Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. El contexto literario

Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. EL CONTEXTO LITERARIO Francisco Javier Escobar Borrego Juan Montero José Manuel Rico García José Solís de los Santos EL CÍRCULO LITERARIO DE JUAN DE ARGUIJO Juan de Arguijo (1567-1622) es una figura señera de las letras españolas en la Sevilla del Siglo de Oro 1 . Con apoyo de una tradición crítica consolidada se ha afirmado de él que llegó a ser “uno de los mejores sonetistas españoles, si no lo es del mundo” 2 . Este taxativo aserto lo eleva hasta la emulación con Fernando de Herrera (1534-1597), el indiscutible maestro del grupo de escritores que la historiografía literaria ha venido a etiquetar como escuela poética sevillana. Y es que, con excepción de la monumental obra del “Divino”, la conservada y la miserablemente desaparecida casi en su lecho de muerte, la producción literaria del caballero sevillano es parangonable en calidad y cantidad 3 a cualquiera de los demás miembros de aquella “congregación de estudiosos” 4 que comprendió cabalmente la centuria entre los dos siglos áureos de la cultura española: desde el regreso académico de Juan de Mal Lara 5 (1526-1571) a su ciudad natal en 1548 6 , hasta el fallecimiento del Cantor de Itálica, el anticuario Rodrigo Caro La investigación para este estudio se ha financiado con el proyecto Classica et Humanistica Hispalensia (Liber IV) FFI2011-29630, de la DGICyT (Ministerio de Economía y Competitividad). Las diversas partes de este estudio literario han sido acopladas y unificadas en la misma bibliografía por J. Solís de los Santos. 1 La totalidad de la investigación filológica e histórica sobre Juan de Arguijo está recogida y tratada en la edición crítica de su poesía por Gaspar Garrote Bernal y Vicente Cristóbal López (2004); igualmente, la bibliografía y datos están concretados por el mismo Garrote Bernal (2009: 244-247), e Id. (2010a: I, 91- 98). Coincidimos con este mismo estudioso en la reseña de una posterior edición de la poesía de Arguijo, Garrote Bernal (2010b: 197-223): la “probidad literaria”, que decía don Marcelino, consiste también en remitirse con total exactitud cada vez que se manejen los trabajos ajenos. 2 Formulada por el autor de una preciosa antología de poetas sevillanos del Siglo de Oro, A. Sánchez (1948: 336). “V. m., S.r Soneto, es el mejor que e leído en mi vida”, apostrofó en la lectura del “A Cicerón degollado por Popilio”, el primer corrector de los mismos, Francisco de Medina, según recoge el hispanista editor de ambos, Stanko B. Vranich (1985: 106, n. 3), y (1997: 252). 3 La editio maior de Vranich (1985), incluye 66 sonetos más 12 poemas entre canciones, silvas, epístolas de esdrújulos, tercetos y décimas, el acto III de la Tragedia de San Hermenegildo, con 1.594 versos de arte mayor y menor, amén de las dos cartas conocidas, la relación impresa de las fiestas de la Inmaculada (1617) y la floresta de cuentos, chistes o “prontitudes”. 4 La expresión es del hispanista Jonathan Brown (1980: 33-56), en un documentado resumen sobre el ambiente cultural sevillano que vertió al español el investigador de una de las ideas motrices del grupo herreriano, Sevilla como nueva Roma, Vicente Lleó Cañal (1979). 5 Esta es la forma correcta de escribir el apellido del humanista sevillano Mal Lara: así lo declara él mismo en sus escritos, así lo hizo imprimir en sus obras, pues no hay que olvidar que está en latín, Mallara, la nota autógrafa reproducida en Carande Herrero y Solís de los Santos (2012: 332). Es ajeno a la tradición ortográfica española el guión que se introduce entre palabras de un único nombre. 6 “Bolvióse a Sevilla, porque la edad i necesidad de sus padres lo pedía, donde començó a leer la Gramática; i dentro de poco hizo compañía con el maestro Medina, llamado el Griego, i por su ausencia ocupó su cátedra en la calle de Catalanes, i de allí se passó a la Laguna, que oi es Alameda, donde tuvo muchos i mui ilustres discípulos”, registró en su galería de retratos F. Pacheco (1985: 357). Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla (1573-1647) 7 , en vísperas de la devastadora epidemia que sumirá en la decadencia a la gran metrópoli hispana. Como poeta, Arguijo es discípulo directo, tan privilegiado como aventajado, de este grupo de escritores y humanistas que ha visto en 1580 la publicación de su ideario poético en el enciclopédico comentario a las poesías de Garcilaso de la Vega (c. 1499- 1536). Fue el libro más importante de crítica literaria publicado entonces en España, donde se trazaron las directrices de la composición poética en la etapa más floreciente de nuestras letras 8 . Su autor, Fernando de Herrera, no duda en recoger cualquier punto de interpretación, traducción y también discrepancia de los otros miembros de su círculo, en un espíritu de colaboración crítica inusual en la actividad intelectual española de aquella época, y de cualquier otra, con las excepciones que se consideren pertinentes. Y el Maestro Mal Lara había sido el decisivo impulsor de ese proceso y el promotor de una corriente intelectual de fundamento netamente humanista y con marcado perfil erasmiano, mientras se pudo. En efecto, desde su “ínclito museo” o “academia literaria”, contribuyó a fomentar el cultivo de los clásicos grecolatinos y de los poetas del Renacimiento italiano, aunando así las dos facetas trascendentales de la producción de Francesco Petrarca, padre del movimiento humanista, y estimulando a través del contraste de pareceres entre sus discípulos y amigos el conocimiento y la búsqueda de la belleza y perfección formal en sus escritos 9 . Así lo reconocerá años después el propio Herrera en la anotación al soneto primero de Garcilaso: “Iuan de Malara, [...] que fue uno de los que más me persuadieron, que passasse adelante con este trabajo” 10 . Arguijo entregará sus sonetos para revisión a Francisco de Medina (1544-1615), el redactor del manifiesto poético que constituye el prefacio a las Anotaciones de Herrera, y, desde luego, uno de los participantes más citados en estos comentarios y autor también de dos poemas latinos en los preliminares. Y aplicará Arguijo esas correcciones cuando el Maestro Medina actuaba de asesor de erudición y letras clásicas en el taller, y tertulia o academia, del pintor Francisco Pacheco (1564-1644), que incluirá en su Arte de la Pintura una silva de Arguijo en traducción de un poema de San Gregorio Nacianceno sobre el poder moralizador de la pintura en la conversión de una meretriz 11 . Arguijo se encuentra estrechamente vinculado a este círculo del pintor Pacheco, tanto por las connotaciones estilísticas de la pintura del techo de lo que sin duda fue su biblioteca, como de lo que se conoce como literatura de la sal o graciosidad 12 . Arguijo 7 Véase infra la tripartición generacional de esta centuria áurea. Las obras poéticas de Francisco de Rioja (1583-1659) datan todas de esta centuria central entre ambos siglos, según señala nuestra maestra Begoña López Bueno (1984: 33-34); cfr., en especial, su estudio sobre el entorno poético sevillano López Bueno (2010: 487-512). 