Culturemi e parlato scritto: questioni teoriche e metologico-pratiche nella traduzione letteraria spagnolo-italiano. Proposta di traduzione e commento della trilogia di Julio Muñoz Gijón El asesino

UNI VE RSIDAD DE SEVILLA FACULTA D DE FILOLOG ÍA PROG RAMA D E D OCTORADO EN E STUDIOS FILOLÓG ICOS LÍNEA DE INVESTIGAC IÓN: LENGUA Y LI TERATURA ITA L IANA S TESIS DOCTOR AL Culturemi e par lato s c ritto: questioni teoriche e m etologico-prati che nell a traduz ione l e tteraria spagnolo-i ta li an o. Proposta di t raduzione e commento della t ril ogia d i Julio Muñoz Gi jón E l as esino de la regañá VOLUME I Doctorando : Ric cardo Accardi Dire ctores: Dra. Leona rda T r apassi Dr. Miguel Ángel Cue vas Góm ez CUR SO 2023-2024 Agradeci mie ntos Deseo expre sar mi profunda gra titud a toda s las pers onas que contribuye ron al logro de esta te sis de do ctora do. Est e ca mi no a cadémic o h a s ido un viaj e f ascina nte y esti mul ante, posible gracias al apoyo, al estímulo y a l a colaboración de m u chas pe rsonas ex traordinarias. En primer lug ar, quiero agrade cer a m is direc tores, la Dra. Leonarda Tra p assi y el D r. Miguel Ángel Cuevas G ómez, por su valiosa orie n tac ión, s u sabiduría y su consta nte apoyo a lo largo d e todo el proceso de investi g ac ión. Sus consej os esclarecedores y s u dedi cación h an enriquecido esta exper ie nc ia y m e han ayuda do a desarrollar un a com prensión más profunda de mi campo de estudio. Un agrade ci miento especial va dirigido a mi fa milia, que ha sido mi bastión durante estos años de e studio. A mamá, papá y mi h erma na, su a mor incondi cional, su const ante alie n to y s u infi nit a p aciencia han sido l a fuerza i mpul sora d e trá s de c ada uno de mis l ogros. Son mi fuente de inspi r aci ón. No puedo olvi dar a los ami gos que c ompart ie ron conmigo a legrías y desafí os a l o la rgo de este camino. S us conve rsaci ones esti mul antes, su apoyo mutuo y la s risas compartida s han c onvertido este v iaj e académico en una experien ci a i no lvida b le . Ind ic e 1. INTRODU ZIONE .................................................................................................... 7 2. LA TRADUZION E DEI CULTUREMI E D EL PARLATO S CRITT O: RIF LESSIONI TEORICO -METODO LOG ICHE .......................................................... 13 2.1 Intorno al la strategia g lobal e: domesticazione o s traniament o? ............................... 13 2.2 Le microstrategie tradut tive: cenni metodologici ................................................. 16 2.3 Il c oncetto di cult ur a e i Tr anslati on S tudi es ................................ ........................ 20 2.4 El ementi cult ur al i, realia, culturemi: di b at t it o ter minol ogico e classificazione ... 24 2.5. Parla to scritto e traduzione de ll’umorism o .......................................................... 32 2.6 Il c ontest o traduttivo: i t esti e l’autore .................................................................. 42 3. ANA LISI T RA DUTTIVA D EG LI EL EMENTI CULTURALI: PRINCIPA LI A REE TE MATICHE DELLA TRIL O GIA ............................................................................... 51 3.1. El ementi cult ur al i dell’ambit o d ella Set t im ana Santa ......................................... 51 3.2. El ementi cult ur al i dell’ambit o d ella ta uro ma chi a ................................ .............. 58 3.3. El ementi cult ur al i dell’ambit o d ella Feria d i Siviglia ........................................ 60 4. ELE MENTI CUL TURALI D EL L’AMBIENTE NATURA LE O DEL CON TE STO SPA ZIALE : I L UOGHI DEI LIBRI NEI TE STI ME TA ............................................... 67 4.1. I luoghi dell’assassino della Rega ñá ................................ .................................... 67 4.2. I luoghi del crimine del palodú ........................................................................... 69 4.3. I luoghi del prigioniero di Sivi g lia Est ................................................................ 72 5. G LI ELEMENT I DEL PATRIMO NIO CULTURALE: DAL CO NTESTO D’ORIGINE ALLA RESA TRADUTTIVA .................................................................. 77 5.1. El ementi d el patrim on io c ulturale . Pri ma pa r te ................................................... 77 5.2. El ementi d el patrim on io c ulturale . Se conda pa r te ............................................... 82 5.3. El ementi d el patrim on io c ulturale . Terza parte ................................................... 86 6. EL EMENTI CULT URALI DEL PATRIMON IO SO CIALE .................................... 93 6.1. El ementi cult ur al i del pat r imoni o soc ia le. Prima parte ....................................... 93 6.2. El ementi cult ur al i del pat r imoni o soc ia le. Secon da pa rte ................................. 100 6.3. El ementi cult ur al i del pat r imoni o soc ia le. Terza part e ...................................... 105 7. ANA LISI TRAD UTTIVA DEG LI ELEMENTI CU LT URALI DEL PATRIMON IO LING UISTICO ................................ ............................................................................. 111 7. 1 Te rmini colloquiali, l o cuzi on i i diomatiche e pro verbi ...................................... 111 7.1.1. Modulaz ioni ................................................................................................ 112 7.1.2. Equi valenze e al tri procedimenti ................................................................ 116 7.2. Turpi loquio e insulti .......................................................................................... 126 7. 3. G iochi di pa ro le e int raducibilità ...................................................................... 130 7. 3. 1. Tradurre i giochi di parole ................................................................ ........ 131 7.3.2. Casi di int r aduci b il ità dei giochi di parole ................................................ 145 8. CONCLUS IO NI ................................................................................................ ....... 153 9. BIBLIOGRAF IA ...................................................................................................... 161 7 1. INTRO DUZ IONE Nel c orso dei s ecoli fi losofi, letterati e l inguisti hanno ampiame n te diba tt uto s ul ruolo dell a tr aduz ione nel l’ am bito della diffusione dell a cultura e, in gen erale, com e at tività intellettuale o cre at iva. Anche da lla metà del ventesimo seco lo in poi, con la nasci ta delle s cuol e per traduttori e in te rpreti e, di consegue nza, degli studi di tradut tologia, o s ci enze del la tra du zione , l ’ attenzi o ne è s em pre stata prev alentemente inc entrata su questioni t eoriche o metodol og iche c ome, ad esempio, l e differenze d i approcc io in base a spe cifiche t ipologie t estuali o generi, le caratteristiche morfosint attic h e delle lingue , l’ anal isi con trastiva, o alt ri aspetti di storia della teoria dell a traduz ione, mentre sono sta ti spess o t rascurati, finor a, eccett o in a mbiti più re centi dell e scie nze traduttologiche, a spetti inerenti alle c onno tazioni c ulturali 1 . Un’in versione di t endenza si è avuta, infatti, s opratt utto negli ultimi dece nn i in cui vari studiosi hanno invec e giust ame n te sottol ine ato l’indiscutibile importanza degli el ementi cult ur al i nel proce sso tradu tti vo (Vl akhov e Fl o rin prima, o posteriormente, per il cont esto s pagnol o Luque Nada l e Mol ína), s ia per cogl iere a fondo i diversi l ivelli de l te sto di p artenza, s ia per po t er succ essivam ente for nire al lettore del la lingua d i arri v o strume nti s emantico-sintattici equivalenti o ana loghi a quell i a disposizione d el lettore de l te sto fonte . Il cont esto culturale, e tutto ciò ch e esso comprende s ia a livello espl ici to che im plicit o, è i nfatti di fondamentale impor tanza a ll ’ in te rno del l’universo simboli co di un te sto, in quanto rappresen ta norm al mente l’ ambito in cui un codi ce prende vit a all’inte rn o di una comunità linguistica. Indipend ent emente dall a questione se si a la l ingua ad av ere un effe tto determinante s ull a cultura, o viceversa, e dalla compless a definizione de l conc etto di cul tura, il leg am e tra li ngua e cultura è certamente insc indibile. Ent ra mbe si al imenta no grazie a un cont inuo proc esso di fee d back e di rim andi reciproci, cioè at tingono l’una dall’altra vice ndevo lm ente. Questo la voro di te si su questioni di pratica e metodol og ia linguistico- tradut tologica prende l e mosse proprio da l tentati v o di scoprire , da un l ato, quanto l e connot azioni culturali inf luenzino il pass aggi o di un testo da un codi ce al l’altro e , dal l’altro, i n che mi s ura le barriere t r a due sistemi l inguistici e di cul tur a, s eppur a ffini, 1 Si rimanda al capitolo al paragrafo 2.3 di questo lavoro per la definizione del conce tto di cultura e di elementi culturali, culturema, o r ealia, in traduzione. 8 com e lo s pagnolo e l’italiano, pos sano ess ere abbatt u t e medi ante s tra tegie e proced im enti di tradu zione . Alla base di qu esto propos ito vi è co munque la consapevol ezza, ma turata grazi e alla personale e sperienza dell’appre ndimento del le lingue e d ella medi az i on e li nguistica, d ell’e sis tenz a dei dive rsi gr a di d i traduc ibil ità cul turale e de l fatto ch e non sempre sia possibile trasferi r e co mpl etamente n el c o ntest o meta gli e lementi cu lturali d ei te sti font e, definiti an che rea li a o culturemi (si ut il izzera nno qu i indi stintamente le tr e defi nizioni). Il “ vi aggi o” che ha ispirato questo lavoro di t esi ha i niz io proprio a Siviglia, città nel la quale ho avu to l a fort un a di vi v ere , prima per due anni, gra zie al progett o Erasmus, poi pe r gli anni di s tudio per il presente dott orato di ric erca. Fi n da l pri mo momento mi sono inte ressato alle c ara tteristiche linguistiche e ai modi di dire ed espressioni con connot azioni regi on al i e locali . Mi è sem brat o particolarme n te importante rende rsi conto del le diffe r enz e rispe tt o ad altre aree e regioni s pagnol e, non esc lusivame n te per questi on i di pronuncia, come già sotto li neato in importanti st udi di ambito linguistico e fonetico sulla vari età andalusa ( tra cui Carbon ero 1982) , m a soprattutto a livell o di lessico e strutt ure signi f icative d al punto di vista semantico e cult ura le . D’alt ra parte, ciò che co lpisc e, ne l panorama delle lin gue, è sopratt utt o i l fatt o ch e, anc he a dista n za di pochi ch il ometri, una parola po ss a assumere diverse connot azioni anc he a ll’inte rno di uno ste sso contest o, e ri sulta re total mente s conosciuta a un parl ante di un ’altra ar ea linguistica , seppure a ll’i n terno dell o stesso codice . Q ual è, quindi , il fatt ore s catena n te di questo cambiame n to s ema n ti co? N el caso qui in questione , s cartata im mediatame n te l’ipotesi della di versità li nguistica, in quant o si tra tterebbe dello stesso codi ce, ci o è lo spagnolo, b isogna pensar e che s ia d eterminant e i l con te sto culturale . Senz a al cun dubb i o, la s tori a della cu ltura locale, e l e div erse tradizioni del le città o r e gioni rappresent ano un fa ttore d eterminante ne lla co municazi on e. Tuttavi a, c’è da chie d ersi cosa succ ede ne ll a situa zione in c u i il bagaglio cul turale personale degl i i n terl ocutori s ia enorm emente diverso, ovvero nel caso in cu i s i tenti di tradurr e espress ioni , nuclei d i discorso cul turalmente mar cati da un cod ic e li ng uisti co a un a lt ro (dallo spagnolo al l’italiano, ad ese mpio, ne i te st i che qu i ci oc cupa no ). N el te ntativo di r ispondere a tale quesit o, e in un a prospettiva d i ricerca m irata in p art ic o lare agli scena r i pra tici de lla me diazione e della tr aduz ione , oltre che del l’acqui si zi one d el la comp et enza int erculturale, si è dec iso di elabora r e dapprima un corpus basato su test i sufficie ntemente signifi cativi dal punto di vi sta c ult uro- specifico e loc ale su cui i mposta re una proposta di traduz ione it aliana e d i studio. L’inda g ine ha por tato al la s celta di testi di letteratura 9 cosidde tta d’intratteniment o , tuttavia part ic olarmente rappre sentativi di aspetti cultural i ti pici de lla realtà sivigliana . S ono così approdat o a un autore s ivigliano segnalatomi proprio durante il mi o pr im o s oggiorno ne l capoluog o a ndal uso, Julio Muñoz G ijón, i c ui roma nzi polizie schi, quanto meno a l ivello locale , riscuotono un cert o successo d i pubbli co. Si tra tt a de lla narrazione i ronic o -gro ttesca de ll e ge sta di un ass assino ti picame n te s ivi g li ano, a mbie n tate in div erse zone dell a c ittà. Ho dunque provat o a costrui re l’ipotesi di lavoro sull a in/t r aduc ibi lità di ele menti culturali ra dicati in u n te rritorio locale, sulla base de i primi tre libri de ll a s erie di roma nzi, cioè sulla trilogia El asesino de l a r egañá (che prende nome dal tit olo del primo romanzo del la s eri e, pubbli cato nel 2012, s egui to da El Crimen del palodú e da El prisionero de Sev il la Este , uscit i r ispettivamente nel 2013 e nel 2014) . G ià d al titolo della trilogia e del primo roma nzo, s i individua no l e pecul iarità dei te st i in questione, principalmente: il leg ame con l a cultura popolare cittadina, esplicito già nella p arola “ r egañá ” (una sorta di sfoglia di pa ne caratteri stica della gastronomia sivigliana ), e l’i nte n to parodico dei te sti. Con questo l avoro di ri ce rca si in te nde, dunque, in prim o luogo, ve r ifi c are l’effe ttiva applicabilità de lle categorizzazioni analitiche e labora te in ambito te orico per la traduzione degli eleme n ti culturali. In secondo luogo, si deside ra ri flettere sulla traduc ibilità degl i elementi legati al t erri tori o e alla c ult ura loc al e. Indip ende ntemente da i te sti qu i s celti , e d al loro c arattere di lettera tura d’ eva sione, si è p artiti , infatti, d alla convi nzione che un approc cio adegu at o alla r isoluz ione delle proble matic h e tra du tti v e qui presenta te, possa essere funziona le e produttivo a nche nell ’ ambito della traduzi on e di te sti d i al tre t ipologie, come ad esempio guide turi st i che , museistiche o nel la tra duzione di t esti teatrali, commedie o test i a udiovi siv i, o i nfi n e pe r l’e laborazione di un glossario di t ermini c onno tati regi on al me n te. G ià dalla pr ima lettura, vo lta a un a pri ma v a luta zione d ei testi fonte su cui im postare i l lavoro, è risult at o evidente che propr io l’ambientazi one, l a vice nda e i riferi menti a persone, luoghi e panora mi cittadini, il profondo le gam e con la cul tura local e costi tui sc e la pr inc ipa le “dominante” da rendere all’i nte rno del pro cesso tradutti vo. Si è procedu to quind i a ll’a n ali si, al la traduzione e a l comment o dei tre testi, in base a lle riflessioni s ull’i mportanza esercitata dalla s fera cult urale e inte rculturale , non solo nell ’ amb ito d egli studi soc iali, m a anche d ella l i nguistic a in g enerale, con part ic ol are at tenzione alle ric erche sugli elementi cult ura li in tr aduzione e tradu tt ologia. A questo proposito è n ece ssario s ott olineare, inol tre , com e lo st ato de ll a questione in questo s ettor e del la traduzione sia abbasta nza sviluppato, ma non a suff icie nza, specialme n te in ambito 16 Considera te le caratteristiche, la tematica e le p e culiarità d el testo, legato a un cont esto locale , in terpretat o con vena iron ico -grottesca, si è optato dunque per un a strat egia ec lettica c he c ont em plass e sia la dome stic az ione c he lo st rania mento. Si rit iene, inol tre, che s pesso è pra ti camente imposs ibil e pro pen dere solo verso una s tr at egia o l’altra in quanto i testi s ono entità complesse e dina miche e non blocchi monoliti ci da dover affronta re segue ndo un’un ic a via. In testi caric h i di specifi cità cul turali (siano esse lessical i o semantiche, o origi nate da ri fer im enti cul turali extr a te stua l i) bisogna saper i nterpre tare il testo e il messaggio in modo da soddisfare a p ie no lo s copo c omunicativo ed espress ivo del l’opera, alternando un avvicinamento d el test o or iginale a lla cultura d i arrivo, ovv ero un adattamento de l te sto di partenza in m aniera ta le da rendere compren sibili i con cetti orig i na li nel t esto di arri vo, con il te n tat ivo di gu idare la cultura d i arrivo at tr averso un per corso di avvi ciname n to alla cultura di or igine, qu indi spostando il testo m eta alla cultura d i part enza. Le strategie di tra du zione più s pec ifiche ( equi valenza , modulazione, trasposiz ione , a mpliame n to, not a a pi è di pagi na ecc .) devono quindi provare a colmare quel la distan za cul turale sempre pr esente al momento di una traduzione. A lla base d e lle scel te di tecniche e procedimenti deve com unqu e ess erci una sce lta coe rente da parte d i chi tra duc e rispet to alla tra sm issione del m essaggio del te sto ne l cont esto d ella cultura d’origine verso il lettore di arrivo 3 . 2.2 Le mi crostrategie traduttive: cenni metodolog ic i In questo paragrafo s i p asseranno in r assegna i pr incipali procedimenti tecnici adot tati dur a nte il l avoro di traduzione de i t esti , in m odo tale da fornire una p anoram ica chi ara sulle d ifferenti op zioni di front e a un s egm ento tra duttivo d i diffi ci l e s oluz ione , ma non solo. L’obi ettivo n el process o della traduzione è se mp re quello di trasmettere il me ssaggio de l testo in quest ione, in tutti i s uoi aspetti , e r ispetta ndon e ogn i conno tazione , sia e ssa semantica , sin ta ttica , cult ur al e, o stilistica. 3 Per quanto rig uarda una panoramica esau stiva s ulle s trategie e microstrategie traduttive si rimanda tra gli altri ad Arduni e S tecconi; Os imo 2004. 17 Il l ettore della cult ur a meta dovr à t rovarsi davan ti un testo il più vicino possibile al l’originale, dato che, almeno p er questo la voro di traduzione e ri cerca, si ritiene che in mol ti c asi la corrispondenza ide ale, o l a t raduzione p erfetta, non e sista . La perc ezione de l ric evente del testo me ta, per una corret ta fruiz ione dell ’opera, dovrà quindi, per qu anto possibile , essere a n aloga a que lla del lettore dell a cul tura di origine. Si tratta di una sfid a mol to difficile, ma alt r et tanto stimolante , soprat tutt o, come in questo caso, per la traduz ione di un testo fortement e ancorato alla cultur a di provenienza . Prima di pensar e a lla strategia d a adottare, b isogna te nere conto di tre questi on i fondame ntali a l fine d i otte n ere il miglior risult at o poss ibi le , che rigu ardano i seguen ti am biti: l ’approcc io globale , ovvero l ’ottica o prospet ti v a c o n cui si s cegl ie di affront are la traduzione (domest ic ante, straniante o eclettica); i l metodo c ioè l a stra tegia opera ti va scel ta in base all’approccio ; e l a tecnica, cio è l ’espediente (o proc edimento) da a do tta r e per risolve re il problema tradu tt ivo. Il primo vero grande pass o verso una sistem atizzazi on e delle s trategie e tec n ic he t raduttive ve nne offer to da V inay e Darb elnet (1958), i quali fissarono e proposero una rifl essio ne metodolo gi ca s ui du e prin cipa li me todi rispet to a una traduzione: la tradu zi one diretta e quel la ob liqua . Per tr aduzi on e dir et ta s’intende quel l’ope razione t raduttiva secondo la quale non si applica no modi f ic he sema ntico-sintattiche al testo, e si pro cede at traver so le tec n iche o microstrategie di traduz ione di base, ovvero la tra duzione letterale, il c alco e il prest it o. Nel caso della traduz ione le tterale si procede alla sostituz ione di parola per parol a da l testo origine a l te sto meta; s i rit ie ne che qu esta dovrebb e essere la tecnica v erso la quale prop endere , sempre che s ia possibile mantenere i l mes saggio de l testo. La letteralità dovrebbe essere sacri ficata p er ne ce ssità stru tt urali e metalingu isti che , dopo aver verificat o la corrisponde nza semantica tra i segmenti in questione . Un presti to lingui st ico, detto anche forest ie rismo, c or risponde all’import a zi one di una pa rola st r anie r a ne lla lingua d i a rrivo; è il caso , ad esempi o, de l termi n e background im portato dal l’inglese. Il c alc o s i di ff erenz i a dal pres tit o in quanto ass ume la struttura e l’art icolazione sem ant ica della parol a s trani era e la a dat ta alla l ingua di arrivo, c ome ne l famoso c aso di “ gr attaci elo” dall’inglese s ky scraper . I tre proc edi me n ti elencati ra ppresentano naturalmente il pe rcorso ide ale per ogni tradut tore, in quant o garantisce fede l tà e pre cisione, al me no ne ll a maggior pa r te dei casi . Quando tutto ciò non è pos sibile è n ecessari o inve ce opta re per il met odo della tr aduzi on e obli qua, o indir et t a, lavorando dunque sul le d ifferenze morfo - sintattiche tra le du e 18 strutt ure lingu isti che, tene ndo s em pr e conto del m essaggio globale de l testo me ta , e pert anto della resa de i contenuti e del significato veicola to d al testo fonte. Le te cniche d i traduzione obl iqua sono da s em pre un ambi to d ibattuto, soprattutto visto che in al cuni casi i confin i tra un a tecnica e l’altra sono flu idi e non è pos sibile differe nziare n e ttame n te tra esse. Qui di segu ito, an ali zzeremo i pro ce dimenti a cu i si è fatt o più ricorso in questo lavoro e quelli che riteniamo più util i per la resa di un testo in un al tro codice lingui st ico (e culturale). Una delle tecniche pr incipali è l a trasposizione; con q uesto te rmine si int ende quel procedi mento tradu tt ivo ch e consiste nel sostituire una part e del discorso, o una ca te gor ia gramm aticale , con un’ altra categoria grammaticale. La trasposizione concerne tu t te le part i d el discorso (no me, aggetti vo, pronome, verbo ec c.), tutte le c at egorie sintattich e (soggett o, predicato ecc.) nonch é tutti i peri odi e par a grafi, le loro unificazioni e scissioni (Podeur, 2002). Te cnica di enorm e int ere sse e di am p io us o è anc h e la modulazione . In questo ca so s i interviene sull a ca te goria di pensiero ( a diff erenza de lla trasposizi on e ch e intere ssa il livello morfosint attico). L a ne cessit à di far uso d i questa microstrategia in tradu zi on e dim ostra in maniera conc re ta il fa tt o che si esprim e e percepisce la realtà in maniera differe nte, a seconda della lingua . Secondo Podeur (2002, p. 76) le modul azioni possono essere classificate in base a lle t re figure re tori che fondamentali , quali metafora, me tonimia e s ine ddoche. La metafora può essere conside rat a uno spos tam ento di s enso per s omigl ia n za , mentre la metonimia è uno scambio di signific ati cont igui; non si tratta quindi di un el em ento sim il e, ma d i “ un’ associazione dovu ta ad una c omp re senza nel l’esperienz a ” (P odeur, 2002:91). Infine, nel ca so della sineddoc h e (metonimia di tipo pars pro tot o ) e dell ’ant onomasia (de l nome proprio pe r il nome co mune e v ice versa) l o spostame nto di s igni f ica to i mplica un ra pporto di in clus ione dei due te r mini in uno s te sso am bito. Una del le strategie tecnic h e più ut ilizzate per la tri logia tra dotta per que sto studio è natura lmente quel la dell’a d attame n to. Essa s i rivel a particolarme n te utile quando si affronta no testi pa r tic o la rmente radicati al la cultura di origine , con riferimenti conti nu i a una rea ltà non f amilia re al l ett or e d’arr ivo. In questo modo, i l t raduttore non abbandona il le ttore a una libera interpretazione (mag ari errone a) del la cul tura fon te, ma i nte rviene sostitue ndo gli el em enti de l testo or iginale con concetti o id e e ch e pos sano risulta r e fami liari anche a l lettore d’ arrivo e ch e per mettano di o tte n ere lo s te sso effett o nel processo di i nte rpr eta zione del testo. 19 F ra le strate g i e più complesse per un tr adutt or e b isogna sicuramente inser ire l’equi valenza. S i tra tt a d i una tec n ic a at traverso cui s i t rasme t te l a s it u azi one pre sente nel te sto originale con un’espress ione to talmente differente, ma con lo s te sso messaggi o. Molto spesso si tratt a di cosiddette equ ivalenze id iomatic h e, ovvero del pro cediment o p er la resa d i espressioni id iom atiche, locuzioni, frasi fat te , costrutti linguistici stab il iti e radic ati in una lingua. Spess o esiste corrispondenz a o enorme vicinan z a fra due costrutt i di lingue o culture div erse. Si rit ie ne che la s truttura identica dei costrutti id ioma tici possa essere il risult at o di frequen ti contatti tra le n azi on i o del la comune eredità cult ur ale e storic a dei loro par la nti (come il ca so della cult ur a occ ide n tale e di tutte le espressioni provenie nti dalla Bibbia). Altre tecniche da s egna lare sono si curamente l’amplificazione ed esplicitazione, che qui d e ci d iam o di m enz ionare insieme vista la loro s omi glianza . Si trat t a dell ’ aggi unta di un el em ento a l testo di arrivo al fine di ottene r e una più profonda compre nsion e de l te sto orig inal e, oppure n el c aso più s pecific o dell’e splici tazione si tr atta di un a brev e spiega zi on e dell’el emento cercando di rimanere invisibili al lettore di arrivo. Non s i può non indica re tra le tecniche di traduzione quell a dell’omiss ione , strat egia meno auspicabile p e r la resa de l testo fo nte, e s ic ur ame n t e m eno a ma ta dai tradut tori, dal mo ment o ch e, probabilment e, rapprese nta una sconfitta. S i tra tta, infa tt i, d i tral asciare, e non tra durre i ntegralmente un el emento presente ne l t esto ori g inal e, sem pr e nel ca so in cui questa man canza non comport i un a perdit a rilevante di elementi del me ssaggio del testo fonte. Si è de ciso di concludere questa breve sezione met odologic a sulle strategie con una del le opzioni più controverse n ell ’ambito de lla tra duzi on e, soprattutt o lette r ari a: la nota del tra du tt ore. Nel presente lavoro di tra du zione, si è fat to molto ri corso al le note, princ ipalme n te per due ragioni . La prima è il fatto che si trat ta di un lavoro di ricerca, quindi non di un testo per il mercato editoriale e che non dovrà essere dunque fru ito da un pubblic o lettore (quanto me no al mome nto del la s t esura di questa tesi). Q uest’a spetto conduc e d iret tamente al se condo mot ivo ch e giust ifica il loro uso, ovvero l’uso del la vor o di traduzi one co me base applicata per dimostrare c he gli el ementi cu lt ura li (siano ess i le tterari, scientific i, materiali, e tc. ) all’interno di un t esto sono fatt ori molto determinanti e pe rta nto c aratterizzano e connotano sia l a fruizione che il la voro di tradu zione in tu tte le sue fasi oltre che il suo risul ta to fi n al e. 20 2.3 Il conce tto di cultura e i Trans lat ion Studies Il di battit o scientifico intorno al concetto di cultura è stat o sempre ca ra tterizzato da una molteplicità di prospettive e posi zi oni. C iò s i deve pr inci p almente al “ c arattere “di namico e mu te vole della cultura ” (Rodr igo Alsina, 1999) e agli innumerevoli a mbi ti in cui ess a entra in gioco. Basti pensare che Alfred Louis Kroeber e Clyde Kluckhohn (1952), due antropol ogi s tatunitensi, riuscirono a individuare 164 div erse de finizioni di cul tura. G eneralmente , si te nde ad accompa gn a re il te r mi ne “cult ur a” ad agge t ti vi che la defi niscono e d elimitano, in modo da co mprenderne me gli o la sfera d’ azione, consider at o il fatt o ch e si tra tta di un ambi to a lt rimenti difficile da defini re e misurare. In un ce rto qual modo, l’e ssere umano è incline solo a vedere le ma nifestazi on i este riori e gl i effet ti del la cultura e ma i la sostanza de ll a s tessa. Spesso, f orse, a nostro avvi so, erroneamente, si te nde ad ass oci are il te rmine c ultura a istru zione , quando ess a invece appa re legata a dim ensioni profond e della pe rsona, al suo percorso e sistenz iale. Per le c ivi ltà d ella G recia ar caica, la cu lt ura coincideva con l’ ideale d i pai d èia ch e l’E nciclope d ia T reccani defi n isce com e “ termine greco, i l cu i sign ificato or iginario equi valeva a ‘educazione’ e che assunse poi i l valore di ‘formazi on e uma na’ per arriva r e infi ne a indicare i l cont enuto di d ett a formazione, la cultura ne l s enso più el evat o e personal e” . In et à a le ssandrin a si verifica un ca mbi amento sem ant ico e c i si orienta v erso un ’idea di cu ltura p iù uma n istica e descrittiva, e si a bbandona così la v ale n za normativa ed e ducativa 4 . In et à modern a, con l’Uma n esimo, il concetto d i cultura comincia ad assumere nuove sfacc ettat ure e sorgono di ffere nziazi on i e sistem atizzazioni gerarc h iche come quel la di c ultura bass a e cultura alta. La svol ta verso un’idea di cultura uni ta ria si verifica con l’avvento d elle s cienze u manistiche e d ell’antropologia n ell ’800 e con discipline com e l’a ntropologia c ulturale, l’et no logi a, l a psic ologia s ociale , lo st udio delle tradizioni popola ri, ecc... Uno dei pri mi studiosi a proporr e una definizione e una te or izz azione esaustiva, punto di riferimento i mport ante ancor a oggi è Edward T ylor (1871), ant ropologo inglese, secondo cui “culture is that co mpl ex w hole w hic h inc lude s know ledge , belief, art, moral s , 4 Per una panoramica sull’evoluzione storica del concetto di c ultura cfr. la voc e “ Cultura” dell’Enciclopedia Trecc ani (versione online). Inol tre, v. tr a gli altri, anche Camilleri 1985 e Velardo 1991. 21 la w, custom s and any o ther c apa bilities and habits ac quire d by man as a me mber of socie ty ” (Tylor, 1871:1). Una del le definizioni di cu ltura più recenti e comp lete è inoltre quel la offer ta da Carm el Ca mi lleri (1985), il qua le cerca di riassumerne così le c aratteri stiche pi ù im portanti: Cult ura e s la c on f iguración, má s o menos intensamente ligada po r la lógica tom ada de un modelo, de significaciones pe rsistentes y compar tidas, adquiridas por el individuo mediante su f iliac ión a un grupo, que le c ondu c en a interpretar los estímulos del a m b ie nte y a sí mism o según ac titudes, re presentaciones y compor tamientos comúnmente va lor ados; que, a demás, tiend en a pr oyecta rse e n l a s produc cion es y comportamientos y qu e, en c onsec u e ncia, induce n a ase gur ar su r eproducción a tr a vés del ti empo. (Camilleri, 1985:25). Qualc he anno p iù tard i, il linguista s pagnolo Man uel Casado V elarde (1991) pubbli ca un in tere ssant issimo s aggio nel quale a n alizza il r a pporto fra il lingua gg io e la cul tura. Casado os serva, giust ame n te, co me la p arola cultura provenga d al mondo la ti no. Il verbo col ere in la tino avev a un tri p li ce significato: fisico (coltivare la terra), etico (colt ivar-si, sec ondo l 'i deale della humanitas ) e r e li gioso (d are il cul to a un dio) . Nell 'ambito dell'a n t ropologia soci ocult ur al e, i l concett o di cultura poggia le sue ba si su tre fattori: l e tecniche d i sopravvi venz a (agri coltura, cac cia, pesc a ecc.), le norm e (isti tuzioni, l eggi) e le r appresentazioni sim boliche ( l ingua , m it i, rel igioni). L'insieme di queste tre attività e, più concretame n te il risultat o d i ess e, è ciò ch e si può d enominare cul tura. Rifl ettendo sul conc et to di cultura e s u tutto ciò c he essa i mplica, s i potrebbe dedurre che è presente in ogni aspe tt o de lla v i ta d i ogni essere um ano e ch e quind i infl uenza ine vitabilmente il modo di comunicare e d esprim ere qualsiasi man ife stazion e del la s fera inte ll ettuale di un individuo 5 . Applica ndo q ue sto ragionamento a ll a l inguistica, e in particola r modo al la tradu zi one, si può con cl udere che ogni tr aduttor e si trova dav anti a un compit o decisamente c o mple sso, ma dal qu al e non può esim ersi, ovvero “t radurr e 5 A tal proposito in realtà già Wilhelm von Humbo ldt (1988) affermava che “la lingua quando nomina qualcos a, di fatto crea e la scia il s uo s egno nell’intelletto”. 22 da cul tura a cul tura”. Una tra du zione deve qui ndi ten ere conto di alc un i fa ttor i socioc ult ur ali di fonda mentale importanza che Hewson e Marti n (1991), in Redefini n g translati on: the variati ona l approach, denominano “parametri soc io cul turali” . F ra e ssi vi s ono le “norm e socioli nguistiche” che rimanda no all' esistenza di due codi ci semiotici dist int i nelle due culture in questione e che devono te n er conto i n pr imo luogo della “localizzazione d ella tr aduz ione” , che r i guarda lo s postam ento de l testo non solo dal punt o di vista “fisico”, ma soprattutto nel rispetto delle diffe renti connot azion i che le p arole possono ass ume re in ogni cultura; inoltre bisogna tener conto dei “desti natari” che, inev ita b i lmente , influiscono sull e scel te tr aduttive che con ducono al prodott o finale ; e, infi ne, è i mporta nte “ l'influe n za di tra duzioni pr e ce d enti” che, dopo ave r tra cciato un solco profondo nella c ultura di arrivo, vengono orma i per cepite com e origi nali. P er questo motivo, poss ia mo afferm are che ogni traduz ione s catena una serie d i reaz ioni fra i siste mi culturali coinvolti, dovute all a diversa cont estualizzazione d elle opere font e e meta, aspetto che v a ben oltre la sfera puramente li ngu isti ca. Bisogna ricorda r e che, in g enerale, tu tti i testi letterari e ogn i man ifesta zione art istica, an che qu el la non verb ale , costrui scono un modell o di realtà che ha un’ influe n za mol to profonda per una determinata soci et à. Si può af ferma re con altrettanta certez z a che più lontane s ono l e due cult ur e, più difficile s arà trovare gl i equiv al en ti cul turali n el t esto me ta. Inf ine, bisogna s ottolineare come non v i è m ai una relazione un ivoca fr a cul tura e li ngua, d ato che all ’ int erno di una s te ssa lingua poss o no ess ere presen ti d iverse co munità, com e nel ca so de llo spagnol o, ch e è i n qu esto c aso la nostra lingua fonte. Il ruolo del tra dut tore nel corso dei secol i è cambia to enormemente , soprattutto nel la s ec ond a metà del ‘900, con la nasc ita de lle s cuol e per tradu ttori e int erpre ti, mom ento in cui chi t r aduc e comi n cia a e ssere considerato a n che c o m e media tore fra du e cul ture. L’attenzione del tradu tt ore passa così da l lem ma al cont esto culturale , com e afferm a Dingwa ney (1995 :3): In see king to transpor t w ords (a nd sente nce s and texts) from one language to a nother, the t ranslator ca nnot me re ly search f o r equivale nt wor ds in t he t a rge t l a nguage to re nd er t he m ea n ing of the source . Rather, the translator must a ttend to the c ontexts (a w ord, a culture ) fr om whi c h thes e wo rds arise and which they, n e ce ss a rily, evoke and exp r ess. Thus, it seems e ntir ely a pp r op r iate tha t translation theory a nd pr ac tic e has, in recent years, turned to both 23 source and ta rget cultur es as some thing to be studied before the translation of a wo rk can procee d. Il rapporto fr a lingua e c ultura comincia ad ess ere st udiat o in realtà storicamente grazi e all’a vven to del la corrente definita strutturalismo l inguistico. Il l ingui st a stat unitense Sapir (1921) ina ugura qu esta nuov a fase de l la lingui st ic a con la pubbli cazione del s aggi o L anguage: an introduc tion of the study of spe ech in cu i sottol ineava l’ importanza d e lla lingu a come elemento fondame n ta le per la definizi on e, l’espressione e la trasmissione del la cultura . Nell’ambito del la lingua , ino lt re, è ch iaro i l rapporto tra le p articolarità linguistiche , si a a livello contenutis t ic o che for male, per l a com prensione più profonda della cu lt ura (Sapir 1921 , in Casado 1991: 23). L’i ntero discorso l inguistico - filosofico di Sapir sfocia in un’ idea di lingua mo lt o int eressante, ch e venn e po i id enti f ic ata con i l d eterminismo linguistico. L’ipotesi di S apir, e de l suo allievo Whorf, p arte dall’idea che i bambi n i dura n te il pro ce sso d i apprendi mento della loro lingua n at iva in teri or iz zino anche un modo con cret o di v e dere la realtà , ossia una for ma ben d et erminata del mond o. Una del le riflessioni a lla b ase di questo studio par te da lla consta tazione dell’esistenza, ad ese mpio, d elle differ enti denom inazioni usate dag li eschimesi per identificar e i ti pi di neve, fatto ch e li porta a vede re l a neve in maniera div ersa rispetto agli europei. Nonostante sembr i legittima com e dim ostrazione, bisogna sottolineare come una del le critiche moss e a que s ta t eori a poggia va le basi propri o sul la fragilità di que st e prove 6 . Come ha giustamente s ottolineato De ll Hymes (1964 ), la seconda m età de l ‘900 è ca ratterizza t a da l te ntativo di inc ludere il li nguaggio all’interno de l s uo cont esto socioc ult ur ale e da un’attenta analisi funzionale della lingua. Molti s tudi osi considerano la traduzi on e come un fenome no di co muni cazione int erculturale. È opportuno menzionare soprat tutt o Reiss e V erm ee r (1984) o Oks aa r (1988). Oss erva ndo le t raduzioni s otto la lente socioculturale non si può f a re a meno d i sottol ineare l’importanza degli elementi culturali . Hatim e Mason (1997) hanno giusta me n te def init o il traduttore come un med ia tore fra due culture, conce n trandosi i n part icolare sull’aspetto prin ci palmente s em iotico. To ury (1980 -1995) invece s i conce ntra più s ull ’a spett o empirico della tra duzione, sottolin ea ndo l’im por ta nza dell a presen za 6 Cfr. Coseriu 1981, uno degli s tudiosi ad avere mo s so le più as pre crit iche a questa teoria. La principale sca turisce d al fatto che essa si basa su presupposi zioni e non su r eali fondamenti scientifici. 