Representaciones de lo alternativo en el Madrid del tránsito a la democracia. El caso de la (contra)cultura mediática de las radios libres (1976-1989)

Como citar este artículo: PÉREZ MARTÍNEZ, José Emilio (2020): “Representaciones de lo alternativo en el Madrid de tránsito a la democracia. El caso de la (contra)cultura mediática de las radios libres (1976- 1989)”, en Revista Internacional de Historia de la Comunicación, (15), pp. 87-105. © Universidad de Sevilla 87 REPRESENTACIONES DE LO ALTERNATIVO EN EL MADRID DEL TRÁNSITO A LA DEMOCRACIA: EL CASO DE LA (CONTRA)CULTURA MEDIÁTICA DE LAS RADIOS LIBRES (1976-1989) Representations of the alternative in Madrid during the transition to democracy: the case of free radios’ mediatic (counter)culture (1976-1989) DOI: https://dx.doi.org/10.12795/RiHC.2020.i15.05 Recibido: 18-9-2020 Aceptado: 8-10-2020 Publicado: 30-12-2020 José Emilio Pérez Martínez Sorbonne Université, Francia [email protected] ORCID 0000-0003-1880-5424 José Emilio Pérez Martínez Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 88 Resumen: En la década de 1980, proliferaron en el éter español multitud de pequeñas emisoras radiofónicas que plantearon una nueva forma de hacer y entender la comunicación, y que constituyeron un nuevo movimiento social: el de las radios libres. Un movimiento que nació y creció dentro de una subcultura alternativa, cercana a la izquierda radical, para la que jugó el papel de instancia de producción y reproducción ideológica. En estas páginas veremos cómo la contracultura mediática que rodeó a estas emisoras, generó un estilo subcultural basado en la transformación y resignificación del lenguaje que ayudó a construir una identidad y una representación de lo alternativo en el Madrid de la Transición. Palabras clave: radios libres, comunicación alternativa, subcultura, Transición española Abstract: In the 1980s, a multitude of small radio stations proliferated in the Spanish ether, posing a new way of doing and understanding communication, and constituting a new social movement: that of free radios. A movement that was born and grew within an alternative subculture, close to the radical left, for which it played the role of an instance of ideological production and reproduction. In these pages we will see how the media counterculture that surrounded these stations generated a subcultural style based on the transformation and resignification of language that helped to build an identity and a representation of the alternative in Madrid during the Transition to democracy. Keywords: free radios, alternative communication, subculture, Spanish Transition Introducción y metodología A finales de la década de 1970, en pleno proceso de tránsito a la democracia, surgieron en el éter español las primeras radios libres. Estas emisoras de frecuencia modulada y baja potencia intentaron, con su praxis cotidiana, dar voz a todos aquellos colectivos que no disponían de ella en los medios de comunicación generalistas. A este primer objetivo, se sumó pronto la búsqueda de un nuevo horizonte de cambio social, que mostraba su descontento con la articulación de las nuevas libertades democráticas en España. A pesar de su longevidad —siguen existiendo proyectos de este tipo hoy en día— y de su impacto en la década de 1980, el movimiento de las radios libres es uno de los grandes desconocidos para la historiografía y los estudios de comunicación españoles. La poca atención académica que recibe la radio, en favor de medios más visuales y en los que el acceso a documentación es más sencillo (Rodero, 2009; Lacey, 2009 y 2018), se acentúa hasta, prácticamente, el vacío, al tratar de, en palabras de Emili Prado, estas “otras radios” (Prado 1999). Fue Prado, precisamente, uno de los pioneros en el estudio de este tipo de emisoras, tanto desde una perspectiva internacional —Italia, más concretamente (1983)—, como estatal (1981). A estos textos podemos sumar otros acercamientos tempranos como los de Miguel Aguilera (1985) o Francesc Deó y otros Representaciones de lo alternativo en el Madrid de tránsito a la democracia. El caso de la (contra)cultura mediática de las radios libres (1976-1989) Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 89 (1985). Todos ellos conformaron la primera generación de estudios sobre las radios libres en España. En la década de 1990 podemos encontrar estudios que versaron, total o parcialmente, sobre este tipo de emisoras, como los de María Teresa Santos Díez sobre la radio vasca (1994), o los de Martín (1998), relacionando las radios libres con otros movimientos sociales. A partir de los 2000, debemos