8 Cfr. los estudios y bibliografía sobre las Anotaciones en López Bueno (1997). 9 Cfr. Sánchez y Escribano (1947: 308-312); Vranich (1985: 41-42); Escobar Borrego (2012: 29-101). Si bien es discutible una academia literaria en sentido estricto, donde se levantaran actas o se celebraran justas, es forzoso admitir en el estudio de Mal Lara una asiduidad y profundidad en el trato por encima del ejercicio profesoral; a su temprana muerte en 1571, el centro de estudios localizado en la Alameda continuó al frente de Diego Girón. 10 Cfr. Herrera (1580: 80). 11 Cfr. F. Pacheco (1649: 148-149, por error 139); la silva inc. “Fácil al blando ruego”, de San Gregorio Nacianceno, “Scortum intemperans aliquis”, en Bassegoda (1990: 258-259). Reproduce el texto latino y adjudica a la etapa de aprendizaje o bien declive creativo de Arguijo, Vranich (1985: 401-403). 12 Señala la idoneidad de esta última denominación nuestro colega Valentín Núñez Rivera (2010a: 518, n. 33), y (2010b: passim). Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. cultivó este subgénero de la narrativa en la recopilación de anécdotas chistosas, que también abordó, con mayor calado y ajeno plectro, el severo y pío tratadista maestro de Velázquez en uno de los manuscritos que contiene escritos dedicados al mismo Arguijo 13 . Este subgénero narrativo ha adquirido a lo largo del Renacimiento, desde las Facetiae de Poggio Bracciolini hasta la adoxografía o elogio irónico de raíz lucianesca practicada por Erasmo 14 , un sesgo popular que lo entronca, por un lado, con la filosofía vulgar o del folklore, que diríamos con toda propiedad y etimología, y, por otro, con lo burlesco o descaradamente satírico 15 , vertiente practicada por destacados exponentes del círculo de Herrera, y, en especial, por el tío y benefactor del pintor Pacheco, el canónigo del mismo nombre, autor de una macarronea burlesca y una sátira literaria 16 , quien, asimismo, contribuyó en las Anotaciones de Herrera con una oda latina a Garcilaso donde formula la más temprana declaración del Siglo de Oro de la poesía española 17 . HERRERA EN CASA DE ARGUIJO Es Herrera, pues, el eje sobre el que pivota todo este ambiente intelectual y artístico que estimula la creación poética del caballero sevillano. Se nos ha conservado un documento que prueba la relación del indiscutible maestro con su discípulo aventajado y boyante, tanto más excepcional por cuanto no sólo se había venido echando en falta un testimonio tal por quienes han dedicado su investigación al estudio de nuestro poeta 18 , sino, sobre todo, porque viene a arrojar alguna luz para desentrañar ese hermetismo de estos círculos intelectuales sevillanos 19 que condiciona la investigación a desenvolverse en el terreno de la conjetura, cuando no a tener que aceptar los estereotipos de la erudición acrítica. Es una carta autógrafa del mismo Fernando de Herrera al pintor y humanista Pablo de Céspedes (c. 1538-1604), racionero del cabildo catedralicio cordobés, que por sus estrechos vínculos con la llamada escuela sevillana debe ser considerado, y esta carta viene a corroborarlo, integrante decisivo de este círculo intelectual. La carta está fechada en Sevilla, a 26 de marzo de 1597, el mismo año de la muerte del gran poeta, y por la notable mención que en ella hace de Juan de Arguijo merecerá algunos comentarios 20 : 13 El manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla (en adelante BUS) H RA-158: Libro de varios tratados de graciosidad i erudición, de diferentes autores. Atribuido al pintor Francisco Pacheco por Bassegoda i Hugas (1990: 17). Reproducido y comentado en la exposición “Fondos y procedencias” de la BUS, por Bolaños y Donoso, Carmona Tierno (2013: 617). Tratamos diversos aspectos de su descripción en Solís de los Santos (2015). 14 Cfr. Núñez Rivera (2001: 108). 15 La diferencia entre los dos rasgos, por lo demás concomitantes, del género es el situarse dentro (satírico), o fuera (burlesco), del sistema de valores imperantes, según estableció R. Jammes (1987: 34). 16 Estudiadas ambas composiciones por Montero, y Solís de los Santos (2005: I, 637-666). 17 Arguijo será, pues, uno de los uates renati gracias a los cuales brillará para Hispania un nuevo aureum saeculum, según el vaticinio de Apolo en el Natalicio de Garcilaso, cfr. Herrera (1580: 23-34) y Solís de los Santos (2014: 99-109). 18 “No cabe la menor duda de que Herrera y Arguijo se trataban”, afirmaba Vranich (1985: 19) lamentando que no existiera dato que lo confirmara. 19 Este carácter cerrado y receloso, nunca mejor dicho, se ha destacado al hilo de la escasa repercusión editorial, y también pérdida, de las obras de estos poetas y escritores, perspicaz síntesis que aduce como causas la presión inquisitorial y el control ideológico, Lleó Cañal (1979: 210-212). 20 Las carta fue hallada, editada, comentada y reproducida a partir del original en el Archivo de la Catedral de Granada, libro 58, f. 165, por Rubio Lapaz (1993: 381-382, 128, n. 70, 155, n. 129). En la Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla Querría saber de V. m. si valdrá ésta tanto que merezca respuesta, porque cierto que desseo ver carta suya ya que se dilata la buelta, pero dexado esto quiero contar a V. m. una galantería de un S.or Cordo- 5 vés que no conosco, el cual me hizo merced de escrivir, dezía el sobrescrito assí, A Fr.do de Herrera, en casa de D. Juan de Arguijo, la respuesta a casa de Diego F.dez de Córdova, jurado della, en manos d’El L.do Gonçalo Núñez, al porte un real, 34 mvd., Sevilla. Yo como vi estas maravillas, pagué mi porte i abrí mi car- 10 ta, la cual tenía debaxo la cruz, Ioannes Morales Fernando Hispanorum omnium poetarum eruditissimo S. P. D., en fin ella era en Latín, aunque no mejor q’l de Julio, i entre otras cosas harto lindas me dize, te vivere apud D. Ioannem Arguijum virum longe clarissimum, i luego, quod in hac miserrima ipsorum conditione 15 Maecenatem (id est fautorem) habeas, i no le faltó más que dezir el salario que me dava D. Juan, i que no a de imprimir cosa sin que primero se la emiende yo, i tanto que si ai algún ombre principal que tenga necessidad de maestro para su hijo, haga yo lo que el padre de los moços y lo acomode, i al cabo me 20 da con un Soneto por medio de la carta. Este es el caso, V. m. que me conoce juzgue aora entre mí i Juan de Morales, porque Don Fr.do de Guzmán, con la buena condición que tiene, es de parecer que se llegue con él más al cabo i se le responda, aunque si V. m. me tenga en más ruin opinión. Yo holgaré mucho 25 que si V. m. viere al S. Don Ant.o F.dez de Córdova le dé cuenta desto, i no se espanten después de que nos riamos de semejantes savandijas. N. S et c. De Sevilla, 26 de março 97. F.do de Her.a La misiva trasluce y subraya, incluso gráficamente, el orgullo herido del maestro por ser considerado un paniaguado de su discípulo. La