Breue summa de la oracion mental, y de su exercicio. Por un deuoto religioso

¿W.x 'f&í$k XOSEPH- n MARIA. BREVE SVMMÁ DE LA ORA- cionmental, ydefuexcis cicio. POR FN DEVOTO RELIGIOSO. PROLOGO <yiL ISCTOH. Ví O ofrece, Piadofo Leflor, elle humilde, y pobre 1 ^-ttabajuclo cofas nueuas en materia de oración, ni conniieuocítilo tratadas (aunque parece quedioauú de íer afsi f defpucs q tan iíuürados entendimientos eoa lu mbre del ciclo, y tandelgadasplumasfc han ocupado eafacar aluz.lo que el ciclo les comunicó en lo efeondí d 5 otatotios >y de fiettos jlibt os tan doílos,llenos, y difuffos como os Oradores gozan) folo es mi intentó con la brcucdad deíte botroncillo, quitar el tedio, y haf tío, q »los defganados del tuto de Dios, csufa vnlibro B r a n c,y ulo. y attaeiios con ellos pocos renglones,a qU , C fiqU , 1 " , , p ° r f cr tan pocos,la cutiofidad tos lea,dom, °„:„;r C °* < * on ^ c,r, u c h os quedan pecios quádome O. Au £7 V r : V C Z p r cfos * y aficionadosrcmitillosa cs,y libros a donde afiaz puedan beber,como n u ' s proprias fuentes claguaviua, que da faltos halla la vida eterna. Vale, *>?«» §.t. Difinicion. Num . i , Ración es eleuatio mentís inCDeum^s vnacleuacio Definición* V_-/ qq {¿ mente,ydel coracon a Dios,afsi la definió ¿>an ib i. b t d e i c. Damaíceno. Y afsidiffimda conuiene a todas fus partes» pues en cada vna deilasfe hallad alma» o ia mente leuan tddaaüios.DeíUdefinicion,qes lacomunifsimafcmfic re quequalquicrpcnfamientofan&o, es oración. Aora nos llene a Dios dirc&amcntc como es peníar en Dios * o indiredaméte,como es penfando en el infierno, mués M te,&c*Vealeel P.Molina.Efcueladc la oración del P.F. dtoí'ayfas di l u i E 1 dc Icfus ««•*• ca P ' 2 - el P.E. Tilomas de icíus trata ferencias dedode oración cap. I.&C. lUc.jfoi.3 5 § ^ Partes Je la oración fon feis. •p RfiP<-^RACION,lección,meditación ,agi miento Je Ntim.z. * gr¿ci<ts x t frecimieto,ypeUcion, Adonde es de aduertir» Precación, que auaq fe pone elle orden entre ellas partes, y es bien», &<?• qlos principiante* guarden cite orden»conuicne a faber» Nota. ^ uc p^mero fea la preparación,y luego por fu orden los fus eCcuel^ demás, p a rí que gallen el tiempo con fruto,y tengáenq oracio citada, ocuparlo: qucdct'viono es me pzpet, fino qfegÜJe baila P.F. Luis d re mouida la 'voluntad en ejjo fe detengo finque le de cuy Gran . lib. de dado , que quedan otras partes, antes o áeí'pucs dc la q 1c Qra.jnned.i. mU e u e,por exercitar.La razón es, porque nofe ha de dc p c.+MQlm* x i t el f cu t o C i e t r o , y q cita prefentc por correr al incierto *parlcs*deUO Y P o r ven * c > í l ue P^ en ^ an hallar en las demas partes &c. rac.Fol.ijo. § ^ Pmenfe en particular las partes. Num. z. PREPARACION, es dedos maneras, próxima, y re- P repar catón mota* Cria es el concierto dc la buena vida, el andar remota. concuydadoentrcdia,y fucradc la oradon en prcfcncía MúL vbifup. de Dtss» y en continua mortificación de todos nueítros r.í.fV»j¿a-fentido$,ypotcnciasifttc[iore$,yextcriQies:paracuyoc xeici defpicrtela prefenciade Dios, y lamortificacion. íi\c cilio. puedcfer vna Cruz, vnasquétas,&c.O otras cofas feme Aloríjo jantes, que citen dando en ios ojos o en Jas manos conti ^elaCruzfra nuamente, Sirue también cite diípcrtadoixiilo para la ac "oclwpdU tual dirección de Jas obras.* medio también efficaciíimo vida ¡fpir'tr. para citar íiempre en prefencia de Dios,y por conliguien * cap.6 Mol . te en oración , porque como fiemprc díamos obrando *rat.icap¡ i / . algunacofa, fi fiempre la citamos dirigiendo aDios efta J “ atideíg remos íiempre en prefencia fuy a,y en oracion,q es clcua fc f' dt0ra - tíometitisinVeetmlzamui d c o r aronaDios,délaptac * 2 U< L a dedo trata el libro llamado diíciplinaclaudcal. Dicip.clanft. a íegunda preparación es la a&ual, quando nos pone Num-j.. niosen oraciomconuieneafabervn 3¿lo de contrición, 2 - p r e P* ™ citi O la confeísion , pedir fabor para gaftar bien el tiempo, í ?ro * i ™ t > y * conudcrar lagráde^a de Dios con quien vamos a hablar **** * y la baxcza nuedra le/ignarfc en la voluntad deDios para