24 cul turale nel testo meta. Un altro li nguista che ope ra rifle ssioni in line a con quelle di Toury è Ra badán, il quale aff erm a che: Todo te xto meta func iona d e forma a utónoma dentro del p olisistema meta y su f in último es se r leído por una a udienc ia que per ten e c e a ese polisist ema. Si e l TM no re sponde a l as e xpectativ a s de esta audienc ia l a cade n a comunicativa se rompe: si no h a y ace p tabilidad por pa rte del usua r io del polo meta, no h a y traducci ón válida. (Raba dán, 1991:80 ). Nord (1994) riti ene, d’altra p art e, che ogni mani f estazione lingui stica si basa non solo sul mat eri ale puramente l inguist i co, ma anche sulle convenzioni e sulle norm e di ogni cul tura. È n ecessario quindi porre l’atte n zione sulle differ enz e nelle fun zioni del li nguaggio n ell’ambito della tr aduzi on e cul tura le. L e quattro fun zioni in cui si pos sono indi viduare l e m aggi ori di fferenze e dov e poss ono sorgere i princ ipa li probl emi d i traduz ione sono p e rta nto : fun z ione fatica e conativa da un lato, referenziale ed e moti v a dal l’altro. Le pri me due s ono legate all’a spe tt o più funzionale della t raduzione e coi nvolgono le ssemi, sint agm i o i nte re frasi, mentre le altre du e ha nno a che vede r e, in un ce rto qual modo, c on il ra pporto fra l’individuo e il mondo. D’acc ordo con Hurtado (2001), s i ri ti ene che la tr aduzi one si a “una actividad com unicati v a que s e efectúa ent r e dos cult uras dif erent es”. Tu ttavi a, l’ indivi dua zi on e de gli elementi culturali all’interno di un te sto e l a loro resa traduttiva ha gen era to u n enorm e d ibattito i n a mbit o lingu isti co e traduttol ogico dalla s ec onda m età d el N ovecento in poi . In p articola r e, c i si è conc ent rati sul la definizione e cla ssifi ca z ione e saustiva de i cul turemi. 2.4 Ele menti cul tura li, reali a, culture mi: dibattito termi nologico e class ifi caz ione L’i mportanza della cul tura all’interno della traduz ione viene sott olineata già da i tradut tori biblici . Soprattutto i n quest’a mbito si r ifl ette sul f atto che la traduzi on e non è me ra tr asposizi one li nguistica e sulla nec essità di c onsiderare i l la voro s ui test i come un’operaz ione culturale (Nida, 1964). Fr a i pi ù annoverati tr aduttori biblici vi è sicura mente E ug ene Nida . 25 Nel 1945 appare infatti un suo art ic olo che s egne r à l'i niz io degli s tudi sui proble mi di carat t ere culturale nel la traduzione: “ L ingui st ics and Ethnology in Tr anslation Proble ms ”. N ida , nel suo studio, individua cinque diversi ambiti in cui opera la c u ltura (Nida i n Hurtado Albi r 2007 :523): 1) Ec ologi a : in questo cam po vengono analizzate le differe nze geogra f iche; s i fornisce com e esempio l'impossibilità pe r il popolo Maya d i imma gin are lo spazio del deserto. 2) Cultura materi ale: qu esta categoria fa rife rimento alla presen za di ogge tti co muni ch e in un' altra cultura non esistono e quindi non sono co ncepi bili. 3) Cultura sociale: in questo ca so Nida si r iferi sc e al le diff erenze di a bitudini s ociali fra una cultura e un 'a ltra. Per esem pio, ne lla Bibb ia vi è un passaggio (Luc a 22:10) in cui s i racc onta di un uom o che trasporta un c antaro di acqua. Nida s piega come questo passaggio risult ere bbe particolarmente difficile d a compr ende re p e r il popolo dei Tot onaco, s oci età in cui il trasporto del l' acqua è una mansi one s volta esclusiva mente dal le donne. 4) Cult ura rel igi osa : qui l'aut ore avve r te che si tratta di uno degl i e le menti pi ù difficili da trat tare; ricorda co me alcuni ter mini t ipic amente cristiani (es. lo Spirit o S ant o) s on o el ementi tabù in molte culture africane e quindi pr at icame n te impossibi l i da trasferire nel la lingua d i arri vo. 5) Cultura linguistica: N ida include in quest a c ategoria tu tti i prob lemi ch e pos sono nasce re dalle d ifferenze li ngu istic h e fra due comunit à c he suddivi d e i n: • F onologia: vi sono diversi casi in cu i il modo di pr onuncia re una parola in una li ngua A a ssume un signifi ca to to talment e diverso se pronuncia ta in una lingua B. • Morfologia : l'e sempio più chiaro è l a mancanza di d is tinz ione fra il “t u ” e il “lei” di cort es ia in ingl ese (reso sempr e con you ), pre sente invece i n i talia no, i n spagnolo (all’i n terno del quale però troviamo l’interessante ca sistica dello spagnolo de l Sudamerica) o in m o lt e altre lingue . • Sinta ssi: vi sono sistemi li nguistici ch e non dispongono dell a voce pass iva o di parol e per defini re le diverse categorie gram maticali (verbi vs sos tant ivi ecc.) 32 am bito sono s tati i nc lusi gli insulti o le bestemmie, il cui gra do di accettazione è , nel la maggi or p arte dei casi, diverso fra una cult ur a e un’altra 13 . 2.5. Par lato scritto e traduzi one de ll ’umorismo In q uesto pa ragrafo si ri flette sui due ambiti stilistici fondame ntali a ffron tati nel la voro di tra duzi on e dei te st i scelti, cioè il “ p arlato scri tto” e l ’ ironia , che po tremmo dire rappresent ano le com pon ent i più caratteristic h e su cu i fa le va la s crittura di Jul io Muño z G ijón, s oprattutt o ne ll’a r co della tril og ia presa in esame in questo la voro. Li an alizz eremo qui di s egui to per dare con to delle problematiche ch e comporta no in fase d i tra sferimento degl i espe d ienti del te sto in un altro c on test o tr adut ti vo, e nel la lingua e cultura meta . Indivi duare, an alizza re e ri conosce re l e caratte r isti che della lingua orale nello scrit to potrebbe sembrare a primo i mpa tto una cont raddi zione, ma solo se s i riduc e il li nguaggio par lat o al mezzo e a l can ale ut ilizzato per la sua produz ione , c ioè l’oralità 14 . Per cerca r e di mettere ord ine s ulla question e, bi sogna provare a d are pri ma un a defi nizione di par la to, in tut t e l e sue com plesse sfa c cet t ature. Adottiamo qu i la nozione di V oghera (1992) per la sua efficacia e p erché inquadra la qu estione in m ani era com pleta. Secondo Voghera , infatti , si può suddividere il p arlat o in t re fasi che si sovrappongono e com binano. Ovvero, la modalità sem iotica di emi ssione che s i ba sa sull’oralità, la moda lità fi sica di tra smissione, basa ta s ul c anale foni co -auditivo, e la mo dalità d’uso di una l ingua, ovvero sulle v arie tà di una lingua (Voghera, 1992: 14 -15). L’i dea d i Voghera venne success iva me n te sintet i zzata da C a rla B azzanel la (1994) , che s uddivi de il conc etto in ora lità, sistema f onic o -auditivo e var ietà li nguistica, conc ludendo che “consi dereremo il parlato co me varie tà di lingua , car atteri z za to da l ca nale fonico - auditivo e da l con testo s ociale esse nzia lmente di alogico” (B azza n e lla, 1994: 11,12). Quando ci ri feria mo a l pa rla to dobbi amo c omunque sempre considerare l a s ua princ ipale caratte r istica, cioè l’or alità, ma in te sa nel s enso linguisti co del termine , ovvero quel l’insieme di a t ti com un ic a ti vi a ssociati alla c ompos iz ione , esec uzione e t rasmi ssi on e 13 Nel corso d ella trilogi a presa in es ame vi è un’alta quantità di interiezioni, anche volgari, tipiche d e l parlato (soprattutto a ndaluso e s ivigliano) , che denotano pr obabilmente una divers a a c cettazione di parolacce o ins ulti nella lingua s critta r ispetto al conte sto italian o. 14 Le caratteristiche principali che definiscono il parlato rimangono comunque invariate pur trasferite nell’ambito scritto, s ebbene ci s iano cambiamenti dal punt o di vista s trut turale, o rtogr afico e della punteggiatura. Si ve da a questo proposito quanto oss erva D’Achill e nella s ezione de dicata alle va rietà de l parlato (2003: 165-187) . Inoltre, cfr. Il volume di Coveri, Benuc ci e Diadori (1998: 245-255). 33 (Voghera: 1992). È oltremodo i nte r essante not are come, nonostante si possano indi viduare dive rsi gradi di i mitazione del parlato ne llo scri tt o, si tra tta com unque di un te sto scrit to ba sato s u un ca nal e di com un icazione e trasmi ssione dive rso, senza cont are nat uralmente l a par tic o lari tà de ll a situazione di en u nciazione non in com presenza. Un te sto scritto quindi rim arrà sempr e una co muni cazione unidirezionale e d ifferita, ve ic ol ata dal canale graf ic o e non fonico-udi tivo. La differenza tra p arlato e s cri t to s i basa a nche sulla distr ibuzi on e del l’informazione: s uddivisa in p iù clausole (spesso ripet ute o in ord ine confuso) ne l cas o del parlato, pi ù conce ntrata nello scritt o. Sono mol ti i testi letterari che ripor tano il parlato n ello scrit to 15 , s oprattutt o nel l a le tteratura conte mporanea e ip ercontemporanea . La diffi col tà nell’individuare e ana lizza re qu esto tipo d i s egm enti risi ede appunto nella f issazi one e canonizz azion e del l’idea de l parlato nell o scr it to, delle caratterist iche morfosintat tiche e lessicali 16 . Un’alt ra pos sibilità s arebbe que lla di considerare i l parlato anch e dal pun to di vist a discorsivo c ome una s pe ci fica costruzione t estual e, analizza ndo tutte le c aratteristiche e strat egie di c o esione c he ne derivano 17 . Tra i possibili segnali d i i mitazione del par la to nel lo scritt o menzioniamo qu i quel li che s embra no più r icorrenti nella nostra tril og ia, ma in gen erale in tut ti qu egli autori che hanno provat o a im itare il parlato nei loro rom an zi. Tra queste ad esemp io l ’assenza di pianifi cazione, o la pia nifi cazione in tempo reale, poi l’ell issi o uno stile te le grafico del discorso, le fa lse part enz e o le aut o correz ioni e i nfine l a poca vari età le ssicale. Non dobbia mo però sottovalutare anche segnali più i mpli citi, come i temi sos pesi o le disloc azioni, o quel li più espl iciti, co me un us o non standard della punte gg iat ura o l’assenz a dei ti p ic i s egna li discorsivi e dialogici, come le s it uazioni in cui ci si riferisce diret tamente all’i n terl ocutore. Nei testi da noi tra tta ti la trasposizione del par lato nel lo scritt o è ino ltre d i fondame ntale importanza in quant o vei col o e te cni ca princi p ale usata da ll ’au tore per crea re l’effetto comico (o um or isti co) nei romanzi. 15 Per ese mpio, M arco M alvaldi nei romanzi pol iziesc hi del BarLume prova a riprodurre il dialetto tosc ano nei suoi volumi (tre dei quali anche tradotti in spa gnolo). Oppur e si pe nsi al caso del dialetto s iciliano nei romanzi di Andrea Camilleri. 16 Sorgono a questo proposito dive rse ques tioni relative alla fissa zione grammatic ale del pa rlato e alle diff erenze con la varietà standard scritta ( cfr. Bazzanella: 1994) . 17 Inoltr e, si pone il p r oblema autoriale, laddove spess o appare nello scritto, nei te sti narrativi , l’uso del virgolettato per indicare un dis corso o uno scambio di ba ttute fra i protagonisti. Ciò porterebbe in effetti a una rivalutazione totale dell’intera dimens ione testuale. 34 Proprio riguardo al la co micità in effetti c’è d a dire c he spesso si basa su luoghi com uni, successivamente conno tati, dato che “the conce pt of w hat people find funny appe ars to be s urrounded by li ngu istic , g eographical , d iachronic, sociocultural a nd personal boundari es” (Ch iaro, 1992:5). È fond a me n tal e, qu indi, che in u n romanzo s ia l’ autore ch e il le ttore condi vidano lo stesso senso di humor. Se pensiamo al la traduzion e com e me d iazione cul tura le , l a trasposizione dell’effett o um or istic o div ent a ass ai com plessa, da to che in terve ngono mol te vari abi li conte stuali e socio cul turali. M olti studiosi considerano la lette r at ura una s uperfi cie su cui proie ttare il senso comi co di un a det erminata cu ltura , s pesso basat o s ul par adosso. Come aff erma H ernández Gue rrer o (2010: 43-56), a propos it o della com pless it à della traduz ione nell a l ingua me ta delle connot azioni umorist ic he proprio d al punto di vista cult ura le , l’humor è una le ttura parodi ca della vi ta , una forma d i sconsacra re l’ irrazionalità de lle conv enzi on i sociali at traverso il ri so. In gene rale, i pro cedimenti l et terali ch e suscitano i larità sono tre: i l par adosso, che principalme nt e si basa sul l’inc ongru enz a fr a ciò che si di ce e ci ò ch e s i fa, l’i perbole, ovvero attrave rso l’ esagerazione, e l’ ironia, che sos tanz ialme n te consis te nel dire un a cosa pe r affermare l ’ esat to contrario di essa 18 . La linguistica cogn iti v a conside ra l’umorismo una compone nte che riflette la strutt ura d e ll ’ esperie n z e u mane, attrave rso l’uso de l la l ingua. Tuttavia, ci s em bra più produtt ivo per il nos tro scopo tradut ti vo l’a mbi to de lla pragmal inguistica e soprattut to g li studi di Hickey (1999). È int ere ssante l’ idea che q uando s i enuncia ironicamente ci s i rit rova a vio lare l a m assima d ella qua lità d i G rice 19 ed effettivamente l’ ironia spinge gli int erlocutori a dare un signi f ic ato che v a olt r e que ll o let terale, attrave rso il pr incipio di coope razione e pertinenza. Sos ta nzialmente quind i, come afferm a Ba il ini (2019: 10), l’effe tto umorist ic o è un a tt o lingu ist ico p erlocutivo b asato sulla v iolazione vo lonta r ia de l princ ipio di ade gu ate zza comunicativa. Hicke y indi v idua tre ti polog ie di umor ismo: humor universal e, vin col a to a un a cul tura o a una società, e derivante d a fa ttori linguistici . In generale, i l primo è il men o proble matic o in am bito tr adut tivo, tr anne in a lcuni ca si in cui è ne cessari o adott are 18 Si tratta naturalmente di una de finizione che se mplif ica il proce dimento, in quanto non obbligator iamente si deve afferm are l’esatto contrario di quanto affermato in prec edenza, ma a nch e minimizzarlo o renderlo con una s fumatur a iperbolica (v. anche Bailini 2019). 19 G rice (1975) afferma c he ogni inte rlocutor e dovrebbe contribuire a llo s cambio comunica tivo conformandosi a quattro massime: quantità, qua lità, relazione e modo. Quella della qualità s o s tiene che l’inter locutore deve dire sempre cos e vere e di cui si hanno dell e prove. 35 te cniche di adattament o in modo da rendere più na tural e l’effetto ironico nella l ingua me ta. L e a lt r e due ti pologie, presenti spesso nei testi qui t radot ti , com portano maggi or i diffi coltà in quant o non sem pre è pos sibile trov are d e gli equ iva le n ti lingui st ic i e cu lturali nel la li ngua meta 20 . U na delle m aggiori critiche mosse da Hicke y è l’utilizzo del la t ecnica del l’esplicitazione (o de lle no te a p iè d i pagina) in q uanto vi è il rischio di neutralizzare l’effe tto umoristico. Sarebb e da pred il igere inv ece , secondo Hickey, la t ecnica de lla sos ti tuz ione , an che attraverso e le menti completamente diversi, sempre però con l’obi ettivo d i preservare e mantenere l’effetto umori stico de ll’ori g inale. In altre parole, non si tra tta di venire meno al principio di fedeltà della t raduzione, ma di ga ran ti re ch e i l le ttore del la lingua d’arrivo col g a appieno l’eff et to comic o del te sto di parte nza, in una sorta di tecnica di co mpe nsazione (Ponce Márque z: 2013: 37 -54). Hickey si con ce ntra quindi su un’equivalenza pr agmatica , per la qua le i l tra du ttore si deve dom a ndar e non solo come e cosa si d ice (forza loc u tiva e illocutiva), ma sopra ttutto ch e eff et to produc e nel le ttore di partenza e come si produc e questo effetto (forza perlocutiva), in modo da pote rlo trasferire al l e tt ore d’arrivo nella forma più c orrett a p os sibile 21 . Per quant o rigua rda l a pra tica de lla tra duzione, n el nostro ca so sono s ta te indi viduate di verse t ipo logi e di umori smo (Zabalbea scoa, 2005: 185 -207) che pot rem mo così ri assumere: ti po logie non restritti v e, quindi appart en enti spesso allo humor unive rsale , t ipologie restrittive, più ricorrenti, cio è basate su fattori culturali del la com unità linguistica in qu estione (n el nostro cas o s i tra t ta de l contesto and al uso , at traverso riferi m ent i e modi d i dire t ipici del la zona di S iviglia) , e inf ine t ipologie purame nte lingui st ic he, attra v erso l’uso di fi gure ret o ric he e gioc h i di pa role. Il ruolo del tradut tore dive n ta dunqu e ancora più i mportante in qua nto c i s i a spe tta che sia in gr ado di cogl i ere l e s fuma ture umorist ic he, anche que lle più sottili e n ascoste, m a anch e probabil mente di pos sedere un buon senso della com ici tà, elemento uti le n e ll ’op eraz ione di pa ssaggio degl i e ff et t i i ronici del l’originale a l pubblico m eta. Come è già stato osservato in p iù o cca sion i a proposito d ella tr aduz ione in g enerale, anche nel caso de i te sti umoristici il tradu ttore è “obbl igat o ” a priv i legi ar e la prag maticità , in quanto l’obi ettivo è quello di s uscitare nel lettore de l testo meta lo s te sso e ffet to che il t esto fon te trasm ette al lettore d i part enza. 20 Qui poss ono entrare in gioco le categorie de i culturemi individ uate da M olina, o tutte le va rie categorie degli elementi culturali degli altr i autori citati ( come Nord, Vla kov e Florín, L uque Nadal ec c.). 21 Ques to non esclude a priori la t raduzione letterale o l’adatt amento. C iò che è imprescindibile è il mantenimento dell’eff etto umoristico dell’ originale. 36 Nell a tr ilogi a d el l’a s sassino dell a r egañá l’effetto c omi co si basa s u un’ironia cont inua in cui i tr atti del romanzo gi all o vengono qu asi “ ridotti ai minimi termini ” e sono funziona li all’effe t to umori s tic o. Il punto di forz a d e i testi risiede principalmente nel la ca ratterizza z ione d ei personagg i (costru iti sugl i ster eot ipi del s ivigliano t ipic o) e nell a loro forma di esprime rsi e di ess ere . È inte r essante notare anc he co me la tra sposiz ione del l’oralità venga spesso ba sata s ulla distorsione or to grafic a, elemento ch e aiu ta il le ttore a indiv iduare il parlato co me tipico de ll a r egione an dalusa (bast i pe nsare al t itolo d el la tri logia con l’uso de ll a p arola r egañá o a l le ssico t i pic o della S ettimana S ant a o della ta uromachia ), uti le anche a ca r atteriz zare i p ersonaggi e a susci ta re l’eff et to co mic o. Il li nguaggio 22 andaluso, quindi, olt r e a essere uno strume nto per la r iproduz ione del l’oralità, divent a i l vei colo dell ’espressione cu lturale ed è la base che rafforz a i l vinc olo fra testo e conte sto culturale e che sostie n e la scrit tura dei libri qui tradotti. Purtroppo, siam o consape voli che i n molti casi l a pe rdit a di espress ioni e riferi menti t ipici anda lusi nella traduzione co mp orti uno smorza mento dell’effetto umori stic o, che viene qu asi neu tralizzato, ma qu i ent riamo di nuovo n ella sfera de l conc etto dell’ intraducibilità, trattato in precede n za . In al cuni casi nel nostro lavoro di tr aduz ione siam o fors e riusci ti a mantener e l’i ronia del test o origi n al e, com e ne l brano in cui i po l iz iotti Jim énez e Vil la nueva s ono a col loquio con una vittima in os pedale. La v i ttima , un’archi tetta, sta r accontando i fatti ac caduti e dice “ llegué a casa muerta de la obra… ” e Jiménez risponde “ bueno, muerta, muerta casi s e qu e da luego… ” (T F1, p. 52). Come detto in pr ecedenza, la traduzione le tterale non è una strat egia da s cart are quando c i si ritrova a riprodurre in t raduzione l’um orismo di un te sto. Qui, infatti , la traduzione le tterale ci ha perm esso di mante n ere l’effe tto umoristico, basato pura mente su una tec n ic a lingui stica attraverso l’u tilizz o de lla parol a “morta”, r ipe tuta e iperbo li zzata da Jimé n ez . Il nos tro risul tat o “ sono torn at a da l ca ntiere mor ta …” a cu i Jim énez r isponde “beh, m orta, dopo s ì che er a quasi morta” (TM1, p. 59) ci è sembrat o s oddisfac ent e sia dal punt o di vista linguistico che , s oprat tutto, umori stic o, caratte r istic a fond am entale, come abbia mo vi s to, nei te sti scelti. L’i mportanza d el s ostrat o cul tural e nella tr il ogia d a noi tr adott a si evid enz ia anc he nella scelta del l’aut ore di aff idare i l compito di “te ssere la t ela de l discorso umori stic o ” ai personaggi origin ari di Sivi g lia , a ttraverso il folc lore locale, l e ipe rbo li e 22 Scegliamo di non usare il termine dialetto, in qu anto l’andaluso non è un vero e propr io dialetto, ma una variante linguistica bas ata principalmente s u alterazioni fonetic he e s intattiche. Per approfondi menti sulle caratteristiche fonosintattiche del pa rlato andaluso, v. Frago G arcía (1993) o Mondéjar (1991) 37 il par adosso. Specc hio di questa scelta sono d iv erse conve rsa zi oni fra p ersonaggi seconda ri che appai ono s pesso nei bar più ca ra tt eristi ci de l capoluogo andalus o, com e ne l ca so del Blanc o Cerillo. Vi è una “disputa” fra due interl ocutori su chi sia in possess o del la locandin a dei tori più an tic a, e uno de i due, a s u a difesa, chiede “sai chi è il matador che si vede n ella mi a l oca nd ina?” (TM1, p. 77). D opo il s il enzio generale in at te sa dell a risposta, l a persona risponde “ IL GLADIATORE” e iniz ia a ride r e e s altellare al centro del bar, scatenando la r isat a de i presenti (e pensiamo anche del nostro l et tore). Anche in questa occ asione la traduz ione let terale ci è s ervi ta per riportare l’effe tt o umoristico ca usato dalla b at tuta del persona gg io, qui basata più su un culturema univ ersale , qu indi senza ave r com portato troppi problemi i n tra du zione, la ddove l ’un ica str at egia attuata è stat a adattare i l termi n e dell ’or iginale primer espada 23 (TF 1, p. 67), ovvero il torero princ ipale i n una corri da, c on matador , te rmi ne spagnolo, ma be n conosci uto a l pubbl i co it aliano c h e rende perfettamente l’idea del testo fonte. La sensazi on e ch e si ha n el corso dei tre t esti è che l’e ffetto umoristic o v enga crea to at tra verso il para dosso e ac cent u at o, po tenzi at o, da l contesto culturale in cui si svolge, i nsieme a una cara tterizzazione cult ur al e dei personaggi . Un esem pio chia ro d i quanto sopra afferm ato, lo trov ia mo a ll ’in iz io de l second o te sto, quando il gruppo si trova riunito at torno a lla pr ima vi tt ima d el s ec ondo ro ma nz o. Il cont esto in cui hanno in tenzi on e di agire gli adepti dell a confr ate rn i ta dovr ebbe essere serio, s piri tuale, qu a si ri tu al e ma la c aratterizzazione dei p ersonaggi porta al para dosso at traverso le loro battute e commenti i ronici. P er ese mpi o, uno di loro, mentre ra ccont a l a nott e trascorsa insieme al por ti ere della squadra di calcio di Mal ta, afferma s atiricame n te : “T odavía me acue rdo del saque que tenía, cómo le met ía a las burbujonas, es que no solta ba el cazo. Com o para parar un ba lón al día sigui ent e, con el garrafón que ponía n a llí ade más” ( TF2, p. 6). In quest’o cca sion e, c’è stato bisogno di effe ttua r e un l avoro di ada ttame n to tota le, in quant o il segmento a ppen a citato non può ess ere tradot to le tteralmente. Come in a ltre o ccasioni , si è dec iso di privile giare la sfera um oristica più che que lla lingu isti ca, con l’obi et t ivo di man tene r e l ’eff etto i roni co de l co mm ent o , producendo come r i sultato “Ricordo a ncora come si ingoz za va, mamma che for che ttate dava , non mollava il cucchiaione. Come avre bb e potu to mai p arare un tiro il g iorno dopo , con il vina ccio che t i davano in quel pos to.” (T M2, p . 3). Inoltre, anche in questo 23 Interes sante notar e in ques to s egmento anche il tent ativo di r ip roduz ione de l parlato, attraverso l’ut il izzo dell’“ Ole, ole, ole! ”. 38 segme nto è evide n te l’intento d i r iproduzione de l par l ato, t ipi camente dial og i co, l’utilizzo di una sinta ssi non stand ard e di ac cre sc iti v i, i perboli e i nte r calari. L’i mpiego di questi espedi enti c o me vei col o di ri produzione del par lat o e , succe ssivame n te, per sca te n are l ’ironia, è cont inu o nei te sti, spe sso, come de tt o in prece denza, affidato ai prota gonisti di origine sivigliana. Più avant i nel t esto, troviamo Jimé nez ch e, dopo ave r notato qualcosa fra l a commissaria e Vill anueva, chiede a l ma drileno “usted le metía, no?” (TF2, p. 21). Q uesto scambi o di bat tut e con Villanueva, che sus ci ta p arec chia i larità ne l lettore, v iene creato attraverso l’uso di doppi sensi , am biguità, inte r ca lari, tutti tipici d el parlato. In quest’occasione , abbiamo dovu to la vorare sul te sto con strategi e obli qu e, a n cora una vol ta sopr att utto priv ile g ia ndo il f ine del testo origi nale, ovvero cre are una conversazione umoristica fra i protagonis t i del romanz o , at traverso ambiguità, t ermi n i t ipici de l par lat o, al quale si è volu to aggi ungere un d iverso uti lizzo del la punte gg ia tura proprio per cercare di riprodurre il parl a to, con il seguen te risult at o : TF 2, p. 2 1 : — Us te d le metía, ¿no? — ¿Cómo? — Digo que si l e met ía a la comisaria. — ¿Que si le metí a el qué? — El qué va a ser, hombre, de todo menos miedo, está buena, ¿no?, l es he v isto yo as í tont orrones… TM2, p. 19: -- Le i gliela butterebbe , no?! -- Come? -- Insomma, se gliela bu tte rebbe alla commissaria. -- Ma cosa l e butterei ?? -- E cosa può essere, dai, s ic uram ent e non la s paz zatura, è una bella donna, no? Vi ho visto fa re gli scem o tti … F ra gli espe d ienti usati da ll’autore per suscit are il riso nel l et tore vi sono sicura mente le b arzellette . Nel corso dei tre roma nzi se n e trovano d i tu tt i i tipi e solit amente una traduzione le tt erale non riesce qu asi ma i a riportare l’e ffetto u moristico del l’originale. Nel terzo romanzo, Jimé n ez si trov a all’interno di un b ar and al uso a Madrid e il commi ssario Villanueva lo trova a rac co nta re una barzelletta . Ci sono alc uni passaggi s u cui si è dovuto la vor are dal pun to di vist a del linguaggio più co lloqu i ale p er suscita re l ’ effetto comico (c o me la t r aduz ione del ter mi ne papa , non con il significat o d i “pa tata” , ma di “sbronza”), mentre in altri la traduzione letterale è stata sufficiente. 39 TF 3, p. 52: D os notas con la papa e n un bar a las tantas de la mañana y l e dic e uno al otro con toda la bo ca pastosa: «Anoche me a costé con tu madre». Y e l o tro s e le queda mirando todo serio y le d ice : «¡ Vámonos, pap á, que esto es l o que m e falt aba ya!». TM3, p. 50: Ci s ono due tipi belli sbronzi in un bar a notte fonda e uno dice al l’altro con la bocca tutta impastata: “I eri s era s ono andat o a letto con tua madre”. L’alt r o rim ane di stucc o e serio gli di ce: “Dai , p apà, ci ma n cava solo questo!” . Uno dei cap itoli pi ù d ivert enti forse dell’intera trilo gia è il ventitreesimo d e El prisionero de Sevill a Este . I due pol izi o tti s i trovano all’i n terno di un l o ca le per gay dove devono t rovar e il direttore generale del ca rcere in c u i si trova rinchiuso P oto a ffinché g li possa firmare l’a utorizzazione per interrogarl o. J iménez non sembra trovarsi proprio a suo agio e dim ostra la sua preoc cupa zi on e di cendo a Vill anue v a “ Si se le c aen l as llav es, un bil lete de 50 euros o el papel que hay que firm ar, NO SE AGAC HE A RECOG ER LO, voy yo otra vez al Ministerio s i hace falt a pero no se ponga en po s ic ión escope ta de plomil los que aquí le ponen a uno a ve inte uñas rápido. ” (T F 3, p. 57). Il comment o d i Jimé nez sus cita in evitabi lmente una r isata n el l et tore che , come traduttori, s i am o obb ligati a riporta re. In quest’ occ asione , il contesto dell’intero ca pit o lo aiuta a creare un’a tmosfera com ico-umoristica, fattore che ci ha a i uta to a trasf erire nel la lingu a di arrivo l’ironia del l’originale. Abbiamo d eci so di tradurre il s egmento sopra riportat o in m anie r a le tt erale, quasi nell a sua to talità , e ccetto per l’ultima espress ione “ a vei n te uñas ” che, tr adotto le tteralmente in i talia no, signif ica “a venti unghi e” , non troppo utilizzat o d al parlante me dio it aliano. P ensia mo che gr az ie a ll a tra du zi one lette r al e in ques to ca so si s ia r iusci ti a mantenere il ri tmo de ll’ori g ina le e a tr asferi rne il me ssaggio ironi co, con il seguente risult at o : “ Se le cadono le c h iavi , una banc onot a da 50 euro o il foglio c he d e ve ess ere firm ato, NON S I ABBASS I A PREND ERL O, rit orno io al Minis tero se c’è bisogno, non si mett a tipo un fucile a piombi n i che qua non ci s tanno niente a metterti a quattro za mpe.” (TM3, p. 55). Si è visto come in d iverse oc casioni l’a u tore cerchi di r iprodurre i l par lato, sopratt utto nel le conv ersaz ioni dei suoi protagonisti. Come tr adut tori, c i s i è s ent iti i n dovere di c ercare di rendere qu esti t entativi d i riproduzione d el par lat o at trave rso modi fiche, più o meno consistenti, de l te sto original e , ma più funzion ali i n it aliano. Per esem pio, durante il col loquio di Jiméne z e Villanuev a con P oto, l’age nte sivigl iano prova a stuzzicare Poto ne l ten ta tivo di fa rlo confessare, e t utt o c iò vien e espre s so attrave rso u n discorso ti pic o del parl ato. Jimé n ez, infatti, di ce “ a unque, bueno, a ti que más te da si 40 sales menos que el Ca chorro ” (T F3, p. 61). La r ipetiz ione , l’ inte r ca lare, un regis tro basso e la co mpa razione t ipica del p arlato s ivi gliano s on o chiari s egnali d i un tentativo di riproduzi one de l parl at o di alogico in un testo scri tto. Qui s i è ce rcato dunque di riprodurr e al lo st esso modo il par lat o, attrave rso l’u tilizz o di un registro b asso e di un consapevol e ple onasmo, con il risul tat o di “an che s e, va bè, a te ch e ti frega se esci meno del Ca chorro” (TM3, p. 61). Un’alt ra chiara te st im onianza del p arlato scritto la troviam o al ca pitolo XXX del l’ultim o testo de ll a trilogia. Due vi ttime sono de cedut e p er soffocame n to provoca to dal le gigan ti torte sal ate del bar S an E loy, quando Jiméne z, per f ar c apire l e eff ettive di me nsioni del le tor te , commenta a Villanueva “ Gr andes? Eso s e lo echas a una bo a costric tor de esas de por ahí que es capaz de trag ar se un elef ante y te pide la bi cha cuc hillo y ten edor ” (TF3, p. 73). Diversi s ono i tr atti t ipic i de l parl at o in questo enunciato, com e la sc arsa var iet à lessicale (at tra verso l’ut i li zz o di un v erbo mo lt o g ene ri co co me ec har ), di locuzioni avverb ia li colloquiali come de p or ahí o l’inversione soggett o /verbo ti pica de ll o st andard scr itto. A nche noi i n traduzione ci si am o v isti obb ligati a ut ilizza r e degl i stra ta gemmi nel te n tativo di riprodurre i l parl at o , come l’utilizzo di pl eona smi, d e lla costruz ione verbo /oggetto, una modif ica de ll a p unt eggi atura e un registro basso, scarsam ente le ssicalizzato, ottene ndo “G r andi?? Que ll o gliel o dai a un boa constrictor di quel li c apa ci di ingoiare un el efante e t i chie d e la b e stia forche tta e co lt ello” (TM3, p. 71). Infine, c itiamo ancora un a ltro ese mpio che i ll ustr a il te n tativo di riproduzion e del parlato. S i trova a l capitolo quarantacinque, q ua ndo Jiméne z e Villanueva hann o orma i scoperto il nascond igl io de ll a confraternita Ser va La Bari . Fuori da ll’edifici o F ib es, si trovano apposta ti i t assisti, e pro tettori d el gruppo, e Jimé n ez p ensa a uno s tra tagemma per farli andare via ; ovvero, chiamare s uo cogna to, anche lui ta ssista , per diffondere un a falsa notizia su un’invi ta nte corsa d al l’aeroporto a Cadice. Nel momento in cui il poli ziotto lo cal e pr ende i l te lefono e prova, con d i ff icol t à, a digi ta re il numero sul s uo smart phone dice “ Vaya coñazo de te lé fonos táctiles, yo que tengo los dedos po rrúos, cada ve z que quie ro l lamar a alguie n acabo esc rib iendo un m ensaje y poni endo dos alarmas ” (TF 3, p. 100). In questo enunc ia to vi sono diversi tratti tipici del parlato, come l’u tilizzo di un registro bass o e coll oquiale a ttra v erso termi n i e iperbol i ( coñazo , per esemp io) e sopratt utto vi è un espedie nte stil istico e lingui st ico nel termi n e porrúos . Infat ti , quest o le mma vie n e scritto in c orsivo e a ccentato n el l’origi nale e rifl et te l’elisione del la “d” de l suffisso del partic ipio passato -udo, tipica de l pa rla t o a ndal uso. Nella nostra tra du zi on e 41 abbi amo c ercato di ma n te nere qu este ca r at teristiche in modo da riflette r e il tenta tivo di riproduzi one d el parlato 24 , at traverso l’uso s oprat tutto di un re gistro bass o e colloquiale o cont razioni tipic h e de l parl at o (co me us are “ste” per “queste”), non po t endo per ò riprodurre l’elisione tipica de l parlato and aluso, pe r ovvie ragion i linguistic h e, con i l seguent e risul tat o “Be l la c acata q uesti te l efoni tou ch , con ste dit a toz ze ch e mi r itrovo ogni volta che vog l io chiamare qual cuno fin isco con scrive re un me ssaggio e mettere due svegli e.” ( TM3, p. 101) Da questa br e ve a nalisi d ei t esti del la tri logi a 25 s i e vince ch ia ramente ch e l’um orismo è una ca r at teristica domi n ant e nell’a r co dei tre te st i e f unge da veicolo pe r la rappresent azione ironico-grottesca de l colore loca le . La c reatività lingui st ica , a bbastanz a nat urale, in quant o par te de ll a quot idia n ità cittadi na , s i esprime at tra verso l’utilizzo d i modi di dire, barzellette, figure retoriche , com e l ’uso del paragone , e un tentativo, piut tosto r iuscito, di una r iproduzione de l par lat o che div enta l’ar ma pr incipale della scrit tura umor istica de ll ’ autore . Proprio il “dialetto” e la cult ur a andalusa s ono in questo senso aspet ti d eterminanti, ma costit u iscono senz’altro gli amb iti che inev ita b i lmente crea no le maggiori perd ite in traduzione, in quant o n on sempre è s ta to pos sibil e tr adurre in maniera soddisfac ente certi p assaggi. Il discorso s ull a t raducibilità o me no d e i d ialetti, o in ge nera le di l ingua ggi fort emente m arcati da un a cul tura locale , è ass ai complesso e di diffi ci le soluz ione d efinitiva . Ci s ono infatti una s erie di el em enti morfologici, lessic ali, fonologi ci e sopratt u tto culturali che funzion ano molto b ene pragm ati c amente in u n cont esto, ma spesso non nell ’ ambito del la cultura v erso la qual e si tr aduc e. P er qu esta ragione , ri teniamo c he sia pert ant o fonda mentale privilegiare l’ aspet to pra gmatico di un a traduz ione cercando di mantenere gl i stand ard de l testo origin ale (rit mo, umor ismo, cul turematicità) e fornire al lettore d i arrivo gli s tessi, o quantomeno i p iù vi ci ni, s trumenti sema ntici, s int attici, cultural i e l essica li che ha a disposizione il lettore del testo d i part enza 26 . 24 Si è ce rcato anche di mantenere la sfumatura parodica de ll’or iginale , ma sempre con il tentativo di ripr odurr e il par lato. 25 N el c ommento e analis i alla traduzione di ques to lavoro si analizzeranno ulteriori esempi di res a dell’umor ismo, soprattutto nella sez ione dei culturemi della cul tura linguistica. 26 Come si vedrà nell’analisi si è tentato, nella misura più ampi a pos sibile, di operar e delle equivalenze pragmatiche e, qu alora non sia s tato po s sibile, si è provveduto ad adottare tecniche traduttive o a operare compens azioni in modo da c ercare di ridur re lo s carto con il testo originale. 48 F inzione e rea ltà si in te rsecano cost ante mente in u n'opera in cu i lo spazio svolge al lo stesso te mpo un ruolo cent rale. N ic k Phili pps nel la sua anali si de l romanzo fa leva inve c e sullo s guardo iron ico d e ll ’ autore , che gli permett e una dista n za critica da e ntrambe l e posizi oni della modernità e d el l’opposizione al nuov o rispet to al la configurazione dello spazi o e all’e vo lversi de lla cultura cittadi n a (Phillips 20 17, 9-25). La storia del pri mo roma nzo, ch e si concl ude co n l’ucc isione dell’assassino, cont inua secondo un filo logico e nat urale nella sec onda parte del la tril ogia: El crimen del Palodú . Rigua rdo al tit o lo de l rom anz o, c’ è da os servare ancora una volta un rife rim ento conc reto a lla cultura siv igliana. V i a ppare infatti il termine di alettale palodú 37 , per paloduz , bastonci no di l iquirizia co mmestibile molto vendut o tra le banc ar elle del cent ro ci ttà. Q uesto rame tto ha una pec u lia r e forma a llungat a, a volte l eggerment e appun ti ta, che con una buona dose di f anta sia s i t rasforma n ella micidiale arma e fi rma dell’assass ino. El crimen d el Pal odú s i c ompone di 43 capitoli e ha inizi o con una te le fonata da part e d i Ji ménez a ll ’ispettore V illanue va. Sembra infa tt i che la cattura del l’a ssass ino dell a regañá non abb ia messo fine agli o micidi di s tampo “ stanti o” nella città andalusa, m a ch e abbi a inve ce gettato un’ombra ancora più oscura su S ivigl ia . Si t eme infa tti che ci sia un gruppo viol en to, e non un s olo i nd ividuo , che da se coli lavora n el l’ombra p er mante n ere gli usi e c ostumi p iù ti p ic i di Siv igli a. La scoperta dei cri mi n i si coll o c a a n cora una volta in un arco tem por ale p iù che significativo per Siviglia e i suoi abita n ti: la Feria de Abri l 38 . L’i spett or e Villanueva s i dovr à quindi calare in un a n uova realtà de ll ’in tri cata r e te cul turale di S ivi glia, al f ine di scovare gl i assassini e porre fine ai cri mini della città. Ad ai utarlo c i s arà ancora una vo lta il fi do J iménez, come sempre ne l ruolo d i C ice ron e per il collega Vi lla nu eva, e la co mmi ssari a Cruz, en tra ta a far parte d e lla s quadra per sost ituire il vecchio co mmi ssario ormai in p ensione. Il f ina le del Cr imen del Palodú fa presagire 37 La parola in que stione riflett e la pronuncia sivigliana, caratter izzata dalla caduta della z e cons egu ente acce ntuazione dell’ultima s illaba ( paloduz , in castigliano s t a ndard, è infatti un lemma pre sente n el Diccionario de la R eal Academia Española ). 