cosa fue que Herrera recibió una misiva a porte debido, 34 maravedís, de un tal Juan de Morales, en cuyas señas se consignaban, según era y es habitual, direcciones ajenas, tanto la del remitente, en casa del jurado cordobés 21 Diego Fernández de Córdoba (7), como del destinatario, y ahí al maestro le dolía, en casa de don Juan de Arguijo (6). La carta venía redactada en el latín normalizado de los manuales y recetarios epistolares humanistas y jesuitas, no mejor, desde luego, que el de Julio César (12). En su fórmula de saludo, S(alutem) P(lurimam) D(icit), tal vez atisbemos una alusión al ideal del doctus poeta de la poesía helenística y romana clásica, “a Fernando, el más erudito de los poetas españoles” (11), pero ahí pararon los elogios, porque le espetaba que “vives en casa del muy ilustre caballero Don Juan de Arguijo”, y que habría de ser la mayor suerte del mundo “el que en esta tan miserable condición de los mismos”, es decir, de los poetas, “lo tengas como mecenas, esto es, como benefactor”, destaca subrayando el lastimado receptor (15), y para mejorarlo el mísero Morales viene a deslizarle que el más erudito de los poetas es una especie de negro del joven veinticuatro, empleado en corregirle sus pruebas de imprenta (16-17), aconsejándole, además, que se ponga a dar clases particulares a mozos de presente transcripción para nuestro comentario (líneas 1-28) nos hemos servido, como siempre, de la ayuda de nuestra colega Carmen del Camino. 21 No deja de ser despreciativa la misma referencia mediante el anafórico (7) al apellido y a la ciudad. Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. familia (18-19). Remata la epístola con un soneto (20), con lo cual descubre su petulante propósito, que no es otro que asombrar al gran exégeta del Príncipe de las poetas castellanos, y lo consigue, pero por su estupidez. En fin, solicita Herrera a Céspedes que muestre a este paisano la metedura de pata, pues así ha parecido que se debe actuar a los demás contertulios, entre ellos al buen Fernando de Guzmán Mejía 22 (22), y que se informe de ello también a un personaje de alcurnia emparentado con los condes de Feria y marqueses de Priego, próceres que introdujeron en Córdoba a los primeros jesuitas 23 . La identificación con un miembro de esta familia se fortalece con la nota marginal de mano diferente en este precioso documento, de la que se ha podido leer del original 24 : “Todo este discurso i presupuesto deste buen hombre, osare juzgar, salió de algún dovoto padre o hermano teatino 25 , bien podría ser mal entendido por el dicho pedante i tan aviessamente como suele a los semejantes”. Se explica, pues, el anónimo escoliasta que algún jesuita, tal vez ufano del poderío del antiguo alumno de la Compañía, iría comentando la asiduidad y duración de aquellas tertulias literarias que el pedante Morales, quien por sus latines también habría de ser exalumno —dado que la cruz encabezaba (10) todo tipo de escritos, no sólo los de los eclesiásticos—, interpretó, aviesamente según se le conocía, como una menesterosa dependencia casi al estilo de los parásitos de las fabulae palliatae. MECENAS Y POETA Es muy probable que el poetastro que se imaginó a Herrera viviendo de la generosidad de Arguijo no hizo más que sucumbir al tópico que reflejaba la realidad social en la que se han desenvuelto los hacedores de la cultura animi hasta la constitución de los más avanzados estados democráticos. Lo señaló en sus epigramas el hispanorromano Marcial: “Que surjan Mecenas, amigo Flaco, y no faltarán Marones” 26 . Aquella escuela poética sevillana no sería una excepción 27 . Desde el primer período de la academia del maestro Mal Lara la hallamos jalonada por nombres de nobles protectores que participaban de pleno en las tertulias del círculo y recibían la dedicatoria de sus obras. Los condes de Gelves, Álvaro Colón y Portugal, de cuya amistad con Mal Lara nuestra biblioteca ha conservado un precioso testimonio 28 de 1563, y Leonor de Milán, “Luz”, el amor petrarquista del “Divino”. Los duques de Alcalá de los Gazules, el hijo del II titular, Fernando Enríquez de Ribera (1564-1590), IV marqués de Tarifa, discípulo del maestro Medina, a quien Herrera dedica el único poemario que publicó en vida, Algunas obras (1582), y entrado el siglo XVII el III duque, Fernando Afán Enríquez de Ribera, que participará con un impreso 29 en el debate pictórico erudito. Antes, el conde de 22 No sólo porque lo dice aquí Herrera, sino porque se había granjeado el apodo de El Hereje (Méndez Bejarano, 1922: I, 300-301, nº 1.203), con paradójica hipérbole propia de la “graciosidad” del paisanaje; algunas notas sobre este autor festivo de la Sevilla de finales del XVI, dimos en J. Montero y J. Solís de los Santos (2005: I, 645). 23 Cfr. Solís de los Santos (2010: 136-137). 24 Según Rubio Lapaz (1993: 382, n. 1). 25 En la época los jesuitas eran llamados teatinos, cfr. Solís de los Santos (2013b: 61, n. 201). 26 Sint Maecenates, non deerunt, Flacce, Marones (Mart. 8.55.5). 27 Ha tratado el ambiente sociocultural de la Sevilla del Siglo de Oro el hispanista canadiense G. Lazure (2003), tesis doctoral inédita que esperamos ver publicada en interés de estos estudios; asimismo, cfr. Lazure (2012: 19-44). 28 El Virgilio completo, BUS A Res. 11/2/15, comentado en Carande Herrero y Solís de los Santos (2012: 331-332). 29 Cfr. Del titulo de la Cruz de Christo Señor nuestro (s. i. t.), pero Sevilla, 1619, como deduce Domínguez Guzmán (1992: 287, núm. 0.1). Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla Olivares, Gaspar de Guzmán (1587-1645), mientras esperaba en Sevilla, entre 1607 y 1615, su gran salto a la Corte. Y en la etapa entre los dos siglos, el caballero veinticuatro don Juan de Arguijo, quien, amén de aunar en su persona la reciprocidad del mecenazgo, nos ha legado como singularísimo testimonio de aquella “congregacion de estudiosos” la decoración del lugar, sin duda amoenus, donde se celebraban sus tertulias o sesiones. Junto a las consideraciones acerca de la simbología de las pinturas de Alonso Vázquez que han expuesto nuestros colegas, queremos añadir algún detalle sobre la inscripción latina de la cartela. El epígrafe: GENIO / ET MVSIS / DICATVM. / A. S. / M.DCI (“Dedicado al Genio y a las Musas. Año de la Salvación, 1601” 30 ), evoca el conjunto fundacional del taller e instrumento de la tradición cultural de Occidente, queremos decir la bodega de libros (bibliothḗkē) consagrada a las musas que inauguró en Alejandría el rey Ptolomeo II Filadelfo a instancias del aristotélico Demetrio de Faleros. La palabra latina Genius es de la misma raíz que gignere, ‘engendrar’. Su significado está relacionado con la idea de vida (anima), alma (animus) y cualidad natural (ingenium). Cada hombre tiene su genio, que como un dios tutelar cuida por su vida desde el nacimiento hasta la muerte. Viene a ser como un trasunto divinizado de la idea de personalidad y la conciencia divina que una persona viva tiene de sí mismo. Lo divino