Monferrer Salas, Juan Pedro (ed.) Eastern Crossroads. Essays on Medieval Christian Legacy, Gorgias Easter Christian Studies I. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2007, 406 págs.. ISBN: 978-1-59333-610-3. [Reseña]

Reseñas 237 Monferrer Salas, Juan Pedro (ed.) Eastern Crossroads. Essays on Medieval Christian Legacy , Gorgias Easter Christian Studies I. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2007, 406 págs.. ISBN: 978-1-59333-610-3. En un reciente artículo sobre los estudios de lengua siríaca actuales26, Lucas Van Rompay reflexiona sobre el auge que han venido experimentando los estudios sobre cultura siríaca. Por un lado, Van Rompay reconoce las ventajas de la accesibilidad a los estudios siríacos pero por otro lado anima a aplicar el máximo rigor científico: “ Even though our understanding and interpretation of ancient texts will always be incomplete and provisional — every generation of scholars offering new insights differing from those of the previous generations — the language should be studied in its full depth and be taken as the solid starting point for any discussion. Proper study of language and style should always be an integral part of our engagement with Syriac texts.” La reciente situación política en Oriente Medio -la emigración de estudiosos a los Estados Unidos y la frecuente destrucción de bibliotecas y manuscritosha tenido consecuencias nefastas para la colaboración y diseminación de estudios cristianos orientales en la zona de Oriente Medio. A pesar de la dispersión de documentación importante, el éxodo de investigadores a Occidente ha suscitado una serie de iniciativas para la conservación y estudio de las fuentes siríacas. En España, revistas como Collectanea Christiana Orientalia (dirigida por el Centre de Documentation et de Recherches Arabes Chrétiennes (CEDRAC) y la Universidad de Córdoba) e Ilu. Revista de ciencias de las religiones (Universidad Complutense) han contribuido sobremanera a la difusión de los estudios sobre la literatura siríaca y sobre el Oriente Cristiano. La publicación filológica ha cobrado igualmente un gran impulso. Las obras fundamentales son la Geschichte der syrischen Literatur de A. Baumstark (1922), y de las gramáticas de Theodor Nöldeke’s, Carl Brockelmann (1928), Robert Payne Smith (1879-1901, 1927) y Jessie Payne Smith (1903). A éstas se han sumado obras como The Early Versions of the New Testament (Oxford 1977) de B. M. Metzger. En los últimos años los estudios siríacos han experimentado un auge especial. Aparte de las valiosas aportaciones de Sebastian Brock y su obra the Bible in the Syriac Tradition (2002), J. S. Lund y G. A. Giraz acaban de publicar un excelente volumen de concordancias de la Peshita (2004). Actualmente Michael Sokoloff prepara una nueva edición del Lexicon Syriacum de C. Brockelman , la cual abrirá el campo de la lexicografía siríaca. Van Rompay sugiere igualmente la compilación de un Diccionario enciclopédico del legado Siríaco, como parte del programa de Beth Marduto. En cuanto a la literatura copta, los trabajos de Edith Pagels han contribuido igualmente a la difusión y divulgación de toda una tradición patrística. Paralelamente, el índice de literatura siríaca compilado por Sebastian Brock en 26 Lucas Van Rompay, “Syriac Studies: The Challenges of the Coming Decade.” Hugoye 10:1 (2007) I.S.S.N. 1132-0265 Philologia Hispalensis 21 (2007) 213-240 238 Reseñas Hugoye revela un creciente interés por los estudios literarios y por las traducciones, como forma de divulgar la cultura siríaca. Fruto de este interés son trabajos fundamentales como los de Susan Ashbrook Harvey sobre la mujer en la literatura siríaca. Fiel reflejo de este creciente interés, el libro Eastern Crossroads. Essays on Medieval Christian Legacy recoge las ponencias leídas en el primer congreso sobre el Oriente Cristiano celebrado en Córdoba en 2005; dicho volumen recoge la gran variedad de visiones y temas en torno al legado cristiano de la edad media. A través de un examen de las distintas corrientes, la obra ofrece información importante sobre la historia, la lengua y la literatura de la cristiandad semítica tanto oriental como occidental, así como de la cristiandad semítica helénica y se adentra de esta forma en el complejo entramado del patrimonio cristiano de la antigüedad tardía y de la edad media. El libro se