que del haga loque quifiere. La lección,ha de fer atenta,defpacio,y confoíicso no Num.r. ^ptcucnidos. materia,© puntos, que licúa- A 2 Medí XZum. 7 ‘ Meditación es vh difamo del entendimiento fobre Meditación, h materia prcuenida en orden a moucr la voluntad?, vg, p. F. Luis di C o nfrdetando por menudo algún palo de la Pafsion, co Gran/up.cit. mQ f uccc ü 0 ;> & c .Eña meditación hade fet modcrada 3 y a Efcu'tla'de 0 ficaz^De ldqual,íi es tal, naccndas tres partes reliantes, q rae. duda ¡ 4 . llaman afectiüas,conuiene a faucr aginuento degradas. Condiciones ofrecimiento:}yettcion^oic\i\z viendo el alma,median de la medit. te c i dífcurio ue la meditación,pongo por cxemplo lo q P. t. Luis de c j 5 c ¿ or p a deci6 por ella, ios beneficios receñido, fu in cU%'JmqI. dignidad &c.naturalméte fe prouocaadar gcaciasjy vid traá tsaru.de do lo mucho, que el Señor hizo por. ella, y lo mucho q la Oración, le cucfta, cxcrcitael ofrecimiento , dcfcando hazer mu Mol.tr. s-c. f c ho por fu Magedad. Aquilón los deíeos de padecer, y Ofrecimiento m o r ir;aqui defear tener infinitos concones, para danos Ama . ol Señor,y ei vnirfecn d «^«edclaeterrjidad>con loscf Petición* pintas celcfiiales para amarle , y íerunie &c. De la mef nu boadaddiuina l a f siconocida,vponderada nace la cfperan9a,y animofidad para pedir, que es la vitirna de las panes de la oración, dexando otras, que otros refieren,, porqfe reduce alas dichas,o no fon propiamctc orado. Entres partes,y puntos ,fe ba partir la 2 meditación, para que jeaproucchofa. t ]^ota T Aprimcraes latcprcfcntacion, de lo q fe ha de medí Pradiea^de Ltar, la qual fe cxcrcica, reprefentandp la memoria al la wj^/V^n^cntendimi.ento iahiilorta^y circunílancias del miíterio» como arriba fe dixo; efia repreféntacion ha de fer brcue, tnue * ^ } t a nc0 ftias ^ t cuc> en c l aaato c * *5 medita tiene mas vfo> Mol.'trci.va> y habito de meditar elle, y aquel miñcrio 6cc. En concia nulo cap. t. íiomporrnuy principiante, que fea el q medita ha de grf p. p. Luis de UE i a mc n or parce del tiempo en dio. gran.pro. dt La ^g U a des pondcració de lo medicado, y reprefeft Nvm 9- tac j Q vo i t >¿ c n doTobrefuscircunfiancus,pondcrádolas, pÜTcnTe y admitido las vg Dios atufttadolLafabiduru de Dios í-3. tenida pon locura! &c. En eíla parte, oeftacíon hade fer mayori Ja mora,y detención dos otres vezes mayor, que la de la p * p • Lü ' s reprefentacioa,como ello fe lo cita diziédo,&c.Sino es Í e Gran * i ^ e que ay alguna particular mocion , que entonces no ay q tp!c!<JuMQ medie tiempo, fino todo io que ella pidiere. lin.tra. 3 ^ 4 > La tercera es la atención quieta, y amorofaaDiospa 10 . ta rccebir íu iluminación, fin dcüoruo de la rcpreícnta- 3 - e s a t e n c ión cionde figuus,y imagines, q impiden eíla iluminación, oculta, aun al que la recibe, y íinclruydo inquieto de la ponderación cxercitada a lo difiinto,en que eíla el entes dirmento hazia fi y no hazia Dios,hafta que quieto buel uc la viüaa íu Magcíhd,y aplica a el el afedo parto de la dicha ponderación, vg . Señor yetando correfpendere yo 4 S.'terefacap. tanto amor} ¿junando amante mío mi coraron fe emplear<t todo en V os\ Vn amado mío taenamorado de mi,y tan CUdiciofo de mi,tan a cofa Quefir a me bu(ca¡s,yyo tan in trat. f.c\ 2 2 * grato.tan fin efUtna de bondad tatita!ú¿¡m efioy Señor, el Moi.cit.tra* (¡ne merecía por mi ingratitud, no el cjiar en>tteftra fre 3' c a P'4> * fe ncia.fi n o en compañía de demomotsye. Y afsi otros ac tos,o alpiracioncs femejantes a propoíito de lo meditado,y pódcrado.Todo lo qual fe hade ejercitaren fumo *?í o t á ' 6l5cio,pa?,foficgo ( y quietud en lo intimo.y profundo / í0 '«- del coraba dóde üeprccl alnufehadcretira^ymctet L'¿ M i atratar,y cóueríar coa fu efpofoDios arrojada a fus pies. Paraapoyodc:1o dichoacercadelapra¿tica,y cxerci- Num. 1 1 . ció de la fructuoía meditación, pondré aqui íoqucdize S. Bernardo tratando defias tres partes de buena medita*^’ 1 * ^ con fi don; dizc pues el fanto,que eíla tercera es el fruto de las c ierat% f4 P * 2 9 dosprimcrasjy que filas dosprimcías no fe encaminan a e a,y paran en ella,que p 3 r ccc que ion aleo, y fon neda. Y anade; porque la primera fino viene a parar en eíla vifta iencilla.y quieta a Dios, H e m b ra mucho,y nada coje y a cgunda fino liega a la tercera camina,yüó llega al fin* que pretende.