era, cabe definir, no sólo lo concerniente a los dioses, sino el ámbito en el que los antiguos ponían todo lo que nosotros llamamos espiritualidad. También los espacios y las cosas tienen su genio. Al genio de los buenos libros aludió sugerentemente un verso de Marcial: “Un libro destinado a pervivir debe tener su genio” 31 . Sea cual fuere el significado de este pentámetro, también hoy decimos que tienen alma los escritos de quienes nos encantan con sus textos, y estaría fuera de toda discusión la espiritualidad, o si se quiere, la genialidad de aquellos contertulios que se reunían en el museo biblioteca de la casa de don Juan de Arguijo, y el que más, “el ingenio divino de Fernando” 32 . DE LOS INGENIOS FARO «¿A quién daré mis Rimas […] /A vos famoso hijo / de las Musas […] A vos Mecenas claro, / dulce, divino Orfeo, / claríssimo Museo / de los ingenios faro» (vv. 1, 7-8 y 13- 16) 33 . Con estos versos saludaba Lope de Vega a don Juan en la edición exenta de las Rimas que había visto la luz en Sevilla en 1604. En la ciudad hispalense residió Lope entre 1602 y 1604 en compañía de su amante Micaela de Luján. Fue una etapa creativa muy fértil para el Fénix en la que el mecenazgo y patrocinio de Arguijo fueron cruciales. A él destinó las cuatro dedicatorias que contenía la Hermosura de Angélica, con otras diversas Rimas (Madrid, Pedro Madrigal, 1602). La estancia de Lope en Sevilla coincidió con el máximo apogeo y reconocimiento de Arguijo y de las reuniones académicas celebradas en su casa. Con acierto se ha ponderado 34 la significación que 30 A. S. es abreviatura de anno Salutis. Es errónea la transcripción de los números que se ha divulgado a partir de la descripción de José Gestoso, entre otros muchos, cfr. Félix Sánchez-Blanco Parody, “Pinturas en el palacio de la calle Monsalves”, ABC, 7-V-1983, p. 30. En la ilustración de López Torrijos (1999: 184), se distinguen claramente los números romanos, como señalan también pero a pie de página Garrote y Cristóbal (2004: LV, n. 135). El 1.000 de la fecha, no está por el habitual M, sino por la peculiaridad tipográfica de dos D, 500, la primera de ellas invertida. 31 Victurus genium debet habere liber (Mart. 6.60.10). 32 Cfr. Solís de los Santos (2012g: 136). 33 Cfr. Pedraza (1993-1994: I, 159). 34 Cfr. Garrote Bernal y Cristóbal López (2004: xxviii). Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. tiene el hecho de que seis composiciones del mecenas sevillano se incluyeran en la antología más influyente del Siglo de Oro, las Flores (Valladolid, 1605) de Pedro Espinosa, y que una de ellas, el soneto «La tirana codicia del hermano», tuviera el privilegio de abrir la colección. La cronología de su vida brindó a Juan de Arguijo la oportunidad de conocer a tres generaciones de humanistas y creadores con los que compartió amistad, ideas y experiencias. La primera de ellas fue la formada en torno al magisterio de Juan de Mal Lara y Fernando de Herrera, que reunió a Baltasar del Alcázar (1530-1606), al canónigo Pacheco (1535-1599), al humanista Diego Girón, al maestro Francisco de Medina o al pintor Pablo de Céspedes (1548-1608), al jesuita Gaspar de Zamora (1543-1621). La segunda fue su generación, Rodrigo Caro (1573-1647), los jesuitas Luis del Alcázar (1554-1613) y Juan de Pineda (1558-1637), Pedro de Venegas Saavedra (1576). La tercera, la de los jóvenes que habían nacido en la década de 1580, Antonio Ortiz de Melgarejo, Francisco de Rioja, Francisco de Calatayud, Juan de Jáuregui, Hernando de Soria Galvarro, Juan Antonio de Vera y Zúñiga, Juan de Espinosa, o Diego Félix de Quijada y Riquelme 35 . Íntimo trato tuvo con Francisco de Medrano, quien le dedicó cuatro composiciones y con quien compartió meditaciones ignacianas. A la consideración de Arguijo propuso don Pedro de Venegas Saavedra sus Remedios de amor, obra que al cabo se publicaría en un volumen conjunto con las Rimas de Medrano en Palermo el año de 1617. En una carta dirigida a don Álvaro de Guzmán desde el Aljarafe sevillano en octubre de 1604, que incluyó Venegas en los preliminares del impreso, declara que sus Remedios: «Hasta ahora no han salido de Sevilla, i en ella solo los an visto D. Juan de Arguijo, don Juan de Vera, Fernando de Soria i Francisco Medrano» 36 ; esto es, el núcleo de la academia que se reunía en la casa de Arguijo por entonces. A ellos hay que añadir los nombres de Calatayud, Rioja, Luis y Juan Antonio del Alcázar o Antonio Ortiz de Melgarejo, quien le dedicaría La casa de los locos de amor, pieza incluida en uno de los manuscritos literarios que pertenecieron al pintor Francisco Pacheco, el RA-158 (fol. 216) de la BUS, que se muestra en esta exposición. Lo cierto es que a Juan de Arguijo y a sus academicistas remitían sus obras los poetas de todos los rincones del solar hispano para que fueran sometidas a su escrutinio. La ruina y la reclusión en la Casa Profesa de los jesuitas de Sevilla no quebrantaron la amistad de los más fieles. La de Lope fue inextinguible. En su epopeya La Jerusalén conquistada (1609), que había comenzado a componer durante su residencia en Sevilla, otorgó con fina sensibilidad estoica un lugar de privilegio en el elenco de poetas patrios a «aquel más excelente en la caída», don Juan de Arguijo. A él dedicó la novena epístola de la Filomena (1621) y la Comedia famosa de La buena guarda, incluida en la Décimaquinta parte (1621) de las comedias del Fénix, dedicatoria que encareció las cualidades que fueron la divisa de Arguijo para sus contemporáneos: «raro ingenio, magnánimo corazón y profunda mansedumbre». Parecidas prendas encomió en don Juan la dedicatoria de otro de los manuscritos incluidos en la exposición, La Hispálica, obra compuesta hacia 1618 por Luis de Belmonte Bermúdez 37 . 35 Punto de partida para su datación Lasso de la Vega y Argüelles (1871) y Méndez Bejarano (1922). 36 Cfr. la edición de F. Socas (2007: 74). 37 Hay dos ediciones de este poema heroico sobre la conquista de Sevilla, que se mantuvo inédito hasta el siglo XX: la realizada por Santiago Montoto en 1921 y la de Pedro Piñero en 1974. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla La quiebra económica y el desengaño consumieron el ánimo de don Juan en su retiro. Él mismo lo confiesa a un poeta emergente, Diego Félix de Quijada y Riquelme, que le había enviado un conjunto de sonetos titulado las Solíadas para que lo juzgara y le ofreciera un poema para los preliminares. Con indicios de sentida desilusión declinó la invitación: «A la par estimara haber podido hacer algunos versos en testimonio de esto; pero hállome tan remoto de la facultad con el olvido largo de estos diez años que no me basta haberlo procurado» 38 . No obstante, Arguijo hizo alguna excepción en su voluntario aislamiento de la literatura. Escribió, por ejemplo, dos décimas laudatorias a su amigo Juan de Jáuregui, hijo del también veinticuatro don Miguel Martínez, para que figuraran al frente de sus Rimas (Sevilla, 1618). ARGUIJO VITUPERADO No todo fue reconocimiento y admiración, ni siquiera en el periodo de máxima prosperidad de la vida del poeta. Un acontecimiento bien conocido hizo de Arguijo el blanco de las sátiras de los poetas insumisos que expresaron su disconformidad con el poder: el recibimiento que la ciudad de Sevilla hizo a la marquesa de Denia en octubre de 1599 39 . El motivo de la visita de la marquesa, esposa del V marqués de Denia, don Francisco Gómez de Sandoval y Rojas, fue el deseo de estar presente en el parto de su hija, doña Juana de Sandoval, casada con el undécimo conde de Niebla, don Manuel Alonso Pérez de Guzmán. Fue el propio Felipe III quien se dirigió al asistente de la ciudad, don Diego Pimentel, para que la esposa del futuro duque de Lerma fuera cumplidamente agasajada. El nuevo monarca se sintió en la obligación de complacer a su valido, en quien había depositado sus esperanzas para realizar las profundas transformaciones que se produjeron a la muerte de su padre; así lo entendieron entonces, como deja ver el testimonio de Ortiz de Zúñiga: «mostró el Rey la estimación de su gran favorecido el Marqués, que ya en todo corría como primer ministro» 40 . El viajero alemán Diego de Cuelvis, que había llegado a Sevilla en septiembre de 1599, relató con perplejidad la entrada en Sevilla de la marquesa en su Thesoro Chorographico de las Españas. Las autoridades dieron rango de visita de estado al paso de la marquesa por la ciudad, que venía desde Huelva, donde había acudido a ver a su hija doña Juana, y, ciertamente, como apunta Cuelvis, «ella fue recibida con pompa real siendo toda la gente y vecinos de la ciudad en armas y estando cada uno de ellos en orden…» 41 . 38 Cfr. Vranich (1985: 419-420. 39 Está muy bien documentado por algunos de los autores de anales históricos de la ciudad: Francisco de Ariño (1873: 111) y Diego Ortiz de Zúñiga (1677), principalmente, por el anónimo autor de unas Noticias y casos memorables de la Ciudad de Sevilla, conservadas en un manuscrito perteneciente a la biblioteca del Conde del Águila, en Archivo Municipal de Sevilla (en adelante AMS), subfondo Archivo Histórico- Colecciones. Sección XI “Archivo Biblioteca del Conde del Águila”, t. 20; para la crónica del recibimiento de la marquesa de Denia, cfr. fol. 33), y por las Efemérides del Mtro. de Ceremonias Lcdo. Sebastián de Villegas, manuscrito de la Biblioteca Capitular y Colombina. También cronistas contemporáneos han relatado el acontecimiento, en especial Nicolás Tenorio y Cerero, autor de un folleto que registra el contenido de los documentos del Archivo Municipal de Sevilla relacionados con el tema (libros del consistorio que creyó perdidos Antonio María Fabié, editor de los Sucesos de Sevilla de Ariño. También José Martín Jiménez publicó en Archivo Hispalense documentos referidos al viaje de la de Denia que se guardaban en el Archivo Municipal de Écija (1945: 373-377). 40 Ortiz de Zúñiga (1998: IV, 194). Francisco Gómez de Sandoval ejerció un control absoluto sobre las decisiones del joven rey; cfr. el detallado análisis de las relaciones entre Felipe III y el V marqués de Denia que realiza Patrick Williams, 2008: 185-260. 41 Ofrecemos datos de la recepción de esta singular obra de viajes, que recopila antigüedades hispanas si bien de fuentes de segunda mano, en Solís de los Santos (2012g: 85, n. 20). Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. Quienes consintieron tan bochornoso espectáculo para la dignidad pública fueron puestos en la picota: don Diego Pimentel, don Fernando Enríquez de Ribera, el marqués de Santa Cruz o el veinticuatro don Juan de Arguijo. Este recibió el ataque personal más despiadado en un soneto en el que se denunciaba el desproporcionado agasajo con que el poeta acogió a la marquesa en su hacienda de Tablantes, a medio camino entre Espartinas y Umbrete, donde se había previsto que hiciera parada la comitiva. Allí se desplazaron las autoridades 42 a recibir a la de Denia: «He aquí que en refrescar los caminantes / el señor veinte y quatro se ha extremado; /he aquí el de Sancta Cruz, que, rodeado / de señores, salió hasta Tablantes». La acogida dispensada por Arguijo a la marquesa se convirtió en ejemplo de despilfarro, y en la memoria popular se recordó como el origen de la ruina del poeta sevillano. Rodrigo Caro, además de registrar en sus Varones insignes que Arguijo fue un «no solo elegantísimo poeta, sino el Apolo de todos los poetas de España», recordó, con algo de exageración, el ejemplo de su desprendimiento rumboso en el agasajo a la legítima del factótum regio: […] en la entrada en Sevilla de una señora gastó 40.000 ducados por ser mujer de un privado; y este gasto atrasó tanto su hacienda, de modo que sin ser jugador ni gastador con mujeres, vino a estar tan pobre que solo se sustentaba, hasta que murió, de la dote de su mujer, que eran 40 ducados de renta: para su gran magnificencia corto caudal 43 . La indignación contra los poderes públicos fue el principio generador de los sonetos contra el recibimiento. Juvenal había formulado esa convención para la sátira, si natura negat, facit indignatio uersum (I, 79). Y esa indignación se proyectó principalmente en el asistente, Pimentel, y en el distinguido veinticuatro don Juan de Arguijo. El conjunto de sonetos 44 tuvo un único objetivo: la denuncia de una ignominia. La afrenta pública no podía ser más infame si se repara en la situación social que se vivía en Sevilla en el momento de la visita. Bajo la suntuosa escenografía dispuesta para el halago de la marquesa se ocultaba una realidad dolorosa: una ciudad desangrada por el hambre, el tifus, la subida de los precios de los alimentos básicos, la bancarrota de las arcas municipales y una epidemia de peste que no remitiría del todo hasta 1601. S. P. Q. H., EL FAETÓN SEVILLANO 42 Describe con detalle la fiesta dada por Arguijo y enumera a los asistentes más notables Martín Jiménez (1945: 375-376). 43 Cfr. Rodrigo Caro (1992: 112). Tiraban largo, en la imaginación del ajeno dispendio, pues aceptando la paridad que fijó para el reinado de Carlos V R. Carande (1987: 225), alcanzaría la friolera de 15 millones de maravedís. 44 La relación en verso de la visita de la marquesa de Denia tuvo una amplia difusión, pues testimonios de ella han quedado conservados en nueve cancioneros manuscritos del siglo XVII, todos ellos con abundante poesía satírica. Siete de los sonetos sobre el asunto fueron publicados por Rodríguez Marín (1897) en un folleto (El ejemplar que consultamos, Biblioteca Universitaria de Sevilla, sign. L / 36, aparece encuadernado con el folleto de Nicolás Tenorio y Cerero [1896]). Rodríguez Marín transcribió los recogidos en un manuscrito de la Biblioteca del marqués de Jerez de los Caballeros, hoy en la biblioteca de la Hispanic Society of America con la signatura B 2495, un cancionero sevillano que ha sido editado por Labrador, DiFranco y Rico (2006). En 1965 fueron editados y comentados nuevos testimonios por Eloy Benito Ruano (1965), quien siguió para su edición el texto de los sonetos conservados en los manuscritos 63 y 64 de la Biblioteca de la Universidad de Oviedo, y completó los que faltaban de la serie en esos testimonios con la edición de Rodríguez Marín y el ms. de la Biblioteca Nacional (en adelante BNE) 861. Dos nuevos testimonios de esa crónica en verso hemos tenido ocasión de editar en Rico García (2011b). Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla como Ignacio de Loyola, en lo que sigue el paradigma del sacra profanis miscere. Ello explicaría, en efecto, su armonización entre cultura visual y narratividad gráfica en los tercetos A San Ignacio, con puntos de encuentro respecto a la Vita beati P. Ignatii Loiolae Societatis Iesu fundatoris (Roma, 1609), con grabados de Jean Baptiste Barbé 91 , pero, a la par, en sintonía con una retórica visual identificable en otros proyectos de aliento jesuita sevillano entre la imagen y la palabra 92 . En definitiva, Arguijo se nos presenta como un poeta visual en lo que a su tratamiento estético mitológico se refiere 93 , esto es, en la más asentada tradición de otros poetas sevillanos como Cetina en su Historia de Psique, traducida 94 , y Mal Lara con sus poemas mitográficos Hércules animoso y La Psyche. Por ello, sobresalen en la héuresis o inuentio humanística de Arguijo un conocimiento integral en distintos campos del saber, no sólo de la poesía sino también de la tradición grecolatina, la música y fundamentalmente las artes visuales, en una hermandad entre el pincel y la pluma no sólo sugerida en el conocido principio del Ars poetica horaciana que proporcionará su lema clásico a las teorías artísticas del Renacimiento y del Barroco, sino efectivamente representada en la ejecución por su propia mano de una pintura de “Santa Petronilla” de la que tan sólo nos ha llegado noticia de su existencia en un inventario notarial de 1651 95 . VT PICTVRA POESIS Como no podía ser de otra manera, es en el tratado de Francisco Pacheco de los Ríos 96 donde únicamente se encuentra recogido entre los escritos de la escuela sevillana este ilustre e ilustrado parangón entre las dos bellas artes que se convirtió en paradigma académico. Pacheco traduce el fragmento completo de la Epístola a los Pisones, 361- 365, comentando el sentido literal, y superficial, de valoración de la obra artística en cuanto a precisión y acabado en los detalles, pues ha precedido la anécdota transmitida por Plinio el Viejo (Historia Natural 35.88) de que a partir de las rayas de la frente de las figuras que pintaba Apeles un fisiognomista pudo adivinar el pasado y el porvenir de los personajes retratados 97 . La divulgada antítesis sinestésica que Plutarco remontó a Simónides de Ceos 98 no sería más que la obviedad que refleja, en primera instancia 99 , siguiendo, pues, la tradición epigramática en proyectos iconográficos en la segunda mitad del siglo XVI y acompañados de Apuntamientos i notas del maestro Medina por añadidura, o lo que es lo mismo, en la tradición del comento como “ilustración”. 91 BNE, ER/1503, ER/1636. 92 Como la Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi, Antuerpiae, Apud Ioannem Keerbergium, 1614, de Luis del Alcázar, con la colaboración de Jáuregui como grabador, quien llegaría a participar también en la Disputatio de vera humani partus naturalis et legitimi designatione Alphonsi a Carranza, Madridii, auctoris impensis, ex typographia Francisci Martinez, 1628 BUS A FD/0254(1). 93 En un interés que le llevó, hasta su fallecimiento en 1623, a mantener lazos de amistad y vínculos profesionales en los círculos de los humanistas hispalenses, jesuitas o no, junto con poetas pintores, como los mencionados en la ilustrada síntesis de Lleó Cañal (2007: 33-69). 94 Véase el capítulo «Fuentes» de la Sala 3 de la presente exposición virtual. 95 Registrado por Duncan Kinkead (1989: 122); el cuadro debió pintarlo para su madre, como bien señala Lleó Cañal (2007: 53 n. 46), quien cita el estudio de estos inventarios. 96 Documentó la exacta filiación en los esponsales de nuestro pintor el benemérito Celomar (López Martínez, 1929: 179). 97 Cfr. Pacheco (1649: 321-322); en la edición de Bassegoda (1990: 419). Estudia el lema como motivo de preliminares impresos, P. Civil (1996: 421-432). 98 Ya antes circulaba en los tratados literarios, pues es citada como ejemplo de commutatio en la Retórica a Herennio, 4.28.39: “Poema loquens pictura, pictura tacitum poema debet esse”. Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. los versos de Horacio. Pero más hondo alcance tiene el pasaje del Venusino dentro de la plurivalencia alusiva del arte en conexión con el concepto de imitación que subyace en el origen de la representación poética o creativa 100 . La poesía abarcaba también la música, es decir, aspectos auditivos como el canto, el ritmo, la sonoridad, porque no se debe olvidar que la literatura como fenómeno de comunicación hasta bien entrada la Edad Moderna fue esencialmente auditiva, y esto lo corrobora, entre suficientes testimonios, el mismo título del tratadito de Plutarco donde cita el aserto que en otro lugar atribuye al mencionado lírico arcaico griego: Quomodo adolescens poetas audire debeat 101 . Junto a estas consideraciones teóricas se ha concretado al respecto de este grupo intelectual de la Sevilla áurea la constante confluencia de poesía y pintura desde su mismo iniciador, pues el padre de Juan de Mal Lara, Diego, ejerció el arte u oficio de la pintura en grado y esmero desconocidos para nosotros, pero con su calidad intelectual y humana se hizo acreedor de la eterna gratitud filial: “quien procuró descubrirme la herencia de las letras” 102 . Y de ese clima de concordia entre poetas y pintores, también se ha destacado que no hubo muchos precedentes en la Antigüedad, ni tampoco en la Italia renacentista, salvo en las refinadas cortes de Florencia o Venecia 103 . Igualmente, esta “congregación de estudiosos” reivindicó para la pintura, como proclama Pacheco en el primer capítulo de su tratado, el estatus de arte liberal que nunca perdió el ejercicio de las letras, según está tratado en el apartado correspondiente de esta exposición 104 . ARGUIJO Y LA COMPAÑÍA DE JESÚS Juan de Arguijo fue la personalidad más sobresaliente entre las primeras promociones egresadas de los colegios jesuitas de Sevilla. En 1561 la Compañía había abierto sus escuelas a la población general de niños y adolescentes que supieran leer, en las aulas habilitadas en su Casa Profesa; entre 1579 y 1590 se emprendió la construcción y traslado de esta enseñanza regular a las nuevas instalaciones del Colegio de San Hermenegildo 105 . De la impronta clasicista que marcaba definitoriamente el Plan de Estudios de los jesuitas, la ya citada Ratio studiorum, en aquellas fechas aún no estampado en edición impresa, hay suficientes consideraciones en las introducciones dedicadas a las antiguas bibliotecas jesuitas en la exposición sobre fondos y procedencias de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla 106 . Juan de Arguijo, que fue 99 El Brocense interpretó que la única valoración posible para la poesía sería la excelente, es decir, la “imposibilidad de ser mediocre en poesía”, como cita García Berrio (1977: 297, n. 11). 