divide en seis partes: La primera parte del libro trata de la proyección del legado cristiano en Oriente. En un primer artículo titulado “Role culturel des chrétiens en Orient,” Samir Khlalil Samir establece un cuadro cronológico y cultural del papel de los cristianos en la civilización árabe. Tras una exposición concisa de la literatura desde los primeros tiempos hasta el siglo XIX, Samir –coincidiendo con el tono pastoral de su obradestaca la importancia que los estudios siríacos tienen para comprender las relaciones árabocristianas en Oriente medio. Siguiendo con el aire reivindicativo de Samir, el segundo artículo “Le role de Grégoire Akindynos dans la controverse hésychaste du XIVe siècle à Byzance” de Juan Nadal Cañelas trata de la pervivencia de la obra de Gregorio Akyndinos hasta el siglo XX, y su contribución directa a la preservación del dogma cristiano. La segunda sección trata específicamente sobre la presencia de los textos melquitas en el mundo islámico. El artículo « Lingua sacra? Some reflections on Christian Discussions of fada’il al-suryaniyya and I’jaz al-Quran” (61- 82) de Clare E. Wilde trata sobre el papel de las lenguas cristianas como reacción frente al monolinguismo de la cultura musulmana. A través de un brillante estudio de los problemas de arabización y aculturación de la población cristiana, Walde discute la oportunidad que el árabe dio de entablar discusiones sobre religión y dogma, y la reacción de las comunidades siríacas. A la vista de la exposición de Wilde, el artículo “An Unpublished Greek-Arabic Ms of Luke’s Gospel (BnF Suppl. Grec 911, A.D. 1043) (83-107) de Angel Urbán se presenta como un interesante ejemplo de estudio que estudia y analiza en contexto histórico-literario de un manuscrito bilingüe Greco-Árabe de la Biblioteca del Santo Sepulcro de Jerusalén, ahora depositado en la Biblioteca Nacional de París. El estudio demuestra que el texto árabe es traducción literal del texto griego y demuestra la competencia del traductor en ambas lenguas. La tercera sección titulada “Writing the Syriac Culture” trata sobre la cultura literaria en lengua siríaca y expone el protagonismo que la literatura siríaca tuvo en las I.S.S.N. 1132-0265 Philologia Hispalensis 21 (2007) 213-240 Reseñas 239 relaciones entre Cristianos y Judíos. En “The Semantic Domain of Fire in the Writings of Joseph Hazzaya” (97-107) Pablo Argárate trata del uso del fuego como motivo teológico-literario en la tradición siríaca y más concretamente en los escritos de Joseph Hazzaya (siglo VIII). En “The Syriac Old Testament Tradition” (109-130) Ignacio Carbajosa describe el proceso de adaptación del Antiguo testamento siríaco desde los textos hebraicos hasta versiones helenizantes mucho más próximas a la tradición de la Septuaginta y la Peshita. En “The Old Testament and the Jews in the Dialogue between the Patriarch John I and ‘Umays ibn Sa’d al-Ansari” (131-141) Haral Suermann trata el contexto y contenido de uno de los diálogos más antiguos entre cristianos y musulmanes Tras analizar la presencia del judío en el diálogo, Suerman concluye que se trata de un testo temprano y que refleja la convivencia pacífica entre musulmanes y judíos. Finalmente, el artículo “Jacob bar Sakko, the Book of Treasures and the Syrian Renaissance” (143-154) de Herman Teule discute sobre el libro de los tesoros de Bar Sakko (S. XIII) y discute su importancia como fuente para los estudios sobre vida monástica de oriente y la instrucción en teología y liturgia de las comunidades de Mar Saba. Al mismo tiempo, Teule sitúa el libro dentro de la tradición árabe anti-coránica. La cuarta sección del libro se titula “Facting the Coptic Surroundings” y trata de la influencia de la literatura copto cristiana en la cultura cristiana del Mediterráneo. En el artículo “’The Visions of Apa Shenute of Atripe’ An Analysis in the History of Traditions of Eastern Christian Apocalyptic Motifs” (157-167), Emmanouela Grypeou estudia la colección de textos de las “Visiones de Shenute” y reconoce en ellos el ultimo estadio de una tradición apocalíptica surgida como reacción contra la conquista del Islam, y como forma no ya como un intento por restaurar el Imperio Cristiano sino por preservar la integridad de la fe de la iglesia. En “Nonnus’ Paraphrase of the Gospel of St. John: Pagan Models and Christian Literature” (169-189) David Hernández