38 Sulla Feria , festa dei c ostumi popolari de lla città andalus a v. t ra l’altr o Azancot 2010 e Carrasco 2019. Si tr atta di una manifestaz ione annuale nel mes e di aprile (da c ui la denominazione di F eria de Abril ) nata intorno al 1850 come incontro fra i commercianti delle va rie zone de ll’ Andalu sia, e volta alla compravendita di bes tiame. Successivamente, data l’enorme affluenza, s i è tra sformata in oc casione di fes ta e celebraz ione (cibi, bevande e balli). Si svo lge a ll’in terno d i un enorme s pazio di circa 300.000 metri quadrati, nel qua rtier e de Los R emedios , zona centrale di Siviglia, e ha la durata di una settimana, dalla sec onda domenic a dopo Pasqua in poi . L o s pazio norm almente è c omposto da 15 “strade” , ognuna dedicata a un famos o torero, e c irca 1050 cas etas ( case tte fieristiche), punti di incontro e svago per amici e familiari e per i tradizionali balli popolar i ( se villanas ). 49 che la minaccia del gruppo Serva la Bari non s ia stata defi nitivam ente sventata, ma anzi che il gruppo abbia trovat o l’arm a definitiva che cercava da sec o li . L’epi logo della trilogia vie ne quindi narrat o nel romanzo El pri sionero de Se villa Este co mposto da 49 capitoli. Co me n e i du e pre cedenti rom anzi il ti tol o ci fornisc e mo lte indi cazioni non solo sulla s trut tura de l libro, ma anc he sul la trama. Una traduzion e le tterale del ti tol o (Il prig ionie ro di Siv igl ia Est) potr ebbe risult are s uffic ie n te a spieg are l’ubi cazione geogra f ica de l roma nzo, ne lla zona est di Sivigl ia , ma non trasm etterebbe ci ò che rappresent a qu esta zona per la comunità cittadina. L’urbani zzazi on e di questa zona d ella ci tt à inizia into rno agli anni ’70 e l’ob iettivo è far fron te al le ne cessità residenziali, s em pr e crescenti , di cittadini de lle fasce meno abbi enti. Effetti v ame n te nella zon a (com post a dai q ua rti eri Este , Torreblanca e Alcosa ) vi sono mol te abitazioni popolari, ma c iò c he caratterizza qu esti qua r tie r i è sopra ttutto la lont ananza e la d ista nza dal resto de lla ci ttà, te ma s u cui scherzano g li abitanti de ll’i n te r a ci ttà. A testimonia n za di ciò anc h e al l’interno d el ro manz o si possono notare sfum at ur e parodi che s ul tema. I protagonisti s aranno gli orma i f amosi J imé n ez e V il lanueva, se mpre ac compagnati dall’affascinante com missaria Cru z, questa volt a con il co mp ito di smant ellare , una vo l ta per tut te, il gruppo Serva La Bari. In quest’u ltimo romanzo, Vill anue v a dovrà quindi dist rica rsi nella zona a lui sconosciut a di Sivi glia est, fra padi glioni abbandona ti e s erranitos del M ent a, noto bar in cui s i prepara il ti pico panino sivigl ia no co mposto da lonza di m aiale o petto di pol lo, pepe rone ve rde fritto, pom odor o e l a caratteristica salsa ali -o li. Da questa brev issima in troduzione a i tre rom anzi, fi nal izzata ad il lustra re i l cont esto traduttivo, si evi nce l a pe culiarità dei te st i s ce lt i per questo lavoro, costruiti s u el ementi di c ultura popo l are sivigliana. Considerata la s pec ificità degli element i cul tura li in questione, si è pro c edut o alla lettura e an ali si de i tre romanzi in ordin e di pubb licazi on e. Ciò ha permesso di estrapolare in m anie r a c oer ent e e sistem a ti ca i culturemi, e passar e poi al la fase di documentazione , risolv endo così i n maniera rag iona ta ev ent uali problemi di resa in italiano d ei cu lturemi pr esenti n ella narra zi one iron ica d elle vicende d ei du e personaggi princ ipal i: l ’ispettore Vi lla nu eva e il prep ara ti ssimo e orgoglioso J im énez . Le loro vi ciss it udini possono così conside r arsi, a nche p er il le t tore m eta, un vero e propr io it inerario grottesco attrave rso l a cultura popolare del capol uogo and aluso. 50 51 3. ANA LI SI TRADU TT I VA DEGLI ELEMENTI CULTU R ALI: PRINCIPALI AREE TEMATI CHE DELL A TRI LOG IA In questo capitolo e in quel li che s eguiranno si il lustreranno l e principali operaz ioni tra duttive portate a termine nel corso de l l avoro di resa in ita liano dei primi tre volum i d ei romanzi polizieschi di ambientazione si vigli an a di Jul io Muñoz Gijón, con part icolare attenzione alla traduz ione dei cult ur emi e agli eleme nt i s pec ifi ci che com portano criticità perch é fortemente leg at i al c ontesto locale. Ci s i baserà s ull a cl assificazi on e di L. M olí na (2001), ill ustrata n el capitolo te or ico -metodolog ic o, ana lizzando v i a vi a le d iverse categorie e s ott ogrupp i di culturemi e la r isoluzione dei casi tradut tivi seguendo il corso del la narr az ione. Tutt avi a, sono s ta te estrapol ate in s ez ioni a part e, illustrate in questo capitolo, e ante post e a lla s istematizzazione g e nerale, l e ma croaree dom inanti dei testi , ovv ero gli am b iti della Se ttimana San ta, de lla Ta uromachia e della Feri a de Sevilla poiché part icolarmente ri leva nt i ne lla ca ratterizza z ione de i tr e li bri in questione, e non sempre collocabili chi aram ente i n un a del le categorie o s ott ocategorie del sistema di classifica zi on e adot tat o. Gli e lementi cul turali s pec ifici d i questi settori, e il lessico che n e deriva, sono assenti n ella cul tura ric evente e pert ant o la loro resa ne l testo me ta costituisce senz’altro un o dei m aggi or i proble mi nel lavoro d i tr aduz ione che s i an ali zza e pro pone in quest a t esi. Prim a di p assare al com ment o de lle s trategie, è ne cessario specificare che , tra tt andosi d i un lavoro d i ric erca, si è fat to ampio uso de lle no te a pi è di p agina come risorsa per l a c ostruz ione del te sto m eta , con il proposito di evi denziare l a sp e ci ficità de lla tri logia e l’e le vata occ orrenza di e lementi culturali part ic ola r mente problem a ti ci per la resa nella lingu a d’arrivo. L’idea por ta nte di qu e sta tr aduzi on e è st ata così que lla di a vv ici n are il lettore me ta alla cult ur a del t esto fonte. Q ualora si prevedess e invece l a tradu zi one ed itoriale del la tri logi a r ivolta a l grande pubbli co, l e strategie potrebbero ess ere a vo lte diverse, com e si segnalerà p er ogni caso. Tr a ttandosi di t esti let terari dai toni legg eri si potrebbe infat ti opta re per l’inseri mento di un gl ossario alla f ine del l ibro, come que llo propos to nel l’appendice, o pe r del le brevi esplicitazioni, s olo s e indispensabil i. In ques to ca so si dovrebbe dunque tendere all’avvicinamento del testo fonte verso i l l ett or e it al iano, ovver o ad un a ddomesticament o del testo. 3. 1. Ele menti cul tura li dell’ambito del la Settimana S anta 52 La Set ti mana San ta di Siviglia r appresenta un a mbito cult ur ale d i grand e ri li evo, in pa rticola r modo p er i locali sm i l inguistici. Come già detto, i l primo roma nzo si svolge int eramente ne l con testo della Pasqua, mo tivo p er cui mo lti el eme n ti culturali di p iù int eressante risoluzione fa nno parte di questo ambito . Nel terz o capitolo del l ibro che apre la tr ilogia tro via mo il primo rife rimento, quando vengono nomina ti gli “ hermanos m ayores ” (TF 1, p. 9); figure a capo delle confrat ernite. In questo c aso esi ste un’equivalenza es at ta in italia no, ovvero il “ pr iore”, usata nella nostra tr aduzi on e nell’arco de i tre roma nzi (prim a occorrenza: TM1, p. 7). Sempre in riferimento a questo conte sto, p iù avan ti nel t esto, appare l’ element o dei nazarenos (TF 1, p. 12). Il nazareno è un confrat el lo che a cc ompagna la processione i n segno di penit enz a e la defin iz ione di questa figura dipe nde dalla funzione che s volge al l’interno d e lla struttura. Sebbene venga s pesso impiegat o come sinoni mo di peni te nte , al l’interno de lla Semana Santa de Sevilla i due c on cetti non corri spondono esattame n te . Nazarenos sono in effet ti i mem bri de lla conf rat ernita che indossano l’abito e ac compagnano i pas os reggendo de i c eri e alcune i nsigne. I peni tent es invece, s empre vesti ti n ell ’ abi to della confraternita, r eggono delle c roci dopo i l pas o . A seconda de lla funzione particolare c h e i l nazareno s volge dur ant e il corte o è possibil e distinguere: 1. nazarenos de fila : regolano le fi le dei na zareni . Se portano dei cer i vengono a nche chiamat i nazar enos de l uz. 2. nazarenos con cruz : s filano d iet ro i l paso e porta no del le croci. Secondo la terminol og ia sivi g li ana sono penitente s . 3. nazarenos por tadores de atributos o insignas : coloro che portano le insigni del la confraternit a (stendardi, libro delle regole, etc.). Nell a tradu zione c h e qui si propone si è deciso di aggiungere una nota solo a lla prim a occorrenza in m anie r a da pote r spiegare s in dal primo momento i rif erimenti a questa figura , mantenendo il prestito nelle success ive occ asioni in modo da rispettare i l te sto e da r e rilievo a ll’elemento culturale origi n ale: TF 1, p. 12: ¡Hijo puta, ese era el v ide ojuego en el que había que ir m atando nazarenos! TM1, p. 10: Fi gli o di pu ttana! Q uel lo era i l videogioc o in cui s i dovevano uccidere i pe nitenti n aza reni! 53 Un altro elemento fond amentale a ll ’in te rno di una proce ssione de ll a S ettiman a Santa s ivi g li ana è r appresent ato da i costa leros (TF 1, p. 15). Nel l avoro traduttivo bisogna sempre conside r are il c on testo s pecifico della narrazione. Nel nos tro ca so, è impor ta nt e conside rare l e differenze t ra l e processioni pasqua li a Sivigli a e quel le che s i c elebrano i n Ita lia, fa tto che comporta u na manc anza d i ruol i o equ iva le n ti , non solo a li vello lessicale, ma anche nell’immagi nario collettivo. L’ese mpio del costalero può ess ere considerato un caso limite, in quanto si tr atta di una figura present e a n che in Italia, m a che non riveste t uttavia la stessa im porta n za e sopratt utto, per la traduzione, non ha un lemma r egistra to nei principali dizionari d i riferi mento. La p arola costalero è registr at a nel dizio nario de lla Re a l Acade mia Española con un significat o univoco d i “ p ersona que carg a junt o a o tras un pas o de una procesión 39 ”, ovvero un a “p ersona che porta un fercolo di una processione insieme ad al tre pe rsone ” a cui ci sembra opport uno aggi ungere “i n spalla” . Questo ruolo fondame ntale al l’interno delle pro cessioni siv iglian e non è se mpre contemplato fra le confrat ernite italiane, anche consid era ndo che la p ratica di portare in s pal la i santi è ma ggiormente diffusa n el s ud I talia. È evidente quindi che non si è potu to opt are p er un’espli citazione dell ’ element o, in quanto avrebbe reso poco fluido il testo met a. Cerca ndo un equiv ale n te ci si è im battuti in a lcuni localismi in teressanti, come ad esem pio “por tatore 40 ”, ma non si s ono ritenuti opportuni in quanto si trat t ava spesso di regiona lismi non registr at i in dizionari , o di t erm ini troppo generalizzanti e neutri, non ada tti a una tra du zione che rispettasse l’origi n a le . I n quest’occasione, abbi amo qu indi dec iso di optare per il prestit o, la tr ascri zione del lemma in orig inale, con una no ta a pi è di pagina espl icativa (TM1, p. 14, nota 5), per conferi re la giusta im por tanza a ll ’e le mento del te sto fonte e forni re a nche nozioni etimol og ic he in nota, utili anche nel le succ essive occ orrenze . 39 Il Dicc ionario de la Real Academia Española registra anc he alla voce costaler o , c ome se conda accezione e c ome localis mo andalus o, “es portiller o o moz o de c uerda”. Inoltre, bisogna menzionare come l’etimol ogia di ques ta parola s ia fondata s u “c ostal ”, letteralmen te un sa cco di tela utilizzato per trasportare qualcos a (la RAE indica, ad es empio, grano o semi). In questo c ontesto, il “cos tal” è quel pe zzo di s toff a che i cos tal er os appoggiano sulla cervical e per a ttutir e il pe so del fer colo. Altra ipotes i dif fusa, risal e al fatto che , in origine, i costaleros erano lavorator i de l porto c he e rano s oliti trasportare s acchi, per l’ appunto “cos tale s”. 40 Questo termine appare anche in diverse guide turistiche o bl og che offrono traduzioni in varie lingue come tur ismosevilla.org oppur e s e mana-santa.org. Come anti c ipa to, la Settimana Santa in Sicilia sembra ancora conservare elem enti originali de lle proces sioni pasquali c on a lcune somiglianze con quelle sivigliane. In blog italiani troviamo a d e sempio un riferimento a “portato ri”, come s ul s ito lasiciliainre te.it , dove s i fa riferimento a nche alla levantá (l’ alzamento d el fercolo ), annunciata dal colpo di martello di legno. 54 Un cul turema d a include r e in quest a sez ione è an che Carrera Ofic ial (T F1, p. 22) , che si è dec iso di tra durre letteralment e con Percorso U ffic ia le . Consapevoli però di uno scompe nso cult ur ale , ci è sembrato doveroso inserire una not a a pi è di pag ina ( TM1, p. 25, nota 12). Un el eme n to da consider are rispet to a quest a celebra zi one religiosa, an che per ché present e in diversi passaggi d el primo t esto, è la M adrugá . La Madrugá è la no tte d e l G iovedì Santo in cui le se i più grand i e più importanti confra ternite della città (come la Macarena , el Gran Poder o la Esperanza de Triana ) compiono i l loro trag it to fr a le pr ime ore de lla not te de l gi ov edì e della m attina del Vener dì Sant o, da qui il nome che risente del l’accento andaluso ( madrugada in spagno lo s tandard). N ella pri ma o ccorre nza d i questo c ult ur ema (TM1, p. 34) si è deciso di optare per il pr esti to, ma in ma iuscol o p er evi denziare c h e si t ratta di un elemento religioso e i n serire una nota a piè d i pa gina: TM1, p. 34: Deben ser sie te mácu las. Y después, debe ser lo de la madrugá. TF 1, p. 42: S i devono unire i sette punti. E dopo, ci deve ess ere la cosa de lla Madrugá (nota 23). Da quanto os servato finora r isulta ev idente che la risoluzi one di prob l emi di traduz ione relati vi a ll’ambit o d ella Settimana S anta e la ri ce rca di equivalenze o trasposiz ioni adeguate , sono state di una ce r ta c omple ssità, proprio per l’assenz a del l’element o nel sistema c u lturale it al iano. È il c as o anche di diputado d e t ramo (T F1, p. 65), che s i differenz ia dal caso del costalero , già analizzato precedentemente . L a com plessa struttura del le t ipologie di partecipanti alle processioni ( nazarenos, costale ros , bande musi cali etc.) g enera una casist ica molto articol ata. Un d iputado d e tramo è il responsabil e di una sezione ( tramo , da cui proviene i l nom e), di un gruppo di nazare n i durante le processioni. Per coerenza con la dec isione di inserire note nella traduzione svolta per questo lavoro di tesi, al fine di s o ttolinea re l ’import an za d e gli elementi culturali al l’interno di un t esto, abbiamo dec iso di ut iliz zare la stessa strategia anche in quest’oc casi on e. Nel caso di una coll o ca zione editoriale, vi sto che il s egm ent o dà s paz io al la modulazione , si potrebb e c ercare un a tr aduz ione dell ’ e lement o com e “caposezione dei nazareni” o “ ca pogruppo de i naz areni”, qu in di con opzi oni g ene ra li zzanti che facc iano rifer im ento al ruolo e al gruppo s em anti co, senza cre are am b igu ità, come nel l’esempio segue n te: 55 TF 1, p. 65: No todo va a ser trabajo, tendrás l impio ya tu traje d e diputado de tramo, ¿no? TM1, p. 85: Non sarà solo lavoro, avrai già lavato i l t uo vestito da diputado de tramo (nota 50), no? Un altro s egmento traduttivo con riferimento all a Sema na S anta è nel s ec ond o te sto quello in cu i appare l’ immagine del papp agallo che canta “ CH ICOTÁ ” (TF2, p. 45). La chicot á è il tratto di s trada perc orso dai costalero s con il simul ac ro in s pall a prim a di ripoggi arlo a te rra 41 ; non tutte le chicotá sono uguali, per durat a, ri tmo e tipo di pass o ma ntenuto, ma solitamente i l tra tt o comune è la du rata più lung a rispet to agli sta cc h i norma li. La nota a piè di pagin a (TM2, p. 44, not a 3 6) qui ci è sembra ta obbl iga toria p er le moti v az ioni spiegat e pre cede n te me n te e ci convincere bb e sempre di più, per una traduz ione editoriale, l ’ipotesi di un gloss ari o alla fi n e dei testi. Il continuo a lte rn arsi fra i c ampi sema n ti ci della Feria e de ll a Semana Santa anche nel s econdo testo, ci port a a trovare un el em ento lega to alle proc essioni di S iviglia, quando c ompare il personaggio del Pet a ít o de Montesión (let teralmente il Pompato della Montesión). In questo testo, infatti, si narra che l’a ssassino abbia dec iso di consegnarsi , espedi ente per raccontare la s toria , re almente acca d uta, del “ Pompat o di Montesión ”, il famoso costalero di Siv iglia, presentatosi a una p rocessione con una c anot t iera per me ttere in mostra il suo fisico 42 . Jimé nez individua c o me colp evol e della disgrazia de l Pompat o una figura molto im portante p e r lo svolgimento d elle processioni, ov vero il capat az ( il r iferiment o è al plural e, c apataces TF2, p. 53), le tteralmente c aposquadra, sebbene in que sto cont esto sia la persona incaricata di dar e le indicazioni ai costale ros durante la processione. L a speci ficità dell’elemento in questione ci ha p ert anto obbligati a inser ire una nota a pi è di pagi na (TM2, p. 53, nota 43). Il gi à ci ta to pappag al lo siviglia no ritorna sul f ini re d el libro, risultando anc he di fondame ntale importanza per lo s m asche ramento d e l pia no criminale , porta ndo sempre con sé e lementi culturali interessanti , s pesso legati alla Se mana Santa . In quest’occasione il vol at ile d ice “ G uapa la cara! Guapa la cara! ” ( TF 2, p. 83), l a t ipi ca esc lamazi on e 41 Le attestazioni del termine c hicotá sono diverse , sia s critte che tramandate oralmente. Qui si è deciso di fare riferim ento, anche per a ltri termini dell’ambito less ical e del la Semana Santa di Sivig lia, a l D icciona r io Cofrade redatto da Manue l Mogu er (2011) , disponibile on line sul sito del quotidiano ABC. 42 A proposito di ques to p e rsonaggio si analizze rà un altro cult urema nel paragrafo relativo a lla c ultura linguistica. 56 riferi ta al la statua di una madonna di una processio ne durante la S et timana Santa . Una traduz ione l ett erale “Che bella f acc ia” r isulta s uffic ie n te a rispettare il s ignifica t o del l’originale, s ebbene non si tra sferisca il rif erimento re li gioso -sociale de l s egme nto. L a nota a piè di p agina serve in questo caso (TM2, p. 8 5, nota 68) a r iport are i l rife r ime n to cul turale, ma p ensia mo c he in una traduz ione editori al e s i dovrebbe int ervenire s ul t esto in mani era diversa (usando per esem pio un’escla mazione più fort e “Madonna che faccia” dal doppio signi f icato). Nel s ec ondo libro ritorna ancora un rif erimento a Pompat o della M ontesi ón, personaggi o che si rive le rà fonda mentale nell’ultima part e, dato che si s acri ficherà pe r salva re l a vita a Jiménez e Villanueva. Nelle s ue ultime parol e s pera di essere ri cordato co me un buon patero (TF 2, p. 90). Ele me nto fonda ment ale di una processione, il patero è un costal ero inc aricat o di s orregge re uno degli a ngoli del ferco lo portat o in s palla. Trat tandosi di un l em ma senza equi v ale n te in i taliano, e molto specifico, si opta p e r l a trasc rizione i n origi n ale (TM2, p. 94, nota 78) inserendo una not a e splic ativa. Inoltre, il Pompat o menziona 43 (TF2, p. 90) uno dei personagg i più ce lebri de lla Semana Sant a sivigl ia n a: M anolo Santiago Gil, (1930 -1997), un n oto c apataz d ella Hermandad de la Ex altación . Nel terzo libro si fa rife r ime n to alla saet a 44 (TF 3, p. 4 2), cant o reli g ioso int onat o durante la Settimana Sant a. Solitament e si t ratta di un’improvvi sazione int on at a in ott onari d a un singolo c ant ante (ogni anno div erso) da un balcone verso il carro de lla processione . Si tratt a di uno spettacolo unico, ascol ta to in religioso silenz io fra le vi e ci ttadine . Risulta, quind i, evi dente ch e in questa o ccasione i l riferime n to culturale è assente nel la lingua italiana. P ertanto, è stato ne cessario m antenerl o in orig inale 45 com e presti to, ma con l ’ aggiunta di una no ta esplicativa (TM3, p. 40, nota 40). Anali zziam o adesso un seg ment o che combina du e eleme n ti d ella Set ti ma n a Santa , sia a livello s ociale ch e lingui st ico. P rota go nista del gioco d i parole è l’ agente Jimé nez m ent re r a cc onta il m ontaggio di un mobi le di Ikea insieme alla mog lie (TF3, p. 77). I problemi in quest’occasione sono prima l’ambivalenza d e lla parol a paso e i n seguit o il riferimento culturale che nasconde il termine misterio . Paso in spagnolo ha i l 43 Inter ess ante notare come in questa occasion e venga omesso s olo il cognome G i l, riportandone invece fedelmente il nome. 44 Il ter mine con ques to significato è attestato come quinta accezi one a lla voce sa eta nel DRAE. 45 Ques to potrebbe essere uno di quei ca si di intraducibilità, i nfatti risulterebbe molto diff icile trovare un’esatta equivale n z a; si potrebbe optare p e r una g ene ralizzazi one (es. canto religioso), consapevoli però di non rispettare l’or iginale in quanto verrebbe a ma ncare la specificità dell’ elemento. 57 signifi cato sia di “passaggi o ”, come in ques t’occa si one uno d ei p assaggi da seguire pe r mont are il m ob ile , sia, co me a bb iam o v isto pri ma, di processione/ f erc olo. Il misterio in questo contesto rimanda al la terz a par te di una proc essione com pos ta da un Cri sto, una Madonna e per l’a ppunto i l misterio , raffigura n te scene del la passione d i Cristo 46 . Risulta quindi impossibi le riuscir e a tradurre l etteralmente paso , o trovare un equival ente, in quant o in itali ano non si riuscir ebbe a rend ere il dopp io signifi cato. Inoltre, r ite n iam o ch e tradurre l et t era lmente misterio ( mistero) r i uscire bb e a chia rire il rifer ime n to religioso, m a non la co ll ocazione specifica in un a processione. Abbiamo qu indi de ciso di man te nere gl i el ementi in origi n al e con l’aggi un ta di br evi note esp lic a ti ve: TF 3, p. 77: ¿ El paso número 12 qué era, cri sto, virgen o misterio? TM3, p. 76: Il paso (nota 70) num ero 12 cos’era, cristo, vergine o misterio (no t a 71) ? Sempre in quest o l ibro si m enzi on a un importan te gruppo all ’ int erno delle processioni s ivi gliane, quello degli armados (TF 3, p. 96). Gl i arm ados , let teralmente ‘arma ti’, sono una part e della proce ssione della M acarena e rappresentano i le gionari di Pila to che hanno a ccompagnat o Gesù alla croce. Ri propongono lo stil e del le armatur e del le guard ie pretor ia ne del l’a ntica Rom a 47 . In que sta occasione , non trattandosi di una figura conosciuta nell’ambito li turgi co pasquale, si è mant enuto l’eleme n t o orig inale (TM3, p. 97, nota 93) con l’aggiunta di una nota per speci ficare il riferime nto 48 . Anche ne ll ’ ambito de i culturemi linguistici s egnalia mo una frase id iom a ti ca che rim anda alla Semana Santa , discost andosi però dal signific at o r eligioso. Nel secondo li bro, nel la s equenza d e ll ’ ingresso di V illanue v a nel b ar di Pepe, uno dei pr esenti dichiara me voy c on el costal a o t ra parte (T F2, p. 76). Si è visto c ome il costal sia quel pe zzo spesso di stoffa che i costale ros mettono sul collo per at tutire il peso del ferco lo che porta no addoss o. L’espressione tradot ta le tteralmente significa “vado con il costa l da un’alt ra p a rte”. Qui i ndi ca , dunqu e, che si st a l asciando un posto per a ndare da un’altr a part e. Riaffermiamo che il ruolo del tra duttore è quell o di riport are il messaggio originale 46 Il dizionario DRAE, alla voce mi ster io , n e lla sesta a ccez ion e, indicata come di ambito r eligioso, riporta: “cualquier pas o o misterio de la vida , pasión o mue rte de Jes ucristo, o de la Sagrada Escritur a, cuando se representan con imáge ne s.” 47 Inter ess ante notare com e nel di zionario DRAE vien e s p e cific ato non solo la loro or igine, ma anche la loro attiva partecipazione alle processioni della Semana Santa . 48 Bis ogna os se rvare inoltr e c he, in una traduzione e ditoriale, potrebbe es sere sufficiente tradurre con “legionari” in modo da poter garantire una maggiore scorrevole z za nel tes to met a. 64 Sempre in am b it o musi cale, duran te il v iaggio che i p oliz io tt i compiono a M adrid, Jimé nez improvv isa un piccol o s pet tacolo in tona nd o una ca nzone che inizia con “ No dec irle mariquita, que tiene nombre tambié n ” (T F 3, p. 59). In effet ti , si tra tt a di una vera ca nzone sev illana di J uan V allada r es del 2002 dal ti tolo No d e ci rle mariquit a , le tteralmente “non chiamatelo fro cetto”. In qu esta occ asione , abbiamo opt ato p er un a doppia strate g ia , quella di tradurre i ve rsi d el la canz o ne, ma anc h e di inseri re una nota i n cui indichiamo il r iferiment o all’originale: TF 3, p. 59: No decirle m ariquita, que tie n e nombre tam bié n. Q ue t iene un nombr e tambié n, no decirle m ariquit a, qu e ti ene un nombr e también, y D ios quiso hace rl o hombre, cuando ve nía para mujer. TM3, p. 57: Non chiamatelo froce tto, avrà pure un no me. Avrà pure un nom e, non chi amatelo froc et to, avrà pure un nom e, D io l’ha fatto uomo, qu ando doveva essere donna (nota 55). Da buon sivigli ano, Jimé nez non solo s i cim enta p oi più ava nti a can tare una sevi ll ana , ma anche ad accenna rn e alcuni pass i, ch e tenta anc h e di tra smettere, dando istruz ioni: “ Ahora la segunda ” (TF 3, p. 59). U n a traduz ione l etterale, “adesso la seconda ”, inseri ta fra l’ alt ro come battuta singola, come nel te sto originale, non ai uterebbe p er nulla il le ttore italiano a ca p ire il rife r i me nto c ult ur ale del testo fonte. Una sevi ll ana è composta da qu attro parti, in ord ine d i diff icol tà, ognuna con un passo di d anza differe nte. Si è deci so così di tradurre il segment o origina le (TM3, p. 58, nota 56), aggi ungendo una nota pe r esp lic itare il riferimento 57 . Per quanto riguarda gli elementi della cul tura s ociale, riporti am o qui al tri esempi che si riferiscono alla Feri a. Il giorno più importante della Feria de Abril d i S ivi glia è il g i orno del p escaít o (TF 2, p. 18). S i tratta de l s abat o 58 dell a s et timana in questi one, giorno in cui ci si rit rov a nel le case tas, dove s i mangi a pesce fritto (appu nto pescaít o ) e, a mezza notte, s i ac cendono le lu ci de ll’i ngr esso della F eria ( el A lumbrao de la Portada ). È interessante anc he analiz z are l’evoluzione de l termine , da pescado , pesce in generale, a pe scao 57 In quest’occas ione si potrebbe optare anche per un’esplicitazio ne dell’elemento di partenza (es. “ adesso il secondo pa sso”), anche se ve rr ebbe a mancare il rif e rim ento al ballo in concreto, quello della se villana . 58 In passa to questo giorno era la domenica e l’ingresso si accendeva a mezzanotte, da ndo quindi ufficialm ente inizio a lla s ettimana della Feria il lunedì ( come eff ettivamente dice il nos tro testo). Nel 2017, si è de ciso di aggiungere un fine settimana, anti cipa ndo il p es ca íto al saba to. 65 (eli sione tipica del parlato andaluso) con il suffisso vez ze gg ati vo - ito t ipic o del r egistro col loquiale . Tradurre l etteralme n te i l te r mine con “p escet to” o “pesciolino” non sarebb e uti le a ripor tare l’eleme n to cu lturale, in quanto ci s i discoster ebbe e cc essivamente da l cul turema. P ert anto, si è opt ato per mantenere l’ori ginal e con una nota a piè di p agi n a (TM2, p. 16, nota 20), ma p er una co llocazione edi toriale si po t rebbe d ecidere di a mpliare l’el emento, p er esempio “pe sciolino fri tto” , avvicinando in qu esto modo i l testo a l l et tore me ta se n za stra vo lge re il contesto culturale. 66 67 4 . ELEMENTI CU LTU RALI D ELL’AMBIENTE NATURALE O DEL CONTESTO SPAZI ALE: I LUOGHI DEI LIBRI NEI TES TI META Nel corso de ll a tri logia ci si im ba tt e in moltissimi riferimenti ascri vibili al la ca tegoria dell’ambiente nat ur ale , così come vie ne in tesa da Molina . I luoghi s ivigl ia n i, scena rio d e lla storia de i tre libri, sono innumere vo li (molto s pesso c am uffa ti d all ’ a ut or e con gioch i d i parole). Hanno tutti un ruolo impor tant e nel l’a rchitettura e n ella v ita ci ttadina , anc h e, e s oprat tutto, com e e lementi chiave nell ’immagi n ario collettivo e ne lla cul tura locale. In questo capi tolo si procederà ad esaminare i vari casi di resa dei cul turemi di quersta categoria , in ordin e di appa rizione ne i test i, con il com mento dei passaggi pi ù esem pli f icativi d ei probl emi che può creare l’ambiente n a turale ne l corso di un a traduz ione, e in partic o la re del lavoro che qui si pres enta . 4 .1. I luoghi dell’assassino d el la Regañá Il pri mo el emento che com pare nell’ Asesino de la re gañá , il libro d’esordio della serie , è la Basilica della Macarena. S i t r at t a di un luo go di c u lt o importante a Siviglia, i n quant o fa rifer im en to alla confraternita più no ta de lla città . Il te sto fonte in quest’oc casi on e ci fornisce l’esplicitazione ut ile al lettore in quanto s e ne p arla al l’ispettore di M adri d. Non è s ta to dunque necessario i nterve n ire in man ie ra s pec ifica. Questo primo esempio serve a di mostrare co me ogni ele mento cul tura le present e ne i testi nasconda un secondo (o terzo) signi ficato che deve e ssere in qua lc h e modo t r asposto. Un caso di fa ci le ri soluzione, sem pre legat o a ll ’ambi ent azione, l o troviamo dove nel testo fon te compare i l rif erimento al la estación d e Santa Justa (TF1, p. 8) . Il ti po d i “sta zi on e” è chi aro solo per ch i già conosce la c it tà. Dunque, per fac i li tare la l et tura a un ipot etico lettore del t esto me ta , si è optato p e r un’es plic i tazione attra v erso l’aggiunta d i una spec ificazione (“ dei treni”) rendendo chiaro il rif erime n to ori ginale. TF 1, p. 8: Estación de Santa Justa. Fi nal de las esca le ras. TM1, p. 4: Sta zi on e dei tre ni di Santa Justa. Alla fine del le scale . Un alt ro caso degno di not a è: “[…] muy pesado , como una sandía de L os Pal acios ”. Los Palacios è un comune in provincia di Sivigli a famoso pe r le di mensioni giga nti de i frutti e ort aggi del la sua terra. Ancora una volta , un lettore che non abbia 68 fami liarità con l a cul tura locale non a vrebbe gli s trumenti ne ce ssari per cog lie r e il gioco di parole dell’origi nale; i n quest a occ asione è st ata in s eri ta una breve no ta a p iè d i pagi n a con la spiega zione del riferimento. Tut ta via , in un a coll ocazione edit oria le, si potrebbe anc he qui espl icitare in modo da favorire l a s corre vo lez za della lettura , p er esem pio con “m olto pesante , come le angurie giga n ti de Los Pala cios”. TF 1, p. 18: T engan uste des cui dado que e s muy cariñoso pero muy pesado, como una sandía de Los Palac ios. TM1, p. 19: A tte nti voi che è molt o dol ce ma m olt o pesante, un po' c ome un’anguria de Los Palacios (nota 9): Come accennat o in pre c ede nza, i riferi menti c ulturali le gati all’am bient e nascondono s pesso un signifi ca to più profondo nell’a rchitettura ci tt adina, olt r e a un me ssaggio radi ca to nella stor ia de i luogh i che si r accontano. A testimonianza d i c iò, qual che pa gin a più avan ti trovi am o un altro r iferimento “ in cluso en un abu e lo qu e vay a mucho a Gar cí a Morato ”. Il luogo a cu i ci si rif eri sc e in quest’occasione s arebbe quello che oggi si conosce come Os peda le Virgen del Rocío . Bisogna aggiungere che García Morato è stato un aviatore pro -fasci st a durant e la g uerra ci vile spagnola , mot ivo per i l qual e il r egi me di F rancisco F ranco deci se di i n tit o largli un e dificio. Com e in molte al tre occ asioni , in questa sede s i è optato per una not a a piè di pag ina. Con un’espli ci t azione (“al l’ospedale ”) si riuscirebbe a fare riferimento al l’ospeda le in quest ione, ma non a l cont esto storico che si ce la diet ro qu esto culturema: TF 1, p. 20: Mu y bie n Jiménez, incluso en un abuel o que vaya mucho a Gar cí a Morato. TM1, p. 23: Molto bene J im énez, anche a un v ecchio che va s pesso al Garcia Morato (not a 11). Un problem a analogo è “que ll ’ assurdo progett o delle Setas ”. Si fa riferime nto a una moderna s trutt ura arch it ettonica ci ttadina configurata in varie parti che hanno forma di grandi funghi in ce mento e l egno. La costruzione , situa ta nel p ieno cent ro storic o, e che os pita un m erc ato, un museo e altri spazi, ha sus c ita to molte cr iti che in città , e, ovvia mente, non è grad ita ai tra dizionalisti d ella tr ilogia. A nche in questo caso nel t esto 69 me ta si potrebb e aggiungere un ele mento espli c it ant e (“del le moderne Se tas ”) riuscendo in pa rte a trasferi r e i l messaggio, ma non la forma della struttura 59 : TF 1, p. 42: Unas vece s gri tándol o en nuestra cara co m o en ese abs urdo proyecto de l as Setas, y ot ras m ás en sile ncio . TM1, p. 57: A volte gridando ce lo i n faccia co m e nel caso di qu ell’ass urdo progett o delle Setas (nota 36) , e altre volte più i n si lenzio. L’espl icitazione , soprattutto in testi come qu el l i in questione , può essere sicura mente una m icrost r ate g ia molt o u tile per fac ilita r e a livello s emantico l a com prensione di segme n ti culturali molto a ncora ti localmente. È il caso di luogh i ric orrenti in tutt o il t esto, com e la Maestranza , ovvero l’arena tauri n a, la Plaza de Toros di S ivigl i a. Per l a resa di qu esti elementi si è optato per l’aggiunta della spe ci ficazione “a rena”, oppure dei qu artieri ch e vengono nom inati nei testi come A mate , A lcosa o Roc helambert . U n caso interessante, legato a un quartie r e di Siviglia , lo ri troviamo nel mom ento de lla vicenda in cui J iménez ri esce ad aprire faci lmente un lucchetto e dic e al com missari o di Madrid “ s oy del Polígono, jefe ” (TF1, p. 83). U na tra du zi one le tt erale in it aliano pot rebb e port are a un’ambiguità, c onsideran do il signi fic a to de l lemma poli gono in italia no, sebbene s i a i mplicit o che si tratta d i un quartie r e di S iviglia; la quest ione per ò è che si trat ta di una dell e zone più mal famate e povere della città (e anche di tutt o i l te rritorio nazional e 60 ). Questi sono, in def initiva, i casi di tra duzi on e i n tercult ura le , legati all’ambiente nat urale, affronta t i nel corso del pri mo t esto, e che in c erta mi s ura si ri pet ono anche nel corso del la tril og ia intera. 4.2. I luoghi del cr imi ne de l palodú Procede ndo con l’analisi dei cul ture mi di que sta ca tegoria, n el secondo testo, Il cri mine del palodú , l’aut or e cont inua con gl i ste ssi espedie nt i stilistici nell’inserimento 59 Si tr atta di una costruzione che ha trasform ato la zona (Avila, 2014). P rogettata dall’architett o tedesc o Jürgen Me yer, venne inaugurat a nel 2011 ed è compo sta da gr a ndi funghi uniti fra di lo ro, per l’appunto setas in spagnolo, al plur ale. Per questo motivo si è de ci s o di m ante nere in traduzione il plur ale. 60 L’ istituto nazionale di sta ti stica spagnolo (INE , Instituto Nacional de E stadística ) nel 2020 indica che questo qua rti ere registra il reddito annuale più basso a livello n az ionale. 