejemplares del horizonte formativo del Bronce final, mientras que los huesos de bóvidos hallados en el mismo contexto se ubican en un momento un poco anterior a los 97 Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2016) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) primeros contactos con los fenicios (Gómez Toscano, 2013a: 295-296). Por último, en el hinterland agrícola de Huelva, en el lugar llamado La Orden-Seminario, también habría huellas de un poblamiento prefenicio, concretadas en los llamados «fondos de cabaña» con materiales semejantes a los más antiguos del cabezo de San Pedro, vinculados a una explotación agropecuaria (González González et al., 2006; Beltrán Pinzón et al., 2012: 133-151; Vera Rodríguez y Echevarría Sánchez, 2013: 95-106) del Bronce final prefenicio (Gómez Toscano y Fundoni, 2010-2011: 27-28; Gómez Toscano, 2013b: 79). Con respecto al cabezo de San Pedro, hace años se destacaba la existencia de sondeos que documentaban la presencia de cerámica a torno en la fase inaugural de este cabezo (Escacena Carrasco, 1995: 191). Por su parte, los materiales encontrados en la ladera noroeste del cabezo de San Pedro han hallado su correlato en las cerámicas contemporáneas del contexto de Méndez Núñez-Las Monjas, de modo que se ha vuelto inviable el reconocimiento de un horizonte prefenicio en ese cabezo (González de Canales et al., 2004: 653, 2008b: 80). Uno de los elementos relacionados con la presencia fenicia en Huelva es el muro documentado en el cabezo de San Pedro. Esta estructura es sincrónica con las cerámicas halladas en el contexto de Méndez Núñez-Las Monjas (González de Canales et al., 2004: 653), en el que la acumulación de materiales probablemente fue consecuencia de una ocupación antrópica y no del transporte por arroyadas desde una supuesta deposición Fig. 1. Lugares de la ciudad de Huelva citados en el texto (a partir de la cartografía de Google ® - Instituto Cartográfico Nacional). Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica 98 PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2015) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) primaria en cotas más altas del asentamiento (González de Canales et al., 2008b: 78). Esta circunstancia permite asumir la sincronía de la cerámica a mano hallada en la fase I del cabezo de San Pedro y la encontrada en Méndez Núñez-Las Monjas. Estos hallazgos suponen que el carácter prefenicio de la fase I del cabezo de San Pedro queda sin demostrar (Wagner, 2011: 121). Por lo que se refiere al cabezo de La Esperanza, existen fundadas dudas acerca de la utilización del lugar como hábitat, pues se ha planteado como alternativa más verosímil que la zona fuera un área marginal dedicada en su momento probablemente a tareas metalúrgicas (Fernández Jurado, 1989: 60-62). De hecho, los supuestos «fondos de cabaña» identificados en ese cabezo (García Sanz, 1988-1989: 149) no pueden ser automáticamente atribuidos a habitantes locales. Como se ha defendido para el proceso colonial griego, podrían ser restos de estructuras debidas a los mismos inmigrantes que las utilizaron en los primeros momentos de su vida como colonos, para hacer frente a las duras condiciones de un territorio recién ocupado (Kryžickij, 2006: 108). Pero los datos obligan a asumir que los supuestos «fondos», en el caso de Huelva, no pueden interpretarse como restos de estructuras habitacionales, pues no son el resultado de la paulatina acumulación de suelos en el interior de supuestas cabañas, sino la consecuencia de unas prácticas ordenadas de deposición antrópica (Suárez Padilla y Márquez Romero, 2014: 219-221). Estas prácticas parecen concentrarse especialmente en el Bajo Guadalquivir y en las proximidades del litoral onubense, gaditano y malagueño y no se generalizaron por estas zonas sino hasta momentos avanzados del siglo ix aC.; no fueron relevantes hasta la segunda mitad de dicho siglo (Suárez Padilla y Márquez Romero, 2014: 