de la Fuente estudia la paráfrasis que Nonnus hace del evangelio de San Juan y reconoce en la obra la transformación de una nueva sensibilidad más cercana al cristianismo y grandemente influenciada por las corrientes helénicas. En “La prérenaissance copte arabe du Moyen Age (deuxième moitié du XIIe/ début du XIIIe siècle) (191-216) Adel Sidarus analiza el renacimiento copto-árabe en arquitectura copta en el siglo XII, seguida por un renacimiento literario en el XIII, gracias al patronazgo de los altos funcionarios y mercaderes de la época. En “ ‘Our Father Abba Mark’: Marqus al-Antuni and the Construction of Sainthood in Fourteenth-Century Egypt” (217-228) Mark N. Swanson estudia la figura de Abba Mark (+1386) y la reivindica dentro de la iglesia copta ortodoxa, y en el contexto de las relaciones entre cristianos y musulmanes. La quinta sección del libro se titula “Christian Oriental Heritage in the Ibero- Maghribi Setting” y trata del legado oriental en la región occidental del norte de Africa. La difusión de obras cristianas orientales ya ha sido estudiada por Thomas Burman (1992). En “Le christianisme oriental vu par Riccoldo da Monte di Croce” (231-246), Fernando González Muñoz estudia la obra del monje florentino Riccoldo I.S.S.N. 1132-0265 Philologia Hispalensis 21 (2007) 213-240 240 Reseñas da Monte di Croce (1243-1320) y la influencia de los antagonistas nestorianos y jacobitas en el contexto de las alianzas papales contra musulmanes en el siglo XIII. Aun cuando el artículo no trata de la región del norte de África, introduce los problemas teológicos políticos que dominarán la alta edad media. En “La diffusion d’Isaac de Ninive dans la Péninsule Ibérique” (247-274), Sebastià Janeras retoma el mismo aspecto y examina la difusión de la obra de Isaac de Nínive a través de una serie de documentos en latín, catalán, portugués y castellano como muestra de la circulación de doctrinas orientales en el siglo XIII. En “Contents of an Apologetic Nature in Ms. Raqqada 2003/2 (formerly Great Mosque of Kairouan 120/289)” (275- 299) Mayte Penelas insiste una vez más en estudiar los textos apologéticos árabes contenidos en el códice Raqqada 2003/2 y su relación con otras tradiciones manuscritas de la península ibérica. La sexta parte del libro se titula “Linguistic Perspectives in the Semitic Orient” y trata diferentes aspectos de la diversidad cultural y lingüística de las comunidades de oriente. En “The Psalter Fragment from the Umayyad Mosque of Damascus. A Birth Certificate of Nabati Arabic” (303-406) Federico Corriente estudia la lengua del salterio de Damasco y establece que se trata de la primera manifestación del árabe nabatí surgido en las ciudades de Siria e Iraq y que luego se extendería a otros núcleos urbanos. En “A Greek Loanword In Aramaic. Something else on The Peshitta Hapax Legomenon ‘Espaynique” (321-343) Juan Pedro Monferrer Sala estudia la relación entre el préstamo linguístico y la transmisión escrituaria en la antigüedad. En “The Syriac New Testament. Text and Method” (345-358) Massimo Pazzini estudia la tradición exegética de la Biblia Siríaca. Finalmente, en “Current Trends in Syriac Studies” (388-406) Herman Teule enumera las iniciativas recientes y las investigaciones que se están llevando a cabo en el campo de los estudios siríacos. Por último, en el apéndice, Samir Khalil hace una valoración de la investigación en cuestiones de cristianismo árabe; Herman Teule hace lo propio con los estudios siríacos y Sofía Torallas Tovar de los estudios coptos. Al margen del carácter reivindicativo de este volumen, la colección de ensayos es impresionante. Aun contando con especialistas de diferentes campos y de materias totalmente diversas, los editores han sabido agrupar las colaboraciones de una manera coherente y asequible. La profundidad de los artículos apunta por otra parte a unas nuevas corrientes de pensamiento donde las relaciones cristiano árabes se matizan y se inscriben dentro de la polémica de la ortodoxia cristiana. Libro fundamental, completa la labor llevada a cabo por autores como Samir Khalil y Monferrer Sala y se sitúa como piedra de toque para un nuevo acercamiento a la antigüedad tardía y a las relaciones intelectuales a través del Mediterráneo. Adriano Duque [email protected] Rider University (EEUU) I.S.S.N. 1132-0265 Philologia Hispalensis 21 (2007) 213-240