70 dei luoghi più fam osi ed em blematici di Siviglia e in gene rale della S pagna nella struttura narrat iva. Il primo ca so inte r essante che present ia mo s i col loca nel la prima pagina del roma nzo, nel pun to in cui si l egge “[ … ] sin embargo, e ncima del tapón de Ma talascañas, hay ocho personas que no se ven desde abajo.” (TF2, p. 5) . L’a mbientazione è quel la del la s pia gg ia di M ata l ascañas, la s pia ggia per ecc e llenza dei S ivi gliani 61 , come s pie gherà succe ssivame n te lo stesso protagonista della stori a , Jimé nez . In questo modo non è nec essario, per la traduzione cercare una soluzion e per un altro proble ma di indole cul turale. La p articolarità del segmento analizzato è costi tuita anche d al fat to ch e s i me nziona un tapón , letteralmente quindi un grand e tappo. In effetti, s i tratta di una vec chia torre di guard ia ubi cat a in una zona molto vis ibile de lla spi aggia ch e, danneggiata dal t em po e d alle in tem p eri e, ha pr eso la forma di u n enorme tappo, mo ti vo p er il qua le vie ne chi am ata t apón . In questa occasi on e si è deciso per una stra tegia traduttiv a com binata: la traduzione se mi- letterale quind i “ Tapp o”, scritto con lettera ma iuscol a per segnal are la speci f ic ità d ell’elemento e, in agg iunta , u n a nota al la pr ima occ orr enza in cui si spiega l’elemento c u ltura le: TF 2, p. 5: A unos doscientos m et ros, s in embar go, enc ima del tapón d e Matal ascañas, hay ocho pe rsonas que no se v en de s de abajo . TM2, p 1: Eppure, a ci rca du ecent o metri, s opra il Ta ppo (nota 3) di M ata la sc aña s, ci sono otto pe rsone non v isibili da l b asso. Al quart o ca pitolo troviamo inoltre un altro punto d egno di me n zi one, ovve ro la traduz ione dell’e spressione “ D e Despeñaperros para arriba, todo Alemania ”. Despeñape rros è un p arco na turale e passo di mon ta gna s it uato a S anta El ena (Jaén) e, ide almente, traccia il confine tra la Mancha e l’Andalusia. La battuta gioca s ul riferimento al l’ambiente na tural e, chiaro p er un lettore spagno lo e probabilme nt e anche per ch i ha una buona conoscenza de ll a geografia s pagnola, ma non verrebbe colto da lla stragrande ma ggioranza d ei le ttori it aliani (o p er chi ha poca f amiliarità con la cultura anda lusa). Il risult at o del nostro r agionament o ci ha portato a tra durr e letteralmente con “d a Despe ñaperros in su, è tut ta G erma n ia ”, c on l ’aggi unta di una breve nota su Despeñape rros: 61 Si tratta de lla località marittim a più frequentata dai Sivigliani, in provincia di Hue lva, ma più vicina da raggiungere dalla città in quanto si trova a circa cento kilometr i. 71 TF 2, p. 14: “ De despeñaperros para ar riba, todo A lemania”. TM2, p. 11: “ da Despeña p erros (nota 18) i n su, è tutta Ge r mania”. Come ac cade spesso nel c orso dell ’intera t rilogia, l’autore camuffa i l nome origi nale di un pos to o di un personaggi o, s olitamente in maniera p arodica, m a non sempre . Il lustri amo qui an che il caso di un r iferimento cul tur al e impor ta nt e per i sivigliani “los salones r ec reati vos T orens 62 ” (TF 2, p. 27). Si trattava di una sala giochi , oggi chiusa, in pieno centro di Siviglia, oltre a essere uno degli ed ifici storici del cent ro c itt à. H a subito dive rse trasform az ioni da un pass aggi o d i proprie tà al l’al tro, ma la p articolarità d e ll o s ti le ar abeggiante d ei tetti d el p a lazzo è rimasta intatta . In questa occa sion e si è de ciso d i procede re con una traduzione le tterale “la s ala gioc hi Tore ns”, ma con una br eve no ta (TM2, p. 25, nota 26) informat iva sull’element o in questione per spiegare il riferi m ento storic o-culturale e svela r e i l nome reale della sala. Un caso simile, m a di più f acile r isoluzione si riscon tra ne llo s tess o ca pitolo co n “ Turbión Plaza ”. Il rif eriment o qui è a Nervi ón Pl aza , uno dei c ent ri c ommerci al i ci ttadini . Ancor a una volta l’au tore storpia i l nom e, s em pre nel suo in tent o p arodi co; qu i abbi amo op tato p er una brev issima no ta a p iè di p a gina (TM2, p. 26, not a 27), ma in cont esto ed itoriale s i po trebbe tende r e a un’esplici ta zi on e, per esempio an tepone nd o “c entro commerci a le ”. Nei tre libri di cui ci occupiamo s i è dato ampio s pazio all a cu ltura gastronomica loc ale, quel la dei bar 63 e ristoranti della città. L’au tor e in dive rse occ asion i defi nisce la ci ttà “duale” in mo lt i aspetti, anc h e riguardo alla c ultura cu linaria. È abituale, infatti, ave re un loc al e preferito, dov e degusta re un a certa pietanza . Spesso si il lustra l a situa zi on e nei te r mi ni di due gruppi con opi nioni contrastanti. In a lc uni cas i è lo stesso Jimé nez a spie g are al collega di Madri d le pietanze da provare in un dete rm inato pos to, cosa che è s ta ta di grande ut ilità per la tradu zi one, in q uanto è s ta to in cert o modo l o stesso te sto font e a esplicitare il cu lturema. N el Crimen d el Pa lodú s i p arla per esem pio de l loc ale Los Monos , ma poi il te sto dic e “per prende re da bere” (TF 2, p. 32, TM2, p. 31), 62 In varie occasioni non vi è uniform ità tra il te sto cartaceo di rifer imento e la vers ion e digi tale allegata a questa tesi. N el c artac e o i nomi vengono quas i tutti camuffati, cosa che invece non avviene nel t e sto digitale, dove spe sso appaiono i nomi reali. 63 La parola “bar” in spa gnolo può po rtare a un equivoco linguistico e soprattutto c ulturale. I n ef fetti, pe r bar non si intende solo la caffetteria italiana a cui sia mo abitua ti, ma anche , e soprattutto, un luogo dove mangiare. 72 oppure al “ Nov a Roma a fare me renda” (TF 2, p. 32, TM2, p. 31). P iù avant i, i n una sorta di it ine rario gas tronomi co per la città, vengono menzionate l e crocchette del bar Casa Ri cardo o le torti llas con pros ci utt o del Ri n cocill o , l e lum ac he de l bar Kiki o le birre del Tremendo , tutti luoghi e piatti “leggenda ri” per i sivi glia ni. Un ca so di int eressante r isoluzi on e è “ Pe ll i habría d i señado una t orre el doble de grande que la de ahora p ero en c alle Placentines… ” (T F, p.81). Per cont estua lizzare i l segme nto traduttivo, bisogna s apere che si sta parl ando dello s ta to di “degrado” in cu i si trovere bbe la città se non fosse mai esistito il gruppo in dife sa delle tradizioni sivigliane. Come si è visto nel primo te sto, P el li è l ’archite t to della mode rn a t orre (l a pi ù al ta della ci ttà 64 ) costruit a vi cino alla Pl az a de Armas . L’al tro r iferim ento in ques to segme n to è la cal le Plac en ti nes , ovvero la strada nei pressi del la cattedrale su c ui affaccia l a torre del l a G iralda. In que st’o cc asione s i è cer ca to d i allegge r ire il testo, evi tando quindi d i ricorrere al la no ta a piè di pagina. Modulando i l cul ture ma, si è tentato di rend ere esplicit o il riferi mento culturale, m an te nendo inoltre la scorrevo lez za del testo: TF 2, p. 81: Pe lli habría di señado una t orre el doble de grande que la de ahor a pero en l a calle Place n tine s… TM2, p. 83: Pell i avr ebbe proget ta to un a torre due volt e più grand e di quella d i ade sso, ma dava n ti la Catte drale… 4.3. I luoghi del prigi onier o di Siv igl ia Est L’epi logo de lla tr ilogia, Il prigi oniero di Sivigl ia Est, narra una storia che ha in izio e s i conc lude i n un luogo molto conosciu to, o vvero l’edificio F ibes. N omi n at o nel l’incipit, si tratta d i un edif ic io costrui to n egli anni Ottanta per l e esposizioni della Fe ria Iberoam eric ana de Sev illa , s it u at o nel quar tiere di Siviglia Est. Oggi, dopo lo sciogl imento de lla soci et à, fung e princ ipa lmente da pal azzo per congressi, grand i even ti e fi ere di ogni genere . La problematica pr i nci p ale rigua rdo agli eleme n ti cul turali, ric orrenti anc he nell’arco degli altri due te sti, è l’a ssenza di rif eri menti p e r il lettore del te sto m et a. D ata l a s pecificità di questo c aso e l’ importanza all’interno de ll’a r chi tettura, 64 La cos truzione di ques t a torre portò a enormi pole miche perché, oltre a d esse re conside rata ecce ssivamente mode rna e in contrasto con il resto del patrimon io storico c ittadino, i principali monument i di Sivigli a (come la torre della G iralda) risc hiarono d i pe rdere il titolo di patrimonio de ll’ Unesc o (Reyes , Molina: 2011). 73 non solo ci tt ad ina , ma anche testuale , vista la fre qu e nza con c ui appare nel roma n zo, si è dec iso di optare pe r una no ta a piè di pagina (TM3, p. 1, nota 1). Uno dei casi di ca muffa mento a scopo ironic o, espedi ent e frequente nei te st i di part enza, s i trova a ll’i n iz io d el quar to capitolo, l addove nel testo legg iam o “ Kiosko de La canut era ”. L a particolarità qu i vien e dal r iferime nto culinario de l nome di questo conosci uto bar cittadi no. Infatti, la canute ra è il ter mine l o cale per melva , in i taliano i l tom barello, un pesce della f am iglia del lo s gombro 65 . Inte ressante anc he rifl et tere com e questa sia un a pratica li nguistica diffusa anche in territorio italiano, dov e spess o i nom i dei pesci sono diffe renti da regi on e a regione . In qu e sta occasione si è dec iso di opta r e per un inserimento d ella not a in modo da pote r spiegare i l g ioco li nguistico me sso i n at to dal l’autore ed esplic i ta re il culturema (TM3, p. 7, nota 8). In al cuni casi i rom anz i s tessi, non solo in questa trilogia, c i aiutano con l a traduz ione e trasposizione degl i eleme n ti culturali. Abbiam o già discusso di a ltri cas i ana loghi in precedenz a. Un a ltro segment o di sim ile sta mpo s i pr esenta a l c apitolo VI, quando si fa riferim ent o alla P laza Sony (TF 3, p. 22). S i tratt a del luogo in cui si svolgeva no i conc ert i durante l’Esposiz ione U nive rs al e t enut asi a Siv iglia ne l 1992. Anche qui l’ispett ore (di Madrid) V il lanueva non potre bbe perce p ire il riferimento e l’ autore è obbl igat o così a esplicita r e l’elemento attra verso il loc ale J imé n e z e a darci una ma no in quest ’o cca sion e. Cit iamo qui anc he un a ltro segmento traduttivo di una ce rta comp le ssità, ch e rigua rda elem enti culturali le gati all’am b ie nte n aturale. A l capit o lo XII, quando si parla del puente d e los lepe ros , la particolarità è il f att o che s i tratta anch e di un cul turema folc lorico; infa tti , il nome reale del ponte è qu ell o di Cristo de l a Expiración . Popolarm ente, a S ivi glia, viene chiama to pu ente de los lepe ros , ovvero ponte degli abi tanti di Lepe, p icc o lo paese in provincia di Hu elva, a circa un’ora da Sivig lia . I l col legame n to scat urisce da una proge ttazione erronea del ponte, in quant o costruito diret tamente nel letto de l fiume impedendone a tr a tt i il suo corso, e dal fatt o ch e gli abi tanti di Lepe sono conside rat i, ne lle di ceri e popo lari, persone di s ca rsa arguzia . Una part e di qu esto cu lturema vi ene s pie g ata d al t esto stesso, che rac conta l a s tori a della costruz ione de l ponte, ma la credenza popolar e s ugli abitant i di Le pe non vi ene espli citata, creando quind i un vuoto cul tura le fra i l gioco di pa ro le origin al e e la traduz ione, motivo per il qual e s i è de ciso di spiega r l a i n una bre v e nota: 65 La nomenc latura dei pesci è uno degli aspe tti più comple s si dal punto di vis ta less icale, poiché intervengono spes so var ianti locali e dialettali, in particolare in contes to italiano. 80 Ric ordiamo che a questa cate gor ia appartengono non solo personaggi real i, ma anc he fittizi, co me quelli del mondo del c inema o della tv. È il c aso in cui si menzi on a Pe pito Pisc inas (TF1, p. 45): tipico personaggio “ro zz o” de l c ine ma spagnolo d ella fine degl i ann i ’80. A nche in questo c aso ci è s em br at o ne cessario inserire un a nota espl icativa (TM1, p. 61, nota 39) in modo d a perm et t ere a l lettore meta la cont estua lizzazione al l’inter no del segm ent o. Un alt ro rif eri mento al mondo de ll a t elevi s ione locale e, a n che in questo caso, manipolato dall’autore lo troviamo nel testo (T F1, p. 53) quando s i f a riferi mento a due umoristi e al la loro ab it azione: l a Omaíta . L e due persone in question e sono i frate lli César e Jorge Cadaval , duo c omico not o come Los Morancos de Triana . L a Omaíta (casalinga) è uno dei personaggi da loro int erpret ati nei f amosi ssimi s ketch. La coppi a è celebre a Siviglia, e l’e le mento Omaíta non risulte rebb e sicuramente altrettanto diret tamente d e codi f ica b i le nel contesto r ice ttivo dei test i me ta. Anche in questo ca so abbi amo deci so d i optare per l’inserimento della no ta a piè di pagina (TM1, p. 71, no ta 44) sia pe r dare spazio a l l’e lemento, sia per esplicita r e al lettore i nomi origi n ali . Un ambit o di interesse culturale da inseri re in ques ta categoria è n aturalmente quel lo d el la mod a 72 . Nei ca pitoli X XVII e X XVIII vi sono diversi riferimenti a st ili st i o abi ti, che si ric ollegano al siste ma culturale c it tadino. I prot agoni sti di questi due ca p it oli, in ordine d i appa r izi on e, s ono José H ec tor e Nino Pirit i (T F1, p. 70) ; en tra mbi stilisti sivigl ia n i, il prim o, José Vict or Rodríguez Caro è no to per aver cre ato, insieme a l socio José Medina de l Corral, la marc a di moda Vittori o e Luc chi no, ment r e i l secondo è Nino Baut i, che col labora invec e con alt r i stilisti in am bito inte rn azi on al e. La protagoni st a del ca pitolo successivo è S usy M arí n Mayoral (T F1, p. 71), nome che rimand a a un’ altra stil ista siv igl iana, María Victoria Mart ín Martín, me glio conosciu ta come Vicky M artín Berroca l, e com e m oglie d el t orero Manue l Díaz G onzá lez (soprannominato El Cordobés) 73 . Tratta ndosi in tutti i casi di personaggi c on una forte presenza nella s ta mpa e ne l la pubb li cità, s i è optato per l’i nserimento di un a nota a p iè di pagina p er esplicitare nomi re al i e professione (TM1, p. 93, no te 53 e 54, TM 1, p. 95, nota 55). Che si t ratta d i disegna tori d i moda s are bb e comunque dec odificabile dal cont esto, ma si perd erebbe com unque l’ effe tto iron ico del t esto di p artenza. Vicky Martín Berrocal è inoltre 72 La moda svolge infatti un ruolo fondamentale all’interno delle c ultur e, in primo luogo, c ome oss ervav a Roland Barthes (1977) , analizzando il rappor to tr a moda e co municaz ione, come sistema s emiotico, ma anche dal punto di vis ta economico -commercial e e del la cr eazione di pers onaggi dell’immaginario collettivo. 73 Ancora oggi, si tratta di un pe rsonaggio di sp essore, in parti colar modo nel mondo taur ino, data le sue origini (era figlia di un famoso torero) e per aver spo sato El C ordobés (si ved a die zminutos.es , 2019, per una biografia approf ondita del personaggio). 81 fondame ntale per cogliere i l succe ssivo cult urema. I nfatt i, ne l test o (TF 1, p. 72) si legge che la st il ista sivigliana h a disegna to il vest ito da f lamenca Sangre de trabajad era . La prim a questi on e traduttiva è i l termi n e t rabajadera : ovvero la trave in l egno che si trova sotto il simula cro su cui s i appoggia no i costaleros per caric arlo. Proprio da questo el emento nasc e i l secondo el emento. Inf atti, la s tessa di segnat rice di moda sosti ene che il vesti to deve i l suo nom e a un costale r o morto sotto l’Arco del P ostigo. Tratt andosi di un a storia vera 74 , si è deciso anche qui d i inseri r e una not a a piè d i pagin a in cui si spiega brevem ente l’accaduto in modo da fornire informaz ioni e a ll o stesso te mpo s uscit are la curi osità d el lett or e m eta: TF 1, p. 72: Ese traje al que uste d se refiere lo bauticé Sangre de T rabajadera en honor a un costale ro que falleció en el Arco de l Post igo hace unos años. TM1, p. 97: Il vestito a cui si rife r isce l ' ho chi amato Sangr e de T rabajadera (nota 56) in onore di un costalero morto anni fa vicino all' Arco del Postigo. G iungendo verso l a c oncl usion e del romanzo, s copri am o l’ide n tità del ric ercatissim o assassino: Juan Arrima (TF1, p. 82). Come spesso ac ca de, l’autore cel a personaggi reali dietro nomi di f inzione. In questo ca so è Iván La rr iba Valdivia, responsabil e d e lla co munic azione del la squadr a di calci o del Bet is. Per questo eleme n to anc ora una volta s i propone l’inseri mento di una nota a piè di pagina (TM1, p. 107, not a 62). Menzi oniamo qui, inoltre, un’a lt ra f igura che a pp are nel testo, proba bi lm ente p iù com e nota di folc lore che per lo svolgime n to della tr am a. Al ca pit o lo XXX II si raccont a che Jim énez , nel tentat ivo di d istrarre l’umor ista r a pito da i m alvi v ent i, fa rif eri men to (me ntendo in parte, per at ti rar e l ’attenzione del pr igioniero) a uno scanda lo in cui è s ta ta coi nvolta la tonadillera . La tonad ill a 75 , come indi c a il dizionario Tre cc ani, è un “ brev e int ermezz o teatrale cantato, n el S ettecento e n ell’Ottocent o, in Spagna, s oprattutto ne i te atri di Madr id: scr itt o per poch i c ant anti, comprendeva un a dozzina d i pezzi”. L a ca ntante di tonadillas pe r eccellenz a è Isabel Pan toja, s ivi gli ana nata nel 1956, premiat a 74 L’ evento è del lunedì s anto del 1999. J uan Carlos M onte s era uno dei costaleros della confr aternita de Las Aguas che ha s ed e nella Capilla d el Rosario , nel pieno centr o di Siv iglia a pochi metri dall’Arco de l Postigo. (Cabanillas: 2016) 75 L’orig ine e l’evoluzione de lla tonadilla rappresenta un grandis simo valore culturale dell’ambito music ale spagnolo (tenendo in consideraz ione anche la sua importanza per il s ucces sivo sviluppo di a ltri generi musicali, come la copla ). Vd. Varela De Vega (1978). 82 con diciotto d ischi di platino e otto d ischi d’oro. S i tratt a d i una f igura m olt o popo lare e discussa 76 , anche per il caso a cui all ud e il s egme nto a cui ci riferiamo qui. Pantoja , infa tt i, nel novembre 2014 venne arr estata in s egui to al lo s ca ndalo Malaya del 2006 77 , e rit ornò sulla scena musi cale nel 2016, dopo aver s contato l a condanna . Il le tt ore me t a non potrà cogl iere un eleme n to cu lt urale così spe cifico. In questa occasione, si è dec iso di gene ralizza r e sul t ermine tonad illera (traducendolo con “c anta n t e” ) e di inserire un a breve nota sullo sc andal o in qu e stione , importante per la fruizione del t esto, menzionando il personaggi o d i Isabel Pan toj a: TF 1, p. 84: — ¡ ¡COMPADRE!! ¡ ¡HAN METID O A TU PRE SIDENTE EN L A CÁR CEL POR AR REGL AR LE MAL LOS P AP ELES A LA TO NADILLERA E N MAR BELLA!! TM1, p. 111: AS COLTA! H A NNO MESS O IN GALE RA IL T UO PRESIDENTE PER AVER F ALSIFICATO DEI DOCUM ENTI ALL A CAN TANTE A MARBELLA (nota 65)! Prima di conti nu are con l’a nalisi de lla tra duzione deg li altri te sti, b isogna chi ari r e che dopo il pr imo romanzo sem br a ch e l’ autore comi nci ad adottare una str ate g ia d iversa (probabil mente dovut a a question i di copyright) nell ’edi zi on e digi t ale, allegata a questo la voro di te si. In molt e occ asioni , infatti , i nomi re al i della maggi or parte dei personaggi non vengono pi ù storpia ti . Quest’espedi ente parodi co vi ene adottat o quas i escl usivamente per loc ali (bar, r istora nti, e cc..) o pro gra mmi televisi v i ( trann e in al cune occ asioni che ve dremo qui di seguito) 78 . 5.2. Eleme nti del patrimonio culturale. Seconda parte Il primo ca pit o lo del sec ondo roma nzo (T F2, p. 5) d el la trilogia fornisc e dive rs i spunti inte r essanti s ui cult ur emi legati a l pa trim on io cult ur ale . I l primo esem p io ch e 76 Isabel Pantoja è la ex moglie del celebre torero Paquirri (Fran cisco R ivera). Per questo motivo, il figlio della coppia, Kiko R ivera, è famo s o nella cronaca mediatica. 77 In quegli anni s i s coprirono diversi illeciti amministrativi leg a ti alla c ostruzione abusiva di proprietà immobili ari e r iciclaggio, fra i quali quelli propr io di Isabe l Pantoja e del suo fidanzato di allora, J ulián Muñoz, e x s inda co di M arbella (il c a so vi ene tratta d a tutte l e testate na zionali più famos e in Spagn a , tra le altre El País, El Mundo o La Sexta). 78 I ca si analizzati e riportati fanno rif erimento a l testo c artaceo utilizzato a l momento della traduzion e. Visto che non s i riscontrerà unif ormit à con il te sto forni to digitalmente, si citerà dir ettament e la version e cartacea , indicando in nota la p arte non c orr ispondente c on il di gitale. 83 me nzioniam o qui è legato a i mezzi di tr asporto (anch’essi sistema tizzabili in questa ca tegoria), che in alcuni casi pos sono creare dei vuot i cul turali int eressant i. Qui s i parla del la li n ea circ o la re d i un aut obus di Siviglia, il cui tr agit to è no to per l e s ue innu me revoli ferma te. In quest’occasione abbi am o c erc ato di mo dula re le gg erme n te l’or igi nale, ma, anc he per quest’e l em ento, con una brevissim a n ota esplicativa (omi ssibile in una traduz ione editoriale): TF 2, p. 5: ¡ Chica! Vamos, coño, que te paras m ás qu e e l C2. TM2, p. 1: Pic colina! Andiamo, ca zzo, fai più fermat e de l C2 (nota 68). Uno dei pochi casi di storpiatura che troviamo in qu esto rom anzo appare al rigo im mediatame n te success ivo dove s i parla de El B alonazo (TF 2, p.2). Si tratta di un programm a sport ivo di ta g lio umor isti co emesso da Canal Sur 79 . Il gio co di parole del l’autore qui si ba sa sul termi n e “pallonata ” ( pe lotaz o , nome re ale d el programma, c h e nel l ibro div ent a balonazo ). Qui abbi amo op ta to per l a trascrizione d ell ’ eleme nto origi nale con un’espli citazione e l’aggiunta di una nota con il nome del programma rea le: TF 2, p.5: Escucha con un auricular solo “El bal ona zo”. TM2, p. 1: Sta ascol t ando c on un a sola cuffia il prog ramm a sportivo E l balonazo ( nota 2) . In questo secondo romanz o si f a rifer ime n t o anche a un nome e a un a bat tuta te levisiva l egata al la cronaca della fi ne de gli ann i Otta nta , ovvero a Dionisio Rodríguez Martí n (T F2, p. 21), El D ioni . S i tratta d i un ex vi gil ante inca r ic a to di trasport are un vagone port ava lori de lla co mpa gnia Cand i, che n el 1 989, approfittando dell’assenza de i suoi coll eghi , scappò con i l furgone e il bottino di 298 mil ioni di pesetas . Fuggi to i n Brasil e, venne arr estat o e poi estr adat o in S pagna per sconta re la cond anna e fu r e cupe r ata solo la metà de lla s omma s ott ratta. La not a in questo caso sembra l’unica soluzi on e possibile per poter spiega r e l a storia, a c u i fa c h ia ro r iferi mento l’autore: TF 2, p. 21: Com o le di jo el D ioni a Jesús Q uintero cuando le pregun tó en s u program a de Canal Sur dónde estaba e l di nero, «A t i te lo voy a decir». 79 Progr amma condotto da J osé Moreno Hurtado, conosciuto co me Jos el e , storpiato in Pepele nella nos tra versione ca rtace a (TM2, p.5). 84 TM2, p. 20: Come di sse Dioni (nota 23) a Jesús Q u intero quando gli ch iese ne l suo programm a su Canal Sur dove si trova v ano i soldi, “Proprio a t e dovre i dirlo?”. Come si è accennato div erse volte, ne l caso di ques ta t radu zi one p er una t esi di dott orato, si sono volu te sottolineare s pecificità le gate ai cul turemi n el t esto, m a sottol ineiam o, anc he nel corso del l’illustrazi on e degl i ese mpi, che l a strategia d i traduz ione potrebbe essere s tata diversa, se finalizzata a una pubblicazione edit or ia le. È il caso di un rife r ime nto n ascosto che trov iam o a l capit o lo X VIII. Q ui il commi ssari o Vill anue v a vuole essere accompagnato alla Fe ria dall ’agente Ji ménez. La risposta di q uest’ul timo sembrerebbe norm ale, se consideriamo il tono iron ico, ma in re altà v i è un riferi mento cul tura le a una de ll e p iù conosci u te s evill anas de El Pali , dal titolo per l’appunt o “ Vámonos pá la Fe ria ” (Andia mo alla F e ria ). In questa occ orrenza abbi amo dec iso di i nserire una nota propr io per segna lare il rif eri me n to, sebbe ne si pot r ebbe forse ac cetta re la perdita: TF 2, p. 47: O le, pues vámonos para la Feria, c ariño mío. TM2, p. 46: Olé , allora a nd iam o alla Feria, tesoro mio (nota 37). Muñoz Gijón a llude s pesso nella n a rrazione a fa tti di crona ca e curiosi tà cittadine. La trilogia s i costru isce s u episodi e r ife rimenti alle p icc ole storie lo cali. U no di questi , a l ca pitolo XX XI, ha a che vede re con la partit a fin ale del la coppa D avis di te nnis (TF 2, p. 70), che nel 2004 s i disputò nel lo stadi o del la Cartuja di Sivigl ia . Nel lo stesso anno alc une part i che forma v ano i l t elone di c opertura del campo venne ro affi date al Club Naut ic o d e Nata ci ón affinché fos sero c ustodit e e riu ti lizzate in un secondo mom ento. Tuttavia, per un disguido, il materiale fu c onsegnat o ad una dit ta d i demo li zi on i per lo smont aggi o e l a vendi ta, con un not evol e s prec o di d ena ro 80 . Nell a tr ad uzione p er questo l avoro di t esi si inseri sce una nota a piè di pagi n a (TM2, p. 72, not a 55), ma la mi gli or e soluzi one ci appa re quella di un glossario i n appendice. Nei t esti troviamo a nche nomi di personaggi del c ine ma e della t elevisione , come al capi tolo XX II. In ordine vengono cit at i (con un nom e di finzi one che è una parodia d i 80 Ironi a della s orte vuole che nel 2011 Siviglia si preparò nuovamente ad a ccogliere la finale della Coppa Davis e che comprò un nuovo te lone di copertura con l’ide a di rivenderlo in un sec ondo momento, trattandosi di un modello riutili zzabile. Succes sivame nte si riv elò inutilizzabile e, come dichiararono gli stes si politici locali, venn e destinato a lla v endita c ome rottame (G uzmán, 2020). 85 quel lo reale) Eduardo P riet o, Eva Marí a Maladí as e Sardá (TF 2, p. 71). Si tra tt a di Em ilio Niet o, giornalista e propr ie tario dell’ente te levi sivo locale Ca nal47, Eva Marí a Mac ías, giornal ista sivigliana condut trice del programma L a manzana de Ev a , tra smesso dalla stessa em ittent e, e Francisc o Javier Sardà i Tàmaro, giorna lista ed e x presentatore ca talano di Telecinco , una de lle ma gg iori emittenti te levi sive spagnole . Come antici p at o, in casi d i questo tipo, per ev it are l a nota, si potrebbe o ptare per esplicitare i nomi original i dei personagg i (qua lora se ne av esse il permess o), invitando implic i ta mente il lettore me ta a una ricerca a u tonom a. Il comm issario Vil la nueva , dispos to a tut to pur di risolve re il caso, decide di vive re un’esperi enza alluci nog ena graz ie ai cristalli dell a par ete del bar di P epe (si tratt a di una stor ia di finzione lettera r ia, m a i l bar è esisti to vera ment e). Nel corso d i qu esta visione psiche delica Villa nueva si im batte in uno de i pe rsonaggi più noti de lla comicità sivigl ia n a: Paco (T F2, p. 80). Paco G andía, famoso comi co e attore s ivi g li ano, c ele br e grazi e ai s uoi ra cc onti “reali” dur ante l’ultimo ven te n nio del X X secolo. L’ autore , inoltre, in questo c apit o lo fa ampi o uso d i sketch autentici d el com ico siv igliano, fatto che ci h a obbli gato a s peci ficarlo in nota (TM2, p. 81, nota 63) insieme a ll’e spl icitazione del personaggi o. L’assassino del pa lodú smasche r ato n el qu arant es i mo capitolo è un cantante , Pascual M ontá ch ez ( TF2, p. 87). Qui i l rifer im ento è i nvec e a Pascual Gon zá l ez M oreno, ca ntante nato a S iviglia ne l 1950, e co mponente del gruppo Cantores de H íspalis . L’aut ore, ino lt re, u tilizza parti d i una canzone di Pa scual González M oreno all’interno del te sto (TF2, p. 87). In quest’ occ asione non riten ia mo assolutamente nece ssaria una nota (come già proposto in precedenza per espl ic itar e il nome de l c antante), so pra tt utto per una c oll ocazione editori ale , in quan to è i l pe rsonaggio ste sso a rivel a di essere a utore del la canz on e. D opo aver tra dotto il seg ment o e rispettato l a rim a originale con “oc chiata”, invece che con il più na tura le “sguardo”, si è deci so d i inserire comunque l a nota per segnalare l a veri d icità e l’appartenenza al cantante d e lla ca nzone: TF 2, p. 87: Que se lo digo con una composición m ía: “ Se l e nota en la m irada… que v ive enamorada…” . TM2, p. 91: G li el o dirò con una mia composizione : “ Si vede dall’occhiata … che vive innamorata…” (not a 74). 86 Il segment o narrativo de ll a conf erenz a sta mpa succ essiva all ’uccisione del l’assassino del palodú , in cui si m enzionano pe rsonaggi e programmi televi siv i di am bito a ndaluso (e nazi onale) com porta pure questi oni c ulturali da ri solv ere in traduz ione. È il caso, ad esempio, de l programma t el e visivo Las Mañanas de Cuatro dell a condut trice Ana Ma lvarosa 81 , di Espejo Público , o d i un programma mus icale locale, trasm esso s u Cana l S ur, Se llama Sopla 82 (TF2, p. 9 1). N ei casi sopra citati, abbi amo dec iso di riportare in not a esclusivamente gli e lementi il cui no me è stato modi ficato. Ne l resto della casistica gli eleme n ti s ono decodificabili p iù facilmente dal contesto o cotesto. L’ul timo culturema ascr ivi bile al la c ategoria del pa trimonio cult ur ale de l s ec ondo te sto appare nell’ultima pagi n a del libro. Si menzi on a una giudic e impegnata con il c aso degl i Ere (T F2, p. 93), uno scanda lo di corruz ione pol iti ca del governo regionale an da luso socia li st a, la cui prima sente nza è stata emessa nel m a rzo del 2011. Tra tt andosi di un da to storic o preciso e, riteniamo, poco c onosciuto, si è d eciso di optare per una tra scrizion e del l’elemento i n originale e di inser ire una brev e nota a piè di pa g ina in cui si spie ga la storia dello scandalo (TM2, p. 99, nota 84). 5.3. Eleme nti del patrimonio culturale. Terza part e L’ul timo romanz o della trilogia è ambientato nella zona est di Sivigli a, are a sviluppa ta si int orno agl i anni ’70 per s oddisfare l e crescenti necessità ab itative de i ci ttadini meno abbienti. Tu tta v ia, ol tre che da ll ’edil iz ia popo lare , Sev il la Est, anc he in senso ironic o, è c onno tata dal l’idea di lontananza e distacc o d al resto della città. Il s ucce ssivo culturema è collegato a un evento storico, entrato i n us o nel li nguaggio co lloquial e come espressione f igurata. Si trat ta della battagl ia del mont e G urugú (TF 3, p. 9), combattuta a in iz io de l ‘900, che vide la sconfitta dell’esercito spagnolo da parte delle tri bù loca li che lo tta v a no per l’indipe ndenza (nei pressi del l’attuale Mel il la). L’espressione “non dare nemmeno il tempo di d ire Gurugú” f a riferi mento al fatto di non a vere n em m eno i l t empo di parl are , che nella li ngua italiana s i può ren dere con un’equivalenza. L a s trategia qui è mi sta, visto ch e s i com b ina con un a nota : 81 Il nome viene riportato c orrett amente, m a senz a il s econdo cognome, Ana Rosa Quintana , ne lla ve rsione digitale for nita, ma non nel cartace o di rif e rimento. 82 Ancora una volta, il nome del programma viene ripor tato correttamente nella versione digitale. 87 TF 3, p. 9: Q uillo, no me dio tiempo a decir ni Gurugú, […] TM3, p. 4: Quill o , non mi ha dato nemmeno il tempo di di re “A” (nota 5), […] Segue poi un cu lturema l egat o a una s fera non ancora presente n el corso d ella tri logia, ma i mporta n te ne ll a tr adi zione popolar e and alusa : el Car naval de Cadiz (TF3, p. 11), event o di s picc o per la spett ac o larità dei carr i e anche , e sopratt utto, per i fam os i gruppi corali s atirici ( las ch irigotas 83 ) che s i esib iscono lungo le s tra de d ella c ittà e nel l’ambito d el concorso che si t ie ne invece al teatr o M anuel F alla d i Cadice. La gar a quasi s em pre vin ta da grupp i gad ita ni è un e lemento c hiave per d ecifrare l a battuta ogg etto di analisi. P er questo moti vo si è de ciso di tradurre le tteralmente con “Carne v al e d i Cadi ce” (TM3, p. 5, nota 6), ma anche di aggiungere una no ta in cui si a cce nn a a l conc orso che si svolge n el c on te sto dei f este ggiamenti. Dopo le due inda g ini relative ai casi sivigliani , il pro tagoni sta Villa nu eva sem br a ave r acquisito grande f am iliarità con il cont esto citt adino. Il culturema che analizziamo qui di seguit o è leg at o al co mm issario madrileno, i n tent o ad os servare una r evirá (TF 3 , p. 14). Il verbo revirar è regolarm ent e registrato sul diz ionario della RAE, con una chia r a defi nizione di “ desv iar al go de s u posic ión o direcc ión habitual ” o di “ vo lv er a v irar ”, quindi di devi are un qualc osa o di rigirare; com e vi sto in pre ce denti occasioni l a trasc rizione dei par ticipi p assati d ei v erbi con tr onca mento de l suffiss o riflette l a pronuncia andal usa e la conseguente accentuazione d ell ’ultima sil laba , quindi da r evirada (secondo l o standa rd linguistico) abbi amo revi rá . Q uesto lemma vie n e imp iega to anch e nel li nguaggio de lla Settima n a Sant a, per indicare il mom ent o in cui il simula cro di una processione gira un angol o di una strada pe r im boccarne un’altra, gra zie a una ma novr a com plicata. È e vidente ch e in un te sto del gen ere no n s i può int ervenire i ntername n te in ma niera così descri ttiva, ma il lemma in sé merita attenzione. S i è optato p er il prest ito (trasc rizione d ell ’or igi nale) ( TM3, p. 8, nota 11) con l’inse rimento di br eve no ta espli cativa . Il mondo della musica torna a essere ch iamat o in c a usa nel t erzo rom anzo de lla tri logia quando s i fa riferimento alla s tori a del primo omicidio. Q ui l’au tore effettua un gioc o di parol e inte r essante con i l consueto tr attame n t o parodic o dei nom i. Nel testo fon te si menzi on a il gruppo No me pises que llevo alpa r gatas (TF 3, p. 15), ma n tenut o in origi nale nel te sto me ta. Il nome re ale del gruppo è, invece , No me pises que llev o 83 Per approf ondimenti su cenni s torici del Carnevale di Cadice v d. M onthiel (2021) . 88 chanc las , l ett eralmente “non pest arm i che indosso ci abatte”. Il g i oco d i parol e è st ato crea to da lla sostituzione di chanclas con alpargatas , il pri mo t ermine è tradu ci bile con una modulazione con “i nfr adit o ”, m ent re “alpargat as” si riferisce al tipo di calzature tradi zionali, di tela e stoffa, i n italiano denominate “espadril las”. Un alt ro cul tur em a in tere ssante provien e d al mon do degli oggetti del l’arre do dome stic o. Troviamo il com miss ari o Vil la nueva e l ’agent e J im énez sedut i a non a un ta volo comune , b ensì : en una mesa de camill a (T F3, p. 17). Di forma tonda o rettangol are e c on un’ampi a t ovaglia -coperta c he a rr iva fino al pa viment o, il tavol o si ca ratterizza per il fatto che nella parte sottosta n te vi si colloca un braciere (ogg i elet tr ic o), nascosto dalla stoffa, uti le a scal d ars i nei m esi invernali. Diffus o in A ndal usia e in Extremadura, el emento non presente in cont esto i taliano 84 , ma c onosciut o anc he in altre zone del sud del la S pagna , merita di ess ere ripor tat o a l ivello le ssicale e culturale. P er que sto mot ivo si è de ci so per la t r ascri zi on e origi n al e (TM3, p. 11, nota 14) e la nota espli cativa 85 . La creatività de l l’ habla andaluza h a gene r ato mo lti modi di d ire i spirati alla vi ta real e o a personaggi realmente e sistiti. È i l caso dell ’ el emento c ul tura le basato su un duo di c ant anti degli anni ’70. L’ori gine dell ’ espressione “ ponerse como Las Grecas ” (TF 3, p. 18) si deve a un duo s pagnolo fe mm inile degli an ni ’70, i n vog a per un paio d i ann i, ma poi ca duto i n rovina per proble mi legati a ll’uso di alc ol e droghe. Oggi, l ’espressione equi vale a “ubriacarsi pesa ntement e ”. In quest’occa sione abbiamo optat o per una modul azione (a n che per qu estioni d i ritmo e d i contesto) e una no ta a p iè di p agina che spiega sse l’origi n e dell’espressione e il suo significato: TF 3, p. 18: El caso es que Agustín, o Curro, se ponía como Las G recas [ …] TM3, p. 12: Il fatt o è che Agustín, o Curro, fa ceva invidia a Las Grecas (nota 19) […] Nel capitolo succe ssivo si ri torna a ll’ambit o music al e. Appaiono diversi ca nta n ti e gruppi f amosi, come la vi ttima d el cri mine, Tot e Ring (T F3, p. 41); Manu el G onz ález Rodrígue z, f a moso r appe r cont emporaneo, il cui vero no me è Tote K ing (co m e 84 Anticamente, vi e ra una struttura s imile, ma realizzata in legno, conos ciuta (soprattutto nelle zone della Tos cana) come “trabic c olo”, oggi quasi ines i s tente in territo rio italiano. Il lemma viene a ttest ato ne l dizionario della Trecc ani e catalogato come “ tosc ano”. 85 Ne l c aso di una traduzione editoriale, si potrebbe invece optare pe r una sorta di es plicitazione dell’elemento anche s e non si riuscirebbe a trasferire la valenz a culturale (tr aducendo, per es empio, con: tavolo con uno sc aldino), oltr e a non essere un’esa tta equivalenza. 89 speci fic h iam o i n nota, TM3, p. 39, nota 38). S i men ziona anch e il gruppo dei Romeros de l a Cueva (T F3, p. 43), anch e i n questa o cca sion e, il nome di finz ione fa al lusione al gruppo dei Romeros de la Pueb la 86 . Inoltre , a lla f ine d el cap itol o, compa r e an che i l nom e di un a ltro cantante , se mpre i n versione parodica, An tonio L os Roscos 87 (TF 3, p. 43). La lunga sfil za di personaggi del mondo del ci nem a e de lla te levisione continua anc he nel la terz a pa r te del l a t ril og ia , dove com pare anche un nome noto de ll a t elevisione loc ale e n azionale: Jesús Gamero ( TF 3, p. 66). Inc ari cato di inte rv istare addirittura il priore di Serva La B ari , Jesús Rodríguez Quinte ro è un giorna lista or iginario di San Jua n del Puerto in provincia di H uel va. Uno dei s uoi programmi di ma gg iore successo è stat o El loc o de la colina 88 ; inizial mente tr asmesso alla radio, in s egui to s ul canale dell a Tele vi sión Española (TVE) . Com e in altre occasi oni, abbi am o de ciso di rispet tare l’origi nale e inserire una no ta (TM3, p. 64, nota 61) i nforma ti v a. Come si è già osservato, la trilogia at tinge anche a e vent i di cronaca l ocale. È i l ca so dell ’ A cc id ent e en Mueble s Quealta (T F 3, p. 75). Il testo stesso ci raccont a abba stanza fedelmente i l croll o di una parte del l’e difi cio di un negoz io di mobil i avv enuto il 3 febbraio d el 2000, in occasione d i una vendit a a un prezz o mo lto rido tt o (3000 peset as ) di qu arantasei po lt rone. A ca usa della grande affluenza di acqui renti si ver ifi cò un crol lo nel l’edi ficio con 185 feriti, ma nessun morto 89 . Qui il cot esto aiuta a dec odificare l’ element o. Si inserisce dunque una no t a sempl iceme n te per indicare che s i trat ta di un fa tto realmente accadut o e che il no me r ea le del negoz io è Mu eble s Peralta (TM3, p. 74, nota 68). Una del le manifestazioni cult ur ali n at alizie più popo lari è la Cabalgata (T F 3, p . 89), (let te r alment e cavalc ata), spettacolo de ll’a vv ento dei re m agi che s i t iene il 5 e 6 genna io ne lle strade città, con sfil ate di c arri con fi g uranti , tra cui anc he i Re Magi , che offrono doni e dolc i lungo il percorso. A nche in questo caso s i è opt ato per il ma ntenime n to del te rmine in ori g inale (TM3, p. 89, nota 79) con un’i nd icazione in nota. G iungendo verso la fine , s copri amo chi è i l pr iore de l la Serva L a Bari . In realtà si trat ta di un duo, i Los de l Tío (TF3, p. 94). Anche in ques to c aso con un espedi ente 86 (TM3, p. 42, nota 42) I Romeros de la Puebla erano un famosiss imo gruppo di s evillanas in a ttivit à dall’ulti mo trentennio del ‘900. 87 Anche in ques ta occa s ione, s pe cifichiamo in nota (TM3, p. 42, nota 43) come l’autor e s i diverta a storpiare i nomi, in questo ca so con A ntonio Orozc o; il gioco d i parole è qui formato sull’ass onanz a tra il cognome del ca ntante e la parola r oscos (ciambelle ricoperte di zucche ro, tipiche de l periodo di quaresima). 