100 Hemos abordado dicho concepto aristotélico en el comentario a los dibujos de plantas medicinales de Francisco Hernández, protomédico de Felipe II, en Navarro Antolín y Solís de los Santos (2014: 234- 235). 101 Tal reza la traducción latina renacentista: “De qué modo debe el joven escuchar a los poetas”; cfr. las notas a la traducción directa del griego de Morales Otal y García López en Plutarco (1985: 99 [Plut. Mor. 17F-18A]). 102 Cit., entre otros muchos, de la Filosofía vulgar por Sánchez y Escribano (1947: 26). 103 Señalado por Lleó Cañal (2007: 39), quien ha destacado con igual perspicacia la íntima amistad entre Mal Lara, Marmolejo, Céspedes, Montano o Valencia, además de la temática pictórica en los poemas del mismo Arguijo, Ortiz de Melgarejo, y en la tratadística de Juan de Fonseca o Rodrigo Caro. 104 Cfr., además, Méndez Rodríguez (2005: 187-188). 105 Cfr. Ollero Pina (2013: 77). 106 La localización de estos antiguos establecimientos urbanos están indicados por Solís de los Santos (2013a: 41-59, 2013b: 60-64); las otras casas de la Compañía de las que proceden fondos bibliográficos, a saber, noviciado de San Luis, colegios de San Hermenegildo y de la Concepción o de las Becas, también han sido tratadas en sendos estudios del catálogo impreso de dicha exposición virtual, respectivamente, Albardonedo Freire (2013: 65-70), Ollero Pina (2013: 71-106), y González Polvillo (2013: 107-116). La Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla bautizado el 9 de septiembre de 1567 y cuya mansión familiar estaba justo enfrente de la Casa Profesa, debió de asistir con regularidad a los cursos e innovadoras prácticas de aprendizaje ignacianas, e incluso es de suponer que fuesen preceptores de la misma orden de quienes recibiera los rudimentos de las primeras letras en su más tempranos años al abrigo de una relación por encima de la mera vecindad 107 . Si no desde la cuna, del pupitre a la sepultura, pues Gaspar de Arguijo (1532-1594), que se había afincado en la metrópoli en 1565, supo comprender con su buen olfato de comerciante en qué institución religiosa radicaban las tendencias de poder espiritual y, por añadidura, las nuevas corrientes pedagógicas. En 1593, donó a la Casa Profesa 2.000 ducados para las sepulturas de él, de su esposa y descendencia 108 . Con anterioridad, había colaborado de la mejor forma que sabía el adinerado mercader con la terminación de la iglesia del establecimiento jesuita, hoy de la Anunciación, e igualmente en la fundación y sostenimiento del magno colegio de la institución, el San Hermenegildo, a cuyas arcas el generoso don Juan, para ser reconocido como fundador, se obligó a pagar 1.500 ducados anuales desde 1600, aunque ya en 1603 declaraba no haber cumplido por “la mudanza de su hacienda” 109 . El veinticuatro y los jesuitas vuelven a coincidir en un documento harto revelador, la relación de las fiestas del Corpus de 1594 que se celebraron en la collación del Salvador 110 , parroquia a la que pertenecía la Casa Profesa. Arguijo costeó la ornamentación del tinglado en la puerta principal, “siete salas de doseles riquíssimos y costosos”, e ideó la iconografía cuyos motivos paganizantes, “de planetas y fábulas”, elude describir el pío cronista, para que no desdijeran de tan sagrado festejo 111 . En esta ocasión del Corpus de 1594 estuvo en Sevilla Pedro de Valencia 112 , de quien se tiene noticias de una carta, que no ha sido localizada, a Francisco de Medina “en alabanza de los versos de Juan de Arguijo Cavallero Sevillano”, cuya datación tampoco consta 113 . Valencia y Céspedes mantuvieron correspondencia en 1604 acerca de la inscripción primera edición de Ratio atque Institutio studiorum Societatis Iesu fue en 1599; cfr. Solís de los Santos (2013a: 48 n. 136). 107 La partida de bautismo fue hallada por Rodríguez Marín (1923: 349). Antes de la compra en 1574 de la primera casa en la calle de la Compañía, actual Laraña, los Arguijo vivían de alquiler en la misma collación, según Vranich (1980: 572, 577-579), que era la de San Andrés, en cuya parroquia, donde fue bautizado, tenía Fernando de Herrera una ración de beneficiado. Pese a tanta coincidencia, resultaría gratuita la hipótesis de haber sido preceptor del joven Arguijo. 108 Constaba entre los sepulcros del pavimento de la iglesia, el noveno, según describió Martín Villa (1886: 136-137): ESTA BOVEDA Y ENTIERRO ES DE GASPAR DE ARGUIJO, VEINTE Y QUATRO DESTA CIUDAD DE SEVILLA Y DE DOÑA PETRONILA MANUEL SU MUGER Y SUS HIJOS. AÑO DE 1593. Don Gaspar muere el 6 de mayo de 1594, según documenta Vranich (1980: 49). 109 En nota final al entremés, atribuido a Cervantes, “Los mirones”, Adolfo de Castro (1874: 86), y Vranich (1980: 594-595). 110 Se ha conservado en BNE MSS/598, códice ilustrado que elaboró primorosamente un antiguo alumno de los jesuitas, Reyes Messía de la Cerda, Discursos festivos en que se pone la descripción del ornato e inuenciones que en la fiesta del Sacramento la parroquia collegial e vezinos de San Salvador hizieron. Año de 1594, ff. 30v-31r. 111 Cfr. la edición y estudio de Lleó Cañal (1985: 58-59). 112 Carta de Pedro de Valencia a José de Sigüenza, 3 sept. 1594: “En Sevilla estuve por fin de mayo. Dejé con salud a nuestro A. Montano”, cfr. Fuente Fernández y Domínguez Domínguez (2012: 87). Valga apuntar aquí esta vinculación de Arguijo con el círculo que aglutinaba el gran biblista hispalense, pese a la escasa simpatía de éste hacia los jesuitas. 113 Señalada por Nicolás Antonio, s.u. “Petrus de Valencia” (1788: II, 244b). Cfr. Gómez Canseco (1993: 62). Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. latina para la tumba de Arias Montano, en lo que el maestro Medina recomendaba ajustarse a las fórmulas clásicas romanas 114 . Pero “don Juan de Arguijo sevillano” no limitó a la amada urbe natal su protección de la orden ignaciana. Cuando “del furor británico / se vio ofendida la ribera bética” 115 , esto es, la flotilla de ingleses y holandeses que saqueó a placer durante dos semanas de julio de 1596 la ciudad de Cádiz, nuestro poeta, lejos de la rechifla que montaron los más grandes escritores ante la incompetencia gubernamental 116 , viajó a la expoliada plaza en representación del cabildo hispalense, en su calidad de caballero veinticuatro, siendo acompañado de su esposa, Sebastiana Pérez de Guzmán, y de su madre, Petronila Manuel, para contribuir de forma particular con el establecimiento del colegio gaditano de Santiago de la Compañía de Jesús. El matrimonio y la madre contribuyeron con un monto total de 199.655 maravedís 117 , designando para la solemne fundación el 8 de diciembre, día de la “Inmaculada Concepción de Ntra. Sra.” 118 . Casi de justicia sería, pues, que, cuando en 1605 se torció la situación económica del espléndido regidor, con embargo de sus bienes y