219). Tanto geográfica como cronológicamente, el inicio de estas prácticas en el suroeste de Iberia está ligado a la presencia fenicia. El análisis radiocarbónico de los huesos de ganado encontrados en Méndez Núñez- Las Monjas ha establecido una fecha calibrada de 930-830 aC. (2 σ)/920-845 aC. (1 σ) (Nijboer y Van der Plicht, 2006: 31; Van der Plicht et al., 2009: 226). Pero esta cronología radiométrica fecha únicamente los huesos de bóvidos y no los materiales arqueológicos, ya que no puede demostrarse que aquellos estuviesen directamente asociados con los artefactos (Nijboer y Van der Plicht, 2006: 31; Gómez Toscano, 2013b: 85). En cualquier caso, la principal distribución de las fechas radiocarbónicas cae en el siglo ix aC (Gilboa et al., 2008: 173; Gilboa, 2013: 322). Con respecto a la explotación agropecuaria documentada en La Orden-Seminario, debe recordarse que los supuestos «fondos de cabaña» hallados tampoco se corresponden con viviendas (Suárez Padilla y Márquez Romero, 2014: 215) y que prioritariamente nos remiten a la cronología y geografía colonial fenicias. Los materiales cerámicos de este lugar estudiados preliminarmente no pueden reflejar un período de ocupación demasiado largo, pues todos los datos apuntan a que estos depósitos, incluso aquéllos en los que es posible identificar estratos, se rellenaron con materiales procedentes de un mismo depósito original y se cerraron rápida e intencionalmente (Suárez Padilla y Márquez Romero, 2014: 219). 99 Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2016) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) 3. Consideraciones sobre la hipótesis de la identificación de Huelva con Taršiš Se ha defendido que los fenicios comenzaron a instalarse de manera más o menos estable en un establecimiento autóctono levantado en Huelva en un momento contemporáneo de los reinados de Hiram I de Tiro y Salomón de Israel, aunque los primeros contactos supuestamente se habrían producido entre 1015 y 975 aC. (Mederos Martín, 2006: 172-179, 2013: 486-483). Otros autores (Brandherm, 2008: 98-106; González de Canales et al., 2010; López Castro, 2012: 89; Torres Ortiz, 2008: 82), por diversos motivos, también se han inclinado por cronologías dentro del siglo x aC. Aun más; a pesar de que los materiales cerámicos encontrados en el solar de Méndez Núñez-Las Monjas y las dataciones radiocarbónicas derivadas de las muestras de huesos de bóvidos hallados en el mismo contexto no alcanzan el tercer cuarto del siglo x aC., etapa que coincide aproximadamente con la baja cronología propuesta por Mederos Martín (2007: 130) para el reinado de Hiram I (959-926 aC.), se ha defendido que Huelva es el Taršiš repetidamente citado en la Biblia o, al menos, que la cronología de los materiales permite plantear la cuestión de esta identificación (González de Canales et al., 2006a, 2006b: 117, 2008b; Nijboer y Van der Plicht, 2006). Independientemente de que, para parte de la investigación, la cronología atribuida a los materiales cerámicos de Méndez Núñez- Las Monjas por los editores de los hallazgos es, por diversos motivos, demasiado alta (véase Botto, 2004-2005: 21; Botto y Vives-Ferrándiz, 2006: 119; Escacena Carrasco, 2008: 303-304; Bernardini, 2009a: 212, 2009b: 183; Domínguez Monedero, 2012: 165- 166), lo cierto es que los hallazgos de Méndez Núñez-Las Monjas impiden proponer la llegada de fenicios al sitio hoy ocupado por la ciudad de Huelva con anterioridad a las primeras décadas del siglo ix aC. (Gómez Toscano, 2009: 38). Además, parece evidente que, por mucho que se pretenda elevar la cronología de la cerámica de Huelva y rebajar la de los reinados de Salomón y de Hiram I, desde el punto de vista cronológico Huelva no puede identificarse con Taršiš (Padilla Monge, 1994; Lemaire, 2000; Padilla Monge, 2006; Domínguez Monedero, 2012: 165-166; Gómez Toscano, 2013a: 296, 2013b: 85; Gilboa, 2013: 321; Padilla Monge, 2015). La fundación de un establecimiento en