88 Progr amma menzionato suc cessivamente nel testo e storpiato i n E l loco de la pamplina (TF3, p. 67). 89 B isogna aggiungere che s ebb ene non c i furono vittime in quel giorno, alc uni feriti gravi r iportarono s erie conse guenze ne gli anni s uccessivi. A oggi si c ont ano quattro morti pe r c omplicazioni post -traumatiche (come danni al fegato, tetraplegia, ecc .) ( Alo nso, 2001). 96 La variante diatopica 94 molto present e nei test i è nat uralmente ricca di espress ioni , voca boli, modi di dire e rifer im enti che, discostandos i da ll o stand ard linguistico b isogna rendere in maniera adeguata e coerente n ella lingua meta. Inol tre, i te st i in qu esti on e ingl obano ele m enti del parlato per ott enere effetti d i c olore ed espressivit à. Si inseriscon o dunque in questa ca tegoria a lcuni cul turemi l egati al regi stro co lloquiale locale in qua nto deri vanti dalla cul tura s oci ale e non s olo da lla cu ltura linguistica 95 . È il caso deg li appe llati v i, c ome ad esemp io fi era (TF1, p. 35). Il rife rimento qui è al mondo an imale, ma il termine spess o viene impi egato per una persona dalle s tra ordinarie capacità o m olt o at tiva. Tradurlo l et teralmente o con il ge nerico “ani ma le” non c i è s em brano oppor tuno, anc he per la sfumat ur a nega tiva che spesso ha in it aliano. Si è de ci so di optare per “gi ovane” (TM1, p. 44), s oluzione che rispetta la co nnota zi on e di s igni fi ca to di p ersona at tiva ed è un epiteto comun e, ch e c i per mette di m antenere il s enso e il tono del l’espressione origi na le, gr az ie an che al diff ere nte uso de ll a pun teggiatura , e d i com pensare l’ ele mento. La situazione qui è quel la di una sorta di brindisi, in ricordo dei te mpi passati: TF 1, p. 35: A los buenos días, fiera, […] TM1, p. 44: Ai ve cc h i tempi, gi ov ane ! Il prossimo c ult ure ma è l egato alla sfera culturale dell’abbi gliamento. Villanueva nomi na (T F 1, p. 35) un paio di s carpe , le Ga zelle, e Jimé nez da sivigliano d ice di pref eri r e gli stivaletti V alve rd e, tip ic i d elle pro cessioni de l Rocío. Qui il t esto originale aiuta il le ttore meta a co mprendere l’elemento cult urale e si o pta per il mantenimento in origin al e. Inte ressante in qu esto segme n to è l’uso de l no me della m arca p er il nom e com un e, te ndenza abituale p er la l ingua spagnol a, che gen era nomi spesso a ddiri tt ur a registr at i ne l diz ionario della Real Aca demia 96 . Come si è accennato in precedenza, la sfera culina r i a è mo lt o presente in questa ca tegoria. Bi sogna nota r e a questo proposito che la vicinanza storica della cu lt ur a popola re s pagnola a quella i ta liana 97 ha, probab il mente, port at o a un’inf lue nza reciproca. 94 Sul parlato di S iviglia v. Carbonero ( 1982). 95 C’è da osservare che in molti c a si la diff erenza tra l a categoria della cultura del patr imonio s ociale e quella della cultura linguistica è molto s ottile, in quanto è nec e ssario acc ertarsi quando un’ e spressione o un elemento linguistico deviante da llo st a ndard pr ovenga da un’influenza strettamente culturale o linguistica. 96 Come il cas o di clínex (f azzoletto), procedente dal marchio reg istrato Kleenex. 97 Dovuta, probabilmente, alla c olonizzazione spa gnol a; basti pe nsare a quanto tempo la dominaz ione spagnola è rimasta in territ orio itali ano (come in Campania, Sar degna o Sicilia). 97 Un esem pio è un piatt o tipico del la zona di Cad ic e, e i n general e in tu tta l’Anda lusia com e i chi charrones (T F1, p. 35). Si t ra tta di un pi atto a ba se di maiale gr ass o/pe lle di ma iale 98 diffuso anche in div erse part i d’It al ia. Si tr at t a de i “c iccioli”, co muni in E milia -Rom agna, o “cicoli” in Campa n ia , o “sfrizzoli” ne lla zona c ent rale fra il Lazio e l’Umbria. In quest’oc correnza ci è sembrato quindi opportuno sfrutt are l’equivalente ital iano, “c iccioli” (TM1, p. 46), pe r mante n ere scorrevolezza s enz a nece ssit à di inserir e una nota . Il segm ent o ambient a to a l Ba r G arlochí pre sen ta a ltri el em enti di que st’am b ito. Il propriet ario, in d ifesa de i pia tt i t ipici, s tila un orgoglioso ele nco di pietanze locali (T F1, p. 36). In molti casi abbi amo trova to del le equivale nze, in a ltri si è deciso di tr adurre le tteralmente gli el ementi in m odo da non s travolgere ecc essivamente il te sto me ta . I cas i sono, ad esempi o carrill ada , reso con “guanci a di maia le” (TM1, p. 49); o pavía di bac calà ( che dev e i l no me a una s tori a legata al l’e s erc it o s pagnolo e al l’It alia per la bat taglia d i P avi a 99 ) reso con un’esplicitazione , “bastoncini di b accalà fr itt o ” (TM1, p. 49); oppure espinacas con garbanz os , tradott o com e “spinaci con cec i”; e infine croquet as (“crocc h ette”) del Bar Ovi dio (Casa Ricar do). Rie ntrano in questa categoria anche la maniera di vestirsi, la pross em ic a o la gestua lità, c aratte ristiche ch e spess o s i trasforma no in stere otipi s ulle diverse culture naz ionali o l ocali. Uno di qu esti è nel nostro c aso la d escriz ione nel testo di un impi egato ti picame n te s ivigliano, con c amicia cl assica e capelli impomatati e p ettinati a ll’i nd ie tro. Si tra tta di una connotazione secondaria nell’arco della c ostruz ione del t esto m eta, per l a qual e si è optat o s em p li cemente per una traduzio ne del riferimento orig inale senza apport are gross e modifi ch e al testo me ta , ma in un’ altra s oluz ion e potrebbe essere una espli citazione nel t esto, in modo da poter trasmettere l ’element o cu lturale anche a l lettore me ta (per esem p io aggi ungendo “da buon sivigliano”): TF 1, p. 38: Camisa celeste con rayas azules. Cráneo importante. P el o engominado hac ia at rás. 98 Interess ante notare la prese n z a di divers e varianti di que sto prod otto gas tronomi co, oltre che in Andalu sia, anche ne l res to de lla penisola iberica; in Cas tiglia o in Extremadura, es empio, viene usa ta que sta parte grass a del maial e per elaborare dolci. 99 Le or igini etimologiche di ques ta ricetta sono pr incipalmente d ue, entrambe basate s ul colore delle divise dei s oldati. La prima, come afferma la s te ss a pagina w eb de l ristorante s ivigliano El Rinconcillo , è c ollegata, come detto nel corpo d el testo, all a Battaglia di P avia combattuta nel 1525 tra i s oldati spagnoli di Carlos I e l’es ercito frances e; la s econda teoria, invece , avallata da ll’ Academia Madrileña de Gastr onomía , attribuisce le origini di questa ricetta a l pr imo c olpo di stato alla Repubblica Spagnola sotto il comando del generale Manuel Pavía. Si dice che entrambe le compagini m ilitari a vess ero un colore giallo paglierino che ricorda quello della pastella alla b ase di questa pietanz a. 98 TM1, p. 51: Camic ia ce lest e a righe blu. Te st a grande . Capell i all'indietro con gel . Sempre nello s t esso cam po s emantico, ci tiamo qu i il caso deg li o cchiali che indossano i du e pol izi o tt i, las ga f as avia tor (T F1, p. 45). Ji ménez e Villanue v a l i indossano quando ent rano all’interno dell’hotel Inc osol. S i tratt a d ell ’associazione di questo modell o di occ hiali de lla ma r ca Ray -Ban alla t ipi ca figura del poli ziotto. In It alia però ci si riferisce a que sto modell o con l’espressio ne “oc chiali a goccia”, da noi us ata quindi in traduzi on e (TM1, p. 60). In un a lt ro punto del testo si presenta un e lem ento analogo, m a i l cot esto s tess o ai uta il le ttore a cogl iere il riferiment o. Si tratta delle z apati ll as Victoria n egras, propias de costale ro […] (TF1, p. 49), con esplici tazione dunque del cult urema tip icamente loc ale, mo tivo per il qu ale abb iamo optato an cora per la tr aduz ione le tterale d el seg mento con “ le scarpe ne re Vi ct oria, tipiche di un costalero ” (TM1, p. 66). Abbiam o visto in altre o ccasioni co me i cul ture mi a vol te s i nascondono al l’interno de l t esto e r isult ano d i diff icile ind ivi duazi one al l ettore ch e non ha fam iliarità con la cu lt ura d el con testo di p artenza. È il caso de ll ’ enunci ato che s i r iferi sc e al co ntesto del la Semana Santa , dov e l eggi amo intenta controlar te est e año y no formes ningún po l lo cuando se t e cruce algún i mbécil como otros años ( TF1, p. 66). Il r iferiment o culturale del la fr ase non è molto chiaro per ch i non s ia a conos ce nza de lla din amic a c it tadin a durante le pro c essioni del la S ettimana S ant a. I na zareni, infatti, compongono lunghissime fil e p arallele ch e acc o mpagna no il fercolo lungo i l p ercorso ufficiale, e spess o accade che chi assiste a lle proce ssioni, per a ttraversare la stra da (da q ui il se t e c ruce dell’originale ) , passa in mezzo al le fi le dei nazareni, fa tt o consider ato di poca educazione e di cattivo gusto e che porta spesso a li ti. Risul ta evidente ch e chi non abbia m ai assistit o a una processione della Sett imana S anta sivigl iana non sia a conoscenza di questo “prob lema” e quindi non colga il riferi m ento cul tura le. Si tratta all ora di un culturema nascosto al l’interno del test o e di diff icile trasposiz ione senza stravol gere eccessivamente i l te sto. In questo caso, abbi amo de ciso d i op tare per un’ esplicitazione n el tentati vo di r e ndere p iù chi aro il contesto: TF 1, p. 66: Int enta controlarte este año y no forme s ningún poll o cuando se te cruce algún i mbé cil como otros años. TM1, p. 85: Cerca di controllarti quest 'anno e non fare casino qu ando qua lc he im becille ti taglia la stra da come gli anni scorsi. 99 Un ca so simi l e, più ava nti nel te sto s i ri trova nel seg ment o in cui, a segui to di una rapina in un ne gozio di vestiti , la proprieta r ia del locale pa rla di dos hombr es empujando un carr o de esos con chatarra [ …] (TF 1, p. 72). Si tratta d i un cul turem a n ascosto basato su una scena a cui s pes s o s i as siste per le s tra de cit ta d ine. Il riferi m ent o è al le persone che vanno al la ri ce rca, ne i cassonet ti d ella s pazzatura, di ferri vecchi o altri ogge tti da rive ndere e che girano pe r le stra d e c on ca rrelli del la spesa ( carro ), ca rrozzi ne o mez zi im provvisati in cui po ter caricare la me rce rac imolat a . Questo tipo d i a tti v ità vien e spesso associa ta alle persone dell’est Europ a e a i git ani , da qui infa tti viene i l rife r ime n to ne l te sto fonte al la Romania. In quest’occasione l’unic a o pz ione è s tat a la traduzione l etterale: TF 1, p. 72: Mar cos me ha dic ho que ay er vi ó a dos h om bres empujando un carro de esos c on chatarra y en traron a preguntar s i tenía mos algo, algo sos pechoso, no? Uno por muy de Rumanía que sea sabe que e n el taller de una modista no hay c hatarra. TM1, p. 96: Marcos mi ha detto che ie ri ha v isto due uomini s pinge re un carrello di quelli con dei ferri v ecchi e sono en tra ti a ch iedere se ave v am o qua lcosa, un po ' sospetto, no? Pure un rumeno sa c he i n uno stud io di moda non c i sono ferri vecc h i. Prima di conc lude re b isogna menzionare du e casi i n cui il te sto stesso fornisce spiega zi on i s u due cul ture mi che lo stesso V ill anue v a, non riesce a com prende re. Si tra t ta di due prodotti c himici , entrambi fabbricati a Sivigl ia; il primo è l’ Ageru l (T F 1, p. 70), uno sgrass at ore mo lto pote n te, mentre i l s econdo è lo Zota l (TF1, p. 83), un solvente chi mico. In e ntram be l e oc correnze, il te sto font e es plicita l’elemento cul turale, mot ivo per i l quale a bb iam o deciso di non intervenire (TM1, p. 93 e p. 107). G li ultimi cult uremi del l’Assass ino de ll a r egañá re lativi al l a c at egoria degli el ementi soc iali provengono dalla sfera culinaria, co me gi à detto molto presente n ei testi in questione , p a rticola r me nte nel pr imo. Il pr imo cas o è il l em ma m orcón (TF1, p. 77). S i trat ta di un i nsa cc ato tipico nelle zone de ll’Andalusi a e dell’Ext r em adura, motivo per il qual e abbiamo optato per la trascr iz ione in origi nale e la nota espli cativa a piè di pagin a 100 (TM1, p. 101, nota 58). Il s ec ondo ca so è i nvece pri ngá (TF 1, p. 89), ovve ro pringada , con elisione dell’ultima s i ll aba dovuta alla tra scr izione dell’accento anda luso, pietanza 100 Bisogna specif icare che in una traduzione editoriale, si potreb be tranquill amente optare per il term ine generico “s alame” in modo da favorir e la scorrevolezz a del te sto, ma s enza che quest’operazione porti a un’eccessiva perdita se mantic a e culturale. 100 prepara ta con la carne d el boll it o ( puch ero ) 101 . Trattand osi, evide ntemente, di un prodotto del la cult ur a culina r ia lo cale, senza equi v ale n te italia no, l’opzi on e propos ta è la trasc rizione dell’e l em ento orignale con nota a piè di pagina (TM1, p. 115, nota 67). Infine, s i è operata una strate g ia di tr aduzione mista n el caso di aceitunas gor dale s (TF 1, p. 89), variet à di olive che prendono nome dal l’albero di cui s ono frutto, di grandi dim ensioni (da gordo , grand e). Si propone qui la traduzione l ettera le per il sostan ti vo e l’agge ttivo in or iginale, “ol ive gordales ”, c on un a breve nota espl icativa 102 “olive gordales ” (TM1, p. 116, nota 68). 6.2. Eleme nti cultur a li del patr imonio soci ale. Sec onda p arte Anche i l primo culturema de l s econdo t esto della tr i logi a, Il cri mine del palodú , provie ne dal mondo de lla cu lt ura cu lina ri a, ma qu esta volta è legato al peri odo della quaresi ma. Le torri jas (TF2, p. 9), tip ic o do lce d e lla S et ti mana Sant a, un dol ce l a cu i base è costit u ita da fe tt e d i pan e raffer mo imb evut o ne l l atte o nel vino, po i fritte e ric op erte d i zuc chero o m ie le. La r icetta s em bra abbi a origini a ntic he, e v enisse pre p arata in epoca r oma na con biscotti d i farina, e tutt’oggi ne esista n o vari anti an che in molte a ltre aree geografi che 103 . Dopo un’att ent a ri cerca, si è scopert o che in al cune zone d’Italia ci sia un dolc e a nalogo, dett o “pa n e fri tto povero ” o “pa ne fri tto dol ce”. Anche qui si propone di ma ntenere l’eleme n to in originale con nota a pi è di pa gina (TM2, p. 7, nota 12) in manie ra da pot er rende r e ne lla ma n iera p iù na turale il cont esto culturale spagnol o (evitando l ’us o di prest iti come “ french toast ”). Come già visto, il secondo capitolo del la s aga sivigli ana è quasi interamente am bientat o nei giorni della F er ia d i S ivi g lia . I rif eriment i cul turali app artene n ti a quest a sfera (così s pe ci fica e d i diff icile t raduzione) sono sv ari ati. Il prim o eleme n to è p roprio il rebuji to (TF2, p. 10), beva nda c onsumata abitualmente i n questa settimana, com post a da vino manzanill a 104 , gaz zosa, m enta e a bbondante ghia ccio, d’origi ne proba b il me n t e 101 Inter ess ante notare come il nome de lla pietanza derivi da l ve rbo pr ingar , regolarmente registrato nel Diccionario de la Real Academia Española con il significat o di “inzuppare il pane nel grass o/fare la sca rpetta”, ch e ha poi anche dato vita all’aggettivo pringado , curio same nte con il significato di “ persona che s i lascia ingannare facilmente ”. 102 Anche in ques t’occa sione, con s copi editoriali si s arebb e potuto optare per una completa traduzione dell’elemento spec ificando e ampliando l’aggettivo, ottenendo i l risultato di “grosse olive ve rdi”. 103 C uriosità: i f rancesi le chiamano pain per du (pane perso), gli americani invece le chiamano frenc h toas t (toast francese) o i portoghesi le chiamano r abanadas (fette di pa ne, simile allo spa gnolo rebanadas ). 104 Si tratta di un vino liquoroso tipico di Sanlúcar de Barrameda in pronvincia di Cadiz o vino d i Je réz, spesso bevuto da solo e in qu esto caso viene c hi amato fi no . 101 ingl ese 105 , nat a da llo s herry cobbl er , co ckt ail ti p ic o del l’epoc a vittoriana a b ase proprio di vino d i Jeré z ( sherr y in ing lese), b icarbonato e ghiacci o. Si tr at ta dunque di u n cul turema ad a lta specificità e di difficile tradu zi one, sebbe ne la pra ti c a di mischiare v ino e bevande fri zzanti sia in us o anc he i n I talia (vino e gaz zosa, “un quarto e una g a zz osa ” del le tradi zionali taverne d’Italia) 106 . Anche qui abbiamo deciso di preservare il cont esto cul turale fonte e l ’eleme n to ori gina l e c on una bre ve not a a piè di pagi na (T M2, p. 8, nota 13). La lo tt a del gruppo tra dizionalista al la modernità si inasprisce all’interno de lla F eria dove c ibi e be v ande del nuovo mille nn io sta nn o prende ndo sempre più pi ede . È il ca so dei gofres ( TF2, p. 10) dove abbiamo trovato l ’ equiva l enza esat ta in i taliano con il foresti erism o 107 “waffel” , oppur e il c aso del la Miau 108 (TF2, p. 11). Come s pesso ac cade , i nomi propri vengono s torpiati con effetto ironi co e in questo caso s i fa rifer im ento alla birra M ahou. L’i ronia del segmento s ta nel fatt o che l a presenza di una birra il cui marchio ha s ede ce n tra l e a Madr id rappresenta una “ve rgog na” per i trad iz ionalisti della nos tra tri logia. In questo caso, la storpi at ura del l’ori gin al e funziona anche in it aliano, motivo per il qu al e anche qui la strategia è la trascrizione in originale e l’aggiunta di una not a (TM2, p. 8, nota 16). Il pross im o cult ur ema , prob abilmente il più i mporta n te di questo s econdo ca p itol o del la trilogia, in qu anto dà il no me al ro manzo s tess o è palodú (TF2, p. 14) 109 , un bastonc ino/ r ametto di liqu irizia , venduto soprat tut to p resso le banchere lle del c ent ro ci tt à. Tradurre semp li cemente con “ liqui r iz i a” sarebbe st ata una generalizzazione non adeguata al la resa dell’eleme n to, da to c he pe r il l ett or e meta italiano rim ande rebbe quas i sicura mente ai do lciumi per b ambini (bastonc ini mol li ricoperti di zu cche ro n ero), mentre nel la storia narra ta il pa lodú è anc h e un’a r ma omicid a. Vista l’im por tanza dell’elemento al l’interno de l romanzo, e per evitare una sovra - int erpret azione, l’opzione percorribil e sembra quella di m ante n ere l’elemento origin al e con breve nota esplicativa (TM2, p. 11, nota 19). 105 La prim a attes tazione della prese nza del rebujito in terr itorio è a Granada, durante il Corpus Christi del 1985 (L a Voz: 2019). 106 In molti c redono che le origini del famoso Aperol Spritz italiano venga no proprio da qui, quando i s oldati austriaci ad inizio ‘800 provarono i vini ve neti; troppo forti per loro, decis ero di allungarli con dell’ acqua gass ata ( si veda i blog specializzato in liquori e bevande, my spi rits.it) . 107 Interessante s ottolineare come l’uso de i forestierismi in spa g nolo è praticamente nullo, in quanto s i predilige l’ adattamento dei pres titi. 108 La versione digitale, che in alcuni c asi non coincide con il ca rt aceo da noi utilizzato, propone il termine non storpiato. 109 Parola c he ha s ubito il t roncamento della s ibilante finale z e cons eguente accentuazione tipica de l parlato andalus o. In spagnolo st andard viene più spesso chiamato re gal iz o oroz u z . 102 Parla ndo di be vande, si fa rife rimento a l Tab o Bi tte r Kas (T F2, p. 32); la prima prodott a da lla Coca-Cola, e diffusa in Spagna s oprattutt o agli ini zi degli anni 90 perc h é più e conomica; la seconda, b evanda analcolica p rodotta d al la PepsiCo, anche essa present e in Spagna gi à un dec enni o pr im a, ma più si mi le a un b i tte r i ta liano. Tra ttandosi di due elementi non così str ettame n te le gati alla c ultura andalusa e di non fondamentale im portanza ne l t essuto del la narrazione, s i è dec iso di tradurre i l pri mo c ultur ema con il suo generi co più famoso “Coca - Cola”, e il seco ndo con un equival ente italiano, “Sanbi ttèr” (TM2, p. 32) per aiutare il le tt or e meta a cogl iere il r ife rimento. P iù avanti nel test o, per un ca so anal ogo, abbiamo de ci so di adottare invece una strat egia di v ersa. Il vec chio co mm issario, scop ertosi an che lui tradizi o nali sta acca n i to, vuol e evi ta re ch e appa iano gaz pachos de Pe ta Ze tas (TF 2, p. 34). L’element o gazpacho ri mane in origin ale nel testo meta, perché facilmente de codifi cabile, mentre Peta Zeta s vecchia mar ca di ca ramelle “frizza nti”, conosci ute anche in It alia m a non identificabili attraverso un a ma rca concreta. Per il mot ivo appen a ac ce nnato e, v i sto che non si tr atta di un e lemento ril evante, s i è opt ato per un’esplicitazione: “ gazpacho con car am elle scopp iettanti” ( TM2, p. 33). Conti nuando l’ analisi di el ementi culturali l egati al la s fera culi n ari a, menzioni amo qui casi di uso nel testo meta di un equivalente e di un presti to. Esempi d i equivalenti sono pinchit os (TF 2, p. 37), in italiano di “spiedini” (TM2, p. 35) in ent rambe l e l ingue forme a lt erate (r ispettivamente da p i ncho e “spiedo ”) o garrapiñadas (TF2, p. 44), in it aliano “m andorl e c aramellate” (TM2, p. 43). Il prestito 110 è invece tortillas de jamón (TF 2, p. 37), ch e nel t esto meta è st ato tr adott o come “tortil las c on prosciut to” (TM2, p. 35), sebbene s i potrebb e anch e optare p er il ma nte niment o d el cu lturema in or iginale, visto c he si t r atta di ele m ent i noti anc h e a non spagn oli ( torti ll a e jamón ). Come già v isto, fra i cul turem i del p atrimonio soc ial e v i sono oggetti di uso quoti diano. A questo propos it o analizziamo un ca s o di modulazione dell’elemento vaso de D uralex ( TF 2, p. 39). Il b ic ch ie re in qu esti one è quel lo comun e in molti locali, e s i propone una soluzione che possa espl ic itare il r ife rimento e mantenere la scorrevolezza del test o meta: TF 2, p. 39: El camarero asiente y le sirve un gi n- t on ic e n un vaso de Duralex. 110 Ricordiamo che i p restiti integrali (o non a dattato o acclimatato) sono quei p res titi che vengono acc olti nella lingua di arrivo senza alc una modifica fonetica o s intattica . 103 TM2, p. 37: I l c ame riere annui sce e g l i serve un gi n - t onic in un c la ssico bi cchiere di ve tro. Si è già fa tta m enz ion e a qu ella cl asse di cu lt ur emi ch e potr emmo d efinire “na scosti” , ovv ero quel li ch e il te sto tr atta naturalme nte, ma i n che r ealtà rive la n o un’usanza cu lturale p e r la com unità in qu estione. Nell a lettera scr itta da l ve cchio com missari o si d i ce che l’org anizzazi on e vuole me tte re fine a tut te le i nnovaz ioni entrate a fa r part e de lla quoti d ianità di Sivi glia e tornar e a lle vec chie usanze , fra cui escrib ir la cue nta con t iza en barra 111 (TF 2, p. 34). S i t r at t a qui d ella vecchia abi tudine nei loc ali, oggi sem pre me no freque n te, di ripor ta re il cont o scr itt o con un gess et to sul bancone d el bar. Rit eni amo ch e questo culturema possa essere l ascia to “nascosto”, ovvero con un a traduz ione l et teral e c h e non ca richi in ecce sso i l test o meta con modul az ion i, note o altri procedi menti di traduzione obl iqua : TF 2, p. 34 : una vuelta a los orígenes d e chacina en papel estraz a y cuent a con ti za en barra. TM2, p. 33: un ri torno alle origini con salu mi su carta straccia e il conto s critto con ge sso s ul banc one. Più ava nti vi è un c aso ana logo i n cui lo ste sso testo fonte fornisce una possibil ità di dec odificazione. Nel quartiere Los Reme dios, all ’interno di una grande casa il com missari o Vi ll anueva chi ede se si tratti di un qua rtie re ricco ( un barr io de gen te con dine ro : TF2, p. 59). L a zona r esidenziale in quest ione, a l centro di Siv iglia, car atteri zzata da edifici con am p i appartamenti , fino a un paio di decenni fa una delle più ambite e ric che del la ci ttà, h a dovu t o c ede re il posto ad altri q uartie r i. La dom and a d i Vi ll anueva è quindi lec ita e nasconde una connotazione culturale s pec ifi ca , m a altretta n to lecita è l a risposta di Jiménez che aiuta un poco il nos tro lettore svelando l’a lt ra fac cia de lla me daglia. Infatti, Jim éne z r isponde Dinero? Aquí piso s í, pero se comen m uchos macarrones. Le digo yo que aquí s e vende más Ave crem que en Triana (TF2, p. 59). Anche ne lla risposta di J iménez ci sono due eleme n ti cult ur al i che è n e ce ssario chi ar ire prim a di presenta r e la solu zi one offe r ta. Macarrone s è nat ural mente un prestito adattato dal l’italiano ch e ind ica spesso gen eric amente tutti i tipi d i past a. A ci ò s i aggiung e un 111 Nel corso della trilogia vi s ono diversi rif erimenti a quest’abitu dine , abbiamo deciso di inserir la qui per motivi tecnici di sistematizzazione. 104 al tro ca so di uso d el nome d i una marca comme rc ia le per indicare un prodo tto, in quest o ca so la lessic al izzazione d i A ve crem ( marc a di d ado da brodo). R isulterebbe complesso fornire queste informazioni all’interno di una frase o di una nota a piè di pagina per rendere chiaro l’e lemento al nos tro le tt ore i taliano, ma con una modulazione e un a gene ralizzazi one si potrebbe ottenere l’ effetto desiderato: TF 2, p. 59: — ¿Es un barr io de ge n te de dinero? Ji ménez se apresura en responder. — ¿Dinero? Aquí piso sí, pero s e comen m uchos m acarrones. Le digo yo que aquí se ve nde más Ave crem que en Tr iana. TM2, p. 59: -- È un qua rtiere di ricc h i? Jimé nez si pr eci p it a a r ispondere. -- Ric chi ? Beh, in fatto di case sì, ma alla fine ma n gia no solo pasta asci ut ta. Le assicuro c he da qu este pa rti si vende più dado da bro do che a Triana. Nel s ec ondo te sto vi è un ulti mo caso di “culturema nascosto” a proposito dell a Plaz a d e Españ a. N el con testo d elle oper azioni di ri ce rca del corpo de lla vittima, l a pol izia si vede costre tt a a svuotare il lago che circonda la piazza e J im énez affe r ma che la cos a più diffic ile è stata conve n c er al de las barcas (TF 2, p. 69). Effe tt ivamente, vi è una s orta di l ago c he circum n aviga la piazza per m età d ella sua este nsione e d è pos sibile affitta r e una barca (a re mi o a motor e) per f are un giro. Jimé n ez fa r iferim ento propr io al fat to ch e bisognerà convi ncere l’addetto al nol eggio delle barche a togli erle dal l ago. S i trat t a di un cul turema di poca importanza all’int erno de l te sto, mot ivo per il qua le si è optat o per la traduz ione lette ra le senza intervenire espli citando eccessivam ente: TF 2, p. 69: S i lo m ás difícil ha sido sacar los patos y conve n ce r al de las barcas, que v aya cómo se ha pue sto. TM2, p. 71: La cosa p iù difficile è s tata tirare fuori l e ana tre e conv inc ere i l tipo del le barchette . Mamma mia come si è incavolato. Il pros simo culturema è l egat o alla diversa confi gur azi one d ei corp i del le forz e del l’ordine rispet to alla Spagna. V il l anue va s ta asco l ta ndo una c onversaz ione informale fra un gruppo di amici in un bar. In uno de i segmenti trovia mo vari r i ferimenti da r en de r e in ma n iera adeguata (“ las luc es eran un Pa trol y l os extrate rrestres ve rdes, guar dias 105 ci viles”) (T F2, p. 84). Il problema qui n a sce dai col ori del le divi se dei corpi di pol izi a spagnoli che non corrispondono a quel li italiani. Inf atti , la guardia civil è, i nsieme alla Pol icia Nacional , uno dei due corp i di polizia dell o s ta to, la cui divisa è di colore verde. In spagnolo, quindi , la costruz ione del la frase può fu nz iona re in quan to nel l’immagi n a rio col letti vo il colore degli ext r at errest r i (verde ) coi n cide con quello de lla divi sa del co rpo di polizia, m entre in italiano portere bb e a un’in co ng ruenza t estua le. Si è pensa to di trasferi re l’elemento cu lt urale in t errit or io italia no, procedendo a un adattament o, pe r esem pio con G uardia di Finanza che porta la divisa d i col ore verde, m a non ci è sembr at o ade guato pe r du e ra gioni: la prima è c h e non s i t ratta dell’e sa tto e quivalente e la sec onda è che staremmo trasfer endo un culturem a spe cific o s pagnol o in un contesto italiano, crea ndo così un’ incoerenza culturale 112 . Abbiamo quind i optato per gen eral izzare il prim o el emento cu lt urale (ch e era Patrol , la marca d ella macc h ina de lla guar dia civil ) e in seguit o ma ntenere l’element o guar dia civil in ori g in al e con l’ aggiunta di una nota a piè di pa gina per motivi di coere nza testuale: TF 2, p. 84: ¿No vendrías tú calentito de la mina y l a s luce s eran un Patrol y los ex trate rrestres verdes, guardias civiles? TM2, p. 86: Non è che tu t i er i risc aldato per bene i n miniera e l e lu ci e rano un a pat tuglia e g li e x tra t erre stri ve rd i guardias civiles (n ota 70)? Concl udiamo così l a sez ione re la tiva ai ca si più significa tivi del secondo vol ume, sono stati tra lasciati nell’analisi altri elementi che non hanno c omportato problemi tradut tivi o l’adozi on e di pa r ti colari strategie di t r aduzione. 6.3. Eleme nti cultur a li del patr imonio soci ale. Terza parte Comi nciamo l’ ana lisi con un altro caso di lessical iz zazione d i una marca per nomi nare un ogg ett o. A nche in qu e sto caso si opta pe r una generalizzazione s enza portare a t ermine grandi strat eg ie di traduzione volte a strav olgere il testo: TF 3, p. 9: Esto ya no es lo que era, Ji ménez, de v er dad, mira si ha s ta estamos obli gados a ponerle un dodotis al caballo… 112 Perché la G uardia di Finanza Italiana dovrebbe effettuare operazioni di contr ollo stradale in Spagna? 112 fraseol ogica, ma r a ggruppando gl i esempi in base ai proce dimenti tra duttivi p iù ril evanti, che sono senza dubbi o le m odu la zi on i di va r io t ipo, oltre alle equivale nze. 7.1.1. Modulazi oni Nel l ibro che apre la trilogia , e c h e rac conta la storia dell’a ssassino della Regañá , si riscont ra già nella pri ma pa g ina del t esto un cul turema catalogabile in qu esta sezione li nguistica, ne l segment o in cui si d escri ve l a magliett a indossata dalla pri ma vi tt ima, e in part icolare l a scri tt a ch e vi è stam pata: No hay pan par a tant o c horizo (TF1, p. 5). Qui una t raduzione le tt erale, con inserimento del presti to, “non c’è p ane p er tanto chorizo ”, non aiuterebbe il le tt ore meta a cogliere i l rifer ime n to. Infat t i, i l t ermi n e chorizo , o ltre a indi care un insaccato simile al salame, pos siede anche i l s igni ficato di “ladruncol o” 117 , sopratt utto s e r iferit o a l mondo del la politica , a tt e st a to anch e in t esti g iornalistici 118 . Per questa ragi one, s i è dec iso di modul are l’eleme n to c on legge ro a dattamento al cont esto it aliano, m a ma n tene ndo la sfumatura politica e culinaria de ll’ori g inale 119 con l’espressione creata da un a forma d ialettale n apoletana, del verbo ‘ magna r’, identica nel roma nesco: “magna magna”, diventata an che nell ’ italia no metafora de ll ’arricchimento il lecit o 120 ”: TF 1, p. 5: NO HAY PAN PARA TANTO CH ORIZO. TM1, p. 1: NON C’È ABB ASTAN ZA PANE PER TUTTI Q UESTI MA G NA MAGNA. Un alt ro ca so da me n zi onare è l’e spressione con cu i Jimé nez definisce gl i hippy che part ecipano a una m ani f esta zione: no han dado un palo al agua en su vida (TF1, p. 9), la cui tra du zi one l etterale non re nderebbe il sens o di “chi non ha mai la vor ato in vi ta 117 La seconda voce ‘chorizo - za’ del DRAE attesta ‘ratero, ladronzuelo’. 118 V. a questo proposito an che nell a titolistica giornalistica, per es empio ne l quot idiano El mundo , “Ladrones, no chorizos” (Del Pozo, 20.04.2015). 119 In traduzione è stata inserit a a nche una nota t ecnica del traduttor e a piè di pagina per indicare l’ambiguità del termine choriz o , omissibile in una traduzione editoriale. 120 Per ques t’espre ss ione troviamo vari riferimenti, oltre que lli più noti c inematografici, come in alcune sce ne del film di Roberto Benigni Johnn y Stecchino ( 1991), nel linguaggio giornalistico (“Quel s entimento egoistico, quel ‘magna magna per cui s e ti offr o un c affè è perché mi stai s impatico, mi hai f atto un favore o me lo farai; C ancellieri, 2014), anc he nella titolistica (“È tutto un magna magna”, Il Post ; 2012; ”Il magna magna delle idee urlate e s bagliate non è scorrettezza politica ” , Il foglio.it , 2016) . 113 sua” (un nullafacente) o persona che non è r iusci ta a porta re a te rmine qualcosa 121 . Si è dec iso in quest’oc ca sione di opt are p er una modulaz ione del segmento, ce rca ndo anc h e di m antenerne il t ono coll oqu ia le indicato a n che dall a voc e del DRAE 122 : TF 1, p. 9: no han dado un pa lo al agua en su vida. TM1, p. 5: non ha nno mai com b inat o nu ll a di buono nell a loro vi ta. Uno degli aspetti più inte r essanti de l parlato po polare è la cr ea tività del le espressioni o m odi di dire. Uno di es si, com une i n am bit o sivigliano, si ri trova più a vanti nel testo nel punto in cui i l fratell o dell ’u mori sta s comparso raccont a di av er cominc iato a frequent ar e persone importanti , def inendole il taco gordo (TF 1, p. 56). Il term ine ‘ tac o ’ in quest’espressione sta per “conj unto de hojas de papel sujeta s en un s olo bloque” (DRAE, acce zi on e 9.) e indica in questo caso un m az zetto di ban conote . Con una me tonimia si fa r i feriment o dunqu e a persone ri cche, con mo lto d enaro 123 . Invece d i standa rdizzare , op tando per “gente con molti soldi ”, si è de ciso per una modulazione del l’elemento di partenza, adeguata pera lt ro al c onte sto della storia , traducendo l’espressione con “pe zzi grossi” (TM1, p. 74), sebbe ne la s fuma tura non s ia e s attamente la stessa, si mant ie n e in parte uno degl i elementi a gget ti v al i de ll’unità tradu tti v a (taco gordo/ pe zzi grossi). Il modo di dire it al ia no al lud e, infatt i, a nche a persone c on un ce rto pote re. Nel corso di una d e lle avventure de ll’i spe tt ore Vi lla n ueva , quest’ul ti mo s i imbatte in un giornali sta s ivi gliano c he consigl ia di dar una vuel ta a las cosas (TF1, p. 68) per riusci re a ca la rsi il più possibil e nel la co mple ssa r ealtà s ivi g lia n a e r isolve re c osì il c aso su cui sta inve stigando. L’eleme n to tra do tt o con una trasposizi one, ovve ro con “ gira r e le 121 Sulle origini di ques ta e spress ione, nonosta nte non ci sia una versione ufficiale, diversi studiosi sembrano essere d’accordo s ul fatto c he proveng a dal gergo m arinaio. Si c rede che in p assato, quando le barche funzionavano s olo a remi, si accusa va il ma r inaio che smetteva di remare (quindi c he non metteva il remo in acqua, da qui l’espressione) di e ssere un nullafa ce nte, e di non c ontrib uire alla c ausa . Vd. il blog Dicoz, e sto se de cía a s í o así? No dudes más! 122 L’ origine dell’espress ione viene s pesso attribuita all’ambito militare, al c ontesto delle imbarcazioni antiche, e fa a llusione a i rematori più pigri. U n’altra ipotes i è la derivazione dall’ambito sportivo del canottaggio (v. Herrera, 2023) . 123 Burgos (2016), sottolineando proprio l ’espress ività del parlato in area andalus a, soprattutto sivigliana e gaditana, s egnala anc he l’uso con funzione avv erbiale di ‘taco’ , come sinonimo di ‘mucho’ o ‘muy ’, più diff uso nel linguaggio giovanile (uno degli e s empi ripor tati nell ’articolo è: “Pues el Yon a sí que ti en e una chupa nueva que es taco molona...”). L’altr a ac cezione è ‘ta co’ c ome ‘dinero’, la cui origine s arebbe probabilmente, si indica nell’articolo, l’as sociaz ione con le banconote (‘ taco grande de b illetes’) . L’ espres sione è in ques to caso ‘es tar en el taco’, in cui sarebbe insita anc he l’ostentazione o l’immagine positiva trasmessa dal b ene s sere economico (l’ esempio i ndicato è: “Iván e st á en el ta co. No vea s el pedazo de cas oplón que acaba d e comprarse en pleno centr o... Le ha teni do que cos tar un taco grande”.) 114 cose” , risulte rebbe accettabile solo sinta ttica mente, ma l’espressione non veic olerebbe i l me ssaggio origi nale del te sto. Per que sta ra g ione, s i è dec iso di modulare l’elemento e d espli citarl o (“gua rd are l e c ose da un al tro punt o di vista” ), opta ndo quindi per un espedi ente che pr ivil egi una comprensione più diretta da parte del let tore meta 124 : TF 1, p. 68: No o lvide esto, dele una v u elt a a las cosas. TM1, p. 89: Non s i di me ntic hi di questo, gua rdi l e c o se da un a lt ro punto di vi sta. Menzi oniamo ancora il caso di un modo di d ire ch e si rifer isce a lle tradizioni popola ri. Duran te le indag ini sul la Torre d i osserv azione dov’è st ato trovato i l pri mo ca davere, Jiméne z e Villanueva par la no con due ra gazz i che hanno app ena ripulito la torre. U no dei due sembra mol to co lpit o d alla scena del crimine , l’ al tro di ce a i poliziotti di lasc ia re p erdere il r agazzo perché “ è un papp amolle ” (“ déjenlo, es que es b landito ” TM2, p. 13). A questo punto inte rv i ene Jiménez che per spiegare me glio a Villanueva e aggi ungere altre informazioni, dic endo que c ose par a la call e (T F 2, p. 16). L’espressione coser para la cal le l ette r al mente s igni fica “cucire per stra d a” e r im anda all’antic a tradi zione in cui sol it a me nte in p assato erano le don ne a oc cuparsi de i lavori di sar tori a, spesso dava nti le loro abitazioni, per s tra da. P er est ensione l’espressione ha ass unto i l signifi ca to di “e ssere effeminati” 125 . Qui si è c erc ato di ma ntenere il messaggio origi n ale in t ut te le sue sfuma ture , quindi rispe tt ando l’ambigu ità de l testo fonte e il modo in cu i è stat o costru ito d all’autore, rimanendo per tant o ne l ca mpo sem ant i co de lla sart oria, dunque c on una modulazione senza chia r ire e spl ic ita ment e il signi f icato: TF 2, p. 16: Q ue cose para la calle. TM2, p. 13: Sarà amante d el t aglio e cucito. Più avanti , proprio per descriv ere una par te del corpo, il personaggio del P ompato, già me nzionato a proposi to dei culturemi legati alla Sett imana S ant a, di ce ch e fare 120 124 Inoltr e , questa s trategia si è rivelata utile propr io nella conclusione del romanzo, poiché quest a frase, inconsa pevolmente, è l a chiave pe r la r isoluzion e del caso. 125 L’espres sione collo quiale “cos er para la calle” si riscontra anc he in ambito gio rnalistico (V. ad ese mpio, il s eguente s egmento tratto da un articolo sulla Presidentess a della J unt a de And alucía, Sus a na Día z : “ Además de tej er sus alianzas p a ra e s tabilizar el PSOE, la pr esidenta debe coser también para la calle — dicho se a sin segundas —, donde se deshilacha la imagen de su gestión”; M anu el Contreras, 2017). 