-y dala razón, porque lo que laprimera de A i 1 íca , fea,y la fcgudaguelejo gufia la tercera,haflaaquí S.Bcf- 2) Thomfu * nardo.Y ¿>¿nto 1 homasmas ítreeinto, y cfchoiafiico di ^ Cr d^'dimnis ZC r ^ 5 ««//«w emw effettumbaberettnuefltgdtiQ r alio¬ no mintbuu ms * ní ^ *d>nttatem intelleílfidlíspuritátisperd*ccr*ti de fuerte,q fino llegaaeita vnidad, y viílaícncilla, y de¬ xa la maltiplididad de la repreíentacion, y ponderación a fu ticpo,y fazon,como íc ha dicho es quebrarfe la cabe $a fin ftuto. § • /• A Iota importanúfsima, y necesaria. A Ntesdc pafar adelante a tratar délos tresefiadosde Nota. ^los que caminan a Dios,conuiene a faber,de ios pri«- Quando //¿/cipiantes,aprouechados,y perfedos, juzgue por neccíTa eurrir davrño dar luz,y claridad a vna dificultad penofa, que fe fuefhbrtmtífo, 8 * C oírc ^ cr a * o s ^**C tratan de oración de veras, la dificul fe debs bazer» ta dcs,qamuchos,y cafi a todos les fucedc, avnosmas prefio que a otros, y algunos aun a ios primeros dias, q comienzan oración, que auicndofe hallado bien ocupados,feruotoíbs,y deuotos con el difcwrfo y meditación, fe vienen a hallar,finfaber de adonde ni como, íceos, y dcfabridos,fin hallar gufto, ni arrimo, como antes, en el diícurfo y meditación j antes le cobráhorror y deígana, como el chiquillo al pecho de la madre enlodado, y cq acibar.-a donde conuiene, que los tales Oradores cnticn dan,y fe perluadan ,quc no auiendo fuccdido efio por fu diftraccion y floxedad, nolbiamenrc no efian perdidos* fino antes fe comienzan a ganar, y el miflerio es, q Dios les quiere mudar el manjar efpiritual, y licuados a lo fen cilio* por fe a 4,y para que fe afegurc el alma, que Dios la quiere licuar a íi por contemplación a lo fcncill©,y no con la multiplicidad de los difcurfos,ymeditacicncs, ha de ver en fi tres fcfialcs,por lómenos, para que feguramente dexc el difeurfo, a que no atrofira, que fon las fi* guicntcs. F.4. < 5 . 6. T res íeñales,que hade hallar en luel Num - , a - / ■ v i n J j r J f Tres feriales que tiene (J raClOn ,para dexetv* el dlj 'CUY Jo • para dexar el L a primera feñai es, que no fojamente, no fe halla de** uoro con el difeurfo, antes fecp,y dclabrido, y ti por “ ? fia, antes íc diítrae,que fe recoge .Y porque ello podía na cer de falta de diípoíicion,y de diuertimicnto,ha de ver la fegunda feñal,que es la que fe ligue. La fegunda ferial es, que no guita de penfar en bueno, 2,Sc ^ » nienrnaiodepropoíkoenparticular, aunque a ello no obítarafer combatida el alma de varios penfamientos, como no fean voiuntariosiy porque eüo podía nacer de alguna mala difpoucion de la cabera, humor mciancoli co, o otra indiípoficion,ha de ver la tercera feñai, que es la que fe ligue. La tercera feñai es,vcreníl,queclalraagufladeeíiar p S J ñ f fe a íolas con vna atencio amorofa,y amor atento aDios, LCruM.L íin particular confideracion en vna paz, interior,quietud la fibida y defeanfo de las potencias, fcíhs tres íeñales ha de ver de ¡ monte c . en íi el almadraque entienda, qno va perdida, fino °a~ I 3 * y e n la ex aada,quando fe le pietde el diícurfo. Confultcíc los Í‘, U 2Sr iC0S aCCrU dCftC PUnt0,<1UC 13 btCUedld dcfte nopermitemas extcíifion. Defendamos en «o.§ ■ ¡.Taale. particular aora a tratar de los tres citados, de los que ca- ™ jl- 3 S-Rusb. filian a Dios. de contemptu §• 7 - Délos tresejlados, ogrados de los qucX"md t it tienen Oración, q fon principiantes, apro f¡Znfuifñi uecbantes y y perfetlos-y a donde Je declaran <*tbeot. las tres viaspurgatiua , iluminaitua , y 7 ' c a ? 