resaltar la labor realizada por toda una serie de investigadores e investigadoras que, en gran medida, han terminado integrándose en la Red de Investigación en Comunicación Comunitaria, Alternativa y Participativa (RICCAP), un importante polo de reflexión sobre el Tercer Sector de la comunicación. Si bien es cierto que la gran mayoría de su producción se realiza desde los estudios de comunicación y se centra, principalmente, en las radios comunitarias — fenómeno ligeramente distinto a las emisoras libres y algo posterior en el tiempo—, sus contribuciones son de indudable valor, pues versan sobre un amplio rango temático que va desde la situación legal de estos medios (García García, 2013) a la participación de los jóvenes en ellos (Lema, Rodríguez Gómez y Barranquero, 2016), pasando por su papel como elementos de integración social (García García, 2017) o de dinamizadores de la movilización ciudadana (Barranquero y Meda, 2015). Desde el punto de vista de la recuperación del pasado de estas radios, es destacable la publicación reciente de trabajos que tratan el fenómeno en Cataluña (Camps Durban, 2019) —atendiendo a la totalidad del espacio catalán de comunicación—, el País Vasco (Pascual, 2019) —relacionando estos proyectos con otras formas contraculturales como los fanzines o las okupaciones— y en la Comunidad Autónoma de Madrid durante la década de 1980 (Pérez Martínez, 2018). Partiendo de todos estos trabajos previos, el objetivo del presente artículo es analizar, por un lado, cómo este tipo de emisoras madrileñas —que nacieron en el seno de lo que hemos venido a considerar una subcultura alternativa, compuesta por distintos sectores de la izquierda radical— se convirtieron en instancias de producción ideológica (Althusser, 2014). Por otro lado, examinaremos su papel en la transmisión de mapas de significados y representaciones que, a través de mecanismos como el bricolage (Clarke, 2014) y de la puesta en circulación de discursos —tanto a través de las ondas como de otros medios—, fueron asumidos por los jóvenes que integraban dicha subcultura, llegando a crear un espacio contrahegemónico (Williams, 2009: 155). Estudiaremos, mediante el análisis de casos concretos, cómo estas radios ayudaron a crear, a través de esta contracultura mediática, una identidad propia para los miembros de esta subcultura, y su representación de la sociedad española de aquellos años, marcando una clara diferencia entre el “ellos” y el “nosotros”, a la par que daban cobertura y apoyo a las distintas movilizaciones sociales que se estaban dando en las calles madrileñas. Este texto se enmarca en un esfuerzo investigador más amplio, que se viene desarrollando durante más de una década. A lo largo de estos años, y como parte José Emilio Pérez Martínez Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 90 constituyente y clave de esta recuperación sistemática del pasado de las radios libres, se ha intentado suplir la marcada ausencia de documentación en archivos al uso con la construcción de un corpus documental que sirviese de punto de partida para cualquier investigación relacionada con el tema. Debemos apuntar, sobre este conjunto, que está constituido por una colección particular que reúne: materiales hemerográficos – publicaciones con contenidos sobre radios libres, tanto generalistas como alternativas– ; más de un centenar de horas de grabaciones en audio –procedentes de internet, digitalización de casetes, colecciones privadas, etc.–; más de una treintena de entrevistas semiestructuradas de final abierto a miembros de distintas emisoras; y materiales de diversa naturaleza producidos por las distintas instancias del movimiento –emisoras, coordinadoras, etc.–, que van desde guiones originales de programas a pegatinas, pasando por pasquines, posters o bonos de ayuda. Las reflexiones contenidas en estas páginas se han realizado después de analizar detalladamente cada uno de los elementos integrantes de este amplio y único corpus documental, ponerlos en relación y someterlos a preguntas de investigación. En definitiva, y de acuerdo con Enrique Moradiellos, se ha seguido el método de trabajo del historiador: aquel que, lejos de ser “una mera descripción de los hechos del pasado”, consiste “en la construcción de un pasado histórico en forma de relato narrativo” que parte de “las fuentes documentales primarias legadas” y que se lleva a cabo mediante un método inferencial e interpretativo”, en el que “es imposible eliminar al propio sujeto gnoseológico” y que “no puede ser arbitrario sino que debe estar apoyado y contrastado por las pruebas que existan al respecto” (1994: 