115 chi li di p a nca te pone un pecho como un palomo (TF 2 , p. 52). L’imm agi n e che vi ene fuor i da questa espressione, “ti f a il pet to come qu ell o di una colom ba”, indi ca quindi de i pet torali mol to promine n ti . Sebbene an che una traduzione letterale possa risulta r e ac cetta b ile , in quanto tr asferirebbe fedel ment e i l signifi ca to orig inale , e da to che l’espressione non è molt o familia r e a un le tt ore i ta lian o, s i è opta to qui per la modula zi on e “a vere i l pet to d’acci aio”, che ci ha pe rme sso di mantenere il riferiment o d e ll’ori g ina le, senza s pie garl o letteralmente, ma acc o mpa gnando i l lettore m eta v erso una compre nsion e figurat a: TF 2, p. 52: L evantar 120 en press de banca te pone un pecho como un palomo. TM2, p. 54: Soll eva r e 120 kili di pa n ca pi ana t i fa il pettorale d’acci aio. Più avanti nel t esto, durante i l racconto di una barz ell ett a s i ritrova una delle poche espressioni per cui c’è un modo di dir e molto sim ile in ita liano, ovvero a mar es . In italiano però i l ve rbo “pi overe” si com bina con l a l o cuz i one a vverbi ale “a dirotto”, che il diz ionario Tre cca ni registra con il s ignificato di “con im pe to” e “in abbondanza” . Il risult at o sar ebbe una modul azione dell’elemento, pe r fet tamente ade guata a l te sto me ta: TF 3, p. 94: Estaba lloviendo a mares . TM3, p. 96: Sta va pi ov endo a di ro tt o. Un cult urema linguistico part ic o lare per c ostru zione è i l segue nte: uno dei ca pi di Serva La Bar i racconta con orgogl io il p i ano da portare a termine, cioè tornare alle ve cchie tradi zioni siv igliane, ma aggiunge: tampoco hay q ue quedar jartibles (TF3, p. 107). L’i nteresse filol ogico di quest a frase, che abbiamo deci so di tradurre quasi le tt eralment e con “ non vog liamo mica risul tare pesant i ” (TM3, p. 109), risiede nel te r mi ne jart ible . Si trat ta di un te rmine di origi n e gaditana e t ipicame n te anda luso. P rovi ene da “ hartar ”, non regist rato nel dizionari o del la RA E, ma presente i nvece n el Di cci onario del Españo l Ac utal di Manu el S eco come har ti bl e, dove si speci fica che si riscontr a l a grafia con la jot a in zon e in cui è comune l’aspirazione 126 . Dal pun to di vista morfologico è in teressante 126 Si tr atta del fenom e no dell’aspirazion e della velare fr icativa sor da, comune nelle zone me ridio nali d e lla penisola, per es empio in Andalu sia ed Extremadura, nelle I s ole Ca narie e in molte zone de ll’Amer ica Latina, come si registra alla voce “ j” del Dicciona rio Panhíspánico de dudas . 116 nota re invece co me i l suffisso -ble dovrebbe ess ere precedut o da un a – a, in qu anto d i prim a coniugazione, e non da una - i. L’ul timo e lemento cult ur al e è un modo di d ire, che ha il suo equivalente completo in it aliano. Nella stanza de ll ’ospedale in cu i si trovano i prota gonisti d ell a tril og ia, l a com missaria s ta ria ssumendo la conclusione d el le op eraz ioni di pol izia, scusandosi per il rit ardo sul l uogo con V illanue v a, il quale ri sponde b ien está lo que bien acaba (T F3, p. 113): TF 3, p. 113: Y a, bueno, bien está lo que bien acaba, comisar ia. TM3, p. 115: Sì, va bè , tutto è bene quel che finisce bene, c om missaria . 7.1.2. Equivalenze e al t ri procedime nti Il succ essivo culturema li nguistico di questa sot toc at egoria , risolto ne l testo meta con un’equi valenza , è i nvece un modo di dire con cui il com mi ssario di Sivi g li a prese nta a V illa nu eva il po liziott o locale, Ji mé nez, consid er at o di grande aiut o per il f atto che conosce la città como la palma de su m ano (TF1, p. 10 ). L ’espressione, indicata n el DRA E tra l e l o cuz ioni verbali colloquiali, c omposte dal lessema ‘ma no ’ (“conocer al gu i en algo, o a algui en, como a s us manos, o como la palma de sus manos” con il si gnificato di “c onocerlo muy bien), indi ca qu al cosa o qua lcuno che si conosc e perfe ttamente, le tteralmente “come il palmo de ll a propria m ano”. In italiano, l’espressione corrisponde nte s livello se mantico fa invece rif erimen to “a ll e propr ie tasche ” (espress ione figurat a che il diz ionari o T re ccani reg istra alla vove “t asca ” con il sign ificato d i “c onoscere a fondo, perfet tamente”). Il proced im ento tecni co dell’equivalenza sembra così l a soluzione pi ù idonea: TF 1, p. 9 : No es un lumbreras, pero se conoce la c iudad como la palma de s u mano. TM1, p. 8: Non sarà un ge nio, pe rò conosce l a città come l e sue tasche. C’è poi da segnalare un’a lt ra espress ione colloquiale, dar el c ante , per cui è stato nec essario adot ta re lo stesso procedimento tr adu tt ivo. L ’aiuto cuoco di uno che f assassinato illustra il contesto d e l mondo della ristorazione in C atalogna o a Madr id, dov e ya da el cante un poco si no er es de v er dad exe p cional (TF1, p. 16). Il segmento da 117 rendere in maniera ade guata nel t esto d’uscit a è dar el cant e, espressione che si riferi sc e al la si tuazione in c ui qu alc osa o qualcuno si me tte in ri dic olo o in c attiva ev idenz a pe r un det erminat o motivo (“Dar el cante: D ar la nota, Cantar” , con i l significato di “ser muy evi dente o indiscre to. N o pasar desaperci bido” ; Sánc hez Muñoz, 2023). Il proce dime nto tradut tivo de ll ’equi v ale n za ma ntiene i l s enso d el s egmento con la l ocuzione “fare brutta figura” : TF1, p. 16: per o en Ca taluña y Madr id ya da el cant e un poco si no er es de ver dad ex epcional. TM1, p. 16: ma in Cat al ogna o a Madrid fai brutta figura se non sei verame nte ec cezionale. In vari e occ asioni riscontriam o nel testo espressioni ti piche del parlato, d i que l cont esto d efinito d e l p arlato-s critto o pa rlato n ello sc rit to 127 . U n esem p io è a l c apit o lo IX il punto in cui s i narr a il pr imo in cont ro fra l’assassino e il co mm issario Vi lla nu eva , dov e al l’interno di una cappella, i n cui è appe n a a vvenuto il c r imi n e, i due age n ti trov ano un vini le a ll’i n te rno del sac chetto che ne rip orta il prezzo. Jim éne z, s orpreso, escla ma toma ya con el Poto ( TF 1, p. 23). L’espressione “ toma ya ”, le tteralmente “prend i s ubito” , deve essere int esa evidentemente non ne l suo s igni fic ato lette r ale , ma n el cont esto d el li nguaggio par lat o. Si tratta di un’espressione che denota sorpresa dava nti a un ac c aduto o a un’affe rmazione . A nche qui si è r eso il segm ento con un’equivalenza, che possa trasm ettere il senso di sorpresa: TF 1, p. 23: T oma ya con el Poto. TM1, p. 27: All a faccia del Poto. Poss ono essere considera ti culturemi anch e le collocazi on i lessicali, come a d esem pio qu ella de l segmento i n cui il c antante P oto, in riferiment o al s uo c ane, d ice le he cogi do cariño (TF1, p. 26), reso in italiano con l’equivale n te verbale “affezionarsi”: TF 1, p. 26: Y a lo que pasa es que le he cogi do cariñ o al c abrón […] TM1, p. 31: Poi è succe sso che mi ci sono affezi on ato allo st ronzo […] 127 Il parlato scritto è sta to analizzato per l’italiano soprattutto dag li studi di Nencioni (1976) in poi. 118 Spesso molte espressioni tipic h e del parlato prendon o origine da attivi t à c u lt ura li di una com unità per poi essere este se a second i signifi cati. È il caso, per esempio, di ent rar al trapo (TF1, p. 46). Le tt eralmente s ignifica “ent rare alla pez za”, locuzione che in s pagnolo ha un significato b en preciso e che ha or igine da l mondo del la t auromachia. Indic a i nfatti i l m omento in cui il toro, i ngannato dal torero, attacca il mantello, c ioè un pezz o di stoffa, una pezz a, un trapo per l’appunt o. P er estensione , q uindi, indica l a situa zi on e in cui qua lc uno si fa convincere a compiere un’az ione , spesso con l’ inganno, o ad assecondare l’i d ea di qual cuno. S em pre i l gior nali sta Burgui llos s pie ga co me si è fatt o convincere a scriv ere un art ic olo per i l suo redat tore a c ambio di favori o cene im portanti, decidendo alla fine di entrar al trapo , ovvero di acc ettare l a proposta. In quest’oc casi on e, con l ’utilizzo de ll’espressione “dare corda ”, e dunque sempre con un’equiva lenza, abbi amo opt ato p er addomesticare il t esto di arrivo, avvicinandol o a l le ttore it a li ano, con un modo di di r e fa milia r e, dista n te dal mondo del l a t auromachia, ma che però trasmette i l senso di accondiscendenza: TF 1, p. 46: Y o entré al trapo a cambi o d el anoni mat o y de unas cuantas comidas en l os mejores restaurantes de l a ciudad [… ]. TM1, p. 63: Io gli ho dato corda in cam bio dell'anonimat o e di un paio di cene nei migliori r istoranti della cit t à […]. Spesso i modi di dire equ ivalenti r ispecchiano tr a una lingu a e l’a lt ra un a prospett iva div ersa. È il ca so delle espressioni c he riguardano i l t empo trascorso o az ioni passate che non possono es sere pi ù modi fic ate. Ne trovi am o un esem pio nel frammento in c ui si descri ve l o stat o d’ani mo de ll’assass ino qua ndo apprende che un obie tti vo non è stat o raggi un to. U no dei mandanti lo rincuor a con il proverbio agua pasada no muev e molino (TF1, p. 65) (“l ’acqua g ià p assata non muove il muli no ”), qui nd i c on r iferiment o a un eve nto pass at o orm ai con cl uso e non p iù al te rabi le. Sebbene un a tradu zi one letterale avrebbe po tuto rendere in parte l’ idea del m essaggio originale, c i è sembr at o d ecisamente più inci sivo ricorre r e a un’equiva lenza, con la lo cuzi o ne verbal e “inutile piange re s ul latt e versat o” 128 che sicuramente c oglie megli o in questo contesto il s enso dell’impossibilit à 128 Il De M auro riporta tra le locuz ioni a lla voce ‘latte’: “ dolersi di qcs. qua ndo è troppo tardi, perdere tempo in inutili rimpi anti: o rmai il guaio è fatt o: è inutile piangere sul latte versa to” . 119 di modifi care ciò ch e è stato. Un’altra pos sibilità a vrebbe potut o ess ere l’espression e “c osa fatta c apo h a” , probabilmente non adeguata al registro c olloquiale del test o 129 : TF 1, p. 65: No te preocupes por eso, gr andullón, que agua pasada no mueve molino. TM1, p. 84: Non ti preoc cupa re per questo, bestion e, è inut ile pia ngere sul la tte versat o. Un alt ro modo di dire int ere ssant e, s em pre nel dia logo anali zzato sopra, appare quando uno dei c api ricorda a ll’assass ino di mantenere la c alma e non fare pasti cci: no formes nignún pollo (T F 1, p. 66). La traduzione le tterale produrrebbe un a frase senza senso nel t esto m eta (“non for mare ness un pollo ”). A lla voc e pol lo i l DRAE non solo indi ca l’animale, ma presen ta tra le s ue accezi on i anche “ lí o, escándal o ”, ovvero “c asino, scanda lo” . Nel testo meta s i è deci so di utilizzare un’equiva lenza, con un’espressione col loquiale co mune , basata su un term ine abbastanza generico (“spettacolo” o “sce na” ) 130 : TF 1, p. 66: Int enta controlarte este año y no forme s ningún poll o cuando se te cruce algún i mbé cil como otros años. TM1, p. 85: Cerca di controllarti quest 'a nno e non mo ntare uno s pett acolo quando qual che imbecille ti ta glia la strada come negli alt r i anni. F ra le espressioni p iù com un i in s pagnol o, citiam o all a f ine de l roman zo, ir al grano , nel la s eque n za in cui s i n a rra ch e V illanueva fina lm ente trov a l’assass ino. Quest’ult im o vorr ebbe conv ersare con i l com mi ssario che però non sembra min im a me nte int eressat o. L’a ssass ino, p erta nto, di ce a Vil la nueva vayamos a l gr ano ( TF 1, p. 82) . L’espressione si basa s ul te rmi ne grano che fra le s ue varie ac cezioni , reg istra “par te princ ipale di un discorso”. La locu zi one avverb ia le ir al gr ano si usa per “manife st ar o rec l amar la nec esida d de ir s in rodeos a lo fundame ntal de un asunto” (voce grano 129 La scheda dell’ Accademia della C rusca s u “ cosa fatta ca po ha ” ripor ta infatti l’origine colta e letteraria dell’espress ione, riportata da Dante ne l C anto XXV II I del la Divina Comm edia nel conte sto d elle sanguinos e lotte che de v a starono Fir enze nel Me dio evo ( fr ase pronunciata da M osca de i Lamberti a Dante, v. 107). 130 V. anche l’opzione “fare una s cena madre” , o “fare scena” (espressioni registrate alla voc e ‘sce n a ’ de l Dizionario de i modi di dire della lingua italia na ; Quartu 2012) 120 DRAE). A nche in quest’occ asione , possiamo utilizzare un’equivalenza in italiano mol to val ida in questo con testo che è que lla di “a nd are al so do” (o “venire al s odo”, espressione con us o figura to (e f amilia r e) ch e il Dizionario d ei Sinonimi e Contrari Trecca n i (a lla voce “sodo”) ri porta con significato di “ iniziare a d i re l e c ose importanti e concl usiv e”, ovvero anda re ve rso i l c entro del discorso, verso la p art e pri n cipale : TF 1, p. 82: Vay a, parece que no le van los formali smos , vayamos al grano ent onces. TM1, p. 107: Bene, se mbra ch e non le p ia cciano le forma lità, and ia mo al sodo quindi . Durante il soprall uogo d egli agenti , Villanueva trov a poi sulla s cena de l cri mine un capello molt o lungo. Quando decide d i mostr are la prova a lla com mi ssaria Cruz, sper a che questo det taglio possa essere uti le per restringere il campo dei sos pett ati, mentr e Jimé nez osserva ironi camente uno de e ll os igual ll ev a peluc a algunas v ec es por que t ení a un poquito de p luma… (TF2, p. 19). Q ui la traduzi one le tterale de ll ’espressione tener pluma evidentemente non offr e una resa adeguata del culturema. Si ind ica, infa tt i, i n ma niera col loquiale e con senso dispregia t ivo un uomo effe mina to, gen eralmente omosessuale , con atteggiamenti considerati t roppo fe mminili 131 . In que sta o ccasi one, s i è dec iso per un’e quivalenza del l’elemento orig inale, che mant iene l ’iron ia , con i l te rmine ‘recc hione’ (ric chioncello), che il diz ionario Tre ccani ri porta come voce di ori gine napol etana di etimologia inc ert a, m a diffusa an che in altre r e gioni , d i registro vo lgare, te rmine noto attraverso la lette r atura e lo spet ta colo dial ettale “che indica l’o mosessuale ma schile”: TF 2, p. 19: uno de ellos igual lleva pe luca algunas v ece s porque t enía un poquito de pl uma… TM2, p. 17: fors e uno di loro ogni ta nto porta una parrucca , magari era un ric chioncello … Rit ornando alla sfera d ella tauro mac hia e de ll a corrida, c itiamo an cora l’espressione ponerse de grana y oro . L’e lem en t o cult urale appare nel d iscorso di 131 Non è chiara l ’origin e del nmodo di dire tene r pluma , o tener mucha pluma , da cui deriva a nche i l sos tantivo plumofobia (v. Villena, 2020). 121 Jimé nez , quando r acc on ta la s toria della Zam p a di Pol lo Incoronata ( se pondrían d e grana y oro en la F eria ; TF2, p. 50). N el mondo d ella corri da, infatti , spesso, il col or granata e l’oro sono i colori dell a giacca indoss at a dai tore ri. I c olori si ass oci ano dunque a qualc osa di grandioso. In seguito, per este nsione, ha assunto nel lingua gg io col loquiale il signifi cato di “ comer y beb er de masia do ” (Sánchez Muñoz 2023) ubri acarsi o mangiare pesant emente . In questo caso abbiam o deciso di utili zzare un’equival enza in it aliano, “a lzare il go mi to ” che pur non espli ci tando co mpl etame n te la v a le n za semantica del l’elemento, e il rif erimento m anca n te a lla fr a seologia del la t auromachia , ci è se mbrata ade guata al conte sto: TF 2, p. 50: L a historia es que esta gente hac e m uchos años , s e pond rían de grana y oro en l a Fe ria. TM2, p. 51: L a stori a è che que ll i l à m olt i a nn i fa ha nno al za to i l gom i to pe r bene al la Fe r ia. Un alt ro el emento interess ant e, questa vo lt a legat o al personaggi o del sind ac o, è la suerte está e chada (T F2, p. 55), usa to in questo c as o per sottolinea r e l a fer mezza d ella propria deci sion e. L’e spressione è la traduzione spagnola della famosa frase, attribuita a G iulio Cesare, iact a alea est che le tte ra lmente s ignifica v a “ il d ado è sta to ge ttato”, uti lizzata per indicare una de ci sione dalla qu ale non s i può torn are ind iet ro, com e avvien e proprio nel gioco de i dadi, un a volta la nciato i l dado. L ’equi v ale n z a ha p erme sso così d i ma ntenere anc h e i l ritmo dell’originale, ovvero “il d ado è t ratto” (TM2, p. 57). Per arrivare alla ri soluzione d el ca so, Jiménez propone a Vi lla nu eva d i consultare Rafae l, un s uo informatore che è al c orrente di molte cose c he acca dono p er stra da. Per vinc ere la re ticenza di Rafael, gli ag enti gl i propongono di anda re al famoso ristora nt e La s Golondrinas, nel quar ti ere di Tri ana . Quest’ultimo accetta aggiungendo: entonces largo sin problemas, que no ve as como a rrastro (T F 2, p. 61). L’int ero segm ent o oggetto di analisi, proprio per i l c aratte re d i colloquialità, si p resta a div erse ipote si di s igni f icato. Largar ha il senso di “li b erare , dare, andarsene da un posto”, ma sec ondo il dizionario del la RAE an che contar lo que no se debe , ovve ro racc ontar e ciò che s i dovrebb e ma ntenere s egret o, c h e c i s embra sia proprio l’accezione de l testo ori ginale. Il secondo verbo su cui rifle ttere è ar rastrar ovvero “tra scina r e, spostare a fat ica”, ma in questo cont esto, trattandosi d i cibo, il personaggio in questi one si ri f erisce al fatto ch e si s ente ta lmente affam ato da non riusc ire quasi a raggi un gere il r istorante, s e non, appunt o , 128 Abbiam o visto in altre occorr enz e che g li insulti e modi di dire volgari sono abba stanza presenti n ell’arco della tril og ia , soprattutto per c arat terizzare i personaggi. Una persona del gruppo ch e organ izz a gl i om i ci di, durant e una c onversazione c on l’um ori sta r apito, di ce di pr eferi re i bac iamano s olenni piutt osto che il ca lcio, m a con un’espressione decisamente p iù colorita e vol gare. In fat ti , affe r ma a m í e l fú tbol me s uda la polla (T F 1, p. 78). Q uest’e spressione, che letteralmente significa “a me i l calc io f a sudare il cazzo” , vi ene usata p er esprime r e complet o disinte resse verso una cosa o un argom ento. Anche l’italiano ha un a form a volgare equivale n te p er esprimere d i sinte r esse, che è quella scelta nel testo fonte per rispettare l’orig ina le in ogni suo aspetto: TF 1, p. 78: A mí e l fútbol me s uda la poll a por que yo s oy más de solemnes besamanos, pero ya s abes quién ha pedido que eso se a así, y a Manolo no lo hac e cambiar de opi nión nadie. TM1, p. 102: A me del calc io non frega un caz zo, io sono più da bacia ma no solenni , ma tu sai chi ha chiesto questo e ness uno è in grado di fare ca mbiare idea a Manolo. Il tono molto co lloquiale e scurr ile continua a essere p resente n e l test o, anche nel le conve rsazi on i tra Ji mé nez e Poto, i qu al i si punzecc hiano di con ti nuo. Uno degli ep it eti che P oto affibbia s pesso a Jim éne z è qu ello di go rdo , ovvero “gra sso, c ic ci on e”. I n un’occa sione vediamo come il poliziott o lo ca le decide di rispondere per le rim e dicendo gordo mi nabo, gilipol las (TF 2, p. 24). La rispos ta di Jim éne z è l ingui st ic a me nte int eressante in quan to si basa su un’a ccezi on e de ll a paro la nabo non reg istrata su l diz ionario del la RAE. Infatt i, un nabo è una rapa, ma in un re gistro vol gare vien e us ato per fare riferi mento all’organo sessuale ma schile. In quest’occ asione abbi am o quind i dovuto ri portare l’equival en te italiano, qui associat o a un al tro epiteto volgare: TF 2, p. 24: G ordo mi nabo, gilipollas. TM2, p. 21: G rass o il mio pi se ll o, coglione. Il batt ibecco fra J iménez e Poto non fi nisce qui. Infatti, nella s te ssa conve rsa zi on e i due continua no a punzecchiarsi. Dapprima è il turn o di Poto, che chie de l’ora rio ai due age nti, J iménez gl i risponde son las se is y cin co a l quale P oto risponde con pu es por el 129 cul o te la hin co (TF 2, p. 24). La pri ma bat tut a de l gi oco di parole scurrile è una presa in giro all’interlocutore, che ca de n el tranello e s i cost ruisce graz ie alla r ima d i cinco co n hinc o . Il problema al momento de lla tr aduzi on e di q uesto gioco di parole nasce dal fatto che si verrebbe a perdere la rim a tra parol a “ci nq ue” e la forma de l verbo piantar e “pi anto”. In quest’occasione abbi am o quindi dovuto impiegare una t ecnica d i modul azione, ma che ci ha por tato qua s i ad un ada tt amento d ell’element o. Abbiam o c os ì ca mbiato i l num ero della pr ima battuta, us ando “ott o”, e costru ito la ri ma con “rotto”, ce rcando di mantene re la volgarità del registro e i du e rife rimenti originali: TF 2, p. 24: - Son las s ei s y ci n co- responde Jiméne z . -- ¡Pues por el c ulo te la hi n co, gordo! TM2, p. 21: -- Sono le sei e o tto — risponde Jiménez. -- E t u c’hai il culo rotto, ci ccione. La vende tta di Jiménez non si fa attende r e. Prim a di andarsene e s al utare, dice a Poto: Poto, una s ola cosa, t e pasar é el numero del abogado. Quando quest’ultimo, sorpreso chi ede a che avvocato s i riferi sca ( qu é aboga do ), Jiméne z specifica: el qu e te ngo aquí c olgado (TF 2, p. 25). Per la resa di quest’e spre ssione col loqui ale, anc h’essa molto diffusa nel l’intera penisola iberica, è stato pos sibil e mant en ere la ri ma della parol a “a vvocato” c on il pa rticipio: TF 2, p. 25: — Po to, una sola cosa, te pasaré el teléfono del abogado. — ¿Qué abogado? — ¡EL QU E TENG O AQUÍ COLGADO! TM2, p. 22: -- Poto, solo una c os a, ti passerò il nu mero dell’a vvo ca to. -- Quale avvoc a to? -- QUELLO CHE HO Q UI ATTACCATO! Abbiam o già discuss o quei ca si in cu i vi è un gio co di parol e ba sato s u una rima che non può essere trasferita in i taliano. Un al tro esempio, più av ant i nel te sto, è quel lo che si r i feri sce al pappa g all o stantio, ch e dopo av e r sentit o “simbolismo”, pronunc ia: ¡SIMBOLISMO ! ¡ SIMBOLISM O! ¡Y EN EL OT RO HUEVO LO MISMO ! (TF2, p. 45). La rima qui è utilizzata semplicemente per inserire u na nota ironi ca e s currile. V isto che una traduz ion e dire tt a non potr ebbe m ante n ere la r ima , per l a resa di questo g ioco d i 130 parol e, si è opta to per un adattamento, sfrut ta ndo i l fatt o che il p a ppagallo è defi n ito “sta nti o ”, dunque c on tro i l “moderni smo ”, e ricrea nd o dunque l a rima de sid era ta: TF 2, p. 45: ¡SIMBOLISMO ! ¡SIMBOLISMO! ¡Y EN EL OTRO H UEVO L O MISMO! TM2, p. 45: SIM BOLIS MO! SIM BOLIS MO! A FANCULO IL MOD ERNIS MO! Sono le gati al personaggio d el s indaco di S iviglia al tri du e elementi cul tura li appa rtenenti a questa sottocate gor ia. Dopo a ver decis o di andare alla Fe r ia , quest’ultim o affronta una di scussione c on Jiménez e Villa nu eva , i qual i ri tengono che la sua scel ta sia peri colosa . N onostant e g li avve rt im enti, il sind a co decide co munque d i and are , aggi ungendo che, nel caso in cui gli dovesse succede re qualc osa, vorrebb e che gli si dedi casse una strad a in c ent ro e non in p erife r ia, a ltriment i: me cago en s us muertos d esde el m ás allá ( T F 2, p. 55). Q uest’espressione è stata gi à anal izzata 139 , ma in questo con testo può assumere una sfumatura le ggermente diversa . Il s igni fic at o della frase, cagarse en los muertos de algo o al guie n , è sempre que ll o di “ maledi r e” qualc os a o qualcuno, ma in un registro bass o, volgare. In questo conte s to abbiamo deciso di tra dur lo in maniera dive rsa rispett o al l a prima o ccorre nza, in quant o qu i c’è anche un rif eri mento a persone. L’espressione volgare e quivalente, “mandare a f are i n cul o”, s oprattutto con r iferimento a pe rsone, come in que sta occasione, permetterebbe di rispet t are il tono del testo meta: TF 2, p. 55: Quiero una calle, pero en el c entro, que lu ego vie n e un alc a lde de o t ro partido y me pone una gl ori eta e n Al cosa y me c ago en sus muertos desde el más allá. TM2, p. 57: Voglio che mi si d edichi una str ada , m a i n centro, alt r im enti poi vien e un sindac o d i un al tro part it o e mi f a una rotonda ad Alcosa (nota 45) e lo devo m andare a fare in culo dall’al d il à. 7. 3. Gioc hi di parole e intraducibilità I gioc hi di pa role costi tuiscono una sfida nel proc esso di tra duzi one e solle vano il com plesso problema della resa ade gu at a dal pun to di vista c u ltura le. Si basano spesso su 139 Cfr. p. 63. 131 aspet ti fonetici , semantici o struttura li, effetti di invenzione li ngu i stica da cui si origina l' umorismo e la r etorica sofisticata. Tuttavia, l a loro n atura co mple ssa r e nde ardua, se no n addi rittura irr aggi ungibile, la tr asposizione ac curata i n alt re ling ue senza comprometterne il significato o la v ale n za . L'intraducibilità d ei gio chi di parole è r a dicata n ella profonda int erconnessione tra suono e sign ifi cato nella lingua di origi n e, c he rende difficile riprodurre la stessa sfumatura e connotazi on e in u na lingua con strut ture fon etiche e sema ntiche di verse. In t al m odo, emerge chiaramente la difficoltà c he i giochi di p arol e com portano per la tr aduz ione. Nei paragra fi che s eguono si tente rà di riflette r e s ull e strat egie adottate n ei vari casi e s ui casi d i più complessa risoluzi on e, che sono stati dunque c onsiderati nella sfera d el l’intraducibilità. 7. 3. 1. Tradurre i giochi di parole Il pri mo gioc o d i pa role che qui si anali z za non ha c o mport ato l’uso di part icolari espedi enti in tra du zi one, i n quanto s i tratta di un elemento fruib ile in entrambe le lingue (e c ulture ). Appare nel segme n to in cui V ill anueva fa la conosce nza del commissa rio d i Sivigl ia e s piegando il cont esto in cu i si è s vo lt o l’omicidio, affe rma: inspe ctor Vi llanueva, s eré franco . Il com missari o Villanueva g li risponde espero que no m e hable de una reenc arnación, comisario (TF 1, p. 9). Il gi oco di parol e in quest’o cc asi on e è basat o sul significat o dell’espressione s er franco , e ss ere franco (s inc ero, s chi etto), e il riferi mento al gen erale Franco, morto ne l 1975. Si è ritenut o s uffic iente tradurr e le tteralmente i l seg ment o s enz a al cuna n ece ssit à d i ut ilizza re s trategi e di traduzion e obli qua, in quanto l’espressione s pagnola co incide co n quel la it al ia n a (equivalenza totale) e i l culturema storico sul personaggi o dovrebbe esser e com preso anche dal le t tore meta: TF 1, p. 9: - Ins pector Villanueva, seré franco. - Espero que no me habl e de una reencarnación, com isario. TM1, p. 7: - Ispett ore V ill anueva, sarò franco. - Spero che non m i p arli di una rei n ca rnazione, com mi ssario. La manipolazione ironica dei nomi propri g ià menzionat a può essere inseri ta in questa c at egoria d i cu lt uremi in qu anto b asata s u un g i oco linguistico. S i legge come Poto, un ti po aggressivo ri spett o alla m odernità, non a ppre zz i i l m odo di c an ta re de g li a rt i sti di oggi, i n p articol are que ll o d ella L ady Faja esa (T F 1 , p. 28). Il rifer im ento a ll a can ta nte 132 La dy Ga g a è evide n te, ma la traduz ione letterale non renderebbe il gio co ironi co 140 . Si è dec iso per questo moti vo di us are anche nel testo me ta la tecnica della s torpi atura , gioc ando s ull’a ssonanz a del nom e dell’artista “Gaga” con un el emento d i poco valore sema ntico come “Gat ta”, ma mantenendo l’effetto fo net ic o d ella storpi atura origi n ale: TF 1, p. 28: Sab e usted quien es la Lady F a ja esa o como s e ll ame? TM1, p. 33: L ei sa chi è qu esta La dy Gatt a o com e si chiama? Come già accennato, spesso l e le tte r e inv iat e dall’assassino nascondono un me ssaggio con de i ri ferimenti al la vitt i ma . Il c aso seguent e è un gioc o di pa role con rima da riportare in traduzione. Ne lla lettera de ll’a ssass ino si l egge ho y ha vuelto a haber le ña… mar ismeña (TF1, p. 30). L ’analisi de l seg me nto c i port a in pri mo luogo ad espli citare il sign ificat o d i haber l eña , l etteralmente “ esserci legna”, che fa riferimento a l fatt o che sono state dat e de lle le gn at e/botte 141 . In secondo l uogo, bisogna c api re a cosa si fa rife r im en to c on l’ agge ttivo m arismeña e su c ce ssivamente rispet ta re l a rima. L’agge ttivo qui utilizzat o provien e dal ter mi ne marisma , ovvero una palude e in quest’oc casi on e fa riferimento a que lla del Parco N at urale di Doñana, in Anda lusia . I n questa occ asione abbiamo opt ato pe r una c ompe nsa z ione , spostando l ’effet to de lla ri ma in un altro punto d el seg me nto con un adattamento del l’agg ettivo in modo da poter ma ntenere i l rifer im ento a ll a p alude, s pie gat o anche dal te sto s t esso nel capitolo succe ssivo: TF 1, p. 30: DEL MO MENTO EN EL QUE MÁS C ER CA H A ESTADO DE MÍ SOLO HA SACADO U NA HOS TIA. HOY HA VUELT O A HABER LEÑA… MAR ISMEÑA. TM1, p. 37: NEL MO MENTO IN CUI MI È STAT O P IÙ VICI NO HA SO LO RIMEDIATO U NA S BERL A. OGG I DI NUO VO LEG NATE G RAND IOSE… PALUD O SE. Mante nere la coe renza t estua le è fond ame n ta le nel ca so dei gioch i di p arol e, come ad e sempio ne lla situa zione, in cui un d ipende n te d i un negoz io racconta al commissario 140 Letteralmente “la Lady Fascia quella” . 141 Riteniamo che c on l’util izzo d i “legnate ” si s ia riusciti anche a mantene re il campo semantico, figurat o in questo ca so, d ella “legna”. 133 Vill anue v a l’importa n z a del nu me ro 7 a S ivi g lia , marchi ato a fuo co in diversi luoghi, e perfi no presente ne l no m e de lla città : cuente Sevill a [ …] L as le tras, Sev illa, tiene sie t e le tras (TF 1, p. 40). Un tra dutt or e poco attento pot rebbe procede r e con la tr aduzi on e le tterale del p assaggio, a ndando a co mm ettere un piccolo e rror e: S ivi g lia , in i taliano ha ott o le ttere e non se t te , andando in questo m odo a rompe re la co ere nza del te sto me ta . P e r evi tare di com me ttere un errore di quest a natura, si è deciso di l a sciare il topon imo Se vi lla in originale, cre dendo ch e un qualsiasi le tt ore i taliano riesca a cogliere pe rfettamente il riferi mento a ll a città s pagnola, m a ev it ando in questo modo un errore grossolano. S i tra tta di un b anale esempio, ma ci è s ervito a d imostrare ancora una vol ta come gli el ementi cul turali, anc he qu elli più semplici , pos sano rapprese nta re d elle piccole insidie quando si traduc e e che quind i è fondam entale prestar e atten zione a ogni singo lo element o s ia del l’originale che de l t esto che si pro durrà. Un alt ro el emento, s i ritrova poc o più avanti nel pun to dell a narrazione in cu i lo stesso giornal ista ch ie de s cusa a i pol izi o tt i per la s ce nat a che ha appena provo cat o , dic endo ch e ha bisogno di riposo e che non lo mol esten con charlotadas (TF1, p. 47) . L’origi ne del termine c harlotada , registrato nel dizionario della RA E, è dal punto di vist a et imologic o mol to interessante, in quant o costi tuisce un rim ando cinematografico e cul turale a “Cha rlot” soprannome del torero comico Ca rmel o Tusque lla s, molt o famoso nei primi anni del 900’ per i suoi spetta coli buffon eschi, che a sua volta si basava s ul personaggi o cre ato da Ch arlie Chapl in, e conosc iuto c ome “Il vaga bondo ”, comp arso per la prim a vol t a ne l 1914 ne l fi lm Char lot Ingombrante . Si è de ci so di inseri re ne l com mento questo ter mi ne più co me una cur iosità per i nostri lettori che p er reali difficolt à tradut tive. Il termine, infa tti, è s ta to sempl icemente r eso con “buffonat e” , con l’a ggiunta di una breve una nota tecnica infor ma tiva (TM 1, p. 64, nota 41), che potre bbe eve ntualme n te e ssere omess a i n una t r aduz ion e e dito rial e. Come già v isto, la prosodi a andalusa viene spess o riportata anche graf ic amente, sia c ome not a di co lore , che p er sott o li neare loc ali s mi o, se poss ibi le, il cont esto sivigl ia no. U n esempio è costituito d alla situ az ione in cu i i l commissario Vi ll anueva, dopo l a discuss ione con il giornali st a, s alut a un cl ie n te , piut tosto incuriosit o da lla conve rsazi on e, mandandogli que lla ch e J im énez defi nisce una guantá sin m anos (T F 1, p . 47). L’espressione guantada (‘schiaffo’, ‘colpo di guanto’, parola tron ca ta in guantá n el l’accento andaluso) sin manos , tipicamente co ll oquiale del par lat o andaluso, fa riferi mento a lla situa zione in cui si da’ una risposta e nergi ca all ’interlocutore, ma senza esprim erla esplicit amente. L’equivalenza p erfetta per questa occ orr enza è “da r e una 134 frecc iatina”. N el testo d i part enz a si è om esso i l verb o (dare/lanciare un colpo di guant o senza ma n i), motivo pe r il quale si è d e ci so di o me tt erlo ne lla traduzione e di u tilizzare l’arm a per lanciare la freccia , quindi l’arc o, me n tre nel c aso origi nale e rano le mani per il guanto: TF 1, p. 47: G uantá sin manos, jefe. TM1, p. 65: Frec ciati n a senza arco, capo. L’ul timo cul ture ma d i natura linguistica d i questo testo, senza attestazioni nei diz ionari, lo troviamo alla fin e del roma n zo, quand o l’umori sta guarda alla televisione una partita d ella squadra d el Sev illa. J iménez g li c hiede a che minu to sia arrivata la part ita. L’umori sta non riesce a leggere l’i nd ica zione e risponde: veo m enos que un gato meti do en le jí a (T F1, p. 84). Visto che non s i tratt a di un modo di dire d’uso general e, s i è fat to ricorso dapprima alla traduzione letterale “ve do meno di un g at to i n candeggi n a”, che seppur insolit a, tr asmette l’id ea dei dann i che p otrebbe causare la candeggina una volt a inge rita dal ga tt o, conside rando anc he il fatto che è risaputo ch e i gatti sono a tt ratt i dal l’odore de ll a c ande ggina . V ista la pec ul ia rità del l’espr e ssione e che non è s ta ta trovata al cuna equivale nz a o espressione di simile sign ifi cat o in italiano, s i è de ciso di procedere con una l eggera modulazione dell’espressione, c ercando di espli citare i l messaggio e ma ntenere l’orig inale i l p iù poss ibi le , o tt en endo “vedo meno di un gatto che ha bevuto ca ndeggina” (T M1, p. 110). All’i nizio del s e condo testo appare inv ec e un a si mi litudine , tec n ic a u tilizz ata ric orrentemente dall’autore. Il con testo è quell o del gruppo s egre to attorno al giornalista Burguil los, nel momento in cui i l capo lo a cc usa di aver fatto la s pia, dic endogli : eres más chi vato qu e el perro de un corti jo ( TF2, p. 5), ind i ca ndo pert anto che os serva vig ile e riferi sce. L’un ità traduttiva significa le tt eralmente “s ei più s pione di un ca ne di una c asa di cam pagn a/ fattoria”. In questa oc casione , la tr aduzi one l etteral e potrebbe ess ere ac cetta b ile , ma dopo una più attenta riflessione, s i è dec iso per una soluzi one m igli or e. Modulando l ’el emento si riusc irebbe a ot tenere lo ste sso effett o del l’originale, ma ntenendo il messaggio, i l campo s emantico e sop ratt utto la coeren z a. Ri t eni amo che tradurre direttamente con “sei uno spione” sia un ca s o di sovratraduz ione , o una sorta d i ec cessiva spiegazione dell’elemento origin al e e non una vera e propria tra duzione. Si è pensat o dunque di mant enere il rif erimento a un ani male. D at o che, in un conte st o cri minale co me quel lo i n cui ci t roviamo, nella l ingua ita liana si fa rebbe riferimento a un 135 ca narino, o al verbo “cantare”, la s oluz ione propos ta ci sembra rimanga il più fedele possibile all’origi n ale in ogni suo aspetto: TF 2, p. 5: Q ue eres más chiv ato que el perro de un cor ti jo. TM2, p. 1: Ca nti p iù di un canari no. Un alt ro ele mento cultural e si si tua i n un contesto molto i nformale, fattore c he ha gene rato un reg istro linguistico b asso e d i grand e int ere sse li nguistico propr io p e r l e mot ivazioni appena spiegate. Il gruppo cri minale dis cute d i e v enti realmente acca du t i a cui ha pa r tec ipato, fra i quali una not te di festa con il porti ere della squadra di calci o d i Malt a. Uno dei ma lvi venti d ice a questo pun to: toda vía me acuerdo d el saque que tenía, cómo le metía a las burbujonas, es que no soltaba el cazo (TF 2, p. 6). P er analizza r e questo s egm ent o traduttivo bisogna scomporlo in tr e parti, in quanto ognuna di essa è mot ivo di inte resse. L a prim a frase gioc a s ul fattore del doppio signif ic ato che pu ò assumere la parol a saque . Ess a, infat ti , indi ca il c alci o di rinvi o con cui i porti er i di calcio ric omincia no un’azione dur ante un a partita, m a insi eme a l ve rbo tener nell’espress ione te ner buen saque , registrata ne l dizionario d ella RA E, signi fic a “ ma ng iare o bere mol to”. Anche s ull a s econda pa r te del per iodo bisogna effe tt uare un l avoro di modulazione per rendere al meg li o l’espressione m et erle a las bur bujonas . Let te ralmente, signifi ca “a ttaccare l e bol le”. In questo caso i l rif erimento ci s embra a lle ipot eti ch e bol licine d i un a beva nda o di un pi atto ca ldo e il como messo all’i n iz io s erve a d ac ce ntuare la sorpresa d i chi parla: TF 2, p. 6: Todavía me ac u erdo del s aque que tenía, cómo le met ía a las burbujonas, es que no soltaba e l c azo. TM2, p. 3: Ric ordo ancora com e s i ingozza va, ma m ma che forchettate dava , non mol lava il cucc h ia ione . A proposito di ass onanz a tra du e pa role, citiamo ancora un culturem a che p er l a sua parti colare natur a obblig a il tr aduttore a trova re una s oluz ione, di sim il e na tura i n li ngua italiana. Il contesto è quel lo del gruppo de i criminali in cui vi è un parl ant e ch e ric orda c o me i ra ga zz i del part it o c o munista spagno lo abbi ano chi esto di iscrive rsi a lla li sta d elle case tas sin da l primo mom ent o d ella lor o creazione , ma il capo, contrariato dal la sua aff erm azione, ri sponde n i lista ni listo (TF2, p. 11). Il gioco di pa role qui nasce 136 dal l ' assonanza della p arol a “ lista”, del l a frase prec edente che ha lo ste sso signific ato in it aliano, e la risposta de l ca po che utilizza la stessa parola e succe ssiva me nte l’aggetti v o li sto , che a l masc hile può significare s ia pron to sia i ntel ligente, sebbene qui veng a us ato solo per esprimere con trarietà e sfrutt are l 'assonanz a t ra le due parole. In questa occ asione abbi amo deciso di ce rca re di rispet ta re più l 'a ssona nza tra le parole che i l s ignifi cato le tterale che ess e esprimono, dal momento che ri teni a mo che il messaggio più i mporta n te che debb a ess ere ripor tat o è propr io la contrarietà t rasmessa dal la assonanza del testo origi nale: TF 2, p. 11: N i lista ni listo que me cago e n tu puta m adre y me que do tan anc ho. TM2, p. 8: Né l ista n é le sto e va ttene a f anc ulo e sia mo i n pace. Di grande interesse linguistico e culturale sono le i nteri ezioni, p a rticola r me nte present i in que sti testi , in qua nto spec ch io de l pa rlato -scrit to di cui si è gi à di scusso. U no dei ca si è l a bat tut a di Ji mé nez: ofú cómo ll ega, m iarma (TF 2, p. 13) in rife rim en to a l rit orno in città di Vil la nuev a, che sembra a vere mo lta fret ta . L’i n te riezione ofú ha divers e vari anti in te rritorio andaluso, spess o tr asformat a i n ozú 142 o ojú , e seguita da Jesús , uti lizzata per esprim ere sorpresa o spave n to. Tra l e di verse opzioni p e r una r esa adeguat a in it a li ano, r iteniamo c he l e due p i ù opportune si ano “mamm a m ia” o “oh Ge sù” . Abbiam o scel to la prim a, sebbe ne l ’ esclamazione “o h G esù” a bbia spesso una sfumatura di di sperazione o preoccupa z ione , che si discosta d al s igni fic ato di ofú : TF 2, p. 13: O fú cómo llega, miarma. TM2, p. 10: Mam ma mia , com e arriva, miarm a. Ancora una volta Jiménez rappresen ta la vo ce del la se vi ll an ía più reale, quella che ci dà più s punti di r ifl essione, sopra ttutto a livello lin guistic o, e d i conseguenza cu lturale. Il poliz iotto locale fa una domanda a V illanue va sul l’idea che s i è fatt o de lla co mmi s saria, ma non in con te sto la vorativo. G li chiede i nfa tti: usted l e me tía, no? (TF2, p. 21), ovver o “gl iela m etterebbe , no? ”. Vi lla nu eva non c apisce esatt amente a cosa fa rif erimento, Jimé nez per provare a essere più chiaro dice digo que si le metía a la comisaria , ma sembra che il me s saggio non sia comunque stato per cepi to da l mom ento che V illanueva 142 Vi è anche un’atte s tazione uff iciale nell’archivio della R AE ch e ne indica la prima oc correnza ne l 1984 e come interiezione tipica de lla zon a di Malaga con il significat o di “ exclamación: Jesús! ”. 