91 vnitma y y de fus propios exercic/os ,trat* .y 2. TV P u c s aucr tratado con la brcucdadpofsiblcdc los principios genérale s de la Oración ferá conucnicntc Num. Jj, Nota: nicnte y néccíiario deeender en particular a Ja practica,y Finisor.it, excixiciospamculares que tocan y pertenecen alalina, jttólfoaTrac Ccg un el citado y vía en que citan. Y antes que adelante tat.i.dsU O pelemos es grande mente neceflario prefuponer y aduer rat. cap. s> t j C ^ aa [f Cá e j fi n ? blanco y termino, a donde camina el que trata de oración. A lo qiul digo, que eñe fin y blanco es la transforma donde el alma, y vnion con Dios/yen eíto no ay que dudar, loqual afentado en el coraron del que camina a cita vnion,que es el fin de la pecfccion chritHana,le abrí ralos ojos, y cfpolearaaqucfcdepriefa aquicar cíloruos y medios, qual es todo lo criado que pueden eíloruar cita vnion con Dios. Nttm.rí- Y fupuefio cfto digo también ,qacfiédo verdad qee freí efeoos aquella vnion y transformación, le In hazer y hazemede! Amor, diantela caridad] digo queio primero que hazeaquiel amor, y caridad es, apartar a el hombre de el pecado.Lo Tres tfiados• ^ e S un ^ ° l a inclina y aficiona al bien,y obliga a alcanzar¬ lo. Lo terceto lo pcrficiona en el bien , y alcanzado, el primer efecto obracn los principiantes q huien del mal, el fegundo en los aprobechantcs que bufean el bien, el Tres vías. tercero, en los perfectos que fe pcrficionan en el. A ellos tres citados corrcfponden tres vias,que los d 'FfeÑS'^it- D 0 ^ o r cslJifnan P u f ^ atiua > dúminatiua, y vnitiua. La cap.6. * ' priora es propia de los principiantes, porque en ella fe py¿Ilafiiean purgan los pecados. Lafegunda quecsdondcícadquic manual Ff ¡>¡. re luz, y virtudes, dicho por tanto,illüininatiua es pro- F- Alón . de la p¡ a d c j o s ¿probeehantes.La tercera que es la vnitiua, v - sTitiiaTf ' n t a el alma con Dios ’ mcdi * ntelos fcniotofos ados, y pÜrtatiná>y c ficendidos del diurno amor, cltacs propiadclos per* Luminatina > feítos. De donde fe infiere y es mucho de notar, que es yvwtiua» neccfario, que antes que el alma llegue a la via vnitiua, ‘Flota a donde cita la perfecion de la caridad, y vnion, y tranfformación en Dios, pafie primero por la purgatiua,don de de fe purgue, y limpie de fus pecados: y por la ilumina - tiuadonde mortifique pailones, adquiera virtudes, y fe haga fe me; ante a Dios: y por coníiguieiue proporciona do y dil'puclto a la transformación, y vnion con Dios, q fe haze en la via vnitiua. Digo pues que ellos cfe&os, y , oíieios deldiuiuoamor,fecxercítan en cftas tres vías, ¡ • oeílados j porque para afemejar Dios el alma afi, pci- ‘ U TísvlA " mero le quita las dcfemejan$as que ion los pecados,pur gandoU por contricion,&c. Luego la haze ícmejante,a domándola con la perfección deias virtudes; ya femeja’ da,y a la vne y transforma en íi mefmo, mediante los ac¬ tos del diuino amor, Tamoicn fe ha de aduertir que aunque diílingamos ef r * T cas tres vías,por tres ofieios,y exerdeios difcrcntcs^con jstju' 1 7 ' ULenc a faucr purera,o purgación,luz,y amorjpcrono fe P 9 Tbom* ha de entender que en cada via no fe cxcrcite tábie n los r * 6. de\las cxcrcicios, y actos de las otras vías, porque claro cita q vias • en la purgativa noColamentc ay dolor, y purgación de pecados J lino que ay luz , y conocimiento de verdades, * >ac,I ' e ' a l * que es propio dclailuminatiuajy tambié amor de Dios* i ^ t r °^ uci0rit> que es propio de la vnitiua: y en la ílummatiua ay luz, y purgación,y amor, y en la vnitiua fe halla todo coa mas erodi(>inguimos,y apropiamos,a cada citado fue* xercicio , para dar aentéderque aquel es mas propio, y nías eQcncial cxcrcicio, y en que de ordinario fe dcuc cxercitar el que eítá en aquel grado.Pero hafc también de notar y *ducmr que en cada vía, los cxcreicios que fon c otr^s vías, fe han de ordenar en cierta manera al pro¬ pio exercicio,que cada vna ticne/v.g.En U purgatiua,la uz,y amor, a la purgacion;cn la iluminatiua,al amor,y purgación a la luz, y cxcrcicio de las virtudes ; en la vni tiua, a purera y luz, ai amor diuino;y alsi en cada efiado y vía,ay principio,medio, y hn 5 cito es gtados de mas o £ menos Deque y como víapiirgatíua, fino también de los apetitos, y paciones, mortificar ve P r ocur ^° hqzcr cruda guerracontraelios, mediunteia áfi P Molina fortificación, y abnegación, íin dar licencia a los íentij.p.trat. dos,y