9). Una metodología que arroja, como podremos comprobar en estas páginas, excelentes resultados. Así pues, aunque la reconstrucción narrativa que aquí presentamos se ha apoyado en el trabajo con la colección antes mencionada, en estas páginas, y para adaptarnos a la extensión y requisitos formales de los artículos científicos, hemos querido ejemplificarla con estudios de caso concretos, lo que nos ha llevado a seleccionar una pequeña muestra de documentos. Por lo tanto, ilustrarán nuestras ideas las siguientes fuentes: una entrevista personal a un miembro fundador de La Cadena del Water, una cuña de la misma emisora, un poema de Radio Cigüeña y un artículo de prensa publicad por uno de los fundadores de Onda Sur. 1 ¿Qué son las radios libres? Notas sobre su definición y su desarrollo Cuando hablamos de radios libres hacemos referencia a un fenómeno heterogéneo que, a nivel europeo, surgió en la segunda mitad de la década de 1970 y tuvo su apogeo en Representaciones de lo alternativo en el Madrid de tránsito a la democracia. El caso de la (contra)cultura mediática de las radios libres (1976-1989) Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 91 el decenio siguiente. Con dos claros epicentros, Francia (Lefevbre, 2008) e Italia (Perrotta, 2013), el fenómeno se fue expandiendo progresivamente, con la aparición de emisoras de este tipo en Portugal (Guerra, 2019), Grecia (Thedosiadou, 2010), Holanda (Van der Hoeven, 2014) y, por supuesto, España. Aunque con matices por las distintas realidades nacionales, es posible fijar el origen de este tipo de proyectos en una situación de “anomia comunicacional” (Pérez Martínez, 2017) que se produce en las, más o menos asentadas, democracias occidentales. En estos países, las culturas dominantes propugnan como objetivos socialmente deseables el derecho a la información y la libertad de expresión. A pesar de ello, restringen los canales normalizados para satisfacerlos. La gestión de la comunicación mediante medios públicos u oligopolios privados, hace que se niegue, normalmente, el derecho de acceso de la ciudadanía a los media. Ante esta tensión entre la importancia de dichos objetivos y la imposibilidad de la mayoría social para satisfacerlos, algunos sectores decidieron poner en marcha sus propias emisoras radiofónicas, defendían, así, una nueva forma de entender la comunicación que escapaba al modelo clásico: vertical y excluyente. El abaratamiento de los equipos necesarios para poner en marcha una emisora y el aumento del número de estudiantes de telecomunicaciones y otras áreas afines, fueron otros dos factores que facilitaron la proliferación de estos proyectos. A pesar de que, como hemos señalado, estamos tratando con un fenómeno diverso, es posible establecer una serie de rasgos comunes que nos permitan definir qué es una radio libre. En primer lugar, suelen pertenecer a asociaciones o colectivos sociales, por lo que, son emisoras cuya propiedad es privada, pero ciudadana. Dado su carácter asociativo, son proyectos que nacen como espacios abiertos y horizontales, en los que cualquier persona podía participar y donde los procesos de toma de decisiones se hacían, principalmente, en asambleas. En su afán por construir un nuevo modelo comunicativo, en el que se superasen las barreras clásicas entre emisor y receptor, estas radios defendieron su autonomía de poderes políticos y económicos. Se caracterizan, por tanto, por no tener ánimo de lucro, lo que las llevó, por ejemplo, a rechazar la emisión de publicidad. Asimismo, emitían al margen de la ley, de forma “alegal”, como ellas mismas reconocían. En este artículo, nos vamos a centrar en la primera fase de su recorrido histórico: desde la aparición de las primeras emisoras hasta el concurso de licencias de 1989, derivado del Plan Técnico Nacional, producto de la Ley de Ordenación de las Telecomunicaciones (LOT) de 1987, primer punto de inflexión para el movimiento. Esta ley fue la primera amenaza grave para su supervivencia a nivel estatal, porque quedar sin licencia tras el concurso suponía enfrentarse a las duras sanciones que recogía la LOT. En el año 1976 apareció en el éter madrileño Radio La Voz del Pobre, antecedente de lo que fue, más tarde, la primera oleada de emisoras dentro del movimiento de las radios libres. En 1979, comenzó a emitir en Barcelona Ona Lliure, proyecto que se considera, José Emilio Pérez Martínez Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 92 tradicionalmente, punto de partida de la radiodifusión libre en España. Durante los primeros compases de los años ochenta, este tipo de emisoras se concentraron