137 risponde que si le metí a el que? , ovv ero “che l e butte re i cosa?”; J im énez s ta nco d i spiega re, r i sponde e l qu e va a s er, hombre, todo m enos miedo, está buena, no? L es he vi sto yo así t ontorrones… Il me ssaggio di Jim éne z sem bra fi nalmente abba stanza chi aro, ma non vie ne m ai esplicitato, cosa che c i ha port at o a dover lavora re sul testo di arrivo, costrue ndo una conversazione di s imile taglio , ovve ro basata sull’ambiguità. L’espressione co ll oquiale m et érsela a algu ien e il ch iaro rif erimento s essuale gio ca, pe r gene rare l’effetto com ico ne l segm ent o in quest ione, con la coll o ca zione s uccessiva ( mete r miedo ), “fare s pavento”. Per ma n tene r e il r e gistro usato d a Jiménez abbiamo opta to per un modo di dire de l gergo giova nile, ovv ero “butta r la a qualcuno”, che non solo ha lo s te sso sign ificato d i me térsela a algui en , ma che è anch e un verbo prono minale com e l’ori ginale, m otivo per i l qua le ci è sembr ato adegua to. Abbi amo te ntato d i rendere l’effe tto comico, giocando invece con “but tare l a spazzatura” . Con quest’e qu iv a lenz a speria mo di essere riusciti a mante n ere l ’ am bigu it à e il re gistro dell’originale: TF 2, p. 20: — U sted le metí a, ¿no? — ¿Cómo? — Digo que si l e met ía a la comisaria. — ¿Que si le metí a el qué? — El qué va a ser, hombre, de todo m enos miedo, está buena, ¿no?, le s he visto yo así tont orrones… TM2, p. 19: -- Le i gliela butterebbe , no?! -- Come ? -- Insomma , se gliela bu tte rebbe alla commi ssari a. -- Ma cosa l e buttere i?? -- E cosa può es sere, dai , sic urame nt e non la s paz zatura, è una bella donna, no? Vi ho visto fa re gli scem o tti … Molti modi di di re legati alla sfera culinari a ha n no un equi val ente it aliano. Rit roviamo ad e sempi o: dar la vue lt a a la tortill a (g irare la frittat a), a poners e c omo un tomate (diventare rosso com e un p eperone), o sacar las castañas del fue go ( togliere le ca stagne dal fuoco). Di grand e in tere sse invece ne l nostro c aso sono quel li legati al la cul tura locale di Siviglia, o andalusa, an che s e no n regi strati d ai diz iona ri, per cui è com plicata la resa nella lingua me ta. Al capitolo IX, ad e sempi o, quando i due polizi otti, appe na usciti dal c arcere , v anno a trovare Poto, Vil lanueva, preocc up ato dalla situ azi one, 144 signifi cato di questa espressione è molto sim il e a quel lo sopra ana li zzato, ma in quest’oc casi on e vie ne ut ilizzata l’ espressione con pan de pic o che, co me a bbiamo visto in precede n za, s i tratta di una spec ie di grissini da lle pic cole dim ensioni molt o d iffusi in Andalusia . Abbiamo qu indi deciso d i utilizza r e la st es sa strat egia dell’addomesticazione per questo el emento, andando a mod ificare le gg er me nte l’eleme nto d i riferiment o n el te sto di a rr ivo: TF 3, p. 77: Esa todavía quiere pan de pico, que se lo digo y o… TM3, p. 75: Quell a non ne ha avuto abbasta n za, glie lo dico io… Una sezi one int ere ssante in qu esto ultim o volume è inoltre più avanti l’ epi sodio in cui il com missari o Villanueva e l’ age nte Ji mé nez incont rano la fa mosa Duchessa di Alba. Il modo di parla re de ll ’ anz i ana ari stocratica, con notevoli diffi coltà di pronuncia, a ca usa della sua et à a vanz ata, viene reso nel t esto dal la storpiat ura c ompleta de ll e paro le. Guigamente (TF3, p. 82) sta dunque per igua lmente , al momento de ll e pr esentazioni; oppure avaric ias densé ( TF3, p. 83) p er m uchas gracias y siéntese . I l par lat o della Duchessa è intuibi le an che se vedia mo com e V il la nu eva sembra avere gros si problem i a ca pirla. Jimé nez, infatti, dec ide di prendere l’i n izi ati va e improvvi sarsi come interpret e , espedi ente che ai uta anc h e per la traduzione in passa ggi pro bl ematici. Si è dec iso dunque di rispet tare la stru tt ura d el t esto per l’ inte ra conversazione e di storp iare anche n el la traduz ione italiana il parlato de ll a D uche ssa. Per esempi o, n e i du e casi sopra citati, abbi amo tradotto c o n “ae pemmè” (T M3, p. 81) per “anc he pe r me” o “ gaz ie ill , com odtevi” (T M3, p. 82) per “gr az ie mille, accomod ate vi”. Si è già analizzato l’uso dell’espressione sus m uertos che in it aliano ha diverse possibili tà d i resa, i n rapporto al cont esto in cu i s i trova. In quest’occasione, troviamo i l com missari o Villanueva a col loquio con il capo d el la confraternita Serva La Bari. P er confondere le idee di V il lanueva, i l ca po dice a l comm issario di poss ede re i l dono del l’ubiquità , quind i di essere capace di trovarsi in due posti all o stesso te mpo, e p er dim ostrarlo g li lascia un biglietto in cu i segna l’ora del loro incont ro che p oi r itroverà nel la nota di un’al tra v i ttima . Com e c ertezza dell’ora, i l c apo di ce che h a co mprat o il suo orologi o in Calle S i erpe s e che esto no a trasa ni p ara sus m uertos (TF3, p. 90). Con quest’e spressione volgare il ca po della confra t erni ta vuole dire che il suo orologio non sbagli a l’or ario per n essuna ragi one a l mondo. In q uest’occ asione l’espressione è st at a 145 resa utilizz ando un registro probabilmente più basso, ma che consente di mantenere com unque un tono molt o coll oqu ia le: TF 3, p. 90: Esto no atrasa ni para sus muertos. TM3, p. 91: Questo non va indietro manco m or to. L’ul timo culturema linguistic o che an ali zziamo s i riferi sce a un para gone e al mom ento d ella storia in cui J iménez e Vi ll anue v a si trovano alle port e del n ascondiglio del la confraternita Serva La Bari. I due agenti s i ri trovano davanti un edificio totalmen te sorvegli ato da i tassisti siv igliani. Jimé n ez per s go mbe rare l a zona m ette in a tto uno strat agemma , ovvero qu ell o d i diffonde re la notizia di un gruppo di norvegesi arrivati al l’aeroporto di S ivi glia che non hanno trovato il pul lma n programmat o per raggi unge r e Cadi ce. Per diffonde r e la noti zi a, Jimé n ez ch iama un cognato t assista. Durante la te lefonata , il po li ziotto locale d ice al c ogn ato, che i n quel momento non sta lavorando, que t rabajas menos que un vampiro mel lado (T F 3, p. 100). L’e spressione di per sé non present a grosse diffic o lt à t raduttive , ed effe ttivamente si è opta to qu i per una tr aduzi on e le tterale, m a s i t ratta d i un esempi o di registro de l parlato colloquiale e di un espediente ironi co: TF 3, p. 100: M e alegro, menos mal, que trabajas me nos que un vampiro me llado. TM3, p. 101: Sono cont ent o, me no ma le che l avori meno di un vam piro sdent at o. 7.3.2. Cas i di i ntraducibil ità dei gio chi di par ole Il primo esempio di i ntraducibilità si trova n el segmento del pr imo l ibro in cu i si narra del l’arrivo de l commissario V il lanueva a Siv igli a p er risolvere il ca so. Quando chi ede al pol izi o tt o locale Jiménez di spiega rg li la vi ce nda de El asesino de la regañada , il sivigliano si affre tta a r ispondere de la r egañá, s e dic e r egañá. No diga regañada que eso es otra cosa (T F1, p. 8). S i è g ià v isto in a ltre occ asioni i l caso s pecific o del la re gañá , e c ome la pronuncia a ndalusa por ti a cambiamenti or togra fici in al cuni termi n i. Questo è sicura mente nei te sti in qu estione i l caso più eclatante, ma anch e il più i mporta n t e, vist o il peso dell ’elemento al l’i nterno del pri mo romanzo. Come già accenna to, il termin e regañada proviene d al v erbo regañar ch e significa “rimprove r are ”, ma qu ando quest o part icipio s ubisce il tronca m ento del suffiss o del par tic ipio passato, fenomeno ti pic o de l 146 parl ato andaluso dive n ta un a regañá , qu indi una s fog lia d i pane sottile e croccante. Nel la resa t raduttiva bi sogna te ner c on to di di versi fatt or i linguistic i e cult ur al i (l’assenza della regañá in t errit or io i taliano, d i un s uo tra ducente e il gioco lingu isti co del l’a ccento loc ale). È stato dunqu e ne cess ari o tr adurre l etter alm en te i l segm ent o e lasc ia re in origi nale i t ermini regañada e r egañá spie gando in not a l’ambiguità li nguistica (T M1, p. 4, nota 2). La categoria dei culturemi appartenenti al p at rimoni o li nguistico è senza dubbio quel la che present a le maggiori criticità, s oprat tutto qua ndo i giochi di p arole si basano su un doppio s igni ficato del singo lo lemma (come già visto ne l caso di r egañá ). U n esem pio simile lo si inc ontra nel testo n el seg me nto in cui si n arra che Villanueva rifiu ta un pia tt o di c iccioli frit ti perché desi dera v ivi r más al la de los 40 sin got a e Jiméne z gli risponde G ota? Y o ya tengo un chorr it o (T F 1, p. 3 6). Il probl ema in qu es to segm ent o nasce dal signif ic ato che può assumer e l a paro la gota in s pagnolo; in pri mo luogo , l’ac cezione a cui f a rif erimento V i ll anueva, ovv ero la “gotta” ( malattia de l m eta bo li smo) , me ntre Ji ménez i ntende i l lemma com e “go ccia”. A c iò si deve la sua r i sposta (“ io ho già un gett ino” ). Visto che l a traduzione lette r al e in ques to contesto non renderebbe il gioco di parole del l’origi n a le , anche i n questa occ asione, ci è sembrato d i trova rci di front e a un caso di in tra ducibilità, r agione p er cui abbi amo dov uto la sc ia re la paro la gota in origi nale e agg iungere una br eve not a a pi è di pa gina (T F 1, p. 39, nota 26) con l a spiega zi on e dell’am b igui tà d el testo meta . Anche sigle e ac ronimi pos sono creare probl em i n ella resa tradutti v a, in quanto la strutt ura, spesso basata sulle singole parole, può vari are note vo lme n te o non è dec odificabile per il lettore meta . N el testo che stiamo tra tt ando vi è un caso molto int eressante, non solo per il ca mbi amento c h e subisce la sigla in traduzione italiana, m a anc he perché l’ aut ore ef fe ttua un gioco di parole partendo dalla sigla s te ssa. D opo un’aggressione subita , un’arc h it etta rac cont a co me in grandi progett i div erse az iende si uniscono per portare a termine il lavoro. Questo t ipo di associa zione i n spagnolo v ien e denom inata con la sig la UTE , ovvero U nión T empor al de Empr esas . Successivam ent e, Jimé nez ra cconta d i e ssersi s pavent ato s ent endo pronuncia re l a s igl a poich é había ent endido el LUT E (TF1, p. 53), os sia “avevo cap it o Lute ”. L ’autore qui fa rife r ment o a El euterio S ánc he z, detto Lu te, un famoso bandit o dell’e poca franchi st a che riuscì a dive ntare avvoc a to 151 . 151 Eleuterio Sánc hez viene c onsiderato uno dei più grandi b anditi dell’epoca f ranchista. V enne cond anna to a una pena di 30 anni per omicidio e assalto a mano armata. Fa mos o per ess er s i laureato in giurisprudenza 147 Il problema nasc e non s olo dal fatt o che la s igl a corr ispondente in italiano è A TI, Ass oci azi one T emporanea di Imprese, ma anche d al r iferi mento a un personaggio storico, sicura mente s conosci uto al l et tore meta. Incl ud end o la sigla italiana n el testo meta, verrebbe comunque a mancare l’assonanza con Lu te. In questa oc casi one si amo stati obbliga ti quasi a un a tr anscreazione , dovuta all’intraducibilità del s egme n t o, e a or ientarc i verso un adattamento, tenta ndo di ma ntenere l'assonanza, ma anch e cambia ndo i l riferi mento dell’original e : TF1, p. 53: Me he asustado cuando ha dicho lo de UTE por que había entendi do el LUT E. TM1, p. 70: Mi ha s pave nta to quando h a det to quel la cosa della A TI perch é io ave vo capito CRE PATI. Abbiam o gi à an ali zzato dei ca si in cui un termine con un doppio signif ic ato gener a un gioc o d i paro le int raducibile, al meno l et te r almente . D urante una d elle famos e passeggia te in s oli taria, Villanueva s i im batte in un venditore di patate ( papas in Andalusia ) con il qua le int rapr ende una conve rsazion e su qual i sia no l e m igli or i patate i n ci rcolazione, ma sorprenden te mente il venditore gli di ce las papas de vino s on mejores (TF 2, p. 37). A una prima traduzione le tt erale, “le patate di vino sono mig li ori”, non risult erebbe chia ro il m essaggio origi n al e. Infa tt i, q ui per papa non s i intende s olo la pat ata, a li m ento che tutti conosci amo, m a anche un a bor rachera , sbronza da alc o l. S i trat ta di uno d e i tanti modi col loquiali per rif erirsi all ’ubri achezza (M urillo, 2015). È evi dente che tr adurre l’elemento con “sbronza” servi rebbe sì a spiegare il culturema, ma rompe rebbe la coer enz a semantic a e il gioco di p arole de l testo font e con l’elemento patat a . In questa o ccasione ci si am o quindi visti a o bbligati a lasciare il termine papas del la frase in quest ione in origi n al e, aggiung endo una nota a piè di pagi n a per spiegare l’am biguità 152 : all’inter no del carcere e per le s ue evasioni, nar rate nelle sue aut obiografie. È autore, infatti, di una serie di romanzi autobiografi dove racconta le s ue peripezie. 152 Il termine papa , con il significato colloquiale di bo r rachera pot rebbe a vere origine da emborrachar , c on significato di empapar . Regis trato nel DRAE (“t r. Empapar e n vino, licor o almíbar bizcochos , pasteles , etc., come quarta ac c ezione della vo ce e mborr achar). Il dizionar io Lar ouss e, inve ce, lo attesta come quinta acce zione come c olloquiale “borrachera, estado de embriague z” e lo c olloca come e sempio nella frase “cogió una pa pa en la fiesta” . Si evince, per tanto, che non dipende obbligatoriamente dal verbo “coge r” e che quindi non deve e ssere inteso come una locuzione o una coll ocazione lessica le. Data l a sua sufficiente autonomia di combinazioni può es ser e cons iderata s emplicemente un’ acce zione a sé s tante. 148 TF 2, p. 37: En l o ún i co en que no hay dual idad es qu e mis papas son l as mejores, bueno, l as segundas m ej ores, porque las papas de tinto son m ej ores. TM2, p. 37: L’unica c osa in cui non esiste la du a lità sono le pa tate, le mi e sono l e più buone , beh le seconde p iù buone, l e papas (not a 32) di vino sono l e migli or i. Prece denteme n te, abbi am o analizzat o casi in cui i l doppio significato di una parol a portava a un’ambiguità linguistica quasi s em pre impossibile da t r asferire in it aliano. Un ca so analogo è legato a lla ca te n a di p anetteri e siv igliane , El Pol vi llo . Durant e un col loqui o con una giornalista am i ca del la vittima, Jimé nez chiede a ll’i n te rvistata s e può ai utarlo a recup era re d ei n astri di un progra mm a r egistrat o proprio d i fronte a l Pol villo del quartiere di sua zia. Term inate l e domande, gli agenti saluta no l a gio rn ali s t a e prima di a nd arsene Ji mé nez le dice a ver si un día l a llamo para lo de l Pol villo… d e mi tí a en e l Polvi llo quiero decir (T F2, p. 72). Il t ermine polvo , inf atti, ol tre a signi f ic ar e “pol vere”, ha anc h e, ne l linguaggio colloquiale e vol gare i l significato di “coito” (DEC). In quest’oc ca sion e il nome d ella pa netteria crea l’ambi gu it à e l’effetto ironi co nel cont esto d ella storia del recupero del nastro r ic hi esto da Ji mé nez. A nche qu esto è u n esem pio d i intraducibilità, in quanto né la tr aduz ion e lett erale né qu ella obl iqua s em br ano pote r risolvere il problema, motivo per il qual e s i è optato per l’aggi un ta della nota a piè di pa gina: TF 2, p. 72: Pues nada, a ver si un dí a la l lamo para lo del Pol villo… de mi t ía e n el Polvillo quie ro de cir. TM2, p. 76: Beh, nulla, allora un giorno di questi la chi am o per i l Polvil lo (nota 60) … di m ia zia al Polvillo i n te ndo. Nel capit o lo XXX VI, sempre nel secondo testo, è in t eressant e, dal pun to di vista li nguistico- culturale, il segmento in cu i si narra l’ep isodio dell ’ ispet tore Vi lla nu eva, i n preda alle allucinazi on i per vi a di una droga, e in cerca di ri sposte al le sue doma nde sui cri mini. Si inserisc e qui l’espedi ente de ll a conve rs azione con il comico Paco Ga ndía, at tore sivigliano conosci uto per i s uoi rac conti “rea li ”. D ato ch e mo lte delle bat tut e di questo capit o lo sono sketch autentici, si è dec iso di i ns eri re una nota a piè di pagina , nel punto in cui i l pe rsonaggio vien e men zi onato per l a prima volta (TM2, p. 83, nota 63), per s egnal are l’origine de lle ba tt ute. Già al l’ ini zio de ll a sequenza si cre a un probl ema di traduz ione. Infatti, Vil la nu eva vien e pre sentato al comi co sivi gliano dal ma nife sto d el la 149 pubbli cità de l brandy Terry, da una voce che s piega: atiende a este hom bre que ti ene peor col or que un balón embarcado ( TF2, p. 80). In qu esta frase l’elemento culturale è i l te rmine embar cado , participi o d el verbo embarcar , re gola rme n te registr at o sul dizionario del la RAE con il significato di “imbarcare”, ma c he in conte sto calcistic o prend e il signifi cato di un pallone che è andato perduto ed è diffic ile da recuperare. D opo v a rie inda gini s ui dizionari italiani, si è vist o come non esista un esatt o tr aducen te . Le du e opzi oni v al utate sono st at e in un pr imo m o ment o quella di esplicitare, oppure mantenere l’el emento in origi n al e con il consegu ente i nser im en to di una nota a piè di pagina . Si è dec iso inve ce di us are un’accezione regi on al e (s iciliana) del ve r bo arro cca re, dunqu e il part icipio passato “arroccat o ”, che ha proprio il senso di qualcosa che si è perso e difficile da rit rovar e, sopratt u tt o ne ll’occorrenza con “p al lone”. Si tra tt a di un’espressione , com unque, comprensi b ile anch e per un lettore non s i cilia no, visto che il participio è regist rato an che da l GDLI Battaglia, n e ll ’ acc ezion e 2 c ome “ che è in pos izione d i arrocc amento. Per estens. riparato, in posizione di f ens iva, t rinc erat o ” 153 : TF 2, p. 80: Paco, te quedan por lo menos un par de horas , ati ende a este hombre que t iene peor col or que un ba lón embarcado. TM2, p. 84: Paco, t i ri mangono ancora un pa io d’or e , ai uta qu est’uom o che h a un aspet to pi ù bru tto di un p al lone arroccato (nota 64). Si è visto in altre o ccasioni co me l’autore spess o gioc hi c on l’a ssonanza fra du e parol e per creare una frase fatta o semplicement e per esprimere un concetto. Questa strat egia di scrittura causa ovvi amente dei grossi pro blemi in t raduzione, in quanto quasi ma i è pos sibile r icre are l’effetto or iginale. È i l caso del segment o in cui il capo de lla confrat ernita s piega l e differenze culturali fra S ivi glia e il resto de ll a Spagna, ri te nendo la città andalusa più att inente a lla ver a cult ur a spagnola. Il modo di e sprime re questo conc etto è ba sato, c o me a nticipato, su un’assonanza , ovvero Esto es Sev il la, la ge nte por ahí v a a comprar al paki, y en Sevilla vamos a la Paqui (TF2, p. 88). Il gio co di parole è qui basato sull’a ssonanz a de lla parola paki , di mi nutivo di pakistaní , i n rife r ime nto a lla ma ssiccia presenz a d i pic coli negozi di a li mentari g estit i d a pac histani nelle a lt re zone 153 In una prim a accezion e della voce “arr occare” il G DLI i nserisc e “mettere (lino, c a napa, seta , lana , e cc.) sulla r occa p er filare”. Nella s econda s i riporta naturalmente anche l’ambito del gioco degli s cacchi, ovvero la moss a dell’arr occame nto del re e d e l la torre. 150 del la Spagna, e Paqui , diminutivo del nom e Fra n cisca 154 , per indi ca re l’idea di voler com prare solo in negozi locali gestiti da g ente del posto. Ci è sembrato i mpossibile tradurre questo gioco di paro le per la ma ncanza di riferimenti cu lt urali e lingu isti ci in it aliano, mot ivo per il qual e s i è deciso di lasc i are i term ini che cre ano l’ambiguità in spagnolo e aggi ung ere una no ta per spie g are l ’ espediente e il gioco di parole: TF 2, p. 88: Esto es Sevilla, la gente por ahí va a comprar al paki, y en Sevi ll a vamos a la Paqui . TM2, p. 95: Q ua sia mo a Sivigl ia , la gent e l assù va a com prare dai pakistani e a Sivigl ia andiamo dalla Pa qui (no ta 76). In questa sezi on e del commento al la traduzione son o già s ta ti analizzati ca si di int raducibilità di t ermi n i o espressioni, s pesso causata dal doppio s igni ficato di una paro la o da un’assonanza fra du e ter mi ni si mili ma d al s ignifica to d iverso. U n altro e se m pio è a l ca pitolo VII, nel punto in cui si racconta dell’uccisione della prima vittima del ro ma nzo, Agustín Curro, la ma scotte uffic iale del la Expo de l 1992 di Sivigl ia. Co me ra ccont a il suo am ic o e col lega Pa lmerín, m ascotte de l Be ti s C a lcio, una del le f r asi pref eri te di Curro era yo tengo dos nombres por que todos los dí as m e levant o A gustín y m e acuesto agustito (TF 3, p. 17). L’autore in quest’occasi on e gioca s ull’assonanza fra i l nome Agustín e l’espressione a gus to 155 , ovvero “felic e, contento, a proprio agio”. Come antici p at o, questo sembra essere un caso di intraduc ibi lità in q uant o gioca su fatt ori fonetici non trasferi bili, in qu est’occasione, da llo s pagnol o al l’it al ia no, mot ivo p er il qu ale ci s iamo visti obbl igati a l asciare i l te rm ine agust it o in orig inale e aggi ungere una bre ve not a a pi è di pa gina per spiega re il gioco di parole: TF 3, p. 17 : Yo tengo dos nombres por que t odos los d ías me lev an to Agust ín y me acue sto agustit o. TM3, p. 12: Io ho due nom i perc h é ogni giorno mi svegli o come A gustín e mi addorm ento agustito (nota 18). 154 Paco è il corr ispettivo masc hile di Fr ancisc o. 155 Nel testo c on il tipi co suffisso vezzeggiativo andaluso -ito/a . 151 Un al tro poss ibi le caso di int raduc ibilità culturale è quel lo che si presenta nel segme nto in cui J iménez a mmette di essere ancora infe rvorat o dal la nott e passata in discot eca, infatti dice estoy m ás cal ie nte que Robocop en Écij a (TF 3, p. 77). Il riferimento è a Robocop, cyborg prota gonista del fi lm del 1987 dire tt o Paul Verhoeve n, creato da lle part i de l corpo di un age nt e di polizia e trasform at o in un robot in ar ma tura in t itanio. L’aut ore s frutta qui la fisiono mia d el personaggi o del cinema, immagi n ando le a lt e te mperature ch e possa raggiunge r e al l’interno de lla sua a rmat ur a e a ncor d i più a Éc i ja, ci ttadina in provin cia d i Siviglia, famosa per l e sue alt e t em perature. Risul ta quindi com plicat o trasferi r e l ’ element o origi n ale , in qua n to basato su un rif er imento g eogra fico ben preci so e con del le caratteristiche ch e solo ch i conosce l a region e andalusa può conosce re. Si è pensa to in un primo mome n to di o perare un ada tt amento e r e ndere il riferi mento con il deserto de l S aha ra, non solo per le el evate tem p eratur e, ma anche co me el emento universale. In questo caso però si perder ebbe lo s fondo cultura le andaluso, fondame ntale a ll’i n te rno di que st a tri logi a. P er q uesto motivo s i è optato per una traduz ione lette ra le con l’aggiunta di una breve nota a pi è di p agin a : TF 3, p. 77: T ambién es que yo est o y más calie n t e que Robocop e n Écija. TM3, p. 75: È anc h e vero c he sono più caldo di Rob ocop a É cija (nota 69). Ancora a propos it o del l’intraducibilità d i al cuni el em enti culturali legati alla s fera li nguistica, citiamo qui un altro s egm ento. Vill anuev a, a col loqu io con gli ade pti di Serva La Bari, mantiene una conversa zi one con il c apo della confraternita in merito al l’uccisione d i un r apper s ivi g lia no, interrotto d a u no dei confratelli, il qu ale oss erva sati ricame n te lo po c o que m e gus ta mí un r ap y lo q ue me gusta un bue n gu iso de rape (TF 3. p. 89). Il gio co di parole ironic o qu i si basa sull’assonanza delle paro l e “rap ” e “ rape ” che sign ifica “rana p escatrice”. La b at tuta q ui risulta d i diffi ci le tradu zi one in quant o è im possib ile trasferire l’assonanza e all o s te sso tempo uti li zzare il corretto traduc ente pe r l’elemento ori ginale. Si pot rebbe opt are per l ’assonanza e sorvola re sull’e ffettiva corr et tezza de l traducente, l ascia ndo la parol a “r ape” an che in it aliano, sapendo però che non corrisponde a l s igni f ic ato or iginale d el testo 156 . N el nostro contesto di ric erca abb ia mo deciso di lascia re la parola r ape in origi nal e per segnalare la 156 Pensiamo che po s sa es sere una tradu zione a c cettabile in quant o la for za es pressiva dell’or iginale non si basa sul significante del lemma spagnolo r ape , ma esclu sivamente sull’assona n za con la parola “rap”. 152 part icolarità del seg ment o, con l’aggiunta d i una bre viss im a nota a piè di p agina dov e si spiega il sign ificato dell a p arol a c h e a iu ta alla creazi one de ll ’ assonanza : TF 3, p. 83: lo poco que me gusta mí un rap y l o qu e m e gusta un buen guiso de rape. TM3, p. 89: Mi pia ce così poco il rap e c osì ta n to un a z uppa di rape (no ta 81). Un alt ro ca so di possibile intraducibilità, in quant o basat o sul doppi o significato di una parola spagnola , si r itrova qu ando si ra cc on ta dell’a n al isi da parte degli agenti del cont esto generale dei cri mi ni. V illanue va aff erma c he c’è anche da c onsidera re el component e del este . A questo punt o J iménez do manda : ¿ de quien? (TF3, p. 96). L’am biguità qui n asce da l significato de ll a paro la e s t e , sia “est” c ome punto cardi n ale sia “que sto” 157 com e di mostrativo. È evi den te che qu e sta ambiguità s are bbe impossibile da crea re in it aliano in quanto non la nos tra l ingua non presenta questa doppia valenza s u una delle due parole. Nel testo orig ina le è lo s te sso V il la nueva a risolve re l’a mbi guità chi arendo de qu ien no, de l est e, del punto cardinal (TF3, p. 96), mentre n ella li ngua m eta si è op t at o per una traduz ione le tterale e l’ aggiunta di una nota a p i è di p agina in c ui s i spiega l’ambiguità della parola est e : TF 3, p. 96: - Y por s i fuera poco la e cuaci ón se comple ta con la componente del este … - De quie n? -De quie n no, del este, del punto c ardinal. TM3, p. 97: - A compl etare l’equazione, c ’ è l a storia del l’est … (no ta 94) - Di chi ? - Come di chi, dell’est, del punto c ardinale. 157 Este può funzionare s ia come aggettivo ch e come pronome dimostrati vo, usato per indicare qualco s a che si trova nelle vicina nze dell’ interlocutor e o per far e riferim ento a qualcosa conosciuta o precedentemente menzion a ta. 153 8. CONCLU S IONI Nelle p a gine che s eguono si traccerà un brev e bilancio dei proble mi esposti e de i risult ati de l l avoro traduttivo e di r ifl essione m et odo logic a ogget to de lla presente tesi. I l com plesso e articolato processo de l passaggio in terli nguisti co degli el eme n t i culturali ne l cont esto meta è stato esaminato in que sto stud io fon dam entalmente sul la base del la voro di resa in italiano de i tr e t esti fonte di Muñoz G ij ón. Questi ult im i sono sta ti s ce lti propr io perché si è consider a to ch e offrano la poss ibilit à d i indaga r e su un con te sto cu lt urale defi nito e c ircoscritt o a un’area locale , quella and alusa, e p iù con cre tamente quell a sivigl ia n a. Inolt re, l’ approcci o an alitic o qui ado tt ato si è dimost rato effi ca ce, in virt ù de l fatt o che la co mprensione d ei m ec ca n ismi che soggiacciono alla cre a zione dei testi d’uscit a , e l a conseguente sistematizzazione e ca te gor izz azione tipologica de lle proble matic h e cult urospe ci fiche, è stata corredata e sos te nuta s em pre da un’estesa appl icazi on e prat i ca , ovvero da l corpus estrapolato dai tre t esti, ne lla versione italia n a proposta, c he c ostit u iscono perta nto una parte essenz iale e la base di questa tesi. Ciò h a perm esso infatti di esemplificare produtt iva mente l ’it inerario percorso e le s trat egie me sse in at to pe r affront are la sfida d ella resa dei culturemi in un a ltro contesto. Solo l a stret ta conn essione di pratica e teor ia permette infa tti di riflettere s u lle dive rse opz ioni per affronta re gl i aspet ti cultural i conte nu ti e vei colati dai testi da “ ricomporre ” in un’area li nguistica e per destinatari d iversi da quelli per c ui sono s ta ti formula ti. Attraverso l' analisi d elle pri ncipali te or ie tr aduttive e d ei sistem i di ca ta logazione e definizione dei real ia, grazie a l lavoro d i t raduzione e al l o studio d ei ca si proposti, si è giunti dunque a una serie di c on cl usioni c h e tentano di fa r luce s ulla problem atica mul tidisciplinare della traduz ione di s egmenti spe cificam en te conno ta ti dal punto di v ista de i riferimenti cul turali. C’è da dire , infatti, c he i t esti ri cc hi di espressioni cu lturospeci f i che , co me quelli proposti qui, rappresentano una sfera di grande interesse nell 'inte r azione tra lingue e cul ture, ne lla qu ale ri entra un a mpi o ven ta glio di ele ment i, co me s i è esposto ne lla parte te orica di questo l avoro di tesi d i dott or a to: dalle es pressioni idio ma tiche alle m et afore, ai le ssemi re lativi a sett or i concreti del la vit a quot id iana . Questi el em enti hanno i noltre val ore identita r io nel conte sto font e, poiché profon damente radicati nella storia, nelle tradi zioni popo la ri e n el percorso an tropol ogico -culturale di una comun ità . Ess i costit uiscono dunqu e una de lle maggi or i criticità nei vari p assaggi tra du tti v i, la cu i com plessità è riscontrabile non solo nelle differenze linguistiche , m a anche neg li s peci f i ci 77 VE NTIDUE: quell o degli Ul t rasur Jimé nez e V illanueva escono da lla ca sa dell'umori st a ed e ntra no in m acc hina. V ill anueva prende i l telefono senza perdere un istante e digita u n nume ro di tele fono. -Sara? -Ciao Juli án. -Ho bisogno di torna r e a M adrid ur genteme n te . Pren dimi du e biglietti d ell'alta v e locità. È m olt o importante riusci r e a interrogare Juanito Gá lvez , quello de gli Ultrasur , il prima possibile . -Sarà com plicato, Julián. L'hanno trova to morto ques ta m attina. -Come? -Pensavamo c he foss e un regolame n t o di c on ti, nulla più. Hai qua lche notizia? -Merda, non ho null a ma, un momento, dimmi una cosa, dove l'hanno t rovato? -In cent ro, sulle scale d i una fermata della metropolit ana . -Che ferm ata? -Un atti mo che lo guardo, Juan Gálve z è stato trovato a Metro Siviglia. 78 VE NTITRÉ: 120.000 l itri -Merda. V illa nueva ne mm eno saluta. Chiude i l telefono e d à un calci o al v ano portaoggetti d ella ma cchina. Jim énez mut o. Non sa dove a ndare n é c o me calmarlo. S quilla nuova me nte il te lefono. È il telefono del Co mm issariato di Siviglia . Si sente la vo ce del Commiss ari o. -V illa nueva? -Sì. -Ha let to l' ABC ? -No. -Beh, le consiglio i l numero di oggi, perc h é il nos tro uomo ha cambi ato il destinatario del le sue lettere . C'è una nuova vittima, ma ancora n on sappia mo dove . V illa nueva non ha bi sogno di ce rca re un'edi co la . Consulta abc .es e l egge il titolo: “L 'As sassino dell a r egañá invia una lettera all' ABC ”. -Cerchi un'edicola, voglio com pr are il numero. “L a polizi a non im pedirà la conclusione de l lavoro. È gi à sta to da to un a lt ro schiaf fo agli eret ici. Non è stato così c rudele, è andato a pisciare tre volte”. V illa nueva aggrotta le sopracciglia. Non capi sce. Jim énez gli tocca la spa ll a. -Capo, c'è un altro c ada vere e so dov e si trova . A ndiam o alla fabbr ica di b irra de lla Cruzc ampo. Sono passate più di tre ore. T utto intorno a lla fabbri ca è invaso dai curiosi. V illa nu eva , 79 Jimé nez , il co mm issario e una s quadra d i s omm oz za tori della poli zia si trova no sopra un o dei serbatoi della birr a. Ci s ono vari sommoz zato ri dentro il silo da 30.000 litri. Il com missari o è disperato. -È l'ult imo silo che rimane, Jiménez , spero che il suo present imento sia corret to. Jimé nez se mbra dubitare del suo istinto. Ci pensa su e t rova il coraggio di parlare. -V ede , non è un presen timento, s ignore, ha un a base s ci entifica, si tratta di una b a rzelletta . V illa nueva si mette le mani sulla faccia e si volta. Il comm issario esce fuori di senno. -Come una barzelletta? -Sì, quell a di “Co mpare , h ai scoperto che Miguel è morto? Cazzo, ma se io l'ho vist o ma rtedì e s ta va bene. Be h, è caduto in un silo di 30. 000 li tri di Cruz cam po. Merda che mort e terribile, no? Ma non ti c redere, è andato a pis cia re tre volte”. T utti i mem br i della squadra s enz a ec ce zi on e rim angono ammut oliti. Si sente solo un a risat a di V i lla nu eva ch e si era al lontanat o un poco p er evi tare il rumore. Il commissario si rivol ge a Ji ménez im b esti alito. -Lei sa quant o costa or ganizza r e una s quadra d i ricerca come qu esta ? Le i sa che b isogna paga re, 30.000 litri di Cruzcampo per qua ttro depositi, 120.000 li tri di birra per ché s ono ent rati i somm o zzatori? -La verità è che si tra tta del lavoro de i sogni per più di una persona che conosco, com missari o. Il commi ssario si avvicina infuri ato a J im éne z. Q ues ti fa il gesto di prote ggersi quando ini ziano a sentirsi dei col pi d a de ntro il deposit o. -Un moment o, commissari o, st anno avvi sando. Dice un poliz iotto. 80 Il c avo d'ac ci aio di una gru, c he c erc ava dent ro il deposit o, si t ende e si sent ono nuovam ente i colp i. U na carrucola m eccanica in izia a tirare verso l'a lto. D al la strada s i vede i l de posi to. Si s ono ammassati curiosi e g iornalisti . T ut te le teleca mere pun tano ciò che tirerà fuori quel la gru. E f fet tivamente, dal si lo viene estratto i l cadavere di un uo mo inz uppato di birra. 81 VE NTIQUA TT RO Una grande s ta nza nella qual e quasi tutt o è di a llumi nio os pita i poliziotti. In obitori o, si trovano tut t i riunit i dav ant i a l corpo che ancora puzza di bi rra. Il cadave re è mol to magro, sarà a lto un met ro e sett anta e ha le mani gr andi. Parla un poli ziotto. -Si chia mava Cla ud io Franç a 49 . Era bra siliano e vi v eva a Sivigl ia d a c irca ci nqu e anni . È venut o dal Brasi l e per il suo fida nza to, J osé María M adui t, lui sì s ivigl iano. Gestiva da tre anni un negoz io gourm et vicino a calle Za r agoz a , uno di quei negoz i fighetti dove t i vendono bot tiglie d'acqua a sei euro e foie gras a ventici nqu e. Si trovano tutti all'obit or io de ll'ospedal e V ir gen d el R ocío. Il co mmi ssario, V il la nueva, u n poli ziotto c he s piega tutto quello che è s tato scopert o sulla vi ttima e Jiménez c he non s i trat tiene. -Cazz o sei euro l'acqua , b e lla botta. T utti lo gua rd ano di nuovo. -E dai , abbiamo dimenticato c he sono stato io a trova re il corpo ? -Non siamo a conosce nza di nemici o di proble mi con qualc uno. Mai rice vuto m inacce ed era assoluta mente fe li ce per quell o che sappiam o. Gli af fari, inspiegabilmente, gli anda vano abbasta nza ben e. È morto s of foca to. P robab il me n te con un sac chetto. Lo stanno ana lizza ndo, m a s com metto il mio abbonamento a llo s ta dio de l Sivigl ia che era u n sacc hetto di r egañá El Gui jo che abbi a mo trovato in una delle s ue t asche. C'era scr itt o u n me ssaggio “Degusta tut ta questa birra, sommeli er d i merda. 