potécias interiores,y exteriores,para que no fe de 7 b ajía el 14 , leñen, y derramen: !' atajando lospaíios ai amor propio, propio juicio,guítosy comodidadcs,&c.Aquieítala mu ! f Or/iUji ^ y° r d I d c u icad,y rcuentondeilc citado,que la adquisición fcryquata la virtudes, luego fe halla en caía vencido aqucll o. puré c<*,y par- a q u i de aduertir el confejo de losSantos para c 1 buS g iciodeUvia logro en eíla batalia, que en el mortificar apetitos, y paf Piones,&c.no ha fer a buho, y como quien dizc a todofii no en particular ,armandofc contra el mayor enemigo, y que mas guerra nos hazc,porque vencido cftc,deftailc ceñios demas. Yafsiiicmprc atender al q mas daño nos Cerner lotap- ^ a z c ^y a y poner el mayor cuidado.Y para que el alma no caníe, y definaycconiaincoilanciadc íuspropuíitos, fionis.' y determinaciones acercadeda pretenden, ha de afientar Nonne mil - en fu coracon,q eiU guerra no es de vndia,ni de vnaño fiaefivita bo fino de toda la vida, y afsies meneíter cótinuacion,y per 97711 Nrta' fcueíancia.Ni menos defmayc, íi careciere de deuocion fcn(ibk,y fctuorofajporquc efia liuuiacclcíiial,quecsic che de niñosjfuele faltar muy de ordinario en che citado masque enclpafado ; porque echa de ver el Hortelano del cielo,q ya cita la planta arraigada en la tierralo quai . . no teniacn el primer efiado,quádo al principio fe plato. (¡Tirtdepmu Lo mhmo,q hemos dichode los apetitos,y pafsioncs, rar primero, hemos de decir,y hazer en la adquifici6,y plata de las vir fealaprimera cudcs, principalmente cutre las morales, hade procurar la cpacjla al cn^úm^l^ilabumildad^actencta.obediericia^-Jiú mayor vicio. cn las virtudes como en las paflones,no fe hade aflegurar ninguno q ha hecho algo de prouecho, vencido paf - íion, o adquirido virtud , hafiaque muchas ocafsioncs y experiencias lo allegaren; no afiegurandofe confoU» los ados; y dedeos, ni con aucr falido bien dcíla, o d c aquella F.p. aquella ocafíonsen conclufion entonces podra con rcco nocmaieto, y humildad al autor de taco bien, entender, q tiene habito de vircüd,quádo no íoiamente deuoto,ü no con tedio,fcco,y ddabrido,fe halla a mano la virtud. El fegundogrado,opaflbdefta viacsluz(comotam. Segado { grado bien dijimos en el primer e(tado)eíto es de conocimien to de leíu Chriílo Señor nucñro, y cite es el principal exercicio,y ocupación deftefegnndo cílado.Etfeconocí miento puede íer dedos maneras,o conociéndole en íi, Dos mod 1 s d e íegun que por la fe, y contemplación encüa vida fe alca conocimiento $ a * *° conociéndole en orden anofotros,enquanto csau Cbrijlo. torde todo nueílrobicn,Criador,Rcdépcor,&c.El pri. iiier modo es mas alto, y peiic&o .* el fegundo a.ios que Van por cha viailuminatiua, mas proucchofo, mas propio,mas acomodado para enteder el alma en el amor de . DlOSjCUya leña fuclenferlos bencfíciosrecebidosry afsi en eftafegunda viacomicncael alma alcuantar losojos, o abrirlos para ver,y conocer el principio de fu fer,cón* feruacion, vocación,rcdcmpcio«,&c que es Dios" y co mo. fu bondad ordeno todas las cofas para bicnnucüro” , >y conteplacon de la vida de Chuflo Señor 'Mofitoái/ nucitro, procurando tafltcat por aquid grande amor, ci t a v,a - nostuuo/ la fabidiiria en autr hallado vn medio tan pió^ porcionado , y cftkaz paraoucílro remedio , y gloria OetnfeUtmt luyauo mucho q le cortamos, y quancaro nos redimió, d ;' Uc,ones d; ponderando muy por menudo lascircúnflaneiasjconmc cb,Z \, íí nca auer.quicnpadece.que p a dece q u a n do p a dece,por p . j ° Lut¡ qu,en y con quanto amor. 1 P ’ P niv mo hade mirar las virtudes de Ghriflofcñor de meditactti, nuc^ ro, y cípucs pondcrarlas para -imitarlas,la obcdien-?' 0 níí7<?