alrededor de Cataluña, el País Vasco, Aragón y la Comunidad Valenciana. Para el caso de Madrid, el afianzamiento de la radiodifusión alternativa llegó en los años 1982 y 1983, con la aparición de experiencias como Radio Acción en el Barrio del Pilar, Onda Sur en Villaverde, Radio Luna en el centro, Radio Fhortaleza en Hortaleza y Onda Verde Vallekana en Vallecas. En mayo de 1983 se celebró en Madrid el VI Encuentro de la Coordinadora Estatal de Radios Libres, primero que tuvo lugar en la ciudad, fuera de la franja norte del país. Como resultado de este VI Encuentro se publicó el Manifiesto de Villaverde, documento clave para el desarrollo de estas emisoras. Tras este hito, su implantación en los barrios de Madrid y en muchas de las localidades de alrededor fue creciendo de forma exponencial. Getafe (Radio Rara), Parla (Radio Tú), Leganés (Radio Piel Roja), Rivas Vaciamadrid (Radio Cigüeña), Morata de Tajuña (Radio Morata), Canillejas (Radio Carcoma), Aluche (Onda Latina), Orcasitas (Radio ELO) o Las Águilas (Radio Las Águilas) fueron algunos de los municipios y barrios en los que aparecieron radios libres. Por su proximidad geográfica con los poderes políticos y económicos del Estado, las emisoras madrileñas terminaron por constituir un importante nodo de actividad dentro del movimiento. Este protagonismo se intensificó con la labor de Onda Verde y su coordinador, Esteban Ibarra, en la incorporación de las radios españolas a organismos internacionales, como la Federación Europea de Radios Libres (FERL) o la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC). También resulta necesario destacar el apoyo que dieron estas radios a las distintas luchas que se dieron en las calles madrileñas durante estos años —anti-OTAN, ecologista, vecinal, etcétera—. Esta implicación dio lugar a situaciones tan polémicas como el arresto de uno de los locutores de Radio La Voz de la Experiencia de la Cadena del Water —o simplemente la Cadena del Water— por supuestamente alentar la violencia en las manifestaciones estudiantiles del año 1987. En parte motivado por esta oposición frontal a sus políticas y en parte por la presión de agentes privados que querían participar, o que venían participando de forma ilegal, en el negocio de la radiodifusión, el gobierno del PSOE aprobó en diciembre de 1987 la ya mentada LOT, que establecía una serie de importantes sanciones que perseguían y castigaban la actividad de las radios libres, como el uso de aparatos autoconstruidos y no homologados. En consecuencia, desde la aprobación de la LOT, el movimiento al completo, incluyendo las emisoras madrileñas, centró su actividad en evitar los cierres, esquivar las sanciones y en preparar el concurso de licencias que había de celebrarse. Una eventual legalización abría una ventana de posibilidades para este tipo de radios, por lo que se dedicaron muchos esfuerzos a establecer contactos con la Dirección General de Representaciones de lo alternativo en el Madrid de tránsito a la democracia. El caso de la (contra)cultura mediática de las radios libres (1976-1989) Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 93 Telecomunicaciones, a debatir cuáles eran las mejores condiciones para presentarse a dicho concurso y, finalmente, a presentar los proyectos técnicos para intentar conseguir la concesión administrativa. Como colofón a una serie de debates y enfrentamientos que venían produciéndose dentro de las radios madrileñas desde 1984, varias fueron las vías para presentarse al concurso de frecuencias. Hubo emisoras, como Onda Verde y la Cadena del Water, que concurrieron en solitario, y hubo otras que lo hicieron conjuntamente, dando lugar a dos plataformas unitarias: la Federación de Radios Libres de la Comunidad de Madrid (FERALICOMA) y la Agrupación de Asociaciones Culturales de Comunicación de la Comunidad de Madrid (AACC-CAM). Las autoridades impusieron, como requisito para poder optar a una licencia, que cesasen las emisiones de aquellas radios que se encontrasen en situación irregular. En consecuencia, el 12 de marzo de 1989 las voces de nuestras protagonistas desaparecieron del dial. En octubre se procedió a repartir las licencias y, a nivel estatal, dos fueron a parar para el movimiento por la libertad de emisión: una en Valencia, a Radio Klara —aún hoy en activo—, y otra en Madrid, más en concreto en Chinchón — pequeña localidad relativamente cercana a la capital—, para FERALICOMA. Ante estos resultados muchas emisoras libres cerraron sus puertas para siempre, como la Cadena del Water; otras tantas, tras un tiempo prudencial, retomaron su actividad y volvieron a dar voz a los “sin voz”. La explotación de esta frecuencia por FERALICOMA se tornó especialmente compleja y problemática, lo que hizo que se terminara vendiendo al polémico empresario Ruíz Mateos, pero esto es, sin duda alguna, otra historia. Habiéndonos acercado brevemente a qué es una radio libre y a cuál fue la evolución del movimiento durante los años que aquí nos ocupan, ha llegado el momento de ver en qué consistía aquella subcultura alternativa en la que surgieron estas emisoras, como paso necesario para entender la cultura mediática que produjeron y el papel que jugó en el Madrid de aquel momento. 