terrenos del actual casco urbano de Huelva (Pellicer Catalán, 1996), probablemente como resultado de una empresa tiria de carácter estatal (Alvar Ezquerra, 1998: 57, 2000: 29), puede ubicarse en el segundo cuarto del siglo ix aC., durante el reinado de Ittobaal I (887-856 aC.), que resulta coincidir con la primera mitad de la fase cuantitativamente mejor representada en el conjunto de las cerámicas torneadas de Méndez Núñez-Las Monjas, paralela a Tiro 7–6 (c. 875–825 aC.) (Mederos Martín y Ruiz Cabrero, 2006: 129), etapa que arranca en sincronía con el inicio de la presión asiria, durante el reinado de Asurnasirpal II (883-859 aC.). Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica 100 PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2015) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) 4. El carácter colonial del asentamiento Como propone Wagner (2000: 85), hay que buscar las causas de la expansión mediterráneo-atlántica fenicia, una de cuyas consecuencias directas fue la fundación de una colonia en el interfluvio Tinto-Odiel, en las condiciones internas de las mismas ciudades fenicias, enfrentadas a graves problemas, entre ellos un fuerte desarrollo demográfico que exigía un abastecimiento agrícola que las condiciones ecológicas, tecnológicas y socioeconómicas les impedían satisfacer, como consecuencia de la caída de los rendimientos agrícolas a causa de la deforestación, el sobrepastoreo y la intensificación de la explotación de las tierras cultivables (Wagner et al., 2010). La creciente presión ejercida por reyes asirios como Asurnasirpal II y Salmanasar III (858-824 aC) debió de ser lo suficientemente acentuada como para potenciar esos factores y acelerar la expansión ultramarina fenicia. De hecho, la segunda mitad de la fase cuantitativamente mejor representada en el conjunto de las cerámicas a torno de Méndez Núñez-Las Monjas coincide con el período de campañas realizadas por Salmanasar III. No cabe duda de que el asentamiento de población y la explotación de todas las riquezas del territorio colonizado fueron los objetivos prioritarios en la fundación de un asentamiento en Huelva (Garrido Roiz, 2013: 438). Las actividades minero-metalúrgicas fueron una parte muy importante de dichos objetivos, pues plata, oro, cobre y estaño eran eficacísimos medios de intercambio, en cuanto podían ser utilizados directamente en la adquisición de alimentos o transformados en manufacturas atractivas con un objetivo similar. Pero los objetivos minero-metalúrgicos no fueron los únicos (Wagner, 2000: 85, 2005a: 149-150), pues también se desarrollaron paralelamente actividades comerciales, agropecuarias y artesanales. Parece que la colonización realmente resolvió, al menos durante un tiempo, los problemas de Tiro, pues se documenta una marcada prosperidad en la metrópolis fenicia desde mediados del siglo ix hasta mediados del Viii aC, con una etapa de apogeo durante el tercer cuarto de esta última centuria (Izquierdo-Egea, 2014: 8). 5. Los habitantes de la colonia de Huelva De acuerdo con los datos arqueológicos, en sus inicios el establecimiento estuvo presumiblemente habitado por fenicios continentales, quizá por algunos sardos (Escacena Carrasco, 2008; Delgado Hervás, 2008a: 358; Botto, 2004-2005: 23-24, 2007: 82, 2013: 204; Fundoni, 2013: 22-23, etc.; en contra, Vilaça, 2008: 376; González de Canales et al., 2010: 664) y con más seguridad por eteochipriotas, fenicios de Chipre y gente del entorno de Fenicia, como permite pensar la presencia de arameos en Pitecusa (Hodos, 2011: 24-25) y de algunos israelitas, filisteos y moabitas en Mogador (López Pardo y Ruiz Cabero, 2006). 