6 su 7”. V illa nueva ascolta atte n tamente tut te le i nfor ma zioni e chi ede. -Abbiamo ri ntracciato suo m arito? Mi piacerebbe int erroga rlo. 49 Riferimento ad André Salla, sommelier brasiliano trasferitosi in Spagna nel 2006. 82 -Si trova nella stanza accanto. Sta v egl iando i l cadavere in attesa de ll 'arrivo dei f am iliari dal Brasile. V illa nueva esce dal d eposit o e guarda la s al a d' at tesa . Non gli vie n e d if ficile cap ire chi è Antonio. Il marito è m agro. È alto c irca un m et ro e s ettanta. Indoss a de i jea ns s tretti, de ll e scarpe inglesine, c amicia infilata nei pantaloni e un lungo ciuf fo. -Antonio? -Sì? -Sono l'ispett ore V illanueva, so che non è il m ome nto adatt o, ma m i pia cere bb e parlare con l ei in privato. -Certa mente. Il giovane s i alza. Si asciuga le la crime. Obbedisce all'indic azione di V il la nueva di anda r e fuori. -Ho capit o che non avevate problemi lei e il suo fida nzat o? -A cosa si riferi sc e? -A minacce, teme vate che qualcuno potesse farvi del mal e? -No. Claudio e ra molto af fettuoso e tutti l o a dorava n o. -Magari la m ia do manda la sorprende, per caso or ga nizza v a degusta z ioni d i vini nel suo negoz io? -Beh, sì che mi s orprende la domanda, ma sì, è co sì, era uno dei s erviz i ch e Claudio of friva. Io lavoro in uno studio di architett ur a. E poi fac eva an che catering, corsi d i cuc ina… era una pe rsona mol to attiva. 83 -Sa se a volt e andavano pe rsonagg i fa mosi alle degu staz ioni? -Beh, no, non ne ho ide a, forse perché era di fuori, for se perc hé era di f am iglia ben esta nte, ma a Cla udio non i nteressavano molto que ste c ose, anche se fosse apparsa Madonna non me l'avrebbe detto. N ah, bugi a, nel ca so di Madonn a s ì che me l'avre bbe detto. Arrivano due persone ne l pos to in c ui s ta nno parland o V illa nu eva e il vedovo. -AN T ON IO! DIO M I O , CHE COSA TE RRIBILE ! Lo a bbracc i ano subito. Ini zi ano a pia ng ere. V illanueva fa un pa sso i ndie tro e abba ssa la te sta. La a lz a e in crocia lo s guardo di Jos é l'umorista, il Gachón de T riana, e suo marit o . José annuisce com e per ch ie dere approv azi on e senza che Carl os se ne re nda c onto. Suo ma rito si por ta un dito alla bocca in segno di si lenzio . Si avvi ci n a a V i lla nueva. -Ormai non s i può fare nu lla , non g li d ic a c h e l'a bbiamo me sso noi sotto i rif le ttori, per favore. V illa nueva annuisce e se ne v a. 84 VE NTICINQUE In cima alla Giralda . F ra cent inaia di turist i, due uomini parlano tranquillamente af facciati al le finestre . -È già arrivata la Setti mana Santa? -Sì, ed è un pi acere arri vare con tu tti i com p it i fa tti . I fi ori per le processioni sono gi à stati ordina ti, i cer i… tut to è pronto. O quasi pronto, non cre do che nei quattro giorni ch e ma ncano alla Dom eni ca de ll e P al me i l nostro uomo non finirà il suo lavoro, non è così oma ccione? In quel mom ento si voltano. L'uomo dalle mani grandi si unisce al gruppo. Si appoggi a con i gom iti s ul corrimano di pietra de l belvedere e guarda l'orizzonte rivo lto v erso l’ A lj ara f e. -Dicono che si trovi a c inque mi nu ti da l centro di Sivigl ia . Che stronz ata. Ma com unque, non potete capire qua nto mi rode che il lavoro di quel la m erda d i torre f acc ia sa lt are tutt a la missione , e che si a l 'unico c h e ri m anga incompiut o. -Non ti preoc cupare, dal r eparto d i psichiatria mi hanno de tt o che non credono che torn i a dorm ire tranquillament e p er i l resto della sua vita. S opratt utt o dopo il trattamento a cui la s ta nno s ott opon endo. Finirà p er diventare pa zza e si butte r à dalla sua stessa torre , al trimenti, t empo al tem po. Non ti preoccupare per qu esto, bestione, è inutile pia ng ere s u l la tte versato. Inoltre, hai già fatto quadrare i cont i ne lla capitale del Regno con que l ti p o che portava a t er mi ne gli incarichi per noi. -Perfett o. -Come sta i l nostro traditore? -Quel sorcio? Lo tengo legato nel sotte rr aneo di un negozi o di usato. V iene di passaggi o per casa mia, così vado a controllarlo spesso, non facc ia mo che ci muoia prima de l 85 dovuto. Credo che la cosa che g li s ta f a ce ndo p i ù ma le sia non sapere com e v a il Siviglia. -Non s are bbe m ai dovu to ent rare a farne parte. -Sì, ma devi a mmettere ch e abbiamo p assato dei b ei mo menti quando iniziava a dir e parol acce e ra cc ontare barzellette. -Questo sì. È que llo che sanno fa re g li umoristi. Che peccato, vera mente. -Io lo vedo c ome uno strumento, e bast a. Rim angono un a ttimo i n sile n zi o. Il t erzo uomo, fino a quel mom ent o in silenzi o, senza smet te r e di gua rd are l'orizzonte , chie d e a ll'uomo dall e ma ni grandi: -Non s arà solo la voro, avrai g i à lavat o il t uo v esti to da diputado de tramo 50 , no? -Questo è un anno s peci ale, fratello. Ne ho fatt o fare uno nuovo tempo fa. Quando ini ziano i fuochi d'artificio voglio essere il più pre se nta bile possibile . -Mi sembra ottim o. Cerc a di controllarti quest'anno e non monta re uno spett ac o lo quando qual che imbecille t i t aglia l a strada com e neg li a ltri anni. V ediamo di non manda r e tutto a put tane alla fi ne per una scemenza. -Non pre occ uparti, s arò pa ziente , s o che c'è un fine p iù grande. Il S ignore richiede la mia forza da un'altra parte. L'al tro uom o r iprende la parola. -A propos ito, c ome u ltimo regalo… che be lla camicia che indossi. -È del negozio di camicie G a lá n, in calle Sagasta. 50 Si tratta de l res ponsabile di una pa rte ( tramo , d a cui proviene i l nome) di un gruppo di na zareni durante le process ioni della Settimana Santa. 86 -Sì, s o dove si trova, so anche che non ti hanno fatto pagare, questo per farti veder e quanto ci prendiamo cura di t e. -Eh, graz ie. -Prendi, l'ult ima busta. Un di segn atore , non fa c amicie così belle sen za dubbio. Piuttost o cose da froci. L'unica cosa buona è che si vedono le tette delle r agazze con tu tta que lla traspa renza. Nelle sfilate ovvio, perch é io per s trada non ho mai visto una cosa così in tut ta la mia vita. -Perfett o. L'ho capito pe rf et tamente. È spacciato. 93 mol to b ene . È s ta to collaboratore di Alexand er Mcqu een e h a ve stito gen te del c al ibro di Kylie Minogue. T utt avia, sembra che le cose non gli s ia no anda te sempre così ben e e ha dec iso di tornare a Sivi g lia . A v eva un nego zi o d a p oco più di un anno n ella zona d el la Cam pana. -Come è morto? -A parte l'evidente pezz o triangolare di r egañá che gli h a perfor ato uno dei polmoni, sembra che sia mort o bruc ia to dentro. -Che vuole dire? -Qualcuno lo ha obbl igato a be re qu alcosa che lo ha b ruc ia to v ivo da dentro e , per l'odor e che c'è, non c redo che ci siano molti dubbi sul fatto che questo prodott o era Ageru l. -Agerul? -Sì, è uno sgrassatore molt o potente che si fabbrica q ui a Sivi g li a. Io l'ho usato una volta per el imi n are il gr asso da un mobile della cucina e h a tolto an che il col ore. S i i mmagini cosa signi fic h i inge r irl o. -O mio Dio… In quel momento l'at mosfer a viene interrotta da un u rlo e un pi anto continuo, to talmente sconsolat o. T utti s i g irano. J ose Héctor Góm ez e Jose Esteban V e lá zquez, disegn at or i sivigl ia n i, ent rano in lacrime vedendo la situazi one. U n age nte gli va incontro e in iz ia a ca lmarli . Si avvicinano all a sce n a e osservano il ca d avere ormai a terra. -Ma cosa è s ucce sso? Per amor di Dio, domani è la Domenic a de lle P alme, cosa è succe sso? Chi può essere c osì ma lva g io… e pe r ché cazzo c 'è odore di pulito? V illa nueva si avvicina a loro e gli of fre la mano per s al uta r li. -Sono l ' ispett ore V i ll anueva. Quest'uomo è sta to i ntossicat o f ino a lla mort e c on u n 94 prodott o per pulire. I due dise gnatori guardano il c orpo e Jose Esteban aggiunge. -Agerul, no? -Esatt amente. Jose Héctor si i nginocchia p er osservare da vicino il ca davere. -Dio mio, è Nino, quel r agazzo arriv ato da poco, ti ric ordi? Q uel lo che aveva lavorato co n McQueen. -Oh S ant o Cie lo… -Lo conosce vate? -Beh, non più di t anto. Ci era vamo bec ca ti a qual c he festa, in r ealtà non era un gran chi acchie rone. Era appe na a rr ivat o e sem br ava essere s em pre un po' in giro pe r il fat to di veni re da Londra, si imma g ini noi che abbiamo già sfila to in t utto il mondo. -Mamma mia, che cosa terr ibi le, così giov ane , era u n po' pre suntuoso quell o sì. V ede, l a cosa normal e è ch e quando arri v i in una città co me questa, e an cor di più se hai l a possibili tà , chiedi a iut o e consigli a ge nte che già s i è ape rta la s tr ada . S embrav a che a l u i non servisse. V endeva molto a ll 'estero, ma la verità è che inizi ava a essere fam oso an che qui. Una duchessa ha com pr at o un p aio d i vestiti da lui c r edo, l a mogl ie d i un tor ero di Cordova un altro e credo che anc he l a mog lie di q ual che calciator e sia andata ne l suo negoz io. In quel m omento Jose Héct or no ta qua lcosa e si fa largo fra gli agenti verso il cadavere . -Un moment o per favore, la sc ia temi pass are … Si ingi nocc hia , prende la te la col or grana ta con cui il c orpo era stat o legat o a lla tra ve e 95 ini zia a cerca re qu al cosa all'interno. Solleva la tela mostrando l'et ichetta. -Ef fettivamente, lo s ape vo, d elle maniche fatte così ma le potevano ess ere solo di una persona. -Di che pa rla? -Agente, credo d i aver le app ena da to una pist a; questo vestit o da f lamenc o, con cui è stato le gato il c orpo, è stat o disegna to, o pe r me gli o dire ro vinat o, da una persona: Susy M arí n Mayoral 55 . 55 M aría V ictoria M artín M artín è un a famosa disegnatrice s i vigliana conos ciuta come V icky M artín Berrocal. Moglie de l ce lebre torer o Manuel Díaz González, ha l avorato anc he in tel e visione com e attrice e presentatrice. 96 VE NT OTT O: l' assassino ha usato il suo ve sti to Sono passati app ena 15 mi nuti. V illanue va e J iménez pa rche ggiano come poss ono davanti a un hote l e si dirigono verso lo showroom di Susy M arí n Mayoral . -Se è una disegna tri ce , suppongo ch e abbia un registro in cui s egna qua li vest iti v ende e a c hi li vende. Non mi a spett o un errore del nostro uomo, c i ha dim ostr at o che non è c os ì ma ldest ro, ma magari trovi am o f inalmente un qua l cos a a cui aggrapparci . Nessuno li sta aspetta ndo. Ci s ono ci nqu e o s ei persone dent ro. Guardano vesti ti e scrivono alc un i dat i su dei fog li. Si girano dopo aver sentit o entrare V illanue v a e Jim énez. Susy M arí n Mayoral gl i si a vv ic ina con una brutta facci a. -Siamo c hiusi, mi dispiace . Mar cos, per favore , chiu di la porta così non entra nessuno. Rit orna a qu ell o che s tava fac endo dandog li l e spal le. È t utt o in di sordine. Ci sono vestiti sparsi ovunque. -Sono l'ispett ore V i ll anue v a e que sto è l 'agente Jimén ez. Susy M arí n Mayoral t orna i nd ie tro, sorpresa. -O diavol o, che v er gogna, scusatemi. Ma come s apete d ella rap ina, se non abbiamo nea nche avuto il tempo di c hiamare la polizia. -Rapina ? -Beh, infatti non sappi am o an cora s e hanno ruba to qu alcosa. Im magi no che si aspe tta ssero di trovar e soldi invece di vestiti. Sa, è i l prezzo da p a gare per essere conosc iuti dentro e fuori dal m ondo d e lla mod a. M arcos m i ha detto ch e ie ri h a visto due uo min i spingere un ca rrello di quelli con dei f e rri vecchi e sono entrati a chie d e re se av evamo qu alcosa, u n po' s ospett o so , no? Pure un rumeno lo sa che in un o studio di moda non ci sono ferri vec chi. Un m o ment o, p er fa vore. 97 In quel m omento squilla il telefono. -Hey , il rag azzo del le b ici clette… c ome va… Sen ti, mi puoi chiama re più ta rdi? A desso non poss o parlare ch e mi trovi in un momento co mplicato… T utto bene, pass erot to? Bene, sono conte nta , ti c h ia mo in un altro mome n to più libero, cucciolotto. -Scusatem i, d icevo che se mbra ch e siano s tati qu esti qui d e i ferr i vecchi, a l mo me nto abbi amo trovato l a porta forzata, un gran casi no, ma siamo già d a un po' alle prese co n l'inve nta r io e sem br a c he non manchi nu lla . -Potrebbe ver ificare se le manca un vesti to color g ranata con s collo a V e la s chie n a scopert a? - Sangr e de T r abajade ra . -Come scusi? -Il vestit o a cui si riferi sc e l'ho chiamato Sangr e de T r abaj adera 56 in onore di un costaler o mort o anni fa vicino all'Arco del Postigo 57 . Scusate mi ancora per fa vor e… Squill a un’altra volta il tele fono. Lo guarda infastidit a. -Javi, m i t rov i con l a polizia n el lo studio e t u tto… S ì, s ì, t utt o b ene, c i hanno forz ato la porta ma sem br a c he c i sia tu tto, o quasi t u tto, ti ch iam o in un a lt ro momento, va b ene cuc ciolott o ? V a b ene … ciao. La disegnatrice ria ttacca il telefono e si rivolge al su o aiut ante. -Marcos, adesso mi ch iama l’a vvo cat o, che fa ccia t osta… come s e non foss e s ucc esso null a, e d ica no pur e che è froc io… Com unque, dov e eravamo ri masti, a h sì, Sangr e d e 56 La trabajader a è una trave in legno su c ui si appoggiano i cost aler os per ca ricare i simulacri durante le process ioni della Settimana Santa. 57 C i s i riferisce in que sto c aso a una storia realmente acc aduta il l unedì s anto del 1999. Ju an Carlos M onte s era uno dei co staler os d e lla confr aternita de Las Aguas che ha se de n e lla Capilla del Rosar io , nel pi eno centro di Sivigli a a pochi metri dall’Ar co del Postigo. 98 T r abajade ra, allora r agazzi , c'è? T utti i c o lla bor at ori controllano i l oro appunti e ne ssuno lo trova. -Frocio la dro figl io di puttana. Era la mia nuova col lezione , non saranno s tat i que i due ? Mi perdoni , ma le i non s a qua n to mi invidiano que i due chiac ch ie roni con tutte le sfi late che hanno già fatto, non mi lasci ano in pace. -Signorina M arí n, te mo che abbiamo trovato il suo vesti to in c asa dei due disegnatori a cui si ri fer isce , ma sono prat icamente s ic uro che la cosa non ha nulla a ch e veder e con una sorta di sp ionaggi o industri ale. Sarò sin ce r o: hanno a ssassinato Nino P iri ti avve lenandolo e s em bra c he l 'assass ino abbia us ato i l s uo vestit o per l egarlo a una trave del la casa dei suoi amici . Susy M arí n Mayoral apre la boc ca e s vie ne immedi at amente . V i ll anueva è in grado d i prenderl a prima c h e c ada a terra con un riflesso che J im énez non ha nemme no v isto. -V el oce, Jiménez. Chiami un'a mbulanza. L'am bula n za porta vi a l a donna. V i ll anueva e J im énez gua rdano la porta c h iudersi e lei che va via. Per fortuna l'ospedale si trova molto vicin o. -Jiméne z, chi am i pe r f arle mettere una scorta. Non s o se l a s celta del vesti to s ul la sc ena del delitt o si a un avvi so per le i o un altro segnale del nostro assassino. -Perfett o, ma con il d isegna tore s iamo a s ette a ttacc h i, la cosa buona, s e permette, è ch e si suppone che abbia finito. Che succ ederà adess o? Squill a il t elefono di V il la nueva . S i m et t e in disparte per parla re. Si allontana un due o t r e mi nuti. T orn a dove si trova Jiménez con la faccia s co nvolt a. -Non parli c osì in fretta e andiamo alla m acchina il prima possibile, è a rrivata una lette r a in c ommissariat o. Se mbra c h e i l nostro uomo abbia d ei nuovi piani. 99 VE NTINOVE Il foglio ha le t ipic h e caratte ristiche d i sempre . Lettere rit agliate e attaccate con de lla co lla stic k. Nessuna impronta. SEVILLA. UNO PER OG NI LETT ERA. UNO PER OG NI DEVIA ZIONE. MAN CA POCO AF FI NCHÈ TUTT O S I CON CLUDA. N ON PREOCCUP A TE VI, N ON DOV RET E A SPETT ARE. LA MADRUGÁ È AL LE PO R TE. Il commissario non sme tte d i girare int orno al l a stan za. Jimé n ez e V i lla nu eva sono seduti me ntre fissano la l ettera. Il com mi ssario con ti nua a c am minare d a un lat o al l'al tro del l'uf fic io fino a qu ando fi nalmente si ferma. -Mi aveva no de tt o che lei er a i l migliore, V illanueva . Mi avevano de tto così. Le i s a quan to la voro mi ci è vo luto per s postare i m iei uo mini da qu esto ca so e di r gl i ch e veniv a uno d a Madrid a fare il lavoro che l oro st ava no portando avanti da una v it a? -Imma gino, commiss ari o. Questo l avoro sta risu lta nd o dif ficile p er tutti. Sfortun atament e, smasche rare un c r im ine non è qualcosa di matematico. È più c omplicato. -Più com plicat o ? Le d ic o io cosa è complicat o, ent r o un'ora devo a ndare al comune per inc ontrare il s inda co e s pie gargl i cosa s ucc ede. Ho una confere nza s tam p a davanti a trec ento giornalisti locali , spagnoli e internazi on ali , pe r l'am or di Dio, mi hanno appen a chi amato da ll'uffi cio stampa p er dirm i c he ci sono addiri tt ur a m edia inglesi e american i ac creditati. E per ché ? Per ché vogl iono che gl i spieghi qual è l a ragione p er cui tutti color o che fac eva no qual cosa di mod erno in quest a città, p ittori, scultori , attori, music isti , stann o face ndo le va li gie e se ne stanno andando a vivere a Huelva ! Perché vogl iono che gl i spieghi se m i s ent o responsabile pe r il fa tto che gli hotel del la citt à s i t rov ino, a 24 ore dal la D omenica delle P alme, con un 15 p er c ent o di prenota zioni e, soprattutto, perch é vogli ono saper e se abbiamo l a più pallida idea di cosa s ti a tramando qu esto fig li o d i putt ana che non ri usc iam o a catturare nemmeno per sbagli o. -Non è un f at to né d i sold i, né di i mmagine , né di altro commissario, il proble ma è ch e 100 sett e pe rsone h anno perso la vita. -Non me ne frega un caz zo di quei sette bambi ni f ighet ti che si sono fatt i fott ere . Lo ca pisce? Io orma i mi devo sal vare il c u lo. Ho avvisa t o l'eserc it o, si occ up erà de l servi zio d’ordine del Giovedì San to. Le confraternite non ne hanno nemm eno volu to parl are di sospendere la Setti mana S ant a quest'anno. P er una volta che non piove dicono… Mi sono rott o, in quan to a lei, è fuori d al caso. N on ci sono bigli e tt i p er tornare v i sto che l'alta vel ocità è già al co mple to, quind i se la viva come una vaca nza s e vuol e , ma non si int rometta in nessuna indagine, g lielo chi edo per fa vore. T ornerà vene rd ì a casa sua e grazi e mille pe r tutt o, o per niente. Jimé nez e V illanueva s ono in pi edi. Se mbra che J imé nez non sapp ia cosa dire . V illanue v a annui sce e se n e va. Prim a di uscire dall 'uf fi ci o, il co mm issario pa r la . -Ah, questo è molto d i f fic il e, V il la nueva, s ia per me che per lei, g lielo poss o assicurare, ma lasci qui la sua pistola. -Non ho intenz ione di lascia re qu i l a mia arma, com mi ssario. -È una ri chiesta del suo com miss aria to. Nul la di personale . V illa nueva lascia l'a r ma sulla scri vania. Esce d all 'uf ficio senza sba tt ere la porta. 101 TR ENT A Ingresso di uno dei negozi dell 'usato della città. Un furgonc ino bianco si trova parche ggiato ne lla zon a di carico e s ca rico. T re uomi ni scaricano casse di cartone b ianc o , senza nessun tipo di etic hetta, e l e mettono nel se mint err ato del negoz io con assoluta disinvol tura. Gi ù c'è un uomo i n abito elega n te . Ci so no ce ntinaia d i ca sse accatastate. -Queste sono le ultime . -Perfett o. T utt o com e abbiamo stabilito, no ? -Certa mente. A bbiamo passato diversi me si a compr are piccole quantità in negoz i s parsi per tutta la c ittà. N essuno può s ospettare nu lla e sicur ame nte nessuno potrà aggra pp arsi a null a una volta che sarà fin ito tut to. N el negoz io in cui abbiamo com prato di più era n o solo quat tro litri . -Sì, così. Perfet to. -Nonos ta nte non sia mo de i l eader , pe r no i è mo lto i mportante parteci p are a ques ta cosa, i nostri nom i dovranno essere associati a quello che succede r à. -Così sarà. Le grandi storie vengono scr itte con pi c col i c aratteri, tutti fondament ali. La vostra partecipazione s arà ricompensata, sapet e bene che il gruppo non vi la scerà m ai in dispart e, sal it e su e ch ie dete d i Jaci n ta . Ch e vi d iano pure un po' di prosc iut to e de l mor cón 58 ci ascuno, da i che ve lo siete meritato. -Grazie mille, signore. I tre uomini salgono le scal e e ch iudono la porta alle loro spalle . L'uomo con l'abito el egante os serva le ce ntinaia di c asse di car tone bi anc o ne l mag az zi no. P asseggia sfiorandone qua lc una con la punta delle dita. Contin ua a ca m mi nare. Arriv a alla porta d i 58 Simil e al s alame, il m or cón è un ins accato tip ico delle zone del l’Andalusia ed Extr emadura , s olitamente aromatizzato alla paprika dolce, a glio e s ale. 102 un ripostigli o. Prende una chiave da ll a tasca. La apre e acc ende l a luce . Al l'inte rno s i trova Carl os, l'umorista dei Gachones de T ri ana, il frat ello scompa rso. È im bavagliato e legato a una sedia, sporco e con gli occhi fuori dalle orbite. Indos sa una mag l ietta del Siviglia con il nom e di Dragut inovi c s ul la schiena. È p i eno d i sporcizia e sangue, prob abilmente vomi to. Puzza. Di fronte al la sedia una televi sion e tra smet te una partita di calcio. L'uomo del le casse si avvicina . -Come sta i, sorcio? Sicuramente ti s tarai gi à abituan do al la tua ca sa, è vero? Chi poteva im maginarl o mai , dopo t ant i s cherzi e ad esso gua rdati , v ivi nella s pazzat ura, in un sotte rraneo osc uro, e tutto per vol erci fottere. L'umori sta inizia a e me t te re dei gemiti attrave rso il b ava gli o. S em bra che stia implorando per qual cosa. -Bene, s em bra c he il sorcio voglia di r ci qual cosa, ve diamo com e c i s orprende, lui che è mol to sim p atico. L'uomo gli toglie il bavag lio. Sembra sfinito. Muove la mandi bo la come s e volesse sgranchi rla. E finalme nte parla. -Ok che mi t ene t e s ott o sequestro, ok che da più di 20 giorni m angio esc lusiva me n te i l grasso del pros ci utt o che sembro Sam ant a V illar 59 , ma per favore toglimi i l gol di O liveira nel derby perché mi stanno sangui nando gli occhi. L'uomo schi af fegg ia l'umorista che cade i nsi eme al la sedia e in iz ia a p ia nger e profondame nte. -Senti, figli o di put tana, non s ei nella situazione di ch iede re cose. Ci avre st i tradito e tut to sarebbe andato a put ta ne per un c u lo grosso come il tuo. A me del calcio non freg a u n ca zzo, io sono più da baciamano s ole nn i, ma tu sa i chi ha chiesto questo e nessuno è i n grado di far e cambia r e idea a M anolo. Lo sa i che tutto quell o che d ice un me mbro de lla confrat ernita è le gge, ancora di più se serve a castigare un tradiment o come il tuo. 59 Giornalista catalana , famos a, tra l’alt ro, per a ver c ondotto u n programma te levisivo (21 Días ) in cui trascorreva 21 giorni seguendo un unico s tile di vita o compien do un’identica az i one. 109 Il Sivi glia attacca fort e la squadra inglese. -V el oce, spari al catenaccio. Spe riamo che non si spa venti e si porti le mani alla te s ta. -Preferisco non fare né rum or e né sc int ille con tu tt o quell o ch e c'è lì dentro V il lanue v a, mi chiami pur e pignol o. Jimé nez pr ende de ll e forbic i e un cac ciavite e apre il ca te na cc io. V i lla nu e va lo guard a sorpreso. -Sono del Polígono 63 , ca po. Aprono la porta. L'umorista li guarda distrattame nte. Jiméne z e V illanueva en trano co n mol ta attenzione. I l s erbatoio di dissolven te è mo lto più grand e di quanto sembrasse d a fuori e quel lo de l vino all'arancia si trov a s ospeso senza al cun appogg io. J iménez e V illa nueva lo osservano. -Qualsiasi moviment o po tre bbe f ar cade r e il v ino, f acc ia attenzi on e Jiménez, Dio m io , vedi amo se d eve c o mbi nare una cazzata propri o alla fine . V illa nueva si avvicina lentame n te alla sedia. -Amico, t ranquillo, amico, siam o qu i per a iutarti. -Seduti, adesso mi a moglie ci porta un piatto di pros ci utto buono, prendete una sedia signori, è la finale della UEF A e poss iam o diventa re ca mpi on i, portatemi una birr et ta fresca già che sie te in piedi. V illa nueva si trova a un pai o di m etri. Mezz o p ie gat o. Le bra cc ia distese. G esti cola con le mani delicatam ente. -T ranquill o, qu esta p artita è g ià s t at a giocata, è di ann i fa, è mol to importante ch e non alzi 63 Riferimento al Polígono S ur , uno dei quartieri più malfamati di Sivigli a , oltr e a esser e spes so il qu artiere più povero nelle class ifiche d e lla Spagna intera . 110 le braccia. -Che dite? V oi siete del Bet is s icuro, non vi avvic ina t e, m orta cci di Oliviera e al la puttana di sua madre… Dai, Dani el, sali lì cazzo, s al i, qu anto è m igli or at o questo gioc atore, quando è arrivato e ra un a c apra… -Questo ok, di llo sì, che bravo ch e è Daniel , ma un a cosa… A che mi nu to della p art ita siam o? -E che ne s o io, lì si vede, m a non fa null a per ché… que sta partita la v ince remo! Questa part ita la v ince remo! L'umori sta muove legge r me nte le ma ni accompa gn an do i s uoi urrà. Jiménez e V illa nu eva osservano come si muovono i cavi . Il serbat o io di s opra s i s bil anc ia. Il l iqui do rimane a l bordo. -Sì, sì, cert o che vinciam o, sicuro, ma è i mportante che mi di ca a che minuto siam o della part ita. -Figlio mio, che rompisc atole con il minuto, fa mm i il fa vore di portarmi una birretta e de i ci ccioli così per spizzicare … V ediamo, che c i vedo meno di un gatt o che ha bevut o ca ndeggina, il minut o è i l… il 27, contento? Adess o porta mi qu ella birra . Jimé nez e V illanueva si guardano. Provano ad avvici narsi, ma non c'è modo. -Se non portate birra, qua non s i avvici n a nemmeno Dio, voi siete del Be ti s e mi togliete il calcio p er mettere Sálv ame 64 , ve l'ha de tto m ia mog l ie, non appen a vi vedo v ici no ti ro per bene quella c ord a de lla cisterna che vi fa tanto paura. Dai, a pre nder e l a birra. A rr! In te levisione la partita continua. La commenta Manolo Ladrón de Guev ara. Minuto 28. A tt acca il Siviglia. Il pallone sulla fasci a… 64 Progr amma spaz zatura spa gnolo di cronac a rosa. 111 -Dai Danie l, d ai, mettila rag az zo, mettila per Luisfa. Jimé nez gu arda impauri to V illanueva e gli tocca la s pal la . -V illa nueva, questa è l'azione del go l. V illa nueva guarda l 'umor ista . Sembra essere in un altro mondo. Non sente nul la . Non c'è null a che s i poss a fare per distogliere lo s guardo di quel l'uomo dalla televisi on e. Il pall on e di D ani e l vol a dalla fascia. Arriverà a lla testa d i L uis Fabia no. L'umorista contiene l a te nsione. T ie n e i pugni in basso. Em et t e un ru m ore contenuto, qualcosa d el tipo “Uuuuuuuuh”. Im provvisamente , Ji mé nez gli gri d a q ual cosa c on tutte l e sue forze: -AS COL T A! Non riesce a far gli s tacca r e gl i occhi dal lo sche rmo. Colpisce Luis Fabi ano e prima che il pallone e n tri i n por ta , Jiménez gri d a anc or a pi ù for te. -AS COL T A! HANNO MESSO I N GA LE RA IL TUO P RESIDENTE PER A V ER F ALSIFICA T O DEI DOCU MENTI ALLA CAN T ANTE A M ARBELL A 65 ! L'umori sta s i vo l ta . Non s ente nulla. Non vede i l go l. Non ve de Luis Fabi ano correr e ed esult are con i suoi c ompa gn i. Non ascol ta l'esult anz a nel la televi sion e. Con la ma glietta del Siviglia sprofonda nella sed ia , abbassa la te st a e l a a f fonda fra le m ani . -Beh, per m e sarà sempre il mi g l ior pre sid ente d el la storia. V illa nueva si avvicina rapidamente. Gli libera le mani. -T ranquill o, non faccia così. Non si tra tta di una sent enz a de f initiva. 65 Riferimento allo sc andalo Malaya avve nuto nel 2007. In quegli anni s i scoprir ono dive rsi illeciti amministrativi le gati alla costruzione abus iva di propr ietà immobili ari e riciclaggio, fra le quali d i Isabel Pantoja, la tonadillera (c antante di tonadillas , folklor e s pagnol o) di c ui parla l’autor e, e il s uo allora fidanzato Julián M uñoz, ex sindac o di M arbella. 112 Gli sci oglie i cavi e lo soll eva. -Sì, inolt re nel Siviglia nessuno è impre sc indibile … -Andiamo. Ora de vi riposare. È t u tt o finito. 113 TR ENT A T RÉ Sala stampa de l commissariato di Sivigl ia. Il com m issario parla s orridente e indossa il suo migl ior vestito sti r ato. -Sicuram ente abbi amo af fron tat o uno dei cr imi n ali più spie ta ti e in tellige n ti che abbiamo ma i vist o. Si chi a ma va Juan Arrima e aveva 32 anni . Al mome nto non sappi amo qua l er a il suo impiego, in pre cede nza lavorava n el mondo della comun ic azione. Que llo che possiamo assicurare è che era in a tto un' operazione co ngiunta fra i mig li ori corpi di po l izia del mondo considera ndo che la Settimana S anta sivigliana era in peri col o e che è stato uno dei nostri a r isolvere il ca so. I giorna list i s crivono cose nei loro quaderni e bis bigli ano l'uno con l'a ltro. I tecnici te ngono le camere sui tre ppie d i e parlano e ridono fra di loro senza prestare attenzione a quel lo che dice il commissario. -Per il Pr ogram a di Ana Rosa, potrebbe confermar ci s e l'ass assino della r egañá era i l diput ado de tramo della Esperanza de T riana ? -Non pos siam o dare altre i nformazioni oltre a quelle che abbiamo già da to. -In diretta per T iene Arr eglo , di T oñi M oreno. S i s a s e era membro di qualche confr ate rn ita del la Settimana San ta ? -Al mome nto, co me ho de tto, non possiamo dar e altre inform az ioni o ltre a quel le che abbi amo già dato. -In diretta per L as Mañanas de Cuatr o, d i Mart a F ernández. È vero c he e r a un fanatico reli gioso oltre a essere un naz areno? Jimé nez e V illanueva osservano dal fondo della sala s tam pa. -Perché fa nno sempre le st esse domande? 114 -Non lo so Jiméne z, risol vo cose da 20 a nn i e questa ancora non l'ho ca p it a. Escono dall a sa la. A rrivano neg li s pogli atoi. V illa nueva prende i l suo trolle y grig io. Escono i n strada e V illanueva gu arda l 'orolog io. -Il mi o ta xi dovre bbe e ssere in a rrivo. È st ato un pi ac ere, Jim éne z, spero di inc ontrarla di nuovo, ha un nuovo a mico. -Le dico la stessa cosa, se volesse torn are tr a qualche a nno per la Se ttimana San ta… Cred o che per quanto possa piovere , una p eggi ore di quella di que st'anno non la può trovare . -Mi creda che sono già abba st anz a soddisfatto con la Sett imana Santa. -Beh, allora per la Feri a, che è qua dietro l'angol o. H o la s ensaz ione che quest'anno per la Feria si farà tanta bal doria. -Che dic e? -Insomma, che alla fine , dopo questa S ett im ana San ta strana che abbiamo avuto, molti saranno rim asti con la voglia di fare ba ldoria; quindi , sicuramente quest'anno l a F eria si feste ggerà con più voglia. Se vuol e, la invito nella m ia caseta 66 . -Ci penserò, gra zie mille , am ico. Qui c'è il mio taxi. Ci vedi amo. -Ci cont i. Il t axi se n e va c on ca lma per la strada . Gir a l'angol o e spari sce. 66 Si tr atta di costruzioni fieristiche in c ui i sivigliani si riuniscono dur ante la Feria di Sivigli a. Per ulterio ri approfondim enti, rimando a l libro suc c essivo ambientato durante que st a fes ta in cui vi s ono dive rsi passaggi ambientati all’inter no di una c aseta . 115 TR ENT AQU A TTRO Dall 'esterno, il pani f ici o di fa mose torte , a Casti ll eja de la Cuesta , sembra chiuso e buio. Sono le quattro di ma ttina. È martedì. Arriva una m acchina, un' Audi A8 blu scura. S ce nd e un uomo. V este ele g antemente. Indossa un im permeabile sottile che sembra c os toso, con il colletto a lzato. Gli si v ede a malapena il vo lto. Non c'è ass oluta m ente n ess uno per strada . Bus sa s ett e volt e con le nocche e dice a v oce bassa alla porta “ Pringá de la Al gaba 67 ”. L a porta si apre le n tament e e l 'uomo entra. -Sei in ri tardo. -Mi dispiac e. Un indi viduo inca ppu cc iato accompagna l'ultimo a rriva to n el forno vuoto. Spost a un ta volo e apre una botola nel pavi me nto. C'è una s c ala, i due s cendono giù. Arrivano in una ca ppella segret a ne lla qua le s i trovano cir ca q uindici persone attorno a una. T ut ti indossano una tunica da penitente c on uno strano s c udo sul cappuc cio. Guardano quell i che sono appen a arr ivati. L'ultimo si s cusa, s i toglie il c appott o, le s carpe e s i mette un a tuni ca. S i unisce al ce r chio. N on rima ngono spazi. Una dell e persone s embra il capo . Iniz ia a parlare a l la persona che si trova al cent ro. -Capia mo che ti s tai occupando del dif f ic ile mo mento che s ta at tra versando il nostro ordine . Fors e uno dei più d elicati di tutta la sua s toria, m a senza dubbio uno d ei p i ù appa ssionanti . I l fratello Juan ha la sciato l'opera inc ompiuta , ma mol ta s tra da è s t a ta g ià percorsa . S appiamo che lui ha f att o grandi cose, ma a nche ch e l ei è il candi d ato ideale p er cont inuare il suo l avoro… commissari o. Non si riesce a di stingue re l 'uomo che parla . Solo al cuni ceri rossi il lumi n ano l a c appella segret a. Grida . 67 La pringá è un piatto tipicamente Si vigl iano preparato con le p arti c arnose del bollito ( pucher o ); la c arne viene rimessa a cucinare finché non si sminuz z a fino a dive ntare quasi un paté, motivo per il quale si è soliti accompa gnarla con del pane. L ’Algaba è un paesino a 7km da Siviglia dove s i crede c he si prepari la miglior e pringá . 116 -Portate la comunione! Grida il sommo sacerdote. Due degl i incappucciati escono da l c erchio. Si d iri go no a un tavolo e portano un vass oio dal quale tutti va nno a prende re qualcosa: sono delle olive gor dales 68 . L'uomo de l centro prende l'ul ti ma . T utti l e m angia no. R ipassa i l vassoio e lasciano gl i ossi de lle olive , ripuliti al massim o. L'ultimo a l asci arlo è quello che se mbra il sommo sacerdote . -Anche t u ade sso sei un membro de lla Serva L a Bari, è il mom ent o di conosc ere i tuoi frate lli del dolore. T utti gli uo mini d el la riunione iniziano a togl i ersi i cappucci e a presentarsi. Sono tut ti s cope r ti e si gu ardano l'uno con l'a lt ro. T utt i, tranne il leader . Sembra che nessuno conosca l a sua i d ent i tà . -Io, in quant o priore della Serva La Ba ri l e do il benvenuto, frat ello, ci saranno di gra nd e ai uto l a sua conoscen za delle ar mi e il fa tto ch e adess o è in pensione. Sia mo certi che questa Feria sar à un po' movi mentata, al mome n to ha già un i ncarico. Bat te le mani due vo lte e a ltri due incappucciati por tano su una sedia a ro telle i l giorn alista Bur guillos im b avaglia to e a mmanettato. Il c ommissario guarda d al c entro e sorride. -Lo ca pisco perfettame n te , priore, le ass ic uro che qu esta Feri a sar à un po' movim entata. 68 Le ol ive gor dales sono una va rietà di ol ive coltivate tipicame nte in Anda lusia; chiama te c osì per l’albero da cui prendono il nome e da lle dimensioni del frut to (da gor do , letteralmente “grande, grosso” ). 117 2. IL CR I MINE DEL PAL O DÚ 7 TR E Notte fonda. Inte rno del bar Pepe Donaire 11 proprio ac ca nto a Plaz a de Cuba. Ci sono sei persone sedute in un t avol o al fondo de l loc al e. Si può fumare dentro, discut ono. C’ è poc a luc e e non si r iconoscono be ne i volti . Ascolta no se villanas di Manuel Ort a. -- È chia ro che la Fe ria è l’obiettivo, è incredibile quanta perversione c i sia là dentro orma i. -- È la Sodoma e Gomorra dei nos tri t empi, bisogna agire. -- Nell a G en esi 19 si d ice chiaramente: “ A llora l’ Eterno fece p iovere dai c ie li su Sodom a e G omorr a zolfo e fuoco, ed e g li distrusse quelle citt à e t utti gli abitanti che c’erano.” Inte rviene quello seduto pi ù all’angolo. -- A me quel lo che fa rabbia è che vendano cipero, c he c azzo è? -- Esatt amente, io li obbligherei a prolungare la stagi one e a ve nd ere t orrijas 12 . -- Ma guarda, è già abba stanza che ci siamo abituati al cocco que llo della fonta n ella. -- No, no, nemm eno i l coc co, cazzo, ci sono i f ichi d’india ch e s ta nno m arcendo ne lle banc arelle per str ada e l a gen te invece co mpra il cocco. Con tu tt o il lavoro che po trebbero dare i f ichi e inve ce n ie nte: da una par te quello che li raccoglie s ì lavora, ma poi i fichi potrebbe ro creare a ltro l avoro, come quello che vend e col t el li, sacchetti … Min chi a, no n val orizziamo i nostri prodo tti . -- No, è vero. Ci sono due p e rsone a l c entro c he non pa rlano. Uno dei due a lza la mano i n di r ezi on e de l ca meriere. -- Ragaz zo, portaci un’ al tra bottiglia di Sangr e y Tra bajadero . Il ca me riere spar isce e ri torna dopo poch i ist anti co n la bottiglia di sherry. L a p aga in peset as , la apre e versa mentre ini zia a parlare. -- I nuovi forse non lo s anno, ma la confraternita, in alcuni post i, paga ancora in p e setas , è un modo pe r s ap ere qua li pos t i c i sono amici. Allor a ricapitolando, n iente cocco, ni ente ci pero, niente Melinda quel la dei waffe l de lla Fe ria e nessun’altra stronz ata. Dobbiam o riprende rci la Fe ria. La confr at ern it a è stat a po co di li gente da un paio d i anni a qu esta 11 Uno dei bar di Sivigli a più tradizionali, totalmente arredato c on quadri rappresentanti la c orr ida o il flamenco. Si dice che qui si s ia esibito Camarón de la I sla a ncor a giovane e sconosciuto. 12 Si tratta di un dolce tipico della Quare sima in Spagn a. Si prepa ra de l pan e vecchio, imbevuto nel latte o nel vino, poi viene fri tto e ricoperto di zucche ro. [Document text truncated for crawler view.]