2 La subcultura alternativa y las radios libres Tal y como señalamos en la introducción de este artículo, las radios libres nacieron en el seno de un grupo social concreto y determinado, que hemos venido a denominar subcultura alternativa. Dentro de ella, estas emisoras desempeñaron un doble papel. Por un lado, ejercieron de instancias de producción y reproducción ideológica, poniendo en circulación los mapas de significados, la cosmovisión y las representaciones de dicho José Emilio Pérez Martínez Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 94 subconjunto social. Por otro, su puesta en marcha y escucha, fueron prácticas culturales que definieron a la propia subcultura. Intentaremos, a continuación, explicar esta realidad y qué implicaciones tiene para la comprensión del fenómeno que aquí estudiamos. En primer lugar, debemos clarificar que cuando hacemos referencia al término subcultura, lo hacemos partiendo de los planteamientos originales del Centre for Contemporary Cultural Studies de Birmingham (Hall y Jefferson, 2014 y Hebdige, 2004), donde se define como un subconjunto social, pequeño y diferenciado, dentro de una red cultural de clase más amplia —su cultura parental— que intenta solucionar las tensiones que tiene tanto con esta como con la cultura dominante de forma simbólica, normalmente “definiendo su espacio y su yo, mediante la creación de un estilo o sistema simbólico propio” (Martín Cabello, 2006 : 106). Atendiendo a la clase de la cultura parental, el CCCS diferenció entre subculturas de la clase obrera y de la clase media. Mientras que las primeras se estructuraban colectivamente, distinguían entre el tiempo libre y el de las “instituciones paternas” (escuela, por ejemplo), valoraban el entorno existente (barrio) y solían ser etiquetadas por la cultura dominante como “vandálicas”; las segundas eran más individualistas, generaban contraculturas (Hall, 1970), buscaban instituciones alternativas a las paternas, creaban “enclaves” en los intersticios de la cultura dominante y tenían una forma más política (Martín Cabello, 2006: 113). Nos encontramos, al hablar de la subcultura alternativa, ante un fenómeno híbrido en cuanto a composición de clase, que reunía características de ambos tipos de subculturas y que era heredera, de alguna forma, de la lucha antifranquista y de la contracultura americana, así como de la crítica sesentayochista. Un espacio en el que confluyeron distintas culturas políticas y activismos, así como individualidades. Era posible por lo tanto encontrar dentro de este espacio a militantes de partidos de la izquierda radical —como el Movimiento Comunista (MC) o la Liga Comunista Revolucionaria (LCR)—, libertarios —tanto de CNT, como de CGT—, activistas de los movimientos sociales — ecologistas, feministas, pacifistas, movimiento vecinal, etc.—, antiguos militantes de partidos políticos que terminaron en el tejido ciudadano o, según avancen los años ochenta, los “autónomos”, así como individualidades con inquietudes culturales en un sentido amplio (música, teatro, literatura, etc.), pero fuera del circuito comercial. Un magma heterogéneo que, sin embargo, compartía, con matices, una visión crítica y alternativa de la sociedad tanto en lo político, como en lo económico, así como en lo cultural. Además de este sentir altermundista, los miembros de este subconjunto social compartieron espacios de sociabilidad y prácticas culturales, como pudieron ser los locales del tejido asociativo de sus barrios, los bares, las manifestaciones, los conciertos, las primeras okupaciones y, cómo no, las propias radios libres. Representaciones de lo alternativo en el Madrid de tránsito a la democracia. El caso de la (contra)cultura mediática de las radios libres (1976-1989) Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 95 Esta opción por lo alternativo tuvo su reflejo en este tipo de radios. Ponerlas en marcha fue una opción política que ahondó en su componente contracultural y escucharlas constituyó una práctica que definía