/ *' a en que v*mó,y murió,li reíignaciomla humildad, pa lenciaeon q padccia,¿cc. procurado quanto fucrcpoisi C ble ' ble imitar citas, y las demás virtudes* y hafedeexercitax continuamente en citas Canelas meditaciones , halla que venga a grangear vna preíencudeChriíto feñor nucltro cru chicad o,quc íicmprcle halle en fu cora$on;y en toda ocaliomprocurando íieprc eílar transformado en fu ima gen,y virtudes, mediante el cxcrcicio dellas. Nota . Aquí bucluo a acordar el modo,y practica, que fe ha de guardar en ia oración que al principio deíic tratadillo le pufo,conuicnc afauer,la rcprcfentacion,o coníideracion del punto,o milterio,fu ponderado, y luego los af fectos víaos deU vol untad producidos en quietud, y fo fiego en lo indino del coraron* Tercer efcalti ^ tercer pallo, o cfcalon es el amor; y afsiel tercer e~ de la via itu~ xctcio delta vii,y eftudio íe ha de ordenar a cite amor,en mtmtiua . efpccial de Dios humanado,procurado, que nazca de la vina, y atenta meditación, y ponderatiuade los benefi¬ cios recebidos de fu mano. 45 /r. letones t También fe ha de cxercitar el alma aquí en afpiracio* nes de encendida amor, p r i n c i p a l m e n t e acerca del agra¬ decimiento,diziendo deíta,o dc ote iretmcmqeiattdoSe hor fere agradecido a tato a mor.y beneficios t Autos do pagare con obras y con amor tato amortiguando aman te mío llegara efl.t hora , que yo me contente con folo Pos, pues 'Pos teneispueflras delicias y regalo? con migo) Dell ti* me* effecumfilijs bontinttm . guando Señor mió mi conuerfacion, y trato Jera en el cielo 5 y os amare como af fots 4 m a doy feruidoiCP*c. Deltamancrafe i r a preparado d almaparalaviavnitiuajala qualningunoticncde paf- » far halla q aya alcancado Vitoria de todas fus pafsioncs,/ por conliguientc los hábitos de las virtudes aellas con¬ trariaste fuerte que lienta facilidad en obrarlas, aunque no fe dclettc,porquc el obrarlas afsi a lo dulce y íabroío, es délos perfectos, que cíhn e n la vía vnitiua.'dc la q° a ^ le dirá agora con el íauor diuino. 20 . §. u. Déla viavnitiuá, que es delijlado de los perfectos. E L fin de ia vh\ñ\tmzcs,)>?tAÍntÍM4)’nion ; ytr4Msforpp^bojra. mactonenDtoi. L o s medios ion vno$viuus,y encen de Orat. c^ . didos deffeos de juntarle en amor, y vnirfc con Dios. £n Fin déla vía cita vía íe ha de difiinguír los tres ejercidos y e (calones como calas demasjconuicne a faucr dcpurc$a,conoci- ^ncnHe “ niicn ro,y amor. £1 primer eícalom y cxercicio defia via que es purgación,y purera de cora^onjpcrquc para vcr,v gu tal apure el de ^rexpcrimenralmente aDios,cs neccfiario que primero cora con* ci eorá^oa elle limpio ¡¡Beati mundo cor de quoniam ipfi ^E>-u¡n 'Ptdeíut.h, cita purera de coracon fe enderezan, y ordenan todos ios demas ejercicios, q preceden a la v ia mcnu,y que ya quedan apurados en las viasprecédeles, a purera íe alcanza, primeramente per continua, y Cor dial compunción, por la mortificación délas pafsiones propiavolutad,propio/uicio,propiofentidodetoda coü,en que el hombre íebufea a fi.Por donde halla que Ta ^' ín fi* f ci hombre muera a los defcos,y gufios de todas las cofas ^ A l °^ odr, \ criadas, no alcanzaraperfectamente día purcca. Parala'15? deU ¿ , Ie *ocaa,dcladcmafiadaconucrfadon,y familiad ad.P.Mohi fl K * criaturas,de qualquicraocupació inútil,o fuper * '**•*-cy. ua. Y larazon es chra,y manificíia, porque todas clU$t a 'í a l l M - Dios v Darfl u a ^proporcionado, y defemejante a de la Jubiia ,} pata la diurna transformación,y vniomq mientras del monte, ^ t lllCt ^° A í c s qualquicr cofa criada fe impide. . i , lvai ° * pata coníciuar la dicha purcca decorado Medios para . i ,1 J , mcdiraci0n > >’ contemplación de Uv.da, y 'M j 0 ^ ll L loScñor nucfiro,tontinuasafpiracioncs ¿ ure - a ' t ccnuido amor/lo ptimero pertenece ai fegundo cf a üi L° pallo defia Via vnitiua como luego fe diraj lo ic C z. gundo gunclo ai tercero efcalon,o pallo,que es la vnion. 2 . efe alo nq ’s ícgu nd o c fcalon, o pullo d e üá vi a es iu z , c o m o de luz., o conocí lasdemus-hcmosdidio>y conocimiento de Dios:pucde rni e 3*?' terette cn t resma ñeros. La primera de laspctfeecioncs di xhn'i chalo uilus > l' ^ ísAttibucos b ondad grandeca,ótc. Lafcgtm Tres modos de d¡*'TOñCÉ*fi* # a o:£tc cofas particulares, como Ja primera; conocer a Dios fiuo.de i iuefuiaDros,ea quanro es vnacüencia nmplicif Que fe a. conoíinuíobre todo lo que podemos enteder. La tercera ma cimiento nega ñeca es vn couoeimiéco negatiuo,y Uamanlo aísiJosSan tos no porque niegue elle conocimieto en Dios predica dos pv>r dóde puedafer conocido, lino porque niega en Dios las imperfecciones,q en las criaturas conocemos.Y porque conocemos,que todo lo que conoce', y aicanca,, y conceptos que forma dcDios,y en Dios,no es aquello Dios,nideaquella manera, fino incomprchenübic,mcfi. ble,inacccfible.De manera que en aquello, que le queda, por ai cancar, y noconoce,defcanfarepoú,.y ieregala.