subasta de su casa palacio, fuese acogido en la vecina Casa Profesa clandestinamente a resguardo de sus acreedores. Se trasluce su delicada situación en estos años en el hecho de que ni siquiera dieran su nombre, aunque con harto clara alusión de autoría, “De vn 24 hijo de Seuilla”, en la Relación de la fiesta que se hizo en Sevilla a la beatificación del glorioso S. Ignacio fundador de la Compañía de Iesús, donde participó con un poema en tercetos de 82 versos en loor del beato Fundador, sin duda la poesía que contiene más vivencias personales entre tan numerosa y convencional justa 119 . Ya en 1616 pudo abandonar el retiro forzoso después de cobrar algo de lo que en su favor fallaron los tribunales por antiguos empréstitos de su padre 120 , pues a 30 de agosto de ese año escribía desde su casa unos renglones al jesuita granadino Diego Meléndez, en cuya posdata, que parece ser lo principal, deslizó Arguijo el axioma del apego campanilista, que equipara a la misma muerte el abandono forzoso de la ciudad nativa, muy celebrado en lo que respecta a su sevillanía 121 . Además, en esta carta autógrafa que se muestra en esta exposición, da cuenta, entre otras noticias y actos de la orden ignaciana, de cierto litigio con la imagen de la Concepción guardada en Regina, templo de los dominicos, orden religiosa que frente a los jesuitas y a “todo el mundo en general”, predicaba un escrupuloso maculismo 122 . No hubo que esperar mucho para la solución de este pleito: al año siguiente el papa emitió un breve por el que se prohibía defender en sermones y otras manifestaciones públicas la opinión contraria a la excepción del pecado original en el nacimiento de la Virgen, y el acontecimiento fue celebrado en la ciudad con jubilosa serie de actos eclesiásticos y 114 Según comenta y reproduce las cartas ya publicadas, Rubio Lapaz (1993: 128, n. 70; 402). 115 Arguijo, Epístola I, 54-55, p. 129-130 Garrote, Cristóbal. 116 Completa nómina de participantes en su comentario del soneto más antisevillano de Cervantes ofrece Vranich (1981: 83-93). 117 Datos pecuniarios aportados por Castro (1866: 64-65), quien se honra de haber recibido su educación literaria en el edificio fundado por el poeta sevillano. Por hacernos una idea, el sueldo anual de un cronista real, puesto por el que se llevó suspirando Rodrigo Caro toda su vida, era 80.000 mrs. 118 Destacan el detalle inmaculista, de tanta devoción en la tierra y en la orden, Garrote y Cristóbal (2004: xv, n. 29). 119 Cfr. Luque Fajardo (1610: ff. 14v-15v). 120 Detalles de este pleito en Vranich (1980: 592-593). 121 Entre otros, por Vranich (1985: 419), y Garrote y Cristóbal (2004: IX). 122 Cfr. Solís de los Santos (2013a: 54, n. 186). Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico Biblioteca de la Universidad de Sevilla civiles. De las “fiestas de toros y juego de cañas”, que se hicieron en “Servicio de la Purísima concepción de Nuestra Señora” redactó nuestro rehabilitado prócer una “Relación” que vendrá a ser la única obra impresa que publicará con su entera autoría 123 , aparte de algunos poemas suyos en antologías y dedicatorias. La aportación literaria de más envergadura que Arguijo escribe para la Compañía de Jesús es el tercer acto de la Tragedia de San Hermenegildo, obra cumbre del teatro escolar jesuita y aun del drama renacentista español. Fue compuesta por el jesuita malagueño Hernando de Ávila y representada en la inauguración del Collegium Hispalense del mismo nombre en enero de 1590. La orden ignaciana supo conectar con una devoción que arrancaba en Sevilla desde el siglo XV al calor de una leyenda que localizaba en la muralla almohade el lugar del presunto martirio del insurrecto príncipe godo, y se compenetraba al mismo tiempo con el goticismo promovido por Felipe II 124 . En este acontecimiento de inauguración solemne nuestro poeta se estrenaba como caballero veinticuatro de la ciudad (senator Hispalensis), aún en vida de su padre 125 , y cronológicamente también como poeta, puesto que faltaría más de una década para que su nombre apareciera en un impreso literario. Con todo, el tercer acto de 1751 versos viene a ser el más extenso entre un total de 5.979, pues abarca, con exclusión de los versos latinos, que ejecutó el acreditado profesor de retórica del mismo centro, Melchor de la Cerda, 1.594 versos de metro castellano repartidos en octavas reales, tercetos, sextetos lira, redondillas y quintillas 126 . En 1605 Arguijo participó en las fiestas proclamadas por el colegio de la Compañía de Jerez de la Frontera con la canción a los mártires Honorio, Eutiquio y Esteban, crédulo fervor surgido de la santurrería de los Falsos Cronicones, que los jesuitas locales intentaban capitalizar a partir de la errónea identificación entre las ruinas de Asta Regia y Asti en Italia, que fue donde en realidad vivieron o murieron dichos mártires 127 . Además de estas composiciones de motivos institucionales de la Compañía, Arguijo dedicó dos poemas a miembros de la orden jesuita, uno de estos, ya mencionado, lo dirigió al hermano Carlos de Mendoza, de Granada, que estudió filosofía escolástica en Sevilla entre 1590 y 1593 128 , probablemente a raíz de la epidemia de 1599. El segundo fue la elegía por la muerte de su amigo Matías, hermano tercero de la Compañía de Jesús, del que sólo consta que en 1587 estudiaba teología en Sevilla 129 . Juan de Arguijo murió cuando iba a desempeñar la presidencia de la justa poética que en loor de San Ignacio y San Francisco Javier celebraba la comunidad guipuzcoana de la ciudad. El compilador de aquellas composiciones eligió para representar al ilustre veinticuatro su soneto de Faetón, añadiendo de seguida para dar paso al siguiente poema: 123 No se ha conservado ejemplar de este folleto, cuyo contenido, declaradamente íntegro, recoge Ortiz de Zúñiga (1796: IV, 269-276). La investigación bibliográfica registra esta atribución, Domínguez Guzmán (1992: 140, nº 500), que editó y comentó en su editio maior Vranich (1985: 408-417). 124 Estudia las repercusiones artísticas e ideológicas del culto y representacion del rey mártir de Sevilla, F. Cornejo Vega (2000: 25-38)e Id. (2005). 125 El ennoblecimiento dentro del patriciado hispalense había costado 7.000 ducados, según Vranich (1980: 44 n. 124). 126 Cfr. para el cómputo Alonso Asenjo (1995: 454-455). Este III acto fue editado por Vranich (1985: 52, 422- 472), y en su edición crítica del teatro jesuita, Alonso Asenjo (1995: 652-712). 127 Cfr. H. Sancho de Sopranis (1959: 35), cit. en la ed. de Vranich (1985: 369-375). 128 Según los datos recabados por Vranich (1985: 361). 129 Cfr. Vranich (1985: 337). Juan de Arguijo y la Sevilla del Siglo de Oro. “A este Genio sucedieron...” 130 . Esta declaración nos parece suficiente indicio de que el lugar donde se preparó esta justa debió de ser la biblioteca cuyo techo se nos ha conservado y restaurado como espléndido testimonio de la pintura y la poesía del Siglo de Oro sevillano. 130 Cfr. Juan Antonio de Ibarra (1623: f. 3v).