a este subconjunto social, pues en sus emisiones se desplegaron contenidos que reforzaron esa cosmovisión alternativa del mundo: programas dedicados a las movilizaciones sociales, a la realidad de sus barrios, a minorías sociales, a escenas musicales no mayoritarias, etc. De hecho, estas emisoras jugaron el rol de instancias de producción y reproducción ideológica dentro y fuera de los límites de esta subcultura, ayudando a que sus discursos altermundistas terminasen constituyéndose en contrahegemonía y obligando, en muchos casos, a la cultura dominante del momento —recordemos que el país se encuentra asentando su democracia durante la década de 1980— a terminar incorporando parte de estos a su repertorio ideológico de cara a no perder su posición. Las radios libres, gracias a su horizontalidad y su altermundismo, permitieron que multitud de movimientos sociales se acercasen a sus locales e inundasen sus parrillas, convirtiéndolas en altavoz de sus posiciones. Al ser común, dentro de los ambientes “alternativos” escuchar estas emisoras, dichos discursos circularon en el interior de la subcultura, permitiendo el debate y la reflexión sobre los mismos, bien en los espacios de sociabilidad, bien en antena a través del teléfono. Este proceso de producción, proyección y reproducción ideológica permitió expandir la cosmovisión altermundista de la subcultura alternativa por distintas capas de la sociedad española, hasta forzar a las clases dominantes a aceptar parcialmente cuestiones como el ecologismo o el feminismo, de cara a mantener su prevalencia en esa negociación constante que es el mantenimiento de la hegemonía social. En la aceptación de reivindicaciones de los movimientos sociales durante estos años influyó, sin duda, el impacto que llegaron a tener estas emisoras durante la década de los ochenta. Un ejemplo claro de esto fue la campaña del referéndum sobre la permanencia de España en la OTAN: las emisoras libres, al igual que todo el espectro de lo alternativo, se volcaron por el “no”, de forma que se convirtieron en uno de los principales elementos de difusión de su argumentario. 3 Representaciones de lo(s) alternativo(s) Dentro de los discursos puestos en las ondas por las radios libres, queremos centrarnos, tal y como indicamos en la introducción de este texto, en aquellos que representaban la idea de qué era y quiénes constituían dicha subcultura alternativa. Es decir, nos centraremos en analizar los mecanismos por los que generaron rasgos identitarios diferenciadores e intentaremos comprender sus significados a través del estudio de ejemplos concretos. José Emilio Pérez Martínez Revista internacional de Historia de la Comunicación, Nº15, año 2020, ISSN 2255-5129, pp. 87-105 102 hedonista de la ciudad durante los años de implantación y afianzamiento de la democracia en España. Más aún si, como hemos visto, la representación de esta esfera alternativa se construyó en clara oposición a la cultura dominante, la del consenso y la Transición modélica, resignificando en positivo la visión hegemónica que sobre ella se tenía. El sostén y la cobertura dadas a los movimientos sociales, sumadas a otras realidades como la tendencia a poner música ajena a los circuitos de distribución comerciales o el apoyo a expresiones artísticas marginales y escenas underground, fueron expresiones también de esa (contra)cultura mediática de confrontación, contrahegemónica. Dar voz a “las sin voz” implicaba, a todo los niveles, ofrecer un tipo de contenidos y una forma de comunicar que no tenía cabida en los medios generalistas. Esta vía de trabajo abre, para el futuro, el camino para, por un lado, comprobar si las hipótesis que hemos confirmado para las radios libres madrileñas se cumplirían en sus homólogas del resto del Estado y, por otro, para analizar cómo evolucionó esta (contra)cultura mediática en las décadas subsiguientes. Debemos, a partir de aquí, preguntarnos cómo afectaron a las dinámicas expuestas a lo largo de este artículo los cambios que se vivieron a nivel global en la década de 1990 con la implantación de las políticas neoliberales, el asentamiento de la democracia en España, el descenso en la intensidad de las movilizaciones sociales y las propias dinámicas del movimiento de las radios libres, que abandonará progresivamente los planteamientos contrahegemónicos para caminar hacia un modelo de intervención e inclusión sociocomunitaria (García García, 2017). Referencias bibliográficas y fuentes documentales AGUILERA, M. (1985), Radios libres y radios piratas, Madrid, Forja. ALGUACIL, J. 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