101 Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2016) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) Aproximadamente, a partir de 740 aC., parece que se produjo en Huelva un importante desarrollo demográfico (García Sanz, 1988-1989: 159; Gómez Tornero et al., 2007: 169) que puede relacionarse con la llegada de parte de una masa de inmigrantes procedentes del Mediterráneo oriental, forzados a huir de sus territorios por la agresividad de Tiglatpileser III (745-727 aC.) (González de Canales et al., 2006b: 123, 2009: 15-17) y por la grave crisis económica y elevada conflictividad social que la actuación asiria estaba provocando (Izquierdo-Egea, 2014: 8 y 18). Esta fecha viene a coincidir con la que se adjudica, a partir de las excavaciones de Tall Abu Hawam, al inicio de la eclosión de la expansión fenicia hacia Occidente (Aznar Sánchez et al., 2005: 30 y 37). Además, podrían suponerse, para cubrir todas las posibilidades, pobladores pertenecientes al sustrato local, a los que suele atribuirse la cerámica a mano hallada en Huelva. Debe destacarse que no es extraño, sino habitual, el hallazgo de cerámica a mano en centros fenicios (Toscanos-Alarcón, Castillo de Doña Blanca, Cerro del Villar, Morro de Mezquitilla, La Rebanadilla, etc.). Como subraya Escacena Carrasco (2002: 87), la alfarería torneada no se hizo exclusiva en el sur de la Península Ibérica, ni siquiera en las colonias fenicias más occidentales, hasta el siglo V aC. al menos, y no de manera generalizada. Esta cerámica elaborada a mano se concreta en recipientes en su mayor parte destinados especialmente a la cocina y en menor medida a actividades metalúrgicas. En el caso del Cerro del Villar, se defiende que muchas de las cerámicas a mano, que están presentes prácticamente en todos los contextos de los siglos Viii-Vii aC., pudieron haber sido elaboradas en el mismo asentamiento (Delgado Hervás, 2008c: 72) por mujeres indígenas integradas en la sociedad colonial (Delgado Hervás y Ferrer, 2007: 27-29), pero también se ha propuesto que esas producciones a mano pudieron ser fabricadas por los mismos fenicios, no sólo en el Cerro del Villar (Barceló et al., 1995: 169), sino en establecimientos como los indicados al inicio de este párrafo y en otros centros fenicios (Escacena Carrasco, 2011: 167). En este sentido, Schubart (2002: 17) considera que, sin duda alguna, las ollas de cocina a mano halladas en el Morro de Mezquitilla constituyen una categoría propia de la alfarería fenicia. De hecho, se ha defendido que Huelva fue el lugar de origen de las cerámicas de «retícula bruñida» y pintada monocroma, como parece confirmar la extraordinaria concentración de ambas en el contexto de Méndez Núñez-Las Monjas y su cronología, así como su centro de dispersión (González de Canales et al., 2010: 650-651, 656). Obviamente, nada obliga a que se atribuya su elaboración a grupos locales, salvo asumir como incuestionable el postulado «cerámica a mano = manufactura local». La presencia de recipientes moldeados idénticos a los de la fase más antigua del cabezo de San Pedro junto a los restos indiscutiblemente orientales más antiguos hallados en el contexto de Méndez Núñez-Las Monjas (Wagner, 2011: 121) autoriza a pensar que el inicio del uso de la cerámica a mano coincide con el inicio de la presencia fenicia en el lugar. En este sentido, se ha destacado que los materiales cerámicos de La Rebanadilla (Málaga), que conforman un conjunto similar al de Huelva (Sánchez et al., 2012: 75), incluyen recipientes realizados a mano que están presentes en todas las unidades arqueológicas desde el mismo inicio de dicha colonia fenicia (Sánchez Sánchez-Moreno et al., Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica 102 PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2015) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) 2012: 71), incluida la necrópolis del Cortijo de San Isidro, que tiene sus paralelos inmediatos en Oriente en la necrópolis tiria de Al-Bass (Arancibia Herranz et al., 2011: 131). En la fase I de esta necrópolis, que corresponde a los momentos más antiguos de la colonia y de la misma necrópolis, de la que sólo se ha podido documentar una única tumba de cremación en urna, depositada en el interior de una pequeña