-a. dorando y rcuercnciádoío,el cntendimiéto en tinieblas de viua fe.De otro modo mas claro fe explica eire cono cimientoncgatiuojconuienea l’auer, cíes vn prefuponer el encendiimeto que allino puede alcanzar nana, ni le es pofsible,y comocofatal,y tan inacceíioie,no gaña ueni po en efpecuiar, ni conocer como fea, n i q ica; lino con ialuz infalible dclafc, y pceíupueua cita antorcha de la fc^de que esDioscon ferfobre todoíer,y vnaeficnciafo bre toda dfencia,y vna bódadfobtc todabódad fe ahor¬ ra el entendim teto,de fu conocer, y ci alma no fe quiere valcr.de], f ino de la volütadiUquai en elle modo de con templar a Dios le ocupa toda amado lo que no conoce, a cite llaman los.Sanros,conocimiaconcgatiuo deDios! Y aquí aduiccto que el mas excelente de codos los cono cimientos cacique fe exer cica mediante La fe o folo por fe,.cUcgado mas excelente,que el primero, porque qua tok virtuddeiabiu menos fe ¿iuide en conceptos, y a£ feo- fccciones.mas fuertemente prorumpe en aftos de amor. De donde ie figue,que para llegar ala vnion conDios Dos caminos, ay dos conocimientos» o por mejor dezir dos caminosj ° comoemien vno de entendimiento, que es el conocimieto de de ios t0 * farola di atributos, y perfecciones diurnas. Otro camino es de. afc febtus, que esquando precediendo el conocimiento de latruzhb.z la fe,o contemplaciónncgatiua: o poc dezirlo mejor,fin de lafubida de conocimiento particular de Dios, pero no fin el general e l M8tec.ii. y confuí! o,elaima mas fe excrcita en afpiracioncs, y ac^ l ° s a na gogicos jeito es, en viuos defeos de vnir(e con "¡it^cap ^los. Amendoie en eüe camino como el ciego, que fe p % F.Tbo>cit ^ntaa la mefa aeomer,quc no trata tanto de verlos má D r c s,que ices ímpouble como deguítatlos y comerlos.. Simile, fin ci alma que comienza porelte camino a caminar, a tentada vna vez en eíta v erdad qu e la fe nos cnicñl, que en cita Vida no podemos conocer a Dios como el cs,poy fer incóprehenlibie,y dignifsmiodcfcr arnado infinito: concite conocimiento gcnerai.y confuto de Dios,fin a cordarfc de mas conocimiento alguno, fe lcuanta con af piracioncs,y encendidos defeos a Dios,deificando hazer fie vna cofa con el, óte* Peto h¿r c mucho de notar,que aunque el principal exerciciodclavíavniriua lea elle,nopor elo Iccxclu- 7[ot* yen otr os exercicios, de particulares conocimientos de 7.FT bomas Dios.y dc c.hrirtoScñornucfto,y délos añosdelarvir út.Vtn.P.F. tu es,) aísi quando fe fintierc tibio el coracomv fin fa* ^ uan ¿ela t. bor,conclmanádclaconta P U c i onncgat.ua,dcucpro-w 2 , ¿ / / tf‘ curar inflamarte, y icuantar d COI4?on , mcdiintc quier noticia y conocimicnto.quc mas a iu propoíito 1c y el hb. 3.cap’. hauamara cnccndor/wv,* , , r . .S . . J * , * dU - r 'S anagogieus, como 0 dicho es.* porque poco o poco,y en brcuc tiempo,ira ex .y rereja Mo pcrimencando viufcd,y hambre de Dios;y deilos afitos radas 6. c C 3 f ucl Nota. Nota. ‘Bcn.T?. F.Iva de U Cruz. i. i .de la noche ofcuvac.6, l\F m Tho.cit. € N[ota fue!co$,e interrumpidos,fubírá en brcue tiempo a vn ac¬ to continuado de amor- y vna pura contcmplaciomvna y fencilla, hada tanto que llegue a la perfecta vnion con Dios, Bucluo aqui aaducrtir,y eítofe aouierta mucho,q jfolamentcen el a&odc la contemplación, y por el tiem¬ po que dura, hemos de ahorrar, y deíemóara^arnos, de difeurfos, y conocimientos particulares: pero en el de¬ más tiempo nos hemos uempredevalct,y aprobechac dellos; conuicne a fauer,noticias,memorus de Chcilto, de Cu pafsion, beneficios diuinos,&c. Haíe mucho de adueitir,quc los que citan encíle cíta do, nofeexcrciten íiiemprc en cítos actos anagogicosj lo vno porque con íu fuerza,dcuilitan las fueteas, y la ca