fosa, se documenta la coexistencia de elementos del ajuar cerámico a torno con piezas a mano, que se consideran típicas de los grupos locales (Sánchez Sánchez-Moreno et al., 2012: 69). Sin embargo, esta última opción implica admitir la integración de un elemento exógeno (la cerámica a mano) en un ritual de tan profundo y trascendental significado religioso como el funerario, no después de una imprescindible larga etapa de convivencia entre el grupo fenicio y uno local y del desarrollo de cierto nivel de hibridación cultural en este comportamiento, cuya misma existencia podemos poner seriamente en duda, sino desde el mismo inicio de los contactos entre ambos grupos. En este sentido, a Marín Aguilera (2012: 152-153) no se le escapa la contradicción de que los establecimientos fenicios, amurallados desde los primeros momentos de su implantación, guardaran siempre cierta distancia con las poblaciones locales, mientras que esa distancia parece no apreciarse en el interior de las viviendas de dichos asentamientos, en los que la cerámica a mano está presente, como en Toscanos-Alarcón, Morro de Mezquitilla, Chorreras, Cerro del Villar, La Rebanadilla, Huelva y otros asentamientos fenicios, conviviendo con la cerámica a torno en los mismos espacios desde el inicio de dichos establecimientos. Esto sin duda refuerza la hipótesis, que ya hemos contemplado, de que esta cerámica fue elaborada por los mismos colonos orientales. La fabricación de cerámica sin el empleo del torno rápido, como en el caso de las vajillas pantelleriana, sarda y oriental LRC II-III, elaboradas en época tardorromana, pudo estar determinada por su funcionalidad, que no exigía una especial calidad en el resultado final, y no por factores étnicos ni culturales. Una segunda hipótesis, si se defiende la ecuación «cerámica a mano = manufactura local», es que este tipo de cerámica pudo acabar en Huelva como resultado de los intercambios, pues pudo ser adquirida por ciudadanos más pobres, ya que quizás era más barata que la torneada importada o la fabricada in situ (Kryžickij, 2006: 109). De hecho, Marín Aguilera (2012: 153) explica la presencia de cerámica elaborada a mano en La Rebanadilla y otras colonias fenicias como consecuencia de su uso por parte de los fenicios de cerámica local para determinados tipos de preparaciones y comidas. Estos recipientes, elementales y probablemente baratos, especialmente las ollas para cocinar, en opinión de Cohen (1985) podían cubrir ampliamente las necesidades diarias de la población colonial. La cerámica a mano, por contener algo de valor (Kourou, 1987) o per se, pudo ser objeto de comercio. Una tercera hipótesis, si se asume el postulado anterior, pero se rechaza la implicación de que esta cerámica fuera simplemente adquirida por los fenicios, como probablemente lo hicieron en Cerdeña con el material sardo atestiguado en no pocas de sus colonias peninsulares (Fundoni, 2013), es que la llegada de colonos orientales y de residentes peninsulares fue simultánea (Ordóñez Fernández, 2011: 207). Una de las formas que permiten explicar esta simultaneidad es que el segundo grupo fuera un contingente humano trasladado por 103 Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2016) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) los fenicios al lugar del establecimiento, de grado o a la fuerza, e instalado allí desde su fundación. Esta idea entra en conflicto con la que defiende que la cultura material del establecimiento onubense indica que fue el grupo indígena el que ejerció una clara hegemonía (Delgado Hervás, 2008a: 399, 2008b: 29; Gómez Toscano, 2009: 38), afirmación que se basa en la hipótesis de que la presencia fenicia más temprana se concretó en el establecimiento de pequeños grupos de comerciantes en enclaves exclusivamente costeros y en situación de inferioridad respecto a los habitantes locales. Sin embargo, los datos permiten defender que la colonización fenicia implicó la llegada creciente de densos grupos de población que darían paso a una situación colonial en la que Tiro impuso sus intereses. En algunos casos, este proceso, que provocaría entre determinados grupos locales el rechazo a los fenicios, como se documenta en el castro Dos Ratinhos (Barragem do Alqueva, Moura) durante la segunda mitad del siglo ix aC. (Berrocal-Rangel et al., 2012: 172, 181), pudo desembocar en el sometimiento de los habitantes, y a veces en su expulsión (Moreno Arrastio, 2000: 165, 2008: 53-57), y la ocupación de su territorio (Wagner, 2007: 127) mediante las campañas militares a las que sutilmente se refiere Estrabón (3.2.13) cuando emplea el vocablo στρατεία para referirse a la forma concreta que tomó la expansión fenicia en Iberia (Alvar Ezquerra, 1999: 399). En otros casos, el poder fenicio probablemente se impuso a través de pactos más o menos equitativos, productos más de situaciones de subordinación que de acuerdos voluntarios, pues los grupos locales no tuvieron más remedio, durante bastante tiempo, que asumir su inferioridad en el terreno militar (Escacena Carrasco, 2000: 127, 132-133; Wagner, 2011: 25). Aunque no puede demostrarse fehacientemente que esta situación se diera en todos los casos y lugares desde el mismo inicio de la presencia colonial fenicia, sí parece por el contrario evidente que, en una etapa posterior, la sobrepresión de los colonos fenicios sobre los grupos locales llegó a su máxima expresión, cuando la multiplicación de la presencia oriental en la Península Ibérica y/o la transformación de los intereses y/o las necesidades de los colonos fenicios probablemente desembocaron en un mayor grado de agresividad con respecto a las poblaciones locales, que a su vez se vieron crecientemente inmersas en conflictos, enfrentadas por el control de los recursos de un territorio con una creciente demografía. Como respuesta, las comunidades locales, que hasta entonces habían vivido en asentamientos no fortificados, comenzaron a construir sus propios recintos defensivos, desde quizá finales del siglo Vii e inicios del Vi aC. (Marín Aguilera, 2012: 153) o quizás antes, pero siempre bastante tiempo después del comienzo de la colonización fenicia (Escacena Carrasco, 2002). No cabe duda de que la existencia en Huelva de cerámica a mano es un débil argumento para atribuir a la población local una situación de predominio. Sería más razonable pensar que esta población estaba allí como fuerza de trabajo quizá traída desde algún lugar del sur de la Península Ibérica (Wagner, 2005b: 185-186), lo cual no implica necesariamente que la cerámica a mano fuese suya, pues pudo ser adquirida por colonos poco pudientes para uso propio y/o por fenicios más adinerados para que fuera usada por la población sometida. Pero los datos parecen inclinarse por la vinculación de la cerámica a mano con los mismos fenicios. Aurelio PAdillA-Monge Huelva y el inicio de la colonización fenicia de la Península Ibérica 110 PYRENAE, vol. 47 núm. 1 (2015) ISSN: 0079-8215 EISSN: 2339-9171 (p. 95-117) ARANCIBIA ROMÁN, A. y FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, L.E., 2012, El período fenicio arcaico en la bahía de Málaga, en GARCÍA ALFONSO, E. (ed.), Diez años de Arqueología Fenicia en la provincia de Málaga (2001-2010), Junta de Andalucía, Sevilla, 49-64. AZNAR SÁNCHEZ, C., BALENSI, J. y HERRERA, M.D., 2005, Las excavaciones de Tell Abu Hawam en 1985-86 y la cronología de la expansión fenicia hacia Occidente, Gerión 23 (1), 17-38. BARCELÓ, J. A., DELGADO, A., FERNÁNDEZ, A. y PÁRRAGA, M., 1995, El área de producción alfarera del Cerro del Villar (Guadalhorce, Málaga), Rivista di Studi Fenici 23 (2), 147-182. BELÉN DEAMÓS, M., y ESCACENA CARRASCO, J. L., 1991, Las necrópolis ibéricas de Andalucía Occidental, en Congreso de Arqueología Ibérica: las necrópolis, Serie Varia I. Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, 509-529. 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