becario otro,y es lo principal, porquenolc acaczcaael alma,que licuada de la embriaguez,y dulcura detie excr ciciOyíe entregue a vn ocio,en q le parezca cofa dcDios, y fea muy al rcues, porque cítara por ventura muy cerca de fi,y de íu amor propio,igual a cfpintaaLY lo peor de todo fera.qucirá perdiendo las ^irtudes verdaderas,)' el cxercicio dellasjlas memorias de Chníto Señor nucido y fu imitación, fuente y principio de todo nucido bien, y como diximos aora, citas memorias nunca las hemos dedexar por muy alto citado que fea el eítado del alma, íino folamente,y por el tiempo que dura el acto de la c 6 téplacion, y afsi para obiar tato daño,buelua muchas V<? zes el alma al excrcicio de las dichas memorias de Ch rií toSeñor nucido, yai excrcicio de hs virtudes níoralcs 4 en ellas rcfplandcccnj como fon,obediencia,humildad, y mortificación 5 c c . Aunque es ¿c notar,y mucho íc ad uierra, que las almas que citan yaenfemejame citado, y han comentado ya a guilar el maná cclellial ue la con te placion diuina. Ko han de boltier al excrcicio deüasnac morías de Chriíto,diídnus y particulares, con el trop^ de rcprcícntacioncs,ponderaciones, m e d itaciones»)’ di* curios, I % cutios,como al principio; porque no podra: ni cóuiene que procure ello ; uno con vnas memo rus generales, y por imyor,v. g. Dioí hecho hombre por ini\ Dioí defpre cuido ! ¿te. din cuidar de que el entendimiento deiciend a en particular v. g. a ver la coluna, ios c¿rdcnalcs ? & c . De lo dicho queda ya entendido qual es el tercero pa 3 agrado del fo ,y eícaloa de la v ia vnítiua, que es el amor intimo, e intima vnion con Dios,mediante el ejercicio ya dicho ntcnc t iDios. de ios ados anagogicos,y ncendidas afpicacioncs. Fin límente digo que eíia via vnitiua,confifte princi- Conciapon de pálmente en dos colas. La primera, en ia total aueríion tG ¿° 1° de todo lo temporal y fenfible, por medio de la contric i o n ,mortificacion,y abítraccion de todas las cofas cria das.cn las quales tres cofas coníiftc ia pureca dccoraco. L i tegunda, esvni fuerte conneriion a Dios, mediante las 4fpiraciones,a£tosanagogicos,qucyaauemos dicho. EÜOS ion los dos nortes y exercicios > e n t r e les quedes de ordinario fe hade caminar encíh vía vnítiua. Adondeesmuchodeaduertir, que no pienfe el alma r 2{pta que eftá la mayor perfección,y mejora deíic e fiado,en la mucha y frequeme repetición de las dichas afpiraciones y altos anagogicos; fino antes aduicrta, que ¿ en el acto de la contemplación, tiene harto con vna¿to, oafpiracion, no procure dosjíino dexefe en foficgo,paz,y aten cion afccfuofa,vna y fencilla aDios. Pero íi fe viere fecá y u rayda el alma, entonces podra ayudarfe, y procurar rccojcrie, con larepcticion mayor,o menor de 1 dicho e xerciao.quc fuere mencftcr,para boluerfeateta a Dios. ero o lo dicho halla aqui fe infiere y cócluyc , que c c que comienza el alma camino cfpintuai, h arta que o acaoa o poc mejor dczir,hafia que llega a la vnion có. j l ü s * t l c n c vnos mefmosexercicios, conuicnea íauer: ae p urgación^ purera del u > , 0 conocí miento,y de amor . Los quales tres ejercicios, que fe comienzan en la via pur purgatiua,fe van pcrficionádo,y rcalcando a Ti nacimos, en iailuminatiuu,y vniciuajcomolo echará ucucr quien atentamente los confidcrare.Y cito de tener hempre vnos mcfmos excrcicios, es eficaciísimo medio para mu cho aproucchar. Por cuya falta , y por andar mudando hitos.íe hazq poco o nada: o lo que con vno fe haze,có lo otro fe deshaze,íinacauar de tomar punto fixo. En todo lo que he dicho aqui me he procurado arri* mar a la doctrina mas fana, firme, y íolida, que los fanctos enfeñan en eíta materia de trato con Dios. Si algo bueno fe ha dicho, confkfib que es de Dios, fiquoomne datumoptimam^c. y no pacto intojlas mu chas faltas íi. Labreucdad, y fucinto delic tratado, pide íiemprc en los principiantes guia de xnaeílro experimen tado, y do£lo en citas materias. En todo melujeto ala corrección de nucílra madre la ¡gleba. ✓ XAVS DEO OPTIM O MAXIMO» E T , Beatifsima: VirginiDciGenitrici María